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Bioetica y su fundación - Prof. Dalton Luiz de Paula Ramos, FOUSP - Ministério da Saúde/OPAS, Brasil
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CURSO PILOTO DE BIOÉTICA www.teleodonto.fo.usp.br/moodle - Extensión - Bioética 1
BIOETICA Y SU FUNDACIÓN - I
Una breve introducion
Bioética: fundación1.1 Sentido etimológico
"Bio" significa "vida" y "ética" se refiere a un vasto conocimiento
que puede ser traducido por la búsqueda de la respuesta a la clásica
pregunta: "¿Después de todo, a qué dirección debo ir?"
Así la Bioética quiere combinar el proceso de decisión
que se basa en valores, porque, después de todo, me voy a
decidir a qué camino voy basado en valores, en los asuntos
relacionados con la vida, en los problemas que afectan a la
vida.
1.2 Leone & Privitera, 1995 De acuerdo con estos autores podemos entender que la
Bioética tiene la preocupación por las diversas intervenciones
tecnológicas del hombre que interfieren sobre la vida. No sólo la vida
humana, sino con la vida en general. La Bioética no se interesa sólo por
cuestiones biomédicas. La Bioética también tiene interés en los temas
ecológicos, por ejemplo, que se relacionan con el medio ambiente.
También corresponde a la Bioética identificar los valores de
referencia que se pueden proponer racionalmente. ¿Qué significa
esto? Discurrir acerca de los valores. Discurrir acerca de los significados
en el uso de estas tecnologías, y denunciar los riesgos de posibles
aplicaciones, desde un punto de vista prospectivo. La Bioética quiere
mantenerse a la vanguardia de las tecnologías en desarrollo y, frente a
las futuras posibilidades tecnológicas enfrentar ahora que significado
tendrán para la vida. En otras palabras, si vale la pena o no invertir en
estas tecnologías.
FUNDACIÓN
1.1SENTIDO ETIMOLÓGICO¿Cuál és la Bioetica?
1.2LEONE & PRIVITERA, 1995Las preocupaciones de la Bioética.
1.3ELLIO SCRECCIA, 2000Bioética no se limita al entorno académico.
1.4IDEOLOGIASEl individualismo, el hedonismo, el utilitarismo.
1.5RELATIVISMOAdición de las ideologías ...
UNIVERSIDAD DE SÃO PAULO, BRASIL BIOETICA Y SU FUNDACIÓN, 2012
PROF. DALTON LUIZ DE PAULA RAMOS - BIOETICA - UNIVERSIDAD DE SÃO PAULO
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1.3 Ellio Sgreccia, 2000De acuerdo con Ellio Sgreccia, la preocupación
de que la reflexión bioética no se limita al ámbito
académico, y mucho menos a los profesionales de la
salud. Es evidente que los profesionales de la salud, el
ambiente académico, tienen responsabilidades en
relación con el debate bioético, pero no debe
reducirse sólo a esos universos, sólo a esos ambientes.
Es importante que el tema de la Bioética sea
discutido en los medios de comunicación, para que
pueda llegar a todos. Porque, después de todo,
cuando estamos hablando de la vida, estamos
hablando de un interés de todos, no sólo de la
comunidad científica o de la comunidad (sociedad)
médica. Este es el universo que nos interesa aquí
tratar, una Bioética que pone adelante la cuestión de
los valores cuando estamos hablando de tecnologías,
de una Bioética que quiere ser prospectiva,
pensando en lo que queda por delante con respecto
a las posibilidades tecnológicas, al desarrollo
tecnológico en los próximos años, y de temas que nos
conciernen a todos y no pueden limitarse al ambiente
académico.
Pero, si hay una hipótesis, es decir, un punto de
partida que tenemos que tener en cuenta cuando
queremos abordar las cuestiones de la
Bioética, así como las cuestiones de ética,
es la consideración del contexto cultural en
que vivimos. Ahora bien, si hablamos de
valores, si hablamos de significados, no
podemos pensar - desarrollar - valores y
significados, haciendo caso omiso del
entorno cultural, las concepciones de las cosas, de la
gente, de la sociedad en que vivimos. En este
sentido, entonces, yo hago aquí un paréntesis, una
interrupción en el desarrollo del tema de la Bioética
en sí, para presentar a ustedes al menos tres formas,
tres concepciones, o como dicen, tres actitudes que
e s t á n m u y p r e s e n t e s e n n u e s t r a c u l t u r a
contemporánea y ejercen una gran influencia en el
pensamiento bioético, ya que ejercen una gran
influencia sobre nosotros.
Me refiero a tres de lo que podemos llamar
"ideologías", es decir, ideas (ideologías, ideas) que
presentan tal magnitud, a veces asumen una
radicalidad tal que se convierten en la referencia
primera y última de la forma de pensar y de actuar.
1.4 Ideologías
IndividualismoIndividualismo: el justo deseo de libertad,
que es de hecho un valor indiscutible, no puede
r e d u c i r s e a l c o n c e p t o d e q u e " y o s o y
independiente". "Ser independiente" = "el que
no depende de otro", que en sí mismo es una
paradoja, porque no es propio de la naturaleza
h u m a n a e l v i v i r d e u n a m a n e r a
a b s o l u t a l a c u e s t i ó n d e l a
independencia. Los seres humanos,
nosotros, somos seres dependientes. El
individualismo, entonces, seria vivir de
u n a m a n e r a r a d i c a l e s t a
independencia.
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IdeologíasO individualismo hoy es un sinónimo de independencia, en un sentido reducido de lo que viene a ser la verdadeira liberdad.
¿Cuál es la influencia de este enfoque
individualista en la reflexión bioética? Esta
influencia se puede ver en la diapositiva que
sigue: como un concepto de bioética, que es la
" a u t o n o m í a " s e c o n v i e r t e e n o p c i ó n ” . E l
principio de autonomía que es un principio
básico de la reflexión Bioética: si se vive en una
lógica individualista, se reduce a algo en que
domina simplemente la opinión del individuo.
HedonismoEl Hedonismo es reducir el significado de la
felicidad. La felicidad es un deseo genuino de la
persona humana. El hedonismo reduce el deseo de
felicidad a una situación en la que se elimina el dolor
y se prolonga el placer. Como si nos fuera posible
aceptar como válido que voy a ser feliz con sólo
e l i m i n a r e l d o l o r. A h o r a , ¿ c u á l e s s o n l a s
consecuencias prácticas de esta lógica del
Hedonismo que podemos identificar muy claramente
en nuestra mentalidad moderna? Aquí viene el
concepto de "calidad de vida." La lógica hedonista
conduce a una reducción del significado de la
palabra "vida". Si (vivir – acho que se enganou e
corrigiu:) "ser feliz" significa simplemente "eliminar el
dolor", "extender la lógica del placer" - y luego, ya
ves, nos estamos refiriendo al placer en cuanto
experiencia sensorial, el placer físico - el significado
de la vida se reduce a la posibilidad, o capacidad,
para hacer la experiencia de placer y / o eliminar el
dolor.
Y la consecuencia práctica en la
reflexión ética es: no vale la pena vivir si se
pierde esta capacidad. Las consecuencias
prácticas de esto son las que podemos ver
en muchas cuestiones que surgen en la
bioética y que a menudo se presentan:
¿Hasta qué punto vale la pena vivir? Vale la
pena vivir sólo mientras yo pueda tener la
percepción del placer ...? Vale la pena vivir sólo
mientras pueda eliminar el dolor ...? Vamos a
profundizar en estas cuestiones en las siguientes
clases.
No es propio de la naturaleza humana vivir
de una manera absoluta la cuestión de la
i n d e p e n d e n c i a . N o s o t r o s s o m o s s e r e s
dependientes. El individualismo, entonces, sería
v i v i r d e u n a m a n e r a r a d i c a l q u e l a
independencia.
UtilitarismoLa ótica Utilitarista nos hace reducir nuestro
proceso de decisión a la cuestión del suceso. Yo
opto por aquello que me lleve al suceso y
rechazo aquello que me lleva al fracaso. La
llamada “ética pragmática” es aquella en la
q u e e l p a r á m e t r o e s j u s t a m e n t e : c o s t o -
beneficio.
Ora, cuando hablamos de vida esto puede
tener grandes implicaciones. Porque una vida,
en el estricto sentido económico, o
sea, en el sentido de costos, puede no
ser una vida viable, o por lo menos,
económicamente venta josa . Pe ro ,
¿será que, por eso, ella deja de tener
su significado? ¿Será que, con eso, ella
tiene su valor reducido?
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1.5 RELATIVISMO El conjunto, la sumatoria tanto del Individualismo, del Utilitarismo, del Hedonismo, nos llevan al Relativismo. El Relativismo seria entonces la postura en la que no se reconoce nada más como definitivo. La única medida es el propio YO y sus voluntades. Ora, en una lógica en la que yo no tengo nada más como definitivo, Relativismo significa que las decisiones quedan recortadas de acuerdo con los intereses de cada uno en su individualidad. Nosotros dejamos de tener, entonces, un punto de referencia que pueda ser referencia para todos. Y, en la lógica relativista, cada uno tiene su referencia, cada uno tiene un punto de mira, un punto de referencia para sus decisiones.
Nosotros contestamos esa postura afirmando que es posible tener un único punto de referencia que puede nortear toda la reflexión Bioética. La propuesta que hacemos encontramos en el Personalismo Ontológicamente Fundado. La propuesta que el Personalismo nos hace es que el punto de referencia que es ÚNICO y UNIVERSAL es el entendimiento de lo que viene a ser la PERSONA en su TOTALIDAD: esencia, naturaleza y verdad.
Obviamente, las palabras presentadas así tienen un significado filosófico bastante amplio. E interésanos, para que la Bioética pueda ser una herramienta para las cuestiones cuotidianas, que son muy prácticas, muy objetivas, que nosotros logremos dar un paso en el entendimiento de lo que viene a ser ese contenido. Yo diría incluso que el mecanismo, el camino que nos interesa aquí en esa abordaje es reconocer lo que significa PERSONA HUMANA en su esencia, naturaleza y verdad.
BIOÉTICA - COMIENZO DE LA VIDAEste material es parte del curso impartido por el equipo de Bioética de la Facultad de Odontología de la Universidad de São Paulo, 2012 (español y portugués).
COORDINADORProf. Dalton Luiz de Paula RamosProfesor Titular de la Bioética
INVITADADra. Elizabeth KipmamCentro Interdisciplinar de Estudios en la Bioética
TutoresCilene JunqueiraMonica SilvaNelita PuplaksisNelson SakagutiOdete Trindade
ApoyoNúcleo de Teleodontología -FOUSPEditora DifusãoCentro Interdisciplinar de Estudios en la Bioetica
Contactos:teleodontologia@usp.br
LA PERSONA HUMANA ES LA UNIDAD DE ESPIRITO Y
CUERPO.SGRECCIA, 2003
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