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Concepciones antropologicas historico-filosoficas
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Concepción antropológica Sinopsis
Homo viator
Similar a como se describe en la filosofía budista, el hombre es un ser que se encuentra en
movimiento, sufre constantes cambios a lo largo de su existencia. Tiene un alma trascendente, no
está encadenada a lo terrenal, ya que aquello tiene un final, y su ser tiene vida eterna. Se entiende
como imago dei, que indica hecho a imagen y semejanza de Dios.
Ser humano como centro
Ubica al ser humano en la cúspide, el centro de todo, por encima de todo. Esto se justifica al hacer
alusión a que todo suceso histórico tiene total dependencia hacia él. Todo cambio generado a
través de los tiempos, los imperios, los genocidios, la revolución tecnológica, creación y la
destrucción está en manos del ser humano.
Ser humano finito
El ser humano adquiere un carácter empírico, el entorno lo define con base a experiencias, empata
bastante con el homo viator en cuestión religiosa y mentalidad arquetípica. Sin embargo, se
caracteriza por su sentido crítico, su instinto natural. Vive gran parte del tiempo en el pasado
atormentándose a sí mismo, hasta que llegue a su segundo nacimiento, idea que comparte con el
homo viator, percatándolo de su límite, su carácter finito.
Sujeto Universal
El ser humano tiene total dependencia del universo, del cosmos, este simplemente es un reflejo del
mismo. Describe una relación intrínseca entre ambos, ya que atribuye la existencia de la conciencia
no al hombre, sino al universo a través del hombre. Esta ideología es contradictoria
mayoritariamente al ser finito, ya que según especifica Schelling, uno tiene que abandonar lo finito,
inclusive al mismo Dios, para alcanzar el último peldaño. A pesar de esto, sigue poniendo al hombre
como el centro, la cúspide sobre todo otro reino.
Ser humano activo
Establece al ser humano activo como nuestra condición actual en la existencia, todo lo que es, ha
sido y será se ha generado a través de acciones. Todo pensamiento, todo razonamiento, solo se
justifica totalmente a través de la práctica. No basta con interpretar, analizar y describir el mundo, si
es que se busca transformarlo, siempre es necesaria la realización de acciones. Siempre ha sido la
acción del ser humano, en la búsqueda de producir, lo que ha llevado a las distintas estructuras
sociales, como el feudalismo, el comunismo, el capitalismo, etc.
Ser humano volitivo
Según afirma Nietzsche, el ser humano proviene del ser finito, una idea controversial a la cual
afirma que el ser humano es el centro, la cúspide del universo. Esta afirmación concibe la idea de
que el ser humano posee un carácter parcial, un carácter ontológico sujeto al universo posee un
valor equitativo a un grano de arena o un insecto diminuto, no más y no menos. Sin embargo lo que
lo diferencia es su voluntad, la manifestación de sus deseos, siendo el más primitivo el deseo de
vivir.
Ser humano singular
Kierkegaard describe la lucha interna del hombre, su dualidad, todo aquello que lo hace un ser
frágil. Esto genera una tensión, un fuego del cual surge el hombre singular. Este conflicto se
manifiesta paradójicamente en angustia, desesperación, en general, en estados anímicos y
afectivos del mismo, una paradoja que se diferencia de las paradojas lógico-matemáticas, siendo
una paradoja existencial. Sin embargo, se consideran factores incitantes los agentes exógenos, no
solo los internos del ser. De esta manera, Kierkegaard replantea al homo viator desde una
perspectiva más existencial.
Ser humano como
proyección
Jaspers desarrolla la idea del estado basal, meramente elemental del ser humano. Este se refiere a
una concepción propia de lo que ya somos. Por la misma razón, menciona como el hombre siempre
busca ir más allá de ese punto, siempre está en un estado de cambio. El ser es un proceso
continuo, a pesar de que uno ya está predeterminado de cierta forma, sigue teniendo un grado de
libertad tal que permite afirmar la idea de que nunca cesa de definirse.
Ser humano frágil
De una manera desarrolla más la fragilidad descrita en el ser humano singular, se describe esta
fragilidad como parte constitutiva del ser humano, su búsqueda incesante por la causa de sus
errores consiguientemente una profunda negatividad que separa al ser de toda clase de perfección.
Pone al ser humano como un intermediario entre la realidad externa y la interna.
Ser humano consciente
Describe la dualidad entre el consciente y el inconsciente, donde el ser humano es atrapado por
pensamientos profundos, sensaciones viscerales primordialmente; esta es la razón por la cual el
individuo pierde la noción del presente, algo que en realidad se busca perpetuar. Sin embargo, al
considerar la inconsciencia uno tiene que estar consciente, una ambigüedad que antepone la
conciencia pero no necesariamente excluye el inconsciente.
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