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Colección Filosofía y Teoría Políticasdirigida por Fabián Ludueña Romandini
La pregunta por el sentido de la política, su alcance, su tradición y sus posibilidades
ha sido fundamental en las más diversas culturas. La presente colección busca interrogarse sobre
el fenómeno de lo político atendiendo a la pluralidad de perspectivas históricas y escuelas teóricas. En igual medida, la política se encuentra
en asiduo contacto con otros saberes y prácticas de cuya variedad también se querrá dar cuenta.
En la línea del legado de Hannah Arendt, se trata de que los libros vayan tejiendo la trama
de investigaciones que, al mismo tiempo, permita pensar en un nuevo mundo público común frente a los desafíos crecientes de la política global
en el presente siglo.
Edición: Primera. Agosto de 2016
ISBN: 978-84-16467-48-8
IBIC: HBTR, HRAB, HRAM2, HRLB
© 2016, Miño y Dávila srl / Miño y Dávila editores sl
Armado y composición: Eduardo Rosende Diseño: Gerardo Miño
Prohibida su reproducción total o parcial, incluyendo fotocopia, sin la autorización expresa de los editores.
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos,www.cedro.org)sinecesitafotocopiaro escanear algún fragmento de esta obra.
Página web: www.minoydavila.com
Mail producción: produccion@minoydavila.com
Mail administración: info@minoydavila.com
En España: Miño y Dávila editores s.l. P.I. Camporroso. Montevideo 5, nave 15 (28806)AlcaládeHenares,Madrid.
En Argentina: Miño y Dávila s.r.l. Tacuarí540.Tel.(+5411)4331-1565 (C1071AAL),BuenosAires.
ÍNDICE
9 Prólogo, por Emmanuel Taub
21 Introducción
27 Primera parte Poscolonialismo,polí�tica,religiónynuevos acercamientosaunaconvergenciateológica
29 Capítulo 1 Espacioposcolonial,polí�ticasubalterna ycomunidadesreligiosas
55 Capítulo 2 Pluralismopolí�ticoypluralismoreligioso: nuevosescenariosymatricesanalí�ticasdelarelación
77 Capítulo 3 Teologí�as,cienciassocialesydescolonizacióndelsaber: convergenciasepistemológicasyhermenéuticas
91 Segunda parte Deconstruccióndelasteologí�aslatinoamericanas
93 Capítulo 4 Per-vertirlosfundamentos:desafí�osepistemológicos ymetodológicosala“corporalidad”delasteologí�as latinoamericanas.UnalecturadeMarcellaAlthaus-Reid
107 Capítulo 5 Sujetos,bricolajeyabordajeteológicoposfundacional: elcasodeJuanLuisSegundo
113 Capítulo 6 Ethospolí�ticoydeconstrucciónposfundacionaldela economí�atrinitaria:teologí�apúblicaenJoséMí�guezBonino
137 Tercera parte Apuntesparaunateologí�adelopúblicoenAmérica Latina:visionesposfundacionalesyposcoloniales
139 Capítulo 7 Descolonizarlodivino.Aportesparaunateologí�a poscolonialdelcamporeligiosolatinoamericano
153 Capítulo 8 Losevangélicosylopolí�tico:análisishistórico ynuevosacercamientos
169 Capítulo 9 Pluralismo,religiónynuevosescenariospúblicos enAméricaLatina:haciaunateologí�adelaalteridad sociopolí�tica
177 Capítulo 10 Heterotopí�as,nomadismoseidentidadespopulares. Unarelecturadelconceptodepueblodesdeelrelato delE� xodoenlasteologí�asdelaliberación
197 Capítulo 11 Posdesarrollo,diferenciaeidentidadessocioculturales: lodivinoentre-mediocomoaporteaunaepistemologí�a delaecoteologí�a
209 Bibliografía
9
Prólogo
por Emmanuel Taub
— I —
Religiónypolí�ticanuncahandejadodecaminarjuntos.Aunquedependiendodelmomentohistóricosehandejadoperderporcaminosentrecruzados.Entrelosbosquesylaciudad,elcaminarsiemprehasidocom-
partido.Enestesentido,laenseñanza,desdesusorí�genes,juegaunpapelfundamentalenlaconstruccióndelahumanidad.EstatareaeslaqueGeorgeSteinerhallamadolagran enseñanza:“laeducacióndelespí�rituhumanoencaminadaalastareasestéticas,filosóficas,intelectuales”queeternizanosóloalhombreindivi-dual“sinotambiénalahumanidad”(Steiner,2011:59).Laen-señanzaeslaaperturaalaotredad,elencuentroconelprójimo,ysureconocimiento.Laenseñanzaylaconstruccióndeconoci-mientonospermitelaconstruccióndeunespí�rituhumanoquelogresalirsedelasoledaddelunomismoenlaescuchadelasvocesdelotro,eneldescubrimientodesusrostrosysusrastros.
Lateologí�aylapolí�ticaconstituyenunapartedenuestracul-turaensubúsquedadeconstruirunsaber.Laculturanoserí�atalsineldiálogosiempreproblemáticodeestasdimensiones.Enestesentido,todolibroesungestopolí�ticoy,enelcasodeReligión, política y poscolonialidad en América Latina deNicolásPanotto,tambiénteológico-polí�tico.Todolibroesunaformadetrascendencia,ununiverso,ungestoanteuno,anteelotro,yanteelmundo.Todogestobuscaunaherenciayescribiresunacto delibertadyderesponsabilidad.Enalgúnpuntoescribiressiem-
10 Prólogo
preunactoético.Poresoescribirdebeserantetodaslascosasunejerciciocrí�tico,unaformadeexigencia.
— II —
HayunatradiciónenlaqueellibrodePanottosesumergeydejasurastro.Eslatradicióndelosdebatessobrelateologí�apolí�ticamoderna.Historiadeunatradicióncristiana,tantoensuscorrientescatólicascomoprotestantes,enlaquepodrí�amosidentificarunodesushitoseneldebatequellevaronadelanteCarlSchmittyErikPeterson.Fueesteúltimoquien,frentealpen-samientodesucontemporáneoyamigoSchmitt,intentanegarlatesisdeljuristaalemánsobrelaposibilidaddeunateologí�apo-lí�tica.EstarespuestaesdesarrolladaensutextoEl monoteísmo como problema político (Der Monotheismus als politisches Problem)publicadoen1935,endondeanalizará,parademostrarsutesis,queelmonoteí�smocomoproblemapolí�ticosurgiódela“elabora-ciónhelenistadelafejudí�a”atravésdelconceptode“monarquí�adivina”.Ideateológico-polí�ticaquelaIglesiaasumedemanerapropagandí�sticaalexpandirseatravésdelImperioromanoperoqueluegocolisiona,ella,conunaconcepciónpaganadeteologí�apolí�tica.SegúnPeterson,“loscristianos,parapoderseoponeraesateologí�apaganacortadaalamedidadelimperioromano,res-pondieronquelosdiosesnacionalesnopuedengobernarporqueelimperioromanosignificalaliquidacióndelpluralismonacio-nal”(Peterson,1999:94-95)yporello,luego,laPax Augusta se explicócomocumplimientodelasprofecí�asescatológicasdelAntiguoTestamento.Sinembargo,ladoctrinadelamonarquí�adivina,seextiendePeterson,tropiezaconeldogmatrinitarioylainterpretacióndelaPax Augustaconlaescatologí�acristiana,y“así�nosóloseacabóteológicamenteconelmonoteí�smocomoproblemapolí�ticoyseliberóalafecristianadelencadenamien-toalimperioromano,sinoquesellevóacabolarupturaradicalconuna‘teologí�apolí�tica’”(ibíd.).1
1 LarespuestadeSchmittaestetextosehaceesperaryaqueseprodujotreintaycuatroañosdespuésensuescritoPolitische Theologie II. Para ampliar el desarrollodeestedebatevéaseelepí�logodeJoséLuisVillacañas,“Laleyendadelaliquidacióndelateologí�apolí�tica”,incluidoenSchmitt(2009).
11 EmmanuEl Taub
Podrí�amosagregarqueunaperspectivaqueretomaestede-bate,ytambiéndiscuteconlostrabajossobrefilosofí�apolí�ticadeLeoStraussdeaquellosaños,seencuentraenelpensamientodeJacobTaubes.Paracitarunejemplopodrí�amosremarcarsutex-tode1955,“Teologí�ayteorí�apolí�tica”endondeescribe:“Comonohayteologí�asinimplicacionespolí�ticas,tampocohayteorí�apolí�ticasinpresupuestosteológicos”(Taubes,2007:266).2 Por estecamino,debemosdecirque,comoseñalaGiacomoMarra-mao,ademásdedichalí�neateóricaendondeSchmittrepresenta“laversiónmásimportanteeinfluyentedelateologí�apolí�tica”noesporellolaúnica.Esposibleentoncesdistinguir,toman-dolostrabajosdeErnst-WolfgangBöckenförde,tresdiferentesacepciones:la“teologí�apolí�ticajurídica” quesiguiendolalógicaschmittianatranspolalosconceptosteológicosalplanojurí�dico-estatal;la“teologí�apolí�ticoinstitucional”queseocupadelasrelacionesentre“comunidadreligiosa”y“comunidadpolí�tica”,especí�ficamente,entreIglesiayEstado;yfinalmente,una“teolo-gí�apolí�ticaapelativa”quesebasaenlainterpretacióndelapala-brarevelada,“segúnlacualelcompromisopolí�tico-socialdeloscristianosydelaIglesiarepresentarí�alaauténtica‘realizacióndelaexistenciacristiana’”(Marramao, 1998:79-80).
DebemosagregaraesterecorridolostrabajosdeJohannBap-tistMetz,otrodelosgrandesreferenteseuropeossorbeladiscu-siónteológico-polí�tica(perotambiénparalaestelaquemarcóamuchosdelospensadoreslatinoamericanos).Essupropuestalallamada“nuevateologí�apolí�tica”enlaquesedistinguedelpano-ramacrí�ticodeaquelentonces,criticandoaSchmitt:
Porunladoestálateologí�apolí�ticadeCarlSchmitt,que,lógicamente,niesteologí�anipuedeserlo;sinoqueesunateorí�apolí�ticaquehoyvuelveatenerinfluenciaenEuropaydelotroladodelAtlántico,sobretodoporloquehaceasuideadelEstadocrí�ticoconlademocracia,marcadamentedecisionista.Yporotrolado,estálaposicióndelanuevateologí�apolí�ticaqueyomismodefiendo.Lacualnoes,deningunamanera,unintentosospechosoderevestirconun
2 Paraundesarrollodelaconstruccióndelateologí�apolí�ticaysuví�nculoconlateorí�adelasoberaní�a,véaseGalindoHervás(2003).Paraundesarrollodelateologí�apolí�ticajudí�amepermitocitarmistrabajos:Taub(2008)yTaub(2013).
12 Prólogo
guantedeizquierdaunamanoderecha(ladeCarlSchmitt).Ella,deentradaydecididamente,noesotracosaqueteolo-gí�a.Deloqueseocupa[…]esdeversiesposibleestablecer,ycómo,unarelaciónentreelmonoteí�smobí�blicoylapo-lí�ticamoderna,deformaquenoseanecesarioplantearsecrí�ticamenteunaseparaciónestrictaentrereligiónypolí�-ticaounaprivatizaciónradicaldelareligiónfrentealosprincipiosyposibilidadesdelapolí�ticademocráticaenloslí�mitesdelamodernidad(Metz, 2002:205).3
Esesta“nuevateologí�apolí�tica”laquenosdejaverdequémanerahastaaquelentoncesladiscusiónqueseestabadandoeratambiénundebatemiopequemirabadesdeEuropaalrestodelospueblosylasteologí�as,dejandoafueradeladiscusiónlosaportestantodelastradicionesorientalescomodelaslatinoa-mericanasqueporaquellosañosyahabí�an,comobienlode-muestraellibrodePanotto,desarrolladouncaudalimportantedematerialteóricoycrí�tico.
—III—
Entreteologí�aypolí�ticalareflexiónfilosóficatieneaúnmu-chopordecir.Unareflexiónquenosóloserefierealosproble-masdelaconstruccióndelotroydelomismoenlaModernidad,sinotambiénsobreelproblemadelfinaldelostiemposydelamaneraenlaqueesteproblemaconstituyeunaresponsabilidadconyeneltiempopresente.Escatologí�ayverdadsevuelvenasí�parámetrosdenuestrasdiscusiones.
Elproblemaescatológico,osea,elproblemasobreelfinal,nosdevuelveaunadelasprincipalespreguntasquedebemoshacernosyqueatañeespecí�ficamentealosproblemasteológicossobrelosproblemasfilosóficos:elproblemaolacuestióndelaverdad,olaVerdad(Dios),ylaverdadrevelada.¿Puedepensar-seelfin/finalcomoverdad?¿Quéeselfindelostiempos,elfindelahistoria,elfindelhombre,odelpropioDios?Sidecimosqueesposiblepensarsobreelfin/finalcomoverdadentonces
3 Porestamismaestelaperorepensandounateologí�apolí�ticadesdeeljudaí�smo,habrí�aqueseñalarlostrabajossobreeltemadelgranpensadoryegiptólogoJanAssmann,especialmente:Assman(2015y2012).
13 EmmanuEl Taub
elfin/finalsevuelvenelobjetofundamentaldelareflexiónfilo-sófica,polí�ticayteológica,yencuentran,queramosono,queloscaminosquesepierdenenelbosquesecruzanenelintentopordesmalezarelhorizontedeestapregunta.
Elfin/finalnosdebeinterrogar,desdelafilosofí�a,comopo-sibilidaddefinitudydelfindelatrascendencia:comolafuerzaquenosllevaalapreguntaporlaverdadyaquenosdevelalapresenciadelfin,lafinitud.Elfin/finalnosdebeinterrogar,des-delateologí�a,comoposibilidaddepreguntarnosporelmásalládelfinalylafinitud,porlaverdadúltimayprimera,queesDios.Y,finalmente,elfin/finalnosdebeinterrogar,desdelapolí�tica,comolaposibilidaddepreguntarnosporelpapeldelhombreeneltiempopresente,porlaresponsabilidadanteestafinitudyporlasformaspolí�ticasatravésdelascualeshacersecargodeestaresponsabilidad.
Saberdelfinesalmismotiempoanunciarydevelarelfinal,yvolveracomenzarperodesdelofinito,oloanunciado.Enestesentido,hayundoblemovimientodelfin/final,delproblemaescatológico,yquepodrí�amosvincularlocondosimágenes,unadesdelafilosofí�ayotradesdelateologí�a:enprimerlugar,conelcastigodeSí�sifoquiensubelapiedrayestavuelvearodarhaciaatrás,yasí�pasasutiempoinfernalempujandonuevamentelapiedraalaesperadequeestavuelvaacaer.Y,ensegundolugar,conlaimagenjudí�adelshabatqueescaracterizadacomolaNo-viaqueserecibeyllegaalencuentrodelacomunidadcadavier-nesporlatarde,endondeladivinapresenciaseunealmundoyalhombrecomoelinstante.Sinembargo,laNoviallegaypar-te,porqueeltiemponopuedeserun“shabateterno”,yaqueunshabateternoserálacaracterizaciónparaeltiempomesiánico:untiempodedesobra.
Haciafinalesdenoviembrede1927,WalterBenjaminleacer-caunacartaasuamigoGershomScholemconunfragmentoquesellama“Ideadeunmisterio”.Allí�,segúnScholem(1987:152),apareceenBenjamin“elprimertestimoniodelosefectosqueEl proceso deKafka”ejerciósobreél.Allí�dice:
Ideadeunmisterio.Setrataderepresentarlahistoriacomounprocesoenelqueelhombre,altiempoqueactúacomoportavozdelanatu-
14 Prólogo
ralezamuda,selamentadelaCreaciónydelaausenciadelMesí�asprometido.Eltribunaldecide,noobstante,escucharalostestigosdelporvenir.Compareceelpoetaquelosiente;elpintor,quelove;elmúsico,quelooye;yelfilósofo,quelosabe.Perosustestimoniosnoconcuerdan,sibientodosdanfedesuadvenimiento.Eltribunalnoseatreveacon-fesarsuindecisión.Nuevasquejassesucedensincesar,así�comonuevostestigos.Haytorturaymartirio.Losbancosdeljuradosonocupadosporlosvivos,queescuchanconlamismadesconfianzatantoalacusadorcomoalostestigos.Losasientosdeljuradosonheredadosporloshijos.Final-mente,despiertaenelloseltemordeserexpulsadosdesusbancos.Porúltimo,huyentodoslosmiembrosdeljuradoysóloelacusadorylostestigospermanecen(ibíd.,p.151).
Comopodemosobservarenestainteresantí�simanotaqueescribeBenjamin,serepresentalahistoriacomounprocesoensentidokafkiano,osea,comounjuicio.Allí�eselhombreelqueactúacomoportavozanteunanaturalezamudaysenospresentalaideabí�blicaenlaquealmismotiempodeserhombreéstedebecumplirunafuncióndadaporDiosapartirdelaCreación–des-critaenelLibrodeGénesis–comogestordelanaturalezaquenotienepalabras(humanas).Almismotiempo,seextiendeallí�otradelastareasdelhombre,traducirlanaturalezaenlenguaje.4
ComosigueBenjamin,anteellamentoelhombre,presentaunademandacontralaCreaciónylaausenciadelmesí�as,desuno-venida,deunMesí�asquefueprometidoparaquevengaalmundo,aestemundo–noaotro–,aredimir.Apareceaquí�laimportantefiguradeltestimonio,yaquesonaquellostestigosdelfuturolosquecompadecenanteeltribunal:elpoeta,elpintor,elmúsico,elfilósofo,quieneselestandartedelsaber.Perocadatestimo-nioesdiferente,cadapercepcióndesdeelconocimientoteórico
4 EnGénesis1(20-21;26-31)sedice:“Elohí�mlesdijo:‘Seanfértilesymulti-plí�quense,llenenlatierrayconquí�stenlayejerzaneldominiosobrelospecesdelmar,losanimalesdelcieloytodaslascriaturasvivientesquesemuevensobrelatierra’.YdijoElohí�m:‘Tenganencuentaquelesheotorgadotodotipodevegetaciónquegerminadesemillasqueseencuentransobrelasuperfi-ciedelatierraytodaespeciedeárbolquecontienefrutosproducidosporsemillas,paraquelessirvadealimento.Yatodoslosanimalesterrestresyalosanimalesdelcieloyatodoloquereptaenelsueloquepresentealientovital(lesdoy)todaslasplantasverdescomoalimento’.Yasí�sucedió”.
15 EmmanuEl Taub
yprácticodelporveniresdiferenteentresí�.Almismotiempo,siguesiendoelhombreelquedebedartestimonio:Benjaminparecieradecirqueelroldelhombreesdartestimoniosobrelavenidadelmesí�as,ytestimoniocomopapelenlahistoria,comoposibilidaddevolverelpasadoalgovivo,bajolaideade“genera-ciónengeneración”,porlaqueelpasadosiempreesunpresentequehabitacomocontemporáneojuntoanosotros.
Peroeltribunalnopuededecidir,comoescribeBenjamin,ytampocopuedeconfesarestaindecisión.Vuelveeltiempodeljui-cioenuntiempoentreparéntesis,enunlimbodelaesperaque sevuelvetorturaymartirio,el“infiernoaquí�”,lacatástrofe, queelpropioBenjaminconvocarásuParque central.5Yestainso-portableesperatortuosaseasemejaalrelatokafkianoAnte la ley.Tambiénlapermanenciaenuntiempoirredento,deviolencia,espartedelmartirio.Peroespecialmentelaidea,quizápodrí�amossuponer,delaesperayeltedioantelafinitud.
Así�comopasanlasgeneraciones,así�tambiénsonheredadoslosasientosdeljuradoquevanescuchandoalostestigosquetam-bién,generacióntrasgeneraciónenestaesperaoinfierno,sevanrenovando.Eltiempotranscurreyelmesí�asaúnnohallegado,mientrastantosesiguetestimoniandosobrelavenidaquenohavenido.Así�pasaeltiempo,ylahistoria.Estoessusentidopara-dojal:anteeltestimoniodelono-venidoavanzamoseneltiempo,aquí�podemosverunadelantodeloqueserálatesisdeBenjaminsobreelA� ngeldelahistoria,aquelque,comoelprogreso,avan-zasobrelasruinasdelmundomirandohaciaatrás.6Avanzamostestimoniandoporeldeseodelporvenircomoadministradoresdelanaturalezaquepornuestrosactosdebeserredimidajuntoanosotros.Perolamiradaaquí�estápuestadesdeelfuturoclau-suradohaciaelpasadocomojuicio.
Finalmente,diráBenjamin,eltemorseapoderadelosjura-dosquehuyen,elmiedodeperdersulugarenlahistoria,desufuncióndegestordelanaturalezaquelefuedada,deesedon
5 SegúnBenjamin“quetodosiga‘así�’es lacatástrofe.E� stanoesloinminentecadavez,sinoqueeslocadavezyadado”;porelloreleyendoaStrindbergescribeque“elinfiernonoesnadaqueaúnnosaceche,sinoqueesesta vida aquí”(Benjamin,2008a:292).
6 Cfr.Benjamin(2008b).
16 Prólogo
queestambiéndartestimonio,hacerse presentesenelmundoyenlahistoria.Todoshuyenysólopermaneceelacusadorylostestigos,elrestodeloshombres.Observamostambiéneldoblejuegodelhombrecomoacusadorporlano-venidaycomotestigo delallegadaenunfuturoquenosepuedeprobar:másaún,enunfuturoalquenoselepuedeescucharalovenidodeese futurosinhaberllegado.Eltribunalnolecreealostestigos delfuturo,nopuededarporprobadalavenidadelmesí�as;enesesentido,siemprehayunkatechon7 queretieneeladvenimientoparaconservarlahistoria:¿seráafindecuentaselhombremismo,supresencia,loqueretienelavenidadelmesí�as?¿Serátalvezqueellugardeuntiempomesiániconoesuntiempohumano,sinodelasupremací�aoeldominiodelmundosobrelanaturaleza?
VayamosahoraaltextodeJacquesDerrida,Sobre un tono apo-calíptico adoptado recientemente en filosofía.Citemosunfrag-mentodeestepequeñoeimportantelibrodeDerridaendonde,retomandounacrí�ticadeKantalusodeun“tonodegran-señor”,“altanero”tambiénpodrí�amosdecir,yvací�o,dequienesdicenserfilósofosparafinesde“dominación”(loquellamarájustamenteel“tono”enlafilosofí�adesutiempoyquenosrecordaráalacrí�-ticadePlatónalossofistas),diráqueloqueseescondedebajodeldiscursokantianoeselproblemasiemprepresentedelfindelafilosofí�a,osea,deltonoapocalí�pticoenlafilosofí�a.Esahí�endondeexplicaráque“lostemasdelfindelahistoriaydelamuer-tedelafilosofí�a”hanaparecidosiemprejuntoalospostuladosfilosóficos,dediferentesmanerasyendistintostonos.Ydice:
lodigoenverdad,noessolamenteelfindeestosinotam-biényenprimerlugardeaquello,elfindelahistoria,elfindelaluchadeclases,elfindelafilosofí�a,lamuertedeDios,elfindelasreligiones,elfindelcristianismoydelamoral(ésafuelaingenuidadmásgrave),elfindelsujeto,elfindelhombre,elfindeOccidente,elfindeEdipo,elfindelatierra,Apocalypse Now,yolesdigo,elfinenelcataclismo,elfuego,lasangre,elterremotofundamental,elnapalmquedesciendedelcielodesdeloshelicópteros,comolaspros-titutas,ytambiénelfindelaliteratura,elfindelapintura,
7 Paraunahistoriadelafiguradelkatechon, véaseeltrabajodeFabiánLudue-ñaRomandini(2010).
17 EmmanuEl Taub
delartecomocosadelpasado,elfindelpsicoanálisis,elfindelauniversidad,elfindelfalocentrismoydelfalogocen-trismo,¿ydecuántascosasmás?Ycualquierotrovendráarefinaraúnmás,aanunciarlomejordelomejor,oseaelfindelfin,elfindelfinal,porque el fin siempre ha comenzado ya, porque hay que distinguir aún entre la clausura y el fin,yaqueaquéllahabrí�adeparticipar,quiéranloono,enelcon-cierto,puestoquesetrataademásdelfindelmetalenguajeapropósitodellenguajeescatológico(Derrida,1994:48-49).
Derridanosenglobalostemasquedesdeelparadigmateo-lógicodelosdiscursosmesiánicosyapocalí�pticossehansecu-larizadohacialafilosofí�amanteniendosuvigenciacomounpro-blemacentraldelareflexiónfilosófica.Nosóloporlapresenciadediscursosapocalí�pticosenlafilosofí�asinoporquesonestosdiscursoslosquetambiénrenuevanlafilosofí�a.Almismotiem-ponosdacuentadeuntemacentral:noeslomismopensareldevenircomoclausuraquepuedere-abrirsequecomofinal,quedebeconstituirsiempreunnuevocomenzar.
Peroregresemosahoraalprincipio,alproblemadelaverdadeneldiscursoapocalí�pticoyenelmesianismo.ComobiendiceDerrida,másalládelosllamados“alfindelafilosofí�a”,somos herederosdelaslucesdelaIlustraciónynopodemosnoserlo,“nopodemosynodebemos–esunaleyyundestino–”(ibíd.,p.52) es-cribeDerrida.NopodemosrenunciaralaIlustración(Aufklärung),peroentendidacomouna“vigilialúcida,delaelucidación,delacrí�ticaydelaverdad,perodeunaverdadquealmismotiempoguardaenellaeldeseoapocalí�ptico,estavezcomodeseode clari-dad y de revelación”(ibíd.).Osea,entendiendoelmovimientodelfin/final,deldiscursoapocalí�pticocomounaposibilidadcrí�ticadepreguntarnossobreelfinmismo,yenesesentido,sobrelaverdadmisma,sobreelsentidomismodelavida,sobreeldestinodelhombre.Porello,sigueDerrida,pensardesdeahí�,hacernoscargodelapesadaherenciadelpasadoydelIluminismo,delaluz,nospermitirá“deconstruireldiscursoapocalí�pticomismoyconéltodoloqueespeculasobrelavisión,lainminenciadelfin,lateofaní�a,laparusí�a,eljuiciofinal”(ibíd.).
Podemosobservarasí�queexisteundoblemovimientodelaverdadapocalí�ptica,odelaverdadylaapocalí�ptica,porque“la
18 Prólogo
verdadcomoverdadreveladadeunsecretosobreelfinodelsecretodelfin”,hacequealmismotiempo,“laverdadmismaes elfin,eldestino,yquelaverdadsedescubraeseladvenimiento delfin.Laverdadeselfinylainstanciadeljuiciofinal.La estructuradelaverdadserí�aaquí�apocalí�ptica.Yporesoesquenopuedehaberverdaddelapocalipsisquenoseaverdaddelaverdad”(ibíd.,pp.55-56).
Eltonoapocalí�pticoylapresenciamesiánicaenlapreguntafilosóficanoesunfinalnilamerarepetición,essiempreunvol-veracomenzardesdeloquesehadejado.Acumulandosobrenuestrasespaldaslaexperienciadeltiempotranscurrido.Eseesjustamenteeldoblemovimientoapocalí�ptico,porlomenosmientraselmesí�asnollegueonovuelva.Entretanto,elacusa-dorylostestigosseguiránpermaneciendo,yelproblemadelasteologí�aspolí�ticasseguirásiendoasí�elcentrodeldebatesobreeltiempopresente.
EsteespartedelprogramaenelqueseinscribeellibrodeNicolásPanotto,programaquenostraealamemoriaelrecuerdodeBenjaminysupropioPrograma de la filosofía venidera,cuandoescribí�aque“latareadelafilosofí�aveniderapuedeserdefinidacomoelencontraroelcrearelconceptodeconocimientoque,alponerelconceptodeexperienciaexclusivamente enrelaciónconlaconcienciatrascendental,nosólohaceposiblelaexperien-ciamecánica,sinotambiénlaexperienciareligiosa”(Benjamin,2007:168).Silaexigenciadeesta“filosofí�avenidera”queseha-llasobrelabasedelsistemakantianodebecrearparaBenjamin“unconceptodeconocimientoalquecorrespondaelconceptodeunaexperienciadelaqueelconocimientosealateorí�a”,elloharí�aqueaesafilosofí�aselapuedallamar“teologí�a”o,talvez,quelapropia“teologí�aquedarí�asubordinadaaellaenlamedidaenquecontieneelementosfilosóficoshistóricos”(ibíd.,p.172).Hayunarelacióninquebrantableentrereligiónyfilosofí�a,allí�endondelareligiónylateologí�asevuelvenunproblemasobrelaresponsabilidadparanuestrotiempopresente,yporesomismotambiénunproblemapolí�tico.
19 EmmanuEl Taub
— IV —
UnodelosgrandesaportesdellibrodePanottoesellugardesdedondeconstruyesuabordaje:lasteologí�asposcoloniales.Allí�encontramoselmododeleerlarelaciónentrereligiónypo-lí�tica,así�comotambiénlosdiferentesprocesospolí�ticosactua-les.Escribirdesdelasteologí�asposcolonialesesescribirdesdeelmargen.Desdeahí�esposibleconstruirun“saberdelmargen”,unconocimientoquedesdeellugarenelqueseconcibe,confun-diendoteorí�ayexperiencia,logrerecuperaryhacervalerunami-radacrí�ticahacialosprocesosqueerigieronelmundomodernoylosEstadosnacionales.
Estelugareselquetambiénpodemosllamar,recuperandolaspalabrasdelpropioPanotto,comoelentre medio,yanocomoesa“fronteraporosayadvenedizaqueprovocaunentrecruceentrelasdiversasinstancias(sujeto-objeto,humano-nohumano)sinocomo elemento ontológicamente constitutivo”(p.205).
Hayunestadoentrelodivinoylohumanoqueesindistingui-ble,borroso.Unespacioentre-medioqueseubicaentreaquelloquemeestáreclamandosuotredad,quemeenseñasurostro,yaquelloquemesignificasupropiavida,elgestoquemeinvolucraensusavatarescomoserhumano.ComoescribePanotto,“teoló-gicamentehablando,el entre-medio es el misterio que inscribe el cosmos y desde el cual se define lo divino”(p.206).Allí�podrí�amosinscribir al entre-medio dePanotto,endonde“todaconstituciónontológicarepresentaelespaciodeindeterminacióndecualquiertipodeenteydelespaciodondeseubica”(ídem).
Esteespacioborrosopermiterecuperarlamiradaquedesdeelmargendelmundonoshaceposibleunpensarcrí�tico.Esahí�endondelaotredaddelprójimoesunhuecodeno-lugarenelqueelrostropuedevolversenuevamentesignificante:endondeelsufrimiento,lacatástrofeylapolí�ticadelamismidadpuedanserenfrentadasconnuevasherramientas.Esallí�,enelentre-medio, endondeloslibroscomoeldeNicolásPanottonospresentanundesafí�oparapensarnuevamenteelmundomoderno.
20 Prólogo
Bibliografía
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21
Introducción
Estelibropretendeentrecruzarcuatrocamposcierta-mentecomplejosyvastos:elfenómenoreligioso,losprocesospolí�ticos,elquehacerteológicoylosestudiosposcolonialesyposestructuralistas.Dichatareaessu-
mamenteenredada,porloqueserequieretenerclarosalgunospuentesoejestransversalesquepermitanencauzaraportes,crí�ticasycomplementariedadesentrecadatemática.Ennuestrocaso,dichasdirectricessonlassiguientes,lascualesampliaremosydesarrollaremosalolargodeestetrabajo:
Enprimerlugar,el fenómeno religioso representa una instancia creciente, cambiante y cada vez más presente en el espacio públi-co.Frenteaciertasvisioneslaicistasextremasquehanprofeti-zadoelpaulatinodeclivedeloreligiosofrenteal“progreso”delassociedadesmodernas,hoypodemosverquelosindicadoresmuestranunpanoramasumamentedistinto.Lasexpresioneseidentificacionesreligiosassehanpluralizadoatravésdenue-vasvocesehibridaciones,alcanzandounavisibilizaciónpúblicaqueexpresa,enrealidad,ellugarquesiemprehangozadoenlacotidianeidaddenuestrassociedades.Estosprocesosdesafí�anconcepcionessocialesortodoxas,querequierenserreplanteadasalaluzdematricesanalí�ticasalternativas.
Estavisibilizacióndelfenómenoreligiososeinscribedema-neraparticulardentrodelosprocesossociopolí�ticoscontempo-ráneos.Yaquí�elsegundopuente:se evidencian en la actualidad nuevos escenarios socioculturales, que dan cuenta no sólo de otras coyunturas sino también de la emergencia de diversas mediacio-
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nes analíticas.Demásestádecirquetodoprocesopolí�ticoseen-cuentraenconstantetransformación,apartirdelasdinámicasydemandasquesegestanencadacontextoytiempoendondeseasientan.Lasúltimasdécadas–especialmentedesdetiemposdeposguerra–hansidosumamentevertiginosasenestecampo,tantoparaAméricaLatinacomoenotroscontinentes.Sehangestadotodotipodemovimientos,tantoanivelesglobalescomoregionalesynacionales,loquehaprovocadoelcuestionamientodeinstituciones,prácticasycosmovisionespolí�ticastradicionales,ylaemergenciadenuevosagentesydiscursos.
Desprendidodeesteúltimopunto,nuestrotercerejeafirmaquelo religioso ingresa como un discurso y sujeto central dentro de los procesos de pluralización del campo y cosmovisión políti-ca contemporáneas.Yasabemosqueloreligiososiempretuvounlugarcentralenlapolí�ticaoccidental.Aloquenosreferi-mosconcretamenteenestecasoesalasnuevasdimensionesdeestarelación,dondecomunidadesreligiosasestáncadavezmásinvolucradasenesfuerzossociopolí�ticosdentrodelacomunidadcivil,odondevislumbramoselsurgimientodeunconjuntodedi-versascorrientesteológicas–especialmenteapartirdeladécadade1970–quehanasumidomasconscientementelasimplicanciaspolí�ticasdesuquehacer.
Esaquí�dondeingresalateologí�acomounadisciplinaqueseubicanoyacomounaprácticaquesirvealosinteresesdogmáti-cos,institucionalesodoctrinalesdelascomunidadesreligiosasensí�,sinocomounmarcoquepermiteindagarconmayorpro-fundidadlapertinenciasocioculturalypolí�ticadelosdiscursosyprácticasdefe.Estovaenlí�neaconelrenacimientoquehaalcan-zadolateologí�adentrodelafilosofí�apolí�ticacontemporánea,cuyolugarproyectaelestudiodelosdiscursosteológicosfundantesdelageopolí�ticaoccidental,comotambiéndelasprácticasreligiosasycosmovisionesteológicasalternativasqueofrecenresistenciasyreplanteamientosfrentealasconstruccioneshegemónicas.
Porúltimo,elcuartopuentesostienequelas teorías posco-loniales y posfundacionales, con sus respectivas vertientes dentro del análisis religioso y teológico, nos ofrece un marco alternativo para examinar estos procesos, al poner énfasis en el lugar del dis-curso, la construcción de identidades, la pluralidad de sujetos so-
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ciales y la deconstrucción de sentidos socioculturales.Lasdiversascorrientesqueemanandeestosmarcosanalí�ticoscuestionanciertosreduccionismosdentrodelosabordajesfilosóficoscon-temporáneos,comotambiénofrecenunreplanteodesuspresu-puestosalaluzdelosnuevoscontextosysujetosqueemergenenelespaciopúblico.
Elvalordeestaspropuestasresideeninscribirlosprocesossocialesdentrodeinstanciasdecolonizaciónque,lejosdedesa-parecertraslaindependenciadelasjóvenesrepúblicaslatinoa-mericanas,asiáticasoafricanas,aúnpersistendemodosmáscomplejizados,apartirdenuevasprácticasimperialesejercidasnosóloporlacoerciónomaquinariaracionalizadadegobiernosnacionalessinoatravésdemediosdecomunicación,polí�ticasculturalesylaintervencióndeinstanciasmultinacionalesycor-poracioneseconómicas.Perosupropuestanoquedaaquí�,yaqueapartirdelacomplejizacióndelosprocesosdecirculacióndelospoderescoloniales,ofrecenuncuestionamientoasuestatusontológico,evidenciandolasfisurasquesedanenlasprácticas,discursosymarcosideológicos,loquepermitelaemergenciadeinstanciasderesistenciayresignificación,enelcamposocial,polí�tico,económicoyreligioso.
Hablar,entonces,deunateologí�aposcolonialyposfundacionalsignificaevidenciarlosprocesosdiscursivosdelafequeponendemanifiestoestamímemis:porunlado,lasfronterasquelegi-timanmarcoscolonizantes(delsaber,delcuerpo,delacreencia)presentestantoenlasociedadcomoenelcamporeligioso,yporotro,desarrollarenquémedidaesosmismosdiscursosyproce-sossonreapropiadosporunconjuntodeprácticas,discursosyagentes,conelpropósitodeconstruirheterotopí�as(otrosluga-res)desdemaniobrasderesistencia,resignificaciónysubversión.
Elpropósitodeestaobra,entonces,esdarunpequeñoaportealcampodelateologí�apolí�ticaenAméricaLatina,ysudiálogoconlascienciassocialesylafilosofí�aentornoalanálisisdellu-garsociopolí�ticodelfenómenoreligioso.Paraello,marcaremosunpuntodepartidafilosóficoysocioantropológico–lasteorí�asposcolonialesydecoloniales,ysurelecturadelfenómenoreligio-so–apartirdelcualpropondremosunarevisióndelatradicióndelateologí�adelaliberaciónlatinoamericanacomomanerade
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nutrirnosdeuncaminosumamentericoenexperiencia(religiosa,espiritual,teológicaypolí�tica)yproducciónacadémica.Deaquí�,haremosalgunaspropuestasparaunateologí�apúblicaposcolo-nialyposfundacional.
Paralograresteobjetivo,ellibroseextiendeentrespartesprincipales,quepretendensistematizaryvincularlastemáticashastaaquí�planteadas.Laprimeraprocuraintroduciralgunasperspectivasentornoalafilosofí�aposcolonial,lateorí�apolí�ti-caposfundacional(posestructuralista)ylosestudiossubalter-nos(capí�tulo1),paraluegovincularlascondiversosestudiosreferidosallugarpolí�ticodeloreligiosoyalgunasherramien-tasepistemológicasymetodológicasparaelanálisisdedicharelación(capí�tulo2).Porúltimo(capí�tulo3)realizaremosunapropuestadecolaboraciónentrecienciassociales/humanasyteologí�a,conelobjetivodepromoverunaconjunciónquenosper-mitaadentrarnosposteriormenteentemáticasespecí�ficamenteteológicas,apartirdelosmarcossocioantropológicosyfilosó-ficospropuestos.
Conestosfundamentos,lasegundapartesedisponeaofrecerunejercicioderelecturateológicaapartirdelestudiodetresrefe-rentesdelateologí�acristianalatinoamericana:MarcellaAlthaus-Reid(capí�tulo4),JuanLuisSegundo(capí�tulo5)yJoséMí�guezBonino(capí�tulo6).Althaus-Reidfueunateólogaargentinaquesetransformóenunareferenciadelallamadateologí�aqueerysusdiversosentrecruces,especialmenteconlateologí�aposco-lonial.Sereconocióasí�mismaherederadelateologí�adelalibe-ración,aunquesupropuestafueprofundamentecrí�ticaconella.Analizaremossutrabajoalaluzdelosaportesenelcampodelaepistemologí�ateológica.
JuanLuisSegundo,porsuparte,fueunteólogocatólicouru-guayoconuntrabajofilosóficooriginalyúnico.Aunqueincues-tionablereferentedelateologí�adelaliberación,tambiénfuedis-putadoporsuscolegasdebidoasusfuertescrí�ticasavariosdeloselementosfundantesdelateologí�adelaliberaciónquedesarrollóensusobras–comoporejemplo,lasimbricacionesfacilistasconelmarxismoyalgunaslecturasreduccionistasdeltextobí�blico–,comotambiénporsuspropuestasheterodoxas,alimentadaspormarcosfilosóficosnutridosdefuentestandiversascomolateorí�a
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delconocimientodeKarlManheim,pasandoporlateorí�adelazardeJacquesMonod,lateologí�aevolucionistadePierreTeilharddeChardinylateorí�adelacienciaydellenguajedeGregoryBateson. Estudiaremoslosprincipaleselementosdesuteologí�ayenquémedidaseacercaamuchosdelospresupuestosfilosóficosypo-lí�ticosdelasteorí�associopolí�ticascontemporáneas.
Porúltimo,examinaremoseltrabajodelteólogoargentinoJoséMí�guezBonino,quienrepresentaunodelosprincipalespensado-resdelateologí�adelaliberacióndesdeelprotestantismo.Pastorcomprometidoconelmovimientoecuménicomundial–únicoprotestantelatinoamericanoinvitadoalConcilioVaticanoII–ylaluchaporlosderechoshumanosenArgentina,hadesarrolladounaprolí�feraproducciónbí�bico-teológicaentornoalcompromi-sopolí�ticodelaiglesia.Comoveremos,Mí�guezBoninotambiénconsumauntrabajosumamenteoriginalenelmundodelateolo-gí�alatinoamericana,cuestionandoalgunodelosreduccionismosmetodológicosdelateologí�adelaliberaciónyproponiendounaseriedepostuladosteológicosmuyinnovadoresparasuépoca.
Laúltimapartedellibrocontienecincoensayosquetienenporobjetivoaplicarloanalizadohastaaquí�adiversoscamposdeestudio.Enelcapí�tulo7secomienzaconunaintroducciónalasteologí�asposcoloniales,tantodesudesarrollohistóricocomodesusprincipalesplanteos.Luegoproseguiremos,enelcapí�tulo8,conunestudiomásdetalladosobrelarelaciónentrelosprocesospolí�ticosylaiglesiaevangélicaenAméricaLatina.Losdesafí�osteológicosquenosdejanamboscapí�tulosnosser-viráncomoplataformaparadesplegarconmayordetalletreselementoscentralesdeloqueproponemoscomounateologí�aposfundacionaldelopúblico.
Enprimerlugar,desarrollamosunateologí�adelaalteridadsociopolí�tica(capí�tulo9).Aquí�seretomanvariosdelosconceptosexpuestosalolargodellibro–alteridad,otredad,trascendencia–desdeunarelecturateológica,especialmenteenlatradicióncris-tiana,paraaplicarloalcampodelpluralismopolí�ticoyreligioso.Segundo,haremosunejercicioexegéticoretomandounadelashistoriasbí�blicascentralesenlapropuestadelateologí�adelaliberación–elrelatodelasalidadeléxodo–paravincularlapro-yecciónsociopolí�ticadelahermenéuticaliterariaconalgunasfi-
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losofí�ascontemporáneasentornoalaideadepuebloolopopular(capí�tulo10).Porúltimo,retomamosuntemamuyenbogaenlaactualidad,tantoenloquerefiereamovimientossocialescomopolí�ticaspúblicas,comoeslarelaciónentreecologí�aymodelosdedesarrollo(capí�tulo11).Aquí�analizaremosalgunaspropuestasentornoalateoría del posdesarrolloelaboradaporunpensadorreferentedelgirodecolonial:elantropólogoArturoEscobar.Apartirdesuabordaje,daremosunapropuestateológicadesdeelconceptoentre-medioenlafilosofí�aposcolonial.
Losdiversoscapí�tulosenestelibrohansidoartí�culos(com-pletosoparciales)publicadosenrevistasdeinvestigaciónoli-broscolectivos,ypresentacionesencongresosyconferencias.Asuvez,sucomposiciónhapasadoporvariasetapashastallegarasuformafinal,despuésdedebates,reaccionesycomentariosdecolegasypúblicoengeneral.Laconcentracióndetodosellosenunasolaobraimplicó,también,unfinoesfuerzodeencon-trarpuntosencomúnyejestransversales,loqueincidióenunanuevareestructuración.Debidoaestacomposiciónparticular,sepanloslectoresdisculparalgunasrepeticionestemáticasquepodrí�anencontraralolargodelescrito.Considerédejarlascomounejerciciodehermenéutica espiralquemuestre–comoafirmaGillesDeleuzeensufamosaobraDiferencia y repetición–cómoencadareiteraciónseoriginaunagrieta,unafisura,unadife-rencia,unaoriginalidadquedevienedelentrecruceconnuevoscamposyabordajes.
NicolásPanottoAgosto,2016
PRIMERA PARTE
Poscolonialismo, política, religión y nuevos acercamientos a una convergencia teológica
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Capítulo 1
Espacio poscolonial, política subalterna y comunidades religiosas
Cuandohablamosdeposcolonialidadnosreferimosauntérminocomplejoquepuederecibirdiversassignifica-ciones,dependiendodelcampodeabordajeodelmarcoteóricodesdedondeselotome.ArifDirlik(2010:57-58)
habladetresusosdeltérmino:comocondicióngeneraldesocie-dadesquepreviamentefueroncolonia,comodescripcióndeunacondiciónglobaldespuésdelaerarepresentadaporelcolonia-lismoycomodescripcióndelasorientacionesepistemológicasypsí�quicasqueproduceelcontextoantesmencionado.
Loquetalveztraemáscontroversiaeslamaneradeubicarelprefijo“post”.Porunapartedemarcaunatemporalidadhistórica,dondeseenfatizanlastransformacionessuscitadasanivelglobalconrespectoalasdinámicasdecolonización.Peroporotra,lo“post”tambiénseidentificacontodaunacorriente(oconjuntodeabordajes)quesediferenciademarcosteóricosmástradi-cionalesyortodoxos,conunaclarainvestiduramodernayocci-dental(seamarxismo,liberalismo,etc.).Enestesentido,comoafirmaMiguelMellino,elprefijo“post”seconviertemásbienenunaprovocación“posmoderna,irónicaytrágicaalmismotiem-po”(Mellino,2008:15).
Enotraspalabras,lo“post”nosólorefiereaunasituacióncir-cunscriptaadiversastransformacioneshistóricasanivelglobalsinoaunnuevotipodeabordajequeintentaleerlacomplejidadquereflotatrasestastransformaciones,dondeelsentidodecolo-nialidadyanosoloimplicalaaccióndeunafuerzahomogéneade
30 Capítulo 2 Capítulo 1
coercióndirectasobreciertasnacionessinounatextualidadcuyapresenciaesrealperodesdeunnublosoniveldevisibilidad,quelohaceunfenómenoheterogéneo,porosoyhastasorpresivo.Es,másbien,unaespacialidaddondeconfluyentodotipodecons-trucciones,seanpolí�ticas,culturales,identitarias,sexuales,etc.
La condición poscolonial
Comoyamencionamos,lanocióndecolonización,almenosdesdeabordajesmástradicionales,haofrecidounenmarqueana-lí�ticoqueotorgaalasfuerzasinvasorasunaimagenhomogéneaycoercitiva,ydesdeallí�unacomprensiónconflictivadelarelaciónconlosespacioscolonizados,loscualesasumí�an,enciertamane-ra,tal“estatusontológico”,creándoseasí�unamimetizaciónconlaculturacolonizadora,untipodelábilsincretismoo,desdeunaaristasociopolí�tica,laconcatenacióndeunaseriededisputasdepoderentrefuerzaslocalesyforáneas.Estetipodeabordajehaestadofundamentadoendospuntosdepartidacentrales:pri-mero,ellugardelcapitalismocomocategorí�afundacionaldelasrelacionescoloniales,ysegundo,unadefinicióndemodernidadcomoespaciocatalizadordela“identidadeuropea”,locualimpli-cauntipodeprocesodeidentificaciónsocioculturalunificadoryhomogeneizadorconrespectoalaslocalidadescolonizadas.
Perolascircunstanciasrealessepresentanmuchomáscom-plejasdeloqueestadefiniciónpropone.Esenestadirecciónqueserealizaunfuertecuestionamientoalaimagensupuestamentehomogéneaysuturadadeese“Otrocolonial”.Conrespectoaestepunto,fueprecisamenteEdwardSaidensuclásicoOrientalis-mo(Said,2002)quienargumentóquetalconstruccióndeOcci-denterespondealanecesidaddecrearunOtrohomogéneotalcomo“Oriente”,conlaintención,precisamente,decrearunespejo autodeterminantedeunestatusontológicopropio,elcualesinexistente.Esporelloqueesta“identidadoccidental”esenrea-lidadunmarcomuchomásheterogéneoyfisuradodecomopre-tendepresentarse.1Porello,elcuestionamientoalusoexclusivo
1 EstorecuerdaalanocióndeErnestoLaclausobreloideológico,nocomocuerpoconscienteeindependientequerepresentaeimponeunaidentidadfinalizada(“falsaconciencia”)sinocomounaespacialidadfalsaensí�misma
31 Nicolás PaNotto
decategorí�ascomocapitalismo,modernidad2oeurocentrismocomomarcosrí�gidos,paraanalizarladinámica(ofaltadeella)delosprocesosdecolonización.3Dichosconceptos,másalládesupertinencia,muestranciertosdeterminismosque,enmuchoscasos,noevidencianlacomplejidaddeprocesossociopolí�ticosdentrodelacolonialidadcontemporánea.
Comorespuesta,diversosabordajesactualesponensobrelamesa la condición híbridadelaconstruccióndeloculturalcomounaformadeprofundizardichasdinámicas.NéstorGarcí�aCan-clinidefineestetérminocomo“procesossocioculturalesenlosqueestructurasoprácticasdiscretas,queexistí�anenformase-parada,secombinanparagenerarnuevasestructuras,objetosyprácticas”(Garcí�aCanclini,2005:14).Taldefiniciónsirvealcuestionamientodecualquiertipodeidentidadsocioculturalquepretendapresentarsepura,yconelloposicionarseenunpodiodediferenciaciónjerárquicafrenteaotras.Laideadehibridezconllevaentenderquecualquiertipodeconstruccióncultural
porpresentarsecomoimagensuturada.Ensuspalabras:“Esteeselefectoideológicostrictu sensu:lacreenciaenquehayunordenamientosocialparti-cularqueaportaráelcierreylatransparenciadelacomunidad.Hayideologí�asiemprequeuncontenidoparticularsepresentacomomásquesí�mismo.Sinestadimensióndehorizontetendrí�amosideasosistemasdeideas,peronoideologí�a”(Laclau,2000:21).
2 Enestesentido,hayquerecalcarlacondiciónparadójicadelamodernidadquemuchosintelectualesposcolonialessostienen:talnomenclaturanosóloofreceunmarcodehomogeneizaciónatravésdelaexpansióndelmercadocapitalistaodelosvaloresdel“hombremodernoilustrado”,sinoquetambiénrepresentaunespaciodepromocióndelaheterogeneidadydeunamovili-daddelossujetosquellegaasubvertircualquiertipodeclausuraideológica,socialypolí�tica.Porello,sepuedeentenderellugardelascomplejidadesdelespaciosocialtambiéncomoresultadodelastransformacioneslleva-dasacaboporlapropiamodernidad.EstoesloqueresaltaWalterMignolorespectoalhechodequelaempresacolonialistaylanocióndecolonialidad(osea,lasconstruccionesidentitariasquerespaldaronysurgierondetalesprácticas)vandelamano.Estadialécticasigueaúnpresenteenlosfunda-mentosraciales,étnicosyculturalesqueposeenlosactualesmecanismosdediferenciaciónylegitimacióndeespacioscentralesdepoder(especialmentenorteamericanosyeuropeos).
3 Másalládeesto,valelaadvertenciasobreelpeligrodedescartarcategórica-menteellugardelcapitalismocomoalgunosposicionamientosposcolonialesdecortemulticulturalistasuelenhacer,yaqueellopuedellevaralerrordenodilucidarlaintrí�nsecauniónentrecapitalismoyeurocentrismo,particularidadculturalque,pormás“deconstruida”quepodamosleerla,resultaimposiblenegarsulugarcentralenlasdinámicascolonialesdelosúltimossiglos.
32 Capítulo 2 Capítulo 1
estácompuestaporunaheterogeneidad(dediscursos,identi-dades,sujetos,sí�mbolos,prácticas,etc.)quelaenmarcaenunadiferencialidadconstitutivaentantomarcoidentitario,ynosóloconrespectoaunOtroexterno.
Valeaclararqueestonosignifica,tampoco,clausurarlade-finicióndeloculturalodelasdinámicassociopolí�ticasenunapluralidaddeidentidadesinconexasyauténticasporsí�mismas,aisladascadaunaensupropialocalidad.Estoserí�a,enpalabrasdeErnestoLaclau,pasardeunesencialismodelatotalidadaunesencialismodeloselementos(Laclau,1996:67-68).Porello,cuandohablamosdehibrideznonosestamosrefiriendoaunconjuntode“leyes”alascualesrespondeuntipodeconstrucciónsocioculturalsinoalosdiversostiposdemovimientosquesegestanenladinámicaentrelosespaciosculturalesylossujetosdelacultura.Enotrostérminos,enlosprocesosquesegeneranen los espacios entre-medio,comodirí�aHomiBhabha(2002)–yquerecuerdaalpensamiento fronterizopropuestoporWalterMignolo(2010)–quesepresentanentrelasdiferenciacionescul-turalesatravésdelasestrategiasdeidentificacióndelosagentessociales.Portalrazón,muchos/asprefierenhablardeprocesos de hibridación antesque“hibridez”comocondicionalidadce-rrada,expresiónquemuestramásefectivamentelasdinámicassorpresivasyvariadasentrelossujetosylassedimentacionessocioculturales.Esto,asuvez,nosllevaaentenderquelahibri-daciónnoesunprocesounidireccionalqueposeelocalidadesespecí�ficasdecontrolsinoqueexistenprocesosdehibridaciónqueentran,asuvez,endiálogoyconflictoenunadiversidaddeespacialidades,yquetambiénsonasumidoscreativamentedediversasformasporlossujetos.
Deaquí�queelcontextoglobalizadocontemporáneosetrans-formaenunespaciociertamentepropulsordeestetipodepro-cesosdehibridación.Laglobalizaciónrepresentaunfenómenoparadójico,depositariodetodotipodecuestionamientos.Porunlado,setiendeatratarlocomounfenómenoquerepresentaelúltimoeslabóndelcapitalismo,comoprincipalengranajeden-trodelalógicaneoliberalactual.Enestesentido,laglobalizaciónpermitirí�alacreacióndeun“pensamientoúnico”odeuna “macdonalización”delarealidad,utilizandoconestepropósi-
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