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7/22/2019 Comunalizacin Comechingn en Cba. Contempornea
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UNIVERSIDAD NACIONAL DECRDOBA
Facultad de Filosofa y
HumanidadesII Jornadas Conjuntas
Area de Historia del CIFFyH y Escuela deHistoria
A treinta aos de la democracia, loshistoriadores ms ac y ms all de las
aulas
Apellido y Nombre del/los autor/es: JosMara BOMPADRE
Institucin de procedencia: UNC/ICA
Eje temtico: Identidades y Alteridades
Palabras claves (5): Comechingn Extincin Comunalizacin - Alterizacin
Ttulo de la ponencia:Comunalizacin comechingn en la Crdoba contempornea:
configuracin de agendas y agencias de aboriginalidad1
En Crdoba, podemos identificar una coyuntura de emergencia
tnica comechingn desde la dcada del 90 (Bompadre, 2013). No
obstante, los procesos de registro ante el Instituto Nacional deAsuntos Indgenas (INAI), organizacin y movilizacin, se reconocen y
acentan desde 2008.
Muchos de los miembros comunalizados2 reconocen las condiciones
propiciadas para el reconocimiento que lleva a cabo el Estado
1El mismo se enmarca dentro del proyecto de Doctorado en Antropologa, de laFacultad de Filosofa y Humanidades (UNC), titulado (Des)Memorias de La Docta.De barbudos miscegenados a comechingones comunalizados: procesos
contemporneos de emergencia tnica en Crdoba, dirigido por Diana Lenton.
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Nacional en el marco de las polticas para pueblos indgenas3, no
obstante, no debemos desagendar metodolgicamente los cambios
en las subjetividades (nuevas percepciones y representaciones) sobre
la estatalidad y las diversas formas de fetichizacin poltica de la
pertenencia tnico/ciudadana que llevan a cabo los sujetos de la
etnizacin. Esto implica considerar las relaciones entre las economas
polticas de las prcticas discursivas hegemnicas y la conformacin
de subjetividades que promueven sentidos e identificaciones
diferenciales con lo comechingn, que atraviesa tanto al Estado
(nacional y provincial), a los sujetos de la comunalizacin y a los
productores de conocimiento que intentan explicarlas.
El reconocimiento de la preexistencia tnica en la reforma
constitucional de 1994 y la sancin de la Ley Nacional 24.071 que
pone en vigencia el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT), implicaron procesos de reterritorializacin de diferentes
grupos indgenas, y la emergencia de varios de ellos declarados por el
Estado y la Academia, como extintos.4
2Utilizamos los vocablos comunidad, comunalizacin siguiendo lasnominaciones utilizadas por los sujetos indgenas que conforman las comunidadescomechingn, normadas a su vez por las polticas llevadas a cabo por el InstitutoNacional de Asuntos Indgenas (INAI), al momento del registro de las personerasjurdicas. Por motivos de extensin de este trabajo, no los problematizamostericamente, significando slo que recuperamos los aportes de James Brow (1990),quien siguiendo a E. Hobsbawm, reconoce mecanismos culturales que inciden en laconstitucin de discursos primordialistas de la etnicidad, la naturalizacin de lasvinculaciones de los grupos con sus territorios ancestrales, y tambin comoconstitucin de luchas hegemnicas a la hora de interpelar el pasado y explicar los
sentidos de la colectivizacin en el presente.
3Por ejemplo, la prrroga de la Ley 26.160 que declara la Emergencia en materiade posesin y propiedad de la tierra y que habilita el Relevamiento Territorial deComunidades Indgenas y la Ley Nacional N 25.517 de Restitucin y disposicinde restos mortales de aborgenes que formen parte de Museos y/o de coleccionespblicas o privadas, entre otras.
4Uno de los casos de etnognesis ms estudiados es el de los huarpes, en Cuyo. Al
respecto ver Escolar (2007).
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Este proceso reconocimiento de la diversidad configuraron
instancias de politizacin de la cultura (Wright, 1998) a la vez que la
sedimentacin en prcticas locales de representaciones y
discusiones que transversalizan a los pueblos indgenas,
especialmente en lo que refiere al reconocimiento de sus derechos,
pero tambin, a la constitucin de sus luchas contra el capital
internacional (minero, petrolero y forestal) que amenaza sus
territorios.
Estas problemticas tienen sus modalidades particulares dentro de
los territorios nacionales, a la vez que se modelizan diferencialmente
a travs de las agencias alterizadoras de los estados provinciales,constituyendo complejas economas polticas de produccin de
diversidad cultural (Briones, 2005) que, al entramarlas en procesos de
larga duracin, y para el caso argentino, podemos reconocerlas, como
sostiene B. Williams (1989) para el caso australiano, a partir de un
continuum que va de inapropiados inaceptables a subordinados
tolerables.
En estas coordenadas entramamos los procesos de desmarcacin
tnica y territorial llevadas a cabo por el estado cordobs durante el
siglo XIX, a la vez que nos permiten mapear la emergencia, a partir
de las narrativas de los sujetos contemporneos de la
comunalizacin, cuyas memorias de expropiacin (Del Ro, 2005)
interpelan los discursos estatales del crisol de razas, pero tambin
la falta de reconocimiento de los grupos indgenas por parte del
estado cordobs, en el presente.
Este trabajo tiene como objetivo analizar las prcticas
contemporneas de comunalizacin comechingn en Crdoba, su
interpelacin a los discursos de la extincin y la
recreacin/resignificacin de subjetividades colectivas que anclan en
matrices esencialistas de etnicidad, configuradas en coyunturas
(tmporo-espaciales) de larga duracin, promoviendo agendas yagencias mltiples de aboriginalidad.
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Fabricando identidades: avatares comechingones de la
nominacin y preterizacin.
Alberto Assadourin (2004), siguiendo el anlisis de Pablo Cabrera
(1931) sostiene que el documento ms antiguo donde se nomina a los
comechingones es la Probanza de Mritos y Servicios de Pedro
Gonzlez del Prado, sobre la expedicin iniciada desde el Per en
15435. En el documento, se afirma:
fuimos a la provincia de los Comechingones, que es la gente
barbada y
muy belicosa () a donde los dichos indios en tiempo de veinte
das nos
dieron cuatro guasbaras y nos mataron veinte caballos (En
Assadourin,
2004: 44).
En otras crnicas del siglo XVI encontramos tambin los trminos
comechingn/comechingones. Por ejemplo, en la Descripcin de las
tierras del Tucumn y Cuyo de Gernimo de Vivar6, escrita en 1550,
se refiere a estos territorios como provincia de los comechingones
afirmando que las causa por la que son llamados as por los espaoles
es porque traen por apellido que
quiere decir en su lengua o (En Mandrini,2004:98). Por su parte, Pedro Sotelo Narvez afirma en su Descripcin
de las provincias de Tucumn, escrita hacia 1583, que la gente de
esta tierra () hablan una lengua que llaman comechingona (En
5En igual sentido, se expresa Marcellino (1992).
6En otros documentos, encontramos este apellido como Bibar. En este caso,
citamos fielmente el utilizado por Mandrini.
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Mandrini, 2004:117). El historiador Ral Mandrini afirma que los
espaoles los llamaron comechingones (2008:145), pero tambin
sostiene que su nombre, al parecer puesto por sus vecinos
sanavirones, haca referencia a su costumbre de habitar en las grutas
o cuevas (2008:169), sealando que, investigaciones
contemporneas permiten pensar que ese nombre general no
designaba a un grupo homogneo sino a comunidades diferentes que,
an compartiendo algunos rasgos generales de su modo de vida,
presentaban amplias diferencias.
Los estudios realizados por Anibal Montes a mediados del siglo
pasado, ayudan a problematizar an ms esta discusin. Suexhaustiva labor en el Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba y
sus trabajos arqueolgicos y en rea lingstica, nos permiten revisar
las consideraciones realizadas por Cabrera. El autor refiere que la
palabra escuchada en Santiago del Estero por los expedicionarios de
Rojas, mal oda, o tal vez, no claramente pronunciada, fue aplicada a
los habitantes de estas serranas, con la respectiva pluralizacin
castellana, de donde result para dichos indgenas el apelativohispnico de (2008: 66). Segn el autor, el
trmino refera al territorio donde vivan muchos pueblos serranos
que formaban el Camichingn, palabra hbrida que significa
. es sierra en idioma propio
de este territorio montaoso, en el cual la palabra
significa y gran valle (2008: 67)7, agregando
7Montes refiere a la abundante existencia de palabras hbridas () tanto entoponmicos como en patronmicos en el actual territorio cordobs, pues es un pueblo en idioma Vilela y equivale al de los camiares, como por ej: o es un mismo pueblo del Valle de Salsacate. es laconocida pluralizacin del quichua (2008 68). Con estas aseveraciones, pretendedemostrar que el territorio lejos de estar aislado, o delimitado en sanabironesinstalados al este y comechingones al oeste cono afirmara Cabrera (1931),registra una superposicin de estos pueblos, incluso de diaguitas, que puedenrastrearse a travs del registro arqueolgico y lingstico. Los sanabironesproceden del actual sur de Santiago del Estero (de los Ros Dulce y Salado),siendo intrusos o sea, venidos a posteriori- que se haban mezclado a lapoblacin autctona en toda la extensin de este vasto territorio, desde su lmiteNorte hasta el Ro Cuarto y valle de Conlara, como asimismo al Oeste de la sierra de
Achala (2008:607).
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que decimos Camichingones porque esa debi ser la verdadera
palabra () (pues) no encontramos el vocablo en ningn
toponmico, ni patronmico de Crdoba (2008:542).
Importa considerar, entonces, que la nominacin genrica decomechingones a una porcin no siempre precisa de territorios al
sur del Tucumn, se dio en el marco de las disputas provenientes
desde los centros de expansin colonial (Per, Chile y el Paraguay),
litigios que superponan los derechos esgrimidos por los
conquistadores y las jurisdicciones que los autorizaban, y que
excedieron muchas veces, los tiempos de su propia existencia8. En
este sentido, y refirindonos al vocablo Camichingn, Montescorrobora su remisin a un territorio particular, aseverando que si
aceptramos que el sufijo indica pluralidad, tendramos la
verdadera revelacin de que este topnimo no se refiere a los
habitantes, sino a su territorio: serrana con muchos pueblos
(2008:660), o sea, los espaoles, confundieron una designacin
toponmica, con un patronmico (2007:205).
En el marco de la desestructuracin continental de los pueblos
indgenas, se produjo un segundo momento de la nominacin: la de
indio.
La categora social y jurdica de indio remite, siguiendo a Bonfil
Batalla (1992), a las relaciones de dominacin colonial, que se
transforma en una categora analtica homogeneizadora (uniforme,
dice Bonfil), que intenta disciplinar el orden nominativo frente a ladisparidad de pueblos originarios, preexistentes a la llegada de los
europeos. A su vez, remite a una construccin de aboriginalidad que
marca una polaridad de sujetos, definiendo relaciones dinmicas en
diferentes contextos y temporalidades, marcacin que refleja, frente
8Sugerimos consultar La disputa por la tierra. Tucumn, Ro de la Plata y Chile(1531-1822) de Nocetti y Mir (1997), donde se explicitan clara y minuciosamentelos conflictos por las superposiciones jurisdiccionales y la disputa incluso-
cartogrfica durante el perodo colonial.
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al indio, lo no indio, pero no como entidades congeladas en el
tiempo (Briones, 1998; Boccara, 1999), sino como configuraciones
dinmicas en contextos cambiantes, de procesos complejos de
alterizacin subordinada, a la vez que de auto-reconocimiento.
De esta situacin se desprende, que la denominacin pueblo de
indios, es una categora colonial que expresa una instancia de
clasificacin homogeneizadora, a los efectos de reestructurar el
espacio de ocupacin. En este sentido, Bixio advierte sobre los
recaudos metodolgicos a tener en cuenta a la hora de realizar
anlisis de corte tnico, ya que los grupos reconocidos, por ejemplo,
en la visita Luxan de Vargas hacia 1692-93 no pueden homologarse alos prehispnicos y que las desnaturalizaciones, al menos en el caso
de Crdoba, donde confluyeron indgenas de diferente procedencia,
con historias dispares, produjeron procesos de mestizaje de magnitud
que ponen en crisis las categorizaciones tradicionales y fomentan una
nueva divisin del mundo social que incluye fuertemente la marca de
la colonialidad (2009, 23).
No obstante, la cristalizacin de la idea acerca de que los naturales
habitantes precolombinos de la actual provincia de Crdoba seran los
comechingones, remite sin dudas al texto de Antonio Serrano Los
Comechingones, escrita en 1945. Teniendo en cuenta las influencias
mundiales de la prctica arqueolgica a la vez que un contexto
sociohistrico de fuerte nacionalismo, esta obra aparece como una
de las grandes construcciones de la arqueologa cordobesa (Laguens
y Bonnin, 1998:11), naturalizando en algunos sectores acadmicos,
pero por sobre todo en la memoria colectiva, el pasado cordobs
como comechingn, subsumiendo en esta idea, prcticamente a la
totalidad del territorio provincial9.
9Si bien lo comechingn se ha consagrado como la etnicidad hegemnica para todala provincia, otras marcaciones de aboriginalidad se entraman en la genealoga dela produccin discursiva del pasado. Tanto los sanavirones como los ranqueles, por supuestamente- haber provenido de provincias vecinas, no se reconocen
necesariamente- como constitutivos del arquetipo indgena cordobs.
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La recuperacin de documentos coloniales para interpelar y
comprender los registros arqueolgicos, y la tensin sobre una lectura
esencialista y descriptiva que tiende a homogeneizar en torno a
rasgos culturales nos permite explicar cmo, la nominacin colonial
de los indgenas a partir de su localizacin geogrfica en provincias,
se consagra mecnicamente como reapropiacin significativa de la
cordobesidad. El mismo Serrano (1945:9) afirma que mucho tiempo
antes de que los espaoles iniciaran la divisin jurisdiccional de los
territorios conquistados, los documentos hablan de provincias.
Provincias que evidentemente, en muchos casos, son de origen
indgena () En muchos casos los lmites de estas provincias se
consagran en la organizacin poltica y administrativa de los
conquistadores y tambin en la eclesistica. () Provincias es la
concurrencia de estas unidades tnicas o polticas y del territorio que
ellas ocupaban, cuyos lmites y posesin estaba en la conciencia de
los pueblos vecinos. Al historizar la prctica arqueolgica cordobesa,
Laguens y Bonnin (1998:11) intentan comprender las lgicas de
construccin de la prctica arqueolgica de principios del siglo
pasado, trasladando la pregunta a aqul contexto histrico: Quines
pudieron haber sido, si no otros que los Comechingones y los
Sanavirones los indios de estos territorios que fueron denominados
as por los espaoles para describir, clasificar y dominar- los que
dejaron los restos arqueolgicos en un mundo sin profundidad
temporal, con poca posibilidad de cambio local y poca invencin?.10
El pasado en custodia: breve relato de la extincin robada.
Cuando Mercedes11 me abri la puerta de su casa y pasamos al
comedor, pude constatar que me estaba esperando. Habamos
10Los autores nos invitan a comprender la naturaleza de la prctica arqueolgica ennuestro pas y las influencias de los esquemas de dominacin vigentes a partir dela segunda guerra mundial, donde adems asistimos a la aparicin de otras obrassimilares en nuestro pas, como Los Diaguitas de Fernando Mrquez Miranda en
1940.
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dilatado varias veces el encuentro. Finalmente, lo concretamos a
principios de julio de 2013. Estaba implcito de qu bamos a
conversar.
Sobre la mesa, junto al mate y las galletas, y envueltocuidadosamente en amarillos papeles, se encontraba el documento.
Es una hoja delAuto que firmara el entonces Procurador General Jos
Velez, en 1815, que pas generacionalmente y fue celosamente
custodiado. No se sabe quin la arranc del original, pero seguro que
quien lo hizo, saba qu deca el documento, afirma
admonitoriamente Mercedes. Aqu quedan claras las intenciones de
exterminarnos. En la historia de La Toma, el saqueo de tierras es un
denominador comn, hasta finales del (siglo) XIX.
La hoja del Auto es contundente:
las referidas poblaciones, tanto en lo moral como en lo poltico,
lejos de ser vistas, son perniciosas a la Repblica por algunas razones
que apuntar: primero, que estas poblaciones mentados Indios, cuya
expresin es quimrica, pues no son tales, sino un grupo de hez decada lugar, que perseguidos por sus delitos van y encubren entrando
con l la conducta ms reprensible como lo dirn mejor los vecinos
criollos y los mismos marginados por las comunes quejas que de
estos viene. Lo segundo es juntar el nmero crecido de moscas que al
fervor de las malas costumbres de los pobladores se acogen desde
lejos, llegando a este indecente albergue diseminan queresas,
resultando una gusanera asquerosa y perniciosa a la repblica.
Y digo que sera muy conveniente y tal vez el nico destino,
esclarecer los terrenos y luego sin prdida de tiempo subastar y
rematar al mejor postor: El primer paso del proyecto sera que el
Estado establezca el importe de los terrenos. El segundo, el
exterminio de ladrones y holgazanes que, a manera de znganos
11Usamos un nombre ficticio para preservar la identidad de la informante.
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gozan la miel que producen los terrenos sin cooperar con su trabajo
al adelantamiento del estado. Tercero: que quemadas las cuevas no
queda ya acogida para las dems fieras devoradoras del vecindario.
Cuarto y ltimo beneficio: que puestas en manos laboriosas y
pendientes no dudo entraran muchos criollos a la campaa y an los
vecinos de la ciudad y estos ltimos como mas despejados harn
campaa con aquellos y ayudados los unos con los otros a saber: los
de la ciudad con su caudal y los del campo con su asistencia
personal.12
El documento permite constatar la intencin de rematar las tierras
de los Pueblos de Indios constituidos durante el perodo colonial, a lavez que propiciar una poltica de desmarcacin tnica, negando su
existencia.
La defensa del entonces Curaca Juan de Dios Villafae no detuvo la
venta, inicindose un largo proceso judicial con su comprador 13, a la
vez que se interpuso una apelacin al Director Supremo de las
Provincias Unidas Don Jos Rondeau para que interviniera al respecto:
hallndome en posesin del cacicazgo y el Pueblo en la de su
nombre y territorio, sin que se me exigiere otra legitimacin de
persona que la que me daba aquella Sin embargo reservndome
este derecho y el que me corresponde para cuando el Excmo. Sr.
Director allane el paso a su tribunal, admitiendo el recurso que le
tengo elevado o proveyendo, segn entiende de justicia, por ahora
me contraigo a nueva posicin mejorando la compra que ha hecho
12Auto del Procurador General Don Jos Vlez al Gobernador Intendente deCrdoba. 15/10/1815.
13Proceso Judicial de Cap. Juan Bautista Carranza contra Curaca Juan de DiosVillafae en representacin del Pueblo de la Toma, p. 60. (En Hijos del Suqua,
2009:33).
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Carranza hasta la cantidad de 100 pesos que ofrezco por el citado
terreno.14
No resulta claro cmo se dirimi el conflicto. En 1820, el curaca
inform al gobernador que haba conseguido la anulacin de la ventadel terreno, concebido como fiscal15. Pero como no se oper el
proceso de mensura y amojonamiento prescripto, el vecino que
adquiri la parcela sigui ocupndolo de hecho. La situacin revela la
inexistencia de una accin estatal capaz de intermediar en la
devolucin concreta de la parcela comunal, mediando
supuestamente- un instrumento legal que anulaba la operacin de
compra.
Si bien la poltica oficial de despojo nominada como ordenamiento
territorial se consum durante toda la centuria, es posible establecer
dos momentos significativos a lo largo del siglo XIX: el primero que
se inicia desde el proceso revolucionario y particularmente entre
1820/1855, donde se mantienen las antiguas formas de tenencia y
distribucin de tierras por la va del remate, la composicin y
donacin o bien la enfiteusis y arrendamiento (Romano, 2002:42) y
el segundo entre 1855/1900, cuando se consolida el acceso de los
sectores liberales al poder en el marco de la conformacin del Estado
como Nacin.
En el contexto de las polticas de definicin territorial provinciales,
la expansin sobre las llamadas zonas de frontera con los pueblos
indgenas de Chaco y Pampa Patagonia, encuentra agenda en laLegislatura cordobesa hacia 183016 y 183717. No obstante, y para el
caso que estudiamos, aparece como significativa la sancin en marzo
de 1837 de la ley Facultando al Poder Ejecutivo para vender los
14Auto del Procurador General Don Jos Vlez al Gobernador Intendente deCrdoba. 12/12/1815.
15AHPC, Escribana 4, Leg. 62, Exp. 21 (1824).
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territorios de los antiguos pueblos de Indios de Quilino, San Antonio
de Nonsacate, San Marcos, Pichana, Cosquin y Toma (art. 1),
arguyendo necesidades del Erario Pblico y resaltando que:
desaparecieron ha tanto tiempo, y no han quedado en ellos sinomuy pocos
descendientes de los indgenas, llenndose este vaco de unenjambre de la-
drones y malvados18.
Segn Romano (2002:54) la implementacin de la ley no se
tradujo en resultados concretos ni inmediatos por los problemas
legales que suscit la medida que oblig al gobierno a crear por leyun Tribunal especial para los asuntos que versen sobre tierras19. En
igual sentido, Boixads (2000:92) afirma que la desarticulacin de las
Comunidades Indgenas de la provincia no se materializaron sino
en los aos 80, cuando un poder poltico, liberal y consolidado, logr
rebatir los ttulos coloniales. No obstante, esta accin administrativa
revela la naturaleza sociolgica de la desmarcacin territorial, y as
como entendemos que todo procedimiento burocrtico transcurre alo largo del tiempo, implicando una sucesin de actos interconectados
y complementarios (Pacheco de Oliveira, 2006:31) a la hora de
16Ley acordando algunos privilegios a los pobladores de la frontera 1/9/1830 y23/12/1830. Compilacin de Leyes, Decretos, Acuerdos de la Excma. Cmara deJusticia y dems disposiciones de carcter pblico dictadas en la Provincia deCrdoba desde 1810 1870. Tomo 1. Imprenta del Estado. 1870. Pp. 56 y 70. Lanorma fue sancionada por la legislatura unitaria que responda al gobernador JosMara Paz.
17Expropiacin de tierras sobre la frontera del Chaco fechada el 9 de febrero de1837. En Compilacin de Leyes op. cit., p. 98.
18En Compilacin de Leyes op. cit., p. 99. La ley fue sancionada por la legislaturafederal y bajo el gobierno de Manuel Lpez, alineado a la poltica federal de JuanManuel de Rosas.
19Compilacin de leyes.. Op. Cit. P. 103.
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definir el territorio indgena, igual proceso puede considerarse, si
realizamos una etnografa de las prcticas estatales de disolucin de
los Pueblos de Indios, no slo ya en el sentido geogrfico del
trmino, sino tambin y por sobre todo- de las relaciones sociales
nuevas, devenidas de la privatizacin de la tierra y la subsuncin de
las comunidades a la progresiva conformacin del mercado de trabajo
cordobs.
Mercedes sabe que el Auto que custodia celosamente, tiene un
valor significativo para escribir la otra historia. La palabra
exterminio parece dolerle ms que holgazanes y ladrones.
Estamos acostumbrados a que nos digan salvajes, sucios pero
sin dudas que para invisibilizarnos, deban quitarnos el territorio.
Disputando los sentidos de la aboriginalidad
En las entrevistas a miembros comechingn de diferentes puntos
del territorio provincial, aparecen ciertos denominadores comn
cuando los mismos significan sus adscripciones positivas de
pertenencia tnica. En la mayora de los casos, los interrogados
reconocen antepasados vivos y/o muertos-, y su relacin con curacas
reconocidos otrora por el Estado, o bien, por los miembros de la
comunidad. No obstante, en recientes comunalizaciones, pudimos
constatar adscripciones donde la pertenencia se configura a partir de
la localidad, de la ligazn a un territorio donde vivan los abuelos,
quienes siempre afirmaban que eran indios.
Cmo explicar entonces- la estructuracin de linajes en el proceso
de comunalizacin? La revisin sobre los usos de las terminologas de
parentesco en los estudios clsicos, se inicia en los aos 70 y 80
(Lvi-Strauss, 1982; Schneider, 1972), significando que los grupos no
siempre se rigen por normas establecidas culturalmente por lafiliacin o descendencia. Las agencias indgenas de constitucin de
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alianzas, deviene de procesos polticos, sociales y econmicos
histricamente situados, por lo que las tecnologas reproductivas
(Strathern, 1992) no pueden explicarse escindidas de esos dominios.
En este sentido, las narrativas genealgicas nos permitenorientarnos a comprender ms los sentidos de pertenencia tnica
como comechingn, a partir de historias que se hacen comunes en las
memorias de los sujetos, que a recomponer redes a partir de los
encadenamientos filiatorios. A los linajes de larga duracin,
claramente definidos por la descendencia de un curaca, se
superponen narrativas difusas que, a la vez que se diluyen en la
retrospeccin de la consanguinidad, se esencializan en los sentidos depertenencia en el presente.
La activacin de la etnicidad comechingn en la coyuntura actual,
implica una actualizacin permanente de los sentidos del pasado, a la
vez que una renovacin permanente de significados donde el vivir
como, cobra el sentido de impugnacin a los diferentes discursos de
la extincin, pero tambin, como interpelacin al hiato constitutivo
entre la igualdad proclamada y la desigualdad vivida (Briones y
Ramos, 2010)
La idea de comunalizacin cobra entonces diferentes matices. A un
relato comn sobre la desmarcacin tnica de los comechingones,
que ancla material y discursivamente en el siglo XIX20, se configuran
sentidos de pertenencia renovados, atravesados por los alcances
alterizadores de las agencias estatales. El proceso burocrtico quepromueve el INAI a la hora de reconocer una comunidad, opera como
un procedimiento de legitimacin, muchas veces impugnados por los
pueblos indgenas. La inscripcin de la personera jurdica, se
intermedia por el cumplimiento de recaudos oficialmente instituidos
que define una geografa estatal de inclusin/exclusin (Briones,
20Los miembros de la Comunidad de La Toma poseen los ttulos desde la pocacolonial, mientras que otras comunidades significan su pertenencia a partir de
siempre estuvimos aqu.
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2005) y permite materializar a la vez que marcar las territorialidades
indgenas, resultando prescriptivas de las formas de validacin de los
sentidos de pertenencia, cuando no para pensar en los intentos de
control del diseo de una nueva genealoga para la Nacin y la
reubicacin de la etnicidad en una temporalidad cmoda
(Bompadre, 2011).
En este sentido, la Resolucin N 30 del INAI, que legaliza a la
Comunidad Comechingn de La Toma, es un claro ejemplo: el
nombre y ubicacin geogrfica de la comunidad, la resea que
acredita su origen tnico-cultural e histrico, la descripcin de las
pautas de organizacin de la comunidad y de los mecanismos dedesignacin y remocin de sus autoridades, la nmina de sus
integrantes y los mecanismos de integracin y exclusin de sus
miembros (P. 1).
Siguiendo estos mecanismos de validacin, podemos constatar a
travs de nuestro trabajo de campo la constitucin de comunidades
cuyas adscripciones remiten a una territorialidad ancestral
preexistente a la de su extincin durante el siglo XIX.21 Este
relevamiento nos muestra la existencia de 17 comunidades
comechingn, de las cuales 6 se encuentran registradas en el INAI,
mientras que las restantes, han solicitado la inscripcin de sus
personeras jurdicas. A estas debemos sumar la comunidad rankulche
Ramn Cabral localizada en Del Campillo, Departamento General
Roca, y los procesos de comunalizacin de dos comunidades
sanavirn.
A continuacin, reproducimos un mapa con su ubicacin22:
21Reconocemos tambin en esta coyuntura, la existencia de colectivos de otraspartes del pas o de pases vecinos, que se reconocen como originarios o comoafrodescendientes. Sus agendas no son consideradas en este trabajo.
22El mismo se confeccion a partir de nuestro trabajo de campo, y fue presentadopor primera vez en la ponencia Procesos de comunalizacin contempornea de
pueblos originarios en contextos urbanos y rurales de la provincia de Crdoba, enla XRam, llevada a cabo en Crdoba entre el 10 y 13 de julio de 2013.
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Mapa de Comunidades Comechingn de la Provincia de Crdoba
por departamentos.
Fuente: Elaboracin propia en base a informacin del INAI y entrevistas a miembros del CPI.
>>> Departamento Capital: 1. Pueblo de la Toma; 2. Quisquisacate, Curaca Lino Acevedo.
>>> Departamento Punilla: 1. Hijos del Sol Comechingn; 2. Ticas; 3. Ochonga; 4. Arabela;
5. Nueve Lunas; 6. Huayra Huasi.
>>> Departamento Cruz del Eje: 1. Tulin; 2. Tacu Kuntur; 3. Macat Henen; 4. Mel Meli
Melian; 5. Toco Toco.
>>> Departamento Minas: 1. Ticas.
>>> Departamento General San Martn: 1. Calamuchita.
>>> Departamento Ro Cuarto: 1. Kata Kuna.
>>> Departamento Calamuchita: 1. Yam Har.
>>> Departamento Ischiln: 1. Huayra Pacha.
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A su vez, se organizan en dos grupos, de acuerdo a su participacin
en organizaciones nacionales: la Orqo Punku, integrada por Ticas,
Tacu Kuntur, Kata Kuna e Hijos del Sol Comechingn, que participan
del Consejo Plurinacional de Pueblos indgenas (crticos a las polticas
del gobierno nacional) y la Organizacin Territorial de Pueblos
Originarios de Crdoba (OTEPOC), conformada por Quisquisacte.
Curaca Lino Acevedo, Calamuchita, Huayra Huasi, Arabela y La Toma,
integrantes del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de
Pueblos Originarios (ENOTPO) (con una posicin ms moderada sobre
los alcances de las polticas nacionales).
Las prcticas materiales y discursivas en que se configura el estar
juntos (Brow, 1990), transitan por caminos diferentes de
aboriginalidad. Discursividades que remiten a tiempos prstinos de la
comechingonidad, se intercalan entre los intersticios de articulacin
de las memorias, con sus territorialidades de apego. El ro Suqua, el
monte, la tierra, remiten a palabras que suenan en los diferentes
espacios del territorio cordobs: ac nacieron mis abuelos, miabuelitasiempre nos deca que ramos indios, estuvimos siempre
al lado del ro (), despus de esa barranca, sembraba mi abuelo.
De esta manera, y como afirma Ramos (2010:33) el espacio no slo
es organizado por los modelos de identidad (valores asociados con
sistemas de diferencia social), sino tambin por la violencia, la
persecucin, las polticas de relocalizacin, las negociaciones, las
leyes, las reglamentaciones burocrticas, la explotacin de la fuerzade trabajo, las reglas del mercado, entre otras prcticas de poder
dirigidas o no- hacia los grupos subalternos (territorializacin).23
23Diversos trabajos sobre pueblos originarios de nuestro pas, permitenadentrarnos a los usos de la memoria a partir de experiencias violentas deexpropiacin y terror llevadas a cabo por parte del Estado Nacional y algunosestados provinciales, terratenientes o empresas transnacionales. Al respecto
sugiero consultar Escolar (2007), Del Ro (2005) y Gordillo (2006), entre otros.
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En las entrevistas en los departamentos de Ischiln y Punilla, por
ejemplo, las adscripciones tnicas se reconfiguran con las de clase. La
superposicin discursiva entre lo comechingn y lo campesino desafa
los sistemas clasificatorios utilizados tanto por acadmicos como por
miembros del movimiento campesino cordobs, materializndose en
la formalizacin de los planes de agricultura familiar24.
Estas articulaciones identitarias en espacios in between (Babha,
2002), crean nuevos campos de interlocucin, que atraviesan las
marcaciones de aboriginalidad provincial y nacional, a la vez que
significan nuevas agendas que advierten la vulnerabilidad sobre la
posesin y tenencia de la tierra en el territorio provincial. An cuandono podemos afirmar la constitucin de una agencia de la restitucin
territorial como existe en otras provincias, la comunalizacin inscribe
nuevos caminos en la trama de las disputas, no slo apoyando la
derogacin de la ley de desmonte y el desalojo cotidiano de familias
campesinas, sino tambin, la conminacin al gobierno provincial para
que aplique la Ley 26.160, que dirima viejos pleitos sobre los
territorios que se demandan como ancestrales.
Algunas conclusiones
La visibilizacin del proceso de comunalizacin comechingn en
reas rurales y urbanas de la provincia de Crdoba, permite mapear
un repertorio de confrontacin que se significa en modalidades
diferenciales de disputas materiales y simblicas.
A la vez que se pugna por la instalacin de una agenda que atienda
a la urgencia de una definicin de las problemticas territoriales, la
comechingonidad se inscribe en procesos de larga duracin que
anclan tanto en la colonia, como en los procesos de desmarcacin
tnica y territorial (provincial y nacional) del siglo XIX.
24La realizacin del 1 Plenario Foro de Agricultura Familiar en Dolores/San Estebanen marzo de 2012, donde se eligieron los representantes para la Mesa Nacional yrealizado en el territorio de la Comunidad Arabela, visibiliz las disputas acerca de
si los delegados deberan adscribir como campesinos o bien como indgenas.
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La preterizacin de la aboriginalidad llevada a cabo por las agencias
alterizadoras y agentes acadmicos, se impugna diferencialmente en
los discursos muchas veces- esencializados sobre lo comechingn,
creando un frtil campo de interlocucin para investigar sobre las
formas siempre renovadas que intentan explicar el estar juntos.
El reconocimiento de prcticas culturales ancestrales que se
esgrimen desde los discursos de la autoadscripcin y sus formas de
custodia, habilita disputas en el campo de la etnicidad, que discurre
en una competencia por demostrar quin es ms comechingn,
trasladando las sospechas del indio trucho, habilitada por la
historicidad de la extincin, hacia adentro de las comunidades. Estasdisputas al interior del campo comechingn, se rearticulan a su vez
constituyendo frentes a la hora del reclamo frente a las autoridades
provinciales, especialmente en lo que respecta a la aplicabilidad de
las leyes vigente, en especial las referidas a la regularizacin
territorial y la restitucin de restos de miembros de pueblos
indgenas.
A la vez que la alianzas se fortalecen cuando lo comechingn se ve
amenazado por discursos acadmicos que refuerzan los sentidos de la
extincin, las mismas se configuran hacia adentro cuando se
realinean dentro del campo indgena nacional. An cuando un
discurso de sospecha sobre las bondades de la legislacin estatal
aparece en ambos grupos, la OTEPOC enmarca su praxis en los
canales que abre la legislacin vigente, y disputa desde la concepcin
de una identidad preexistente reconocida, los espacios que posibiliten
los beneficios de la poltica.
Atentos entonces por no esencializar estos procesos, identificamos
los campos de interlocucin que se recrean en el marco de la
emergencia, diferenciando las agendas en disputa, a la vez que
advirtiendo sobre los reparos metodolgicos acerca de definir
agencia, en el sentido poltico de una prctica sostenida e
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institucionalizada en el tiempo, cuyo sedimento opera como piso y
causa ganada, desde donde negociar.
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