DESPLIEGUES VISUALES EN INSTALACIONES RELIGIOSAS DE … · para la celebración de las fiestas...

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A Marco Antonio Arenas,proyectofondecytN°1130431.Santiago,Chile,email:marenas131@gmail.comB María Carolina Odone,proyectofondecytN°1130431.PontificiaUniversidadCatólicadeChile,Profesoraplantaadjunta,Instituto

deHistoria,Santiago,Chile,email:modoneco@uc.cl

Recibido:junio2015.Aceptado:noviembre2015.

EL ARTE RUPESTRE EN LOS ANDES DEL SUR. UNA BREVE SÍNTESIS

HaciaelperiododecontactoandinohispanoenlosAndesdelsur,enmuchossitioscoexistenestilosdearterupestrelocalconinfluenciadelTawantinsuyu(Troncoso2004; Hernández2006;González2015).Otros,presentanlaimprontaexclusivadelos inkas,instalandoalgunossignificantesdeorientacióncentralizada(Sepúlveda2004,2008;Hernández2006;Hostnig2006; Berenguer2013),estosúltimosconunafuertetendenciaalaortogonalidad(Vilches&Uribe1999;Sepúlveda2004,2006),ycuyosprincipiosdefuncionamientopodríanrelacionarseconlaimportanciadellenguajedelostextiles(Cereceda1990;Sinclaire1999).

Juntoaestossignificantesmásabstractos,coexis-tenotrosdeconvencionesnaturalistas,algunosdeloscualesposeenunaprofundidadcronológicaconside-rable(Muelle1969;Berenguer2004),observándosealmismotiempounatendenciaalaesquematizacióndelasrepresentacionesfigurativasyunfuertesentidodeabstracciónenlaconstruccióndeotrasimágenes.

Larupturade laconquistahispanaimplicó ladesaparicióndeldiscursocentralizadodelos inkas,peronoevitólaemergenciadediscursosatingentesa

BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINOVol. 21, No 1, 2016, pp. 63-78, Santiago de ChileISSN 0716-1530

ElobjetivodeestetrabajoespresentarevidenciasdeprácticasandinocolonialdepintarenmurosdeiglesiasycapillassituadasenespaciosruralesdelosAndesdelsur.Interesareflexionarcómoesasprácticasserelacionaríanconelsistemadelarterupestre,reconociéndosequeellasestaríanalumbrandosobreprocesosdesemiosisocomunicacióndesociedadesdomina-das,lasqueestánexplorandoespaciosdesignificaciónconydesdecódigosvisualespropios.Siendoentonceslaspinturasdemurosdeiglesiasycapillasclarasseñalesdelapersistenciadelenguajesplásticosquerespondenalaculturapropia,pesealosprofundoscambiosytransformacionesquevivieronlaspoblacionesandinasluegodelaconquistahispanadelsigloxvi. Palabras clave:arterupestre,semiosis,iglesiasycapillascristianas,Andesdelsur.

The aim of this work is to present evidence of the Andean colonial practice of painting the walls of rural churches and chapels of the Southern Andes, and to reflect on how those practices are related with the system of rock art, recognizing that these works illuminate semiotic or communication processes of subjugated societies, which are exploring spaces of signification with and from their own visual codes. These church and chapel wall paintings are clear signs of the persistence of the plastic languages belonging to those societies, despite the deep changes and transformations those Andean populations underwent as a result of the Spanish conquest in the 16th century. Keywords: rock art, semiosis, christian churches and chapels, Southern Andes.

DESPLIEGUES VISUALES EN INSTALACIONES RELIGIOSAS DE LOS ANDES DEL SUR. UNA REFLEXIÓN DESDE EL ARTE RUPESTRE COLONIAL Y LA ETNOHISTORIAVISUAL DISPLAYS IN RELIGIOUS INSTALLATIONS OF THE SOUTHERN ANDES. A REFLECTION FROM THE PERSPECTIVE OF COLONIAL ROCK ART AND ETHNOHISTORY

Marco arenasA & María carolina odoneB

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lanuevarealidadcolonialinscritosenaquellosespaciosconimportantesdesarrolloslocalesdelsistemarupestre.Sibienlosaspectossingularesdelossistemaslocalessemantienen,loquellamalaatenciónenelnuevohorizonteculturalimpuestoporloseuropeos,eslasimilituddelasrespuestassignificantes,apesardelasdiferenciasantesseñaladas.

Porejemplo, lasescenasdemontaomotivosecuestresparanosotrosconstituyen,comosugirieronensumomentoGallardoetal.(1990),unacomposiciónsignificantedealtacomplejidadsimbólica.Sepresentanademás,comounindicadordecambiodeparadigmahistóricoreflejadoenelsistemavisual(Mege2000;Mege&Gallardo2005).Proponiendounacronologíarelati-va,unsegundomomentoloconstituiríaunasuertedeeclosióndesignificantesvinculadosalaexpansióndelcristianismo,manifestaciónquesecaracterizaporunnúmeroacotadodesignificantescristianosapropiadosporelsistema,lamayoríadeellosdecarácterfigurativo(Martínez&Arenas2009).Juntoaestossignificantes,enmuchossitiosseactualizanotrosqueseanclanenconvencionesrepresentacionalesprehispánicas,comoseñaldeunaclarapersistenciade laculturapropia(Martínez2009; Arenas2013; Arenas&Odone2015).Unproblemaparticular loconstituyenlosmotivosabstractos, loscualespresentancontinuidaddesdeelperiodoprehispánico,peroenatenciónalanuevarealidadcolonialaúnnohemosprestadoatencióndebuenaformaasusrupturasycontinuidades.

Tambiénesposibleobservaralgunasáreasconciertosrasgosdeunidadestilísticay/otécnica.Porejemplo,enlastierrasaltasdelCuzcoyEspinarseob-servaeldominiocasiexclusivodelaspinturasrupestrescolonialesencolorrojo(Hostnig2004b),mientrasqueeneloccidentedeOrurohayunapresenciaimportantedepinturasrupestresencolornegro(Arenasetal.2015).SiobservamosloqueestásucediendoenalgunosvallesyquebradasdeTarapacá,enelnortegrandedeChile,larecurrenciamayorenelarterupestrecolonialparecedarseconmásfuerzaentécnicadegrabado(González,2014).LomismoocurreparaelllamadonortechicodeChile(Arenas2013).

Másalládeestaapretadasíntesis,loqueinteresadestacaraquísonlasconvencionesrepresentacionalesquesecompartendentrodelsistema,algunasdelascualesyasehanmencionadoparaelcasodepinturasygrabadosposiblesdeasociaralperiodo inka.Enloestrictamentecolonial,seapelaalaconstruccióndelosmotivosfigura-

tivosapartirdelaesquematizacióndelasfiguras,tantosirespondenadiseñoslinealesoalaaplicacióndecamposdepinturadecuerpollenooareal(Gallardo2005),paradefinir,porejemplo,cuerposyvestimentas.Cuandosecomparalaformadeconstruirlaimagenfigurativa,juntoaotrasdereferentereligiosocristianoyalgunosmotivosabstractospresentesensitioscomoChirapaca,alnortedeLaPaz(Taboada1988,1992),oaalgunosdelossitiosdocumentadosporHostnig(2004b)alsurdelCuzco,comoIchuAnccoLoma,Viscachani2yMorocaque(fig.1),soloporcitaralgunos,conlasconvencionesrepre-sentacionalesusadasenelconstruccióndelosllamadosrezalipichis(fig.2),ensoportesdecueroypapel(Strecker

Figura 1.Morocaque,Subsitio2.Vistaparcialdelpanel9.Provin-ciaEspinar,Cuzco(fotografíagentilezadeR.Hostnig).Figure 1. Morocaque, Subsite 2. Partial view of Panel 9. Espinar Province, Cuzco (photo courtesy of R. Hostnig).

Figura 2.RezalipichiencuadernorústicoprocedentedeSampaya-Copacabana(coleccióndeliniam-umss,Cochabamba,enGarcés&Sánchez2015).Figure 2. Rezalipichi on rustic notebook from Sampaya-Copacabana (iniam-umss collection, Cochabamba on Garcés & Sánchez 2015).

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&Taboada1992;Garcés&Sánchez2014),creemosnoestarenpresenciadecoincidenciasestilísticasotécnicas,sinoenformasdearticularlenguajesvisualespropiosdelmundoandino,enloconcernienteaunadimensiónquehoypodríamosidentificarconunlenguajedecarácterpopularyqueseexpresamayoritariamenteenelsistemadearterupestrecolonial.

Estasconvencionesderepresentación,tantodesdeunaperspectivatécnicacomoformal,circulandesdeelsoporterupestrealsoportedemurosdecapillaseiglesiasque,sibienalgunasdeellaspodemosidentificarcomodeconstruccióncolonial,otrasnossorprendenporsuevidenteactualidad.

EJEMPLOS DE PINTURAS EN LAS PAREDES Y MUROS DE IGLESIAS COLONIALES

EnlospueblosdeindiosdeespaciosruralesdelosAndesdelsur(fig.3),tempranamente,iglesiasycapillasfueronlugaresqueseprivilegiaronparaquelasgentesindígenasfueseninstruidasenlasenseñanzasdeladoctrinaydeunavidavirtuosa(A.deLima,565,Lib.ii.Fol.226,1536,67,enLissón1943);quedandoclaramenteestablecidoqueenellas“nosehandehazerotrascosasilícitas,nidenlugaraello”(Ugarte1951Tomoi:8.).

Porende,lasiglesiaseranlugaresvigiladosycon-troladosafindequelasprescripcionesimpuestasalusodeesosrecintosnofuesentraspasadas(Vargas1951,

tomoi:14;Vargas1952,tomoii:155).Enlasiglesiasocapillasqueseencontrabansituadasamásdeunaleguadelasparroquiasprincipalessedetecta,paraelsigloxvi,quesuadministracióneradébilyque,lamayoríadelasveces,losdoctrinerossoloacudían“acelebrarlasfiestaspatronalesylaspropiasdelascofradías”(Vargas1951Tomoi:34).

EnunadelasdisposicionesdelPrimerConcilioProvincialLimense(1551-1552)seinformabaqueenlas“Yglesiasdelospueblosdeindiosyenotrospuntosloscaminantesconpocoacatamientoyreverenciase suelen entrar a dormir y en ellos hacen sus camas y comen y beben y hacen otras cosas indebidas”(Vargas1951Tomoi:58,énfasisnuestro).Esteindiciopermitepensarqueefectivamenteenlasiglesiasocapillasmásalejadasocurrenhechosquenopuedensercontroladosdeformainmediata,másalládequeseinformedeellosluegodelarealizacióndevisitasorecorridospastorales.

Llamalaatenciónelusodeltérminocaminan-te,1vocabloqueasimilamospreliminarmentealdetrajinantescaravaneros,encargadosdeefectuarviajesdetropasdellamosy/omulaspordiversosespacios,trasladandobienesyrecursos,actividadque,pesealoscontroleshispanos,estabaenmanosdelaspoblacionesindígenas(Sanhueza1992;Medinacelli2010).¿Seríaposiblepensarqueesostrajinantes/caminantesensusviajesutilizaríanlasiglesiascomolugaresdedescanso,tamboy/opaskana?

Estapreguntaplanteaunasegundainterroganteacercadecómohabríasidoestoposiblesiexistíanclarasordenanzassobremantenercerradaslasiglesiasysóloabrirlasparalasmisas,laenseñanzadeladoctrinaoparalacelebracióndelasfiestasreligiosascatólicas.EnlasmismasdisposicionesdelPrimerConcilioProvincialLimense(1551-1552)seinformasobreunasituaciónparticularqueestáocurriendo:“Yglesiasycasasdes-pobladasdondesesolíahazermisayenterraralgunosdifuntosydepresenteporhaversemudadoelasientodeladoctrinaaotrapartedelosdichospueblos[…],lasdichasyglesiasseanquedadodespobladas”(Vargas1951Tomoi:59).Haciéndoseclaramencióndeque“se entran o encierran en ellas ganado o hacen otras indecencias”(Vargas1951Tomoi:59,énfasisnuestro).

Vemosentoncesquepesealasdisposicionesecle-siásticas,lasgentesandinasusanlasiglesiasocapillasdemodosquenoestánpermitidosporlaiglesiaoficial,traspasandolasvigilanciasqueestánimpuestas.Siendosignificativoqueelloseaposibleeniglesiasocapillas

Despliegues visuales en instalaciones religiosas de Los Andes del sur / M. Arenas & M. C. Odone

Figura 3.CapilladeMauk’allaqta,sitioprehispánicotardíoenterritoriocanas,altoApurimac,intervenidoporlosespañolesconlaconstruccióndeunacapillacristianaconarquitecturainka(fotografíadeM.Arenas).Figure 3. Mauk’allaqta Chapel, late pre-Hispanic site on Canas territory, High Apurimac. The Spaniards intervened at the site by building an Inca-style christian chapel (photo by M. Arenas).

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queestánsituadasensectoresapartados,ademásdelasqueestánbajolacategoríade“despobladas”, lasquefueronapropiadasporlasgentesandinas,desdesuspropiaslógicasyusos:tambos/paskanasycorrales;siendousadasyentendidas,desdeprácticasculturalespropias,allísebebía,secomía,realizándose,aojoshispanos,“indecencias”.Singularmente,tambiéntran-sitabanhaciaoestaban,enmuchoscasos,compuestassobre/comow’acas.

Asuvez,yenestecontextodeagenciaindígenaenlosespaciossacroscristianosimpuestosporlaevange-lización,setiendenaencontrarevidenciasdeimágenesquese“desplazaron”desdeunsoporterupestre,alasparedesexterioresy/ointerioresdealgunasiglesiasycapillasrurales.2Loquetambiénesobservadoporelpoderhispanocuandoseinformadelaprácticadelasgentesandinasdemantenervivasumemoriadeadorar“avesyanimales,losqueademás“[…]lospintanela-branenlos[…]doselesdelosaltares,e los pintan en las paredes de las yglesias”(anbe1764n°131,f.89v,año1574,citadoporMartínez2012:189,énfasisnuestro).

En laspunasde lacomunidadcampesinadeChuquinga,deldepartamentodeApurimac(Perú)seencuentranlasruinasdelasientomineroauríferocolonialdeHuayllaripa.Laconstrucción,enpiedraybarro,delaiglesiadelasientohabríacomenzadoafinesdelsigloxvii,perteneciendoalpartidooprovinciadeAimaraes.ElpueblodeHuayllaripasesituaba“enelcentrodeunadepresióndelterreno,rodeadopordepósitosdeterrenosdealuvióndebastanteespesor,quelosindiosllamanlas minas de Huayllaripa”,lasqueerantrabajadasdesde la antigüedad (Raimondi1887:745).En1865laproducciónintensivadelasmismasseencontrabaabandonada,aunqueloshabitantesdelpobladoseocupaban“casiexclusivamenteenlavarlastierrasauríferasparaestraereloro”(Raimondi1887:745).Técnicasmuyparticularesparaellavadodeorodieronorigenalnombredelasientominero,yaque“lapalabraHuaillaripai quieredecir,lavarenpaja”(Rai-mondi1887:746).

Esenestatierradeorodondeelregistrodelarterupestreestáindicandolapresenciadesignificantesabstractosyfigurativospintadosenlafachadaypilaresexternosdelaiglesiadelasientominero.Entreestosúltimosseobservanmotivosfitomorfos,ademásdemotivosantropomorfosycamélidos.Nosabemossilaspinturasfueronejecutadasduranteelciclominerointensivoobienfueronhechasdespuésdequelapro-

duccióndesuslavaderosdeorodecayó.Losingulardeestasrepresentacionesesqueparticipandelasmismasconvencionesrepresentacionalesdelarterupestre.Pinturadecolorrojo,trazolinealenestecasogrueso,pinturaarealplanaydisposiciónconjuntadesignificantesabs-tractosyfigurativos.PorconvenciónrepresentacionalyformasignificantepensamosqueestosmotivossedespliegandesdeunatradicióndearterupestrealosmurosexterioresdelaiglesiadeHuayllaripa(figs.4y5).

EnlaiglesiadeChuquinga,cabeceradedoctrinadelaiglesiadeHuayllaripa,sepresentanevidenciastambiéninteresantes.UnaspectosignificativoesqueelparajedeChuquingaanclaenlamemoriacolonialdelsigloxvi,yaquedichaáreafueelescenariodelenfrentamientoentrelasfuerzasdeFranciscoHernándezGirónydelmariscalAlonsodeAlvarado,en1554,enelcontextodelasguerrascivilesenelPerú.RelataGuamánPomadeAyalaqueGirónllegóal“pueblodeChuquincaycomensóaentablarseenunafortalesadelosyndiosantiguosdeAuca Runaqueteníaunapuertaprencipalydetrássupuertafalsa”(GuamanPoma1980[1615-1616],Tomoii:399),fortalezaqueyaestabalevantadaentiemposdeCapacYupanqui (VásquezdeEspinosa1628-1629:532).Asuvez,ypara1591,setienenreferenciasdequePedroGuanbotomaeraelcuracaquerepresentaba“alaparcialidaddelosYanoayllosqueabarcabaalospue-blosdeChuquinga,Sañayca,CapayayToraya”,siendo“DamianTanisllaprincipal”deChuquinga(Maldonado&Estacio2012:49,105).

En1676elobispodelCuzco,ManueldeMolline-doyÁngulo,comopartedesuvisitapastoral,visitóla

Figura 4.VistadelaiglesiadeHuayllaripaenelasientohomó-nimo.ProvinciaAymaraes,Apurimac,Perú(fotografíagentilezadeR.Hostnig).Figure 4. View of the Church of Huayllaripa in the settlement of the same name. Aymaraes Province, Apurimac, Peru (photo courtesy of R. Hostnig).

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mantelesderuánflorete,unchuze de colores”(Resumendelavisitadelaño1687f.5venGuibovich&Wuffarden2008:194, énfasisnuestro).Parecieraserqueelchuzedecoloreshacereferenciaaltejidodeuntapetedelanaysalvoesteornamento,elrestodelosobjetosdelaiglesiasondeunaclarafacturahispano-colonial.

Sinembargo,elregistrodemotivosquedescansanenconvencionesderepresentacióndelsistemarupestrepermitedetectarquenotodalaiglesiaestállenaoformapartedelacosmovisiónhispano-cristiana,puestoqueenloqueparececorresponderalosrestoslateralesdeunaltar,seconservapartedeladecoraciónqueconsistíaenunrecubrimientoblanco,queactúacomofondo,deco-radoconmotivosfitomorfosycamélidos,estosúltimosdeacuerdoconlasconvencionesderepresentacióndelsistemarupestre(fig.6).

EneldepartamentodelCuzco,sobrelos4.000msnm,sesitúaelpobladodeYauri,suiglesiadataríadelsigloxvii.Noconocemoslafechadesufundación,sabemossíqueesunaiglesiadelperiodocolonialyquetantosunavecentralcomosutorrecampanariodescansansobrelosrestosdeunaantiguaw’aka.Asuvez,lasbasesymurosdelaiglesiasondecalypiedra,ysupisoesdemadera.Laiglesiafueconstruidayre-construidaentiemposcoloniales(siglosxviiyxviii)yrepublicanos(1847), levantándoseunaedificaciónreligiosadondesecombinanlosestilosbarrocoandinoymestizoyelneoclásico.3

Paracomienzosdelsigloxviicontabacon801tributarios(VásquezdeEspinosa1628-1629:659).En

doctrinadeChuquinga,conformadaportrespueblos,Chuquinga,PayracayMutca,contandoladoctrinaconmilfeligreses,siendoimposiblereconocereltotaldepoblaciónindígenacomprometidaenesacifra.Tambiénseseñalaquelasiglesiasdeesospueblosteníancuatrocofradías,siendoimposibleestablecercuántasdeellascorrespondíanacadaunadelasiglesias.DurantelavisitasemandóqueelcuradelaiglesiadeChuquinga,JosephdeMesa,“hicieseponerunestrivoporlapartedefueraalaiglesiadeChuquinga;ydespachaseaestaciudaddosarasparaqueyolasconsagrase.HiÇoimbentariosdelosbienes,alajasyornamentos”(Visitadelaño1676f.5venGuibovich&Wuffarden2008:116).Paraelaño1687seseñalaqueelcuradelaiglesiaeraDiegodelPessodeVera,yqueenlaiglesiaexistíanlossiguientesornamentos:“unbernegaldeplatadeunmarco,unos

Despliegues visuales en instalaciones religiosas de Los Andes del sur / M. Arenas & M. C. Odone

Figura 5. Detallederepresentacionesdecamélidosyotrosmo-tivosabstractosenunpilarexteriordelaiglesiadeHuayllaripa.ProvinciaAymaraes,Apurimac,Perú(fotografíagentilezadeR.Hostnig).Figure 5. Detail of representations of camelids and other abstract motifs on an exterior pillar of the church of Huayllaripa. Aymaraes Province, Apurimac, Peru (photo courtesy of R. Hostnig).

Figura 6.MotivoszoomorfosyotrosnoidentificadosdetradiciónrupestreenunmurointeriordelaiglesiadeChuquinga.ProvinciaAymaraes,Apurimac,Perú(fotografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 6. Zoomorphic and unidentified traditional rock art motifs in an interior wall of the church of Chuquinga. Aymaraes Province, Apurimac, Peru (photo courtesy of R. Hostnig).

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1675teníauna“feligresíademásde2.200personas.Tiene7cofradías:launa,delNiñoJesús[…];otra,delaLimpiaConcepcióndeNuestraSeñora[…];otra,de laPurificacióndeNuestraSeñora[…];otra,delSantísimoSacramento[…];otra,deSanJoseph[…];otra,deSantaAna[…];TieneunacofradíadelasÁni-masdelPurgatorio[…]”(Visitadelaño1675f.3venGuibovich&Wuffarden2008:90-91).Loquepermiteplantearque,almenos,afinesdelsigloxvii,eraunaiglesiamuyactiva;yquesuscofradíassosteníansuculto,básicamente,conovejas,ovejasdelatierra(camélidos),yganadovacuno.Reconociéndoseademásqueera“unaiglesiamuihermosadefábricaymuiricadeornamentoyhalajas”(Visitadelaño1675f.4renGuibovich&Wuffarden2008:91).

Hacia1687sereconocequeenlaiglesiade“Iauriseahechounacrusdeplatadoradayesmaltadamuyrica,yseestáhaciendounretabloparaelaltarmayorquecorrespondaalaiglesia,queesmuyhermosa.Estatodapintadaydoradayalfombrada,ydelqueoytieneseandehacerdosretablosparalosdoscolaterales.Todaellaseareparadoyenlucidopordefuerayseestáhaciendoelchoro”(Resumendeloqueseaobrado[…]f.6venGuibovich&Wuffarden2008:128).

Esdecir,unaiglesiallenadeusosyapropiacioneshispano-cristianasquealolargodelsigloxviisefueornamentandoyalhajandodesdemodosestéticoseuropeos,procesoquefueconducidoyvigiladoporclérigoslocalesyelobispodelCuzco.Sinembargo,elregistrodelarterupestrenuevamenteestáalumbrandosobreotrosprocesosqueestánocurriendoenlaiglesiayaqueenlosmurosexterioresdelatorrecampanarioseobservalapinturademotivosfitomorfosycrucescalvarios.Dichossignificantescompartenlasconven-cionesderepresentaciónque,paramotivossimilares,seempleanenelsistemadearterupestrecolonial(fig.7).

Enefecto,enelterritoriodelcualYaurieslacapitalprovincialseencuentraunaimportanteconcentracióndesitiosdearterupestrecolonialconunextraordinariopredominiodepinturasrupestresencolorrojo,yconunaimportanteconcentracióndemotivosreligiososcristianos,especialmentecruceslatinasycrucescalvarios,entreotros(Hostnig2004).

Unadelaspreguntasquesurgeescuándolatorrecampanariofuepintadaconsignificantesdetradiciónrupestre(sensuHostnig2003).Pensamosquenecesaria-mentetendríaquehaberocurridodespuésdelasúltimasdécadasdelsigloxvii,porqueenelaño1687semandó

“queseacabelatorre;quelasgradillasdelpresbyteriosedeshagan”(Resumendelavisitaaño1687f.5renGuibovich&Wuffarden2008:209).Detallándosequeselehanincorporadounaseriedeornamentoscomo“unabaradecruzaltadeplata,untrencillodeorodelallavedelsagrario,unalmisaldetafetándecarmesí,tressíngulosdeseda,7amitosdeBretaña,unoscaxonesdecedro,unsepulchro,seishacheros,ocholiencos,unabarreta”(Resumendelavisitaaño1687f.5renenGuibovich&Wuffarden2008:209),todosadornosdeunaclarapertenenciaalacosmovisióncristiana-católica.

Claramentelapinturadelatorrecampanarionosremiteaunsentidodeapropiaciónsimbólicaandino-colonial,pero¿quépodríanestarsignificandoodiciendogentesindígenasdeYauriconlaspinturasdelatorrecampanarioemplazadasdeformaabsolutamentevisible?

Siestaspinturasnoserealizaronenelsigloxvii,¿habríaqueexplorar,enYauri,acontecimientosenelsigloxviii?Enlasúltimasdécadasdelsigloxviii,Yauri,situadoen laprovinciadeCanasyCanchis,erauncuratoquecontabacondossantuarios,eldelaVirgendeHuancaniydelaCandelaria(Valcárcel1947:49).En1780teníacomocaciqueaFranciscoGuambatupa (O’Phelan1979:93).4El10denoviembrede1780JoséGabrielCondorcanqui,conocidocomoJoséGabrielTúpacAmaru,escribíaquesenotificaseadiferentespueblos,entreellosaldeYauri,quetodoslosindiosacudiesenaTungasucaparaintegrarlasfuerzastupacamaristas,yencasocontrarioseríancastigados,mandandoademásquesusdisposicionesfuesenpegadasenlaspuertasdelasiglesiasdelospoblados(Relación

Figura 7.PinturasdetradiciónrupestrecolonialenlosmurosexterioresdelaiglesiadeYauri.ProvinciaEspinar,Cuzco,Perú(fotografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 7. Paintings from the Colonial era rock art tradition on the exterior walls of the church of Yauri. Espinar Province, Cuzco, Peru (photo courtesy of R. Hostnig).

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sobrelasublevacióndeTúpacAmaru[varios]noviem-bre1780enComitéArquidiocesanodelBicentenarioTúpacAmaru1983:204-205).

ElmovimientoderebelióniniciadoporTúpacAmaru,caciquedeSurimana,PampamarcayTungasuca,enlaprovinciadeTintaodelosCanasyCanchis,generóunaseriainsurrecciónenelsur-andinodelvirreinatodelPerú,incluyéndosetambiénlaregiónaltiplánicaoelAltoPerú.5ElmovimientoorebelióndeTúpacAmaruseinicióel10denoviembrede1780enTungasuca,conelahorcamientodelcorregidorAntoniodeArriaga,reuniendoTúpacAmaruasugente,enlaplazadelpoblado,haciéndolamarchar“alsondetamboresypututus”(Valcárcel1947:74).TúpacAmaru,contóconelapoyodelcaciquedeYauri,FranciscoGuambatupa(O’Phelan1979:93).

¿Seríaposiblepensarqueenestecontextorevolu-cionariolaiglesiadeYaurifueramarcadacontodoslossignosdelaindianidadinsurreccional?,¿fueesteestallidounmomentodesemiosis,deregistroycomunicacióndelosacontecimientosqueestabansucediendo?,¿sepodríapensaralosmotivosfitomorfosycrucescalvariodelatorrecampanariocomopartedeesasemiosis?

Losrebeldesutilizaban“crucestupacamaristasenlossombreros,‘comoinsigniasdebuenoscristianos’”(Valcárcel1947:141),¿esainsigniasetraspasóaotrossoportescomolatorrecampanario?Nopodemosafirmarlo,perosínosparecesignificativoquelacruzpintadaderojoeraeldistintivodelabanderadelmovimientoquepasóporYauri:“Someofhisfollowerswavedawhiteflagwitharedcross”(Walker2014:4).

Porotraparteyrespectodelacruzroja,Walker,indagandotantoenladeclaracióndeMicaelaBastidasPuchucahua,mujerdeTúpacAmaru,comoenladeotrostupacamaristasquefuerontomadosprisionerosseñalaque“the closest thing they had to a uniform were hay or palm crosses such a those distributed on Palm Sunday that many of them wore in their hats. One prisoner ad-mitted that he wore both the cross and a red embroidery, ‘the insignias of the rebels’. In December 1780, Micaela Bastidas ordered that they display the crosses in their hat ‘as a sign that they are good and true Christians’”(Walker2014:43).

Esinteresantereconocerquelacruzdecolorrojoesundistintivosignificativo,observándoseladiferenciaentrelascrucesdepajaodepalmaquelosrebeldesprendíanensussombreros.Nodejadeserinteresanteeldetalledelascrucesdepalmacomolasquesedistri-

buíaneldomingodePascua,¿podríancorresponderlosmotivosfitomorfosahojasdepalma?¿Esaquellaunarepresentaciónandinadelacruzcristiana?Claramentelacruzesunainsignia de los rebeldes,pero¿quéseen-tiendeporelbordadorojo?,¿lacruzestabaembarriladaenlanasdecolorrojoobienbordadaenlossombreros?

Lainsurreccióncomenzóel4denoviembreconlacapturadelcorregidorAntoniodeArriaga,ysuejecu-ciónel10denoviembre1780.Enabrilde1781TúpacAmarufuecapturadoyel18demayofueejecutadoenlaplazadelCuzco.El10denoviembrede1780JoséGabrielCondorcanquiescribíaunbandoparaquetodoslospueblosseplegasenalmovimiento,bandodirigidoaYauri,dondesucacique,FranciscoGuambatupa,loapoyó.Desdeestemarcodereferencia,sugerimosquelaspinturasrupestresasociadasarepresentacionesbélicas,comolasdelsitiodeMorocaqueyotros,podríanestarasociadasalcontextodelarebelión.Dichaspinturastambiénsecontextualizanensitiosconunaconsiderablecargareligiosa.Yenesecontextoderebelión,lapartici-pacióndegentesdeYaurienlosdistintoscombatesquesobrevinieron,debieronestarmarcadospordiferentesrituales.Porunaparte,utilizacióndehojasdecocaychichaparaprepararritualmentealasgentesandinasparaelcombate.CelebracionesderitualesdebrindisentreTúpacAmaruyelcaciqueFranciscoGuambatupa,yaqueefectivamenteTúpacAmarureprodujo,alolargodelmovimiento,unaseriederitualesdebrindisconautoridadesétnicaslocalesafindeestablecerlazosdecooperaciónyreciprocidad:“sacóexprofesamenteunfrascodevinoyunvasodecristalquebradoyenélsehizobeberatodosyapocotiempomandósacarotrovasoenteroenelquebebieron.QueestandoenlamesalesdijoeldichoTúpacAmaruquefueranparcialessuyos”(cdrtaTomoi:379enO’Phelan1995:150).SugiereO’Phelanquelosvasosquebradosestaríanasociadosalacostumbredelasfamiliasdeguardar“vasosextraídosdeentierrosantiguos”(1995:150).

Además,yenelcontextodelarebelión,Yauriocuparáun lugar,simbólicamente importante.Deacuerdoconladocumentaciónhistóricareferidaaladistribucióndeloscuerposopartedeellos,delosnuevereosprincipalesdelarebeliónunavezasesinadosenlaplazadeCuzcoel18demayode1781,seseñalaquealgunosdeellosfueronahorcados,conelcastigopreviodecortedesuslenguas;lasmujeresfueronajusticiadascon“garrotesobreuntabladillo,queestabadispuestoconuntornodefierro”(Valcárcel1947:178).Partesde

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suscuerposfueronllevadosadiferentespoblados:DiegoBendejooVerdejofueahorcado,“sucabezallevadaaChuquibamba,unbrazoaCoporaque,elotroaYauri”(O’Phelan1979:116).

Volviendoalprocesodesemiosisseñaladomásarriba,lascrucesdeadornoportadasenlossombre-roscomodistintivosdebuenoscristianosremitenalaasimilacióndelcristianismo,condiciónimportantededestacarporlosdirigentesdelmovimientoinsurrec-cional.Sehaseñaladoenotroslugaresque,enloquehemosllamadounprocesodeapropiaciónselectivadesignificantescristianostraspasadosalsistemadearterupestre(Arenas&Odone2015),lascruceslatinasysusvariantesconstituyenelsignificantemásrepresentado(verelcasodelsitioToroMuertoenelnortechicodeChileenArenas2013).Tambiénesimportantedestacaraquí,apropósitodelasrebelionesindígenasdelsigloxviii,queexisteunaclaraconstruccióndediscursosbélicosasociadosalsistemarupestre.Discursoscons-titutivosdeunaposiblesemiosiscomoconsecuenciadedichosacontecimientos.

LOS UNIVERSOS DE LO PROPIO

LasexpresionesvisualesdelasiglesiasdeHuayllaripa,ChuquingayYauriseenmarcanenprácticasque,des-delenguajespropios,lasgentesandinascontinuarondesarrollando,pesealosprofundoscambiosytrans-formacionesquevivieronluegodelaconquistahispanadelsigloxvi,siendoinsoslayablereconocerqueesasexpresionesvisualescomportan“creencias,propósitosysentimientosprofundos”(Gallardoetal.1990:29).

OtrodesplieguevisualsignificativoloencontramosenlaiglesiadeTolapampa,situadaenelactualcantóndeTolapampa,alsudestedePotosí.LahistoriadelpobladodeTolapampaanclaenunahistoriaantiguaasociadaconlaimportanteconfederaciónmultiétnicadelosQuillacasysusunidadesdomésticas,lasqueapartirdemediadosdelsigloxvifueronreducidasendistintospueblos.LasunidadesdomésticasdeCivaroyosoSiwaruyosjuntoalasdeArakapioAracapisfueronreducidasenlospueblosdeTomahave,TolapampayCoroma(Saignes1986:16).Estostrespueblos,apar-tirdelasreduccionesdelvirreyFranciscodeToledo,fueronelevadosalacategoríadecuratosoparroquiasprincipalesquecomprendíanotrosanexosparroquiales.Ahorabien,lasunidadesdomésticasdelosCivaroyosy

ArakapiestabantambiénasentadasenunpuebloubicadoenlascercaníasdePotosí,haciaelsudeste,elpueblodePuna.ApartirdelosreordenamientostoledanoslosqueocupabanelrepartimientodePunafueronreducidosenlospueblosdeTalaveradePunaydeTodosSantosdeQuiocalla(Bubba1997:379-381).Losefectosdelasreduccionesquedesajustaronlosantiguosterritoriosindígenasseobservancuandoen1663,JuanZárate,gobernadorycaciqueprincipaldelpueblodePuna,delaparcialidaddelosCirovayos,presentaunapeticiónjuntoalosdemásindiosdelaparcialidaddelosAraka-pi:“incluyendodentrodeestosgruposadonBernabéHallasa,segundapersonadelpueblodeCoromaydonJuanAyssa,segundapersonadelpueblodeTolapampa”(ec1663,n°30,f.60.anbcitadoenBubba1997:380).6

Parecieraserqueentre1596y1604,duranteelgo-biernodelvirreyLuisdeVelasco,Tolapampaseconvirtió“enunpueblodereduccióndeambasparcialidades:SiwaruyoyArakapi”(Bubba1997:381).RespectodelaiglesiadeNuestraSeñoradelCarmendelareduccióndeTolapampanocontamosconantecedentesquepermitanreconocersisecomenzóaconstruirafinesdelsigloxviobienenelsigloxvii.Loquesípodemosidentificaresquesetratadeunaconstruccióndebarro,observándosequeenloquecorrespondealespaciodelretablo,dondeseintegranalaarquitecturadebarroelaltar,acompañadodecolumnas,hornacinasynichos.Lapartesuperiordelashornacinasfuedecoradaconunmotivodiscretodeavessobreunárboloplanta,emulandotímidamentelasalegoríasalparaísodelasiglesiasdeCurahuaradeCarangasoCopacabanadeAndamarca.Loquenosllamalaatencióneslarepresentacióndeunzoomorfoenpinturalinealroja,alladoderechodelaltar,entreesteyunnicho.Inmediatamentealladoderechodeestenichoseobservaunmotivofitomorfo,comounasuertedeconvenciónutilizadapararepresentarlaplantadelmaízobienunapalmaenelsistemarupestre(fig.8).

Haciafinesde1780ycomienzosde1781Tolapampaviviólaconmocióndelmovimientorevolucionario.ElmovimientoquesehabíainiciadoenlasprovinciasdeCanasyCanchis,tambiénseextendióalAltoPerú,aOruro,Chayanta,Paria,Larecaja,LaPaz,Chucuitoyalrededores,dirigidoporTomásCatariyJuliánApasaNinaTúpacCatari.TomásCatarioriginariodelpueblodeMachaenlaprovinciadeChayanta,partedeloquefueralaconfederacióndeQuillacas,fuedetenidoendiciembrede1780,siendoasesinadoenenerode1781enlascercaníasdelaciudaddeLaPlataoChuquisaca.

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DiegoDámasoCatari,hermanodeTomásCatari,mante-níacontactosyrelacionesconTúpacAmaru.Enabrilde1781setomóladeclaraciónalreoDiegoDámasoCatari,acusadodeserelprincipalmotordelasublevaciónenlaprovinciadeChayanta(Hidalgo2004[1983]).Declaraque“Dijo:quedichoMiguelMichala,VenturaCruz,indiodeCoroma,ycinco que vinieron de Tolapampa,cuyosnombresignora,leaseguraronque,unidoslosindiosconloscriollos,habíanmuertoatodosloschapetonesenOruro,dondeesperabanaTupac-Amaru,queestabacercacon8.000criollosy6.000indios,queveníanmatandoatodoslosespañoleseuropeos”(Relaciónhistórica…elañode1780:223, énfasisnuestro).

EstemarcodereferencianospermiteplantearqueelpueblodeTolapampaestuvoinsertoenestecontextoinsurreccionalaymara,peroperturbadoademásporenfrentamientosentreespañolesymestizosqueentraronarobaralpueblo(Szemiñski1974:38).

EnlasexpresionesvisualesdelasiglesiasdeHua-yllaripa,Chuquinga,YauriyTolapampaobservamosqueunaseriedesignificantes,lamayoríaenpinturaroja,funcionanalgunos,demaneradiscreta,enmurosinterioresdeiglesiasy/oposas.Enotroscasos,comoenHuayllaripayYauri,sedisponenenlugaresabsolutamentevisiblescomolatorrecampanario.Peroentodasellassedistinguelatendenciaaladisposiciónyunparecidoextraordinarioalasconvencionesrupestresderepre-sentación,fenómenoquetambiénsedistingueenotrasiglesiasocapillasrurales.Estánahícomoejemplolosmotivosde“iglesias”ycruces,antropomorfosycamélidos

observadosenlaiglesiadeLagunasyMarkachavi,enelaltiplanodeOruro,entreotras.

Lasevidenciasquehemospresentadosobrelasexpresionesvisualesde las iglesiasdeHuayllaripa,Chuquinga,Yauri,Tolapampa,LagunasyMarkachavinotienenunainvestigaciónquesecorrespondaconlossignificativosestudiosqueenelaltiplanodelosAndesdelsursehanrealizadoentornoaiglesiasmayoresycapillasmenoresquecuentanconbellasexpresionesdepinturasmurales,tradiciónpictóricainiciadaenelsigloxviyquecontinúahastaeldíadehoy.EmblemáticashansidolasinvestigacionesdelasiglesiasdelaltiplanodeLaPaz,comolasdeCarabuco,TiwanakuyCallapa,lasquecontienenampliosconjuntosdepinturamural(Mesa&Gisbert1977;Arze2013).ParaelcasodelaltiplanodeOruro,destacanlaspinturasmuralesdeSanSantiagodeCurahuara(fig.9),consideradascomolasmásanti-guasdelaregión(Mesa&Gisbert1962;Gisbert1998;Medinacelli&Uchanier2012;Arze2013;Medinacelli2013;Antequera2013).AdemásdelasinvestigacionesefectuadasenlasiglesiasdelosAltosdeAricaoDoctrinadeCodpa,lasquecontienenimágenesasociadasapro-gramasiconográficosexistentesenesasotrasiglesiasdelosAndesdelSur(Chacamaetal.1988-1989;Chacama2009;Cortietal.2010ayb;Cortietal.2013).

Enesaspinturasmuralessonsignificativas lasrepresentacionesdeinfiernos,paraísosyjuiciosfinales;juntoaescenasdelapasiónymuertedeCristo,laVirgenMaría,ángeles,santos,escenasbíblicas,personajesdelAntiguoTestamento;ademásdetemáticasasociadas

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Figura 8.VistadedetalledelaltardelacapilladeTolapampa,dondedestacanunmotivozoomorfoyotrofitomorfo.CantónTolapampa,Potosí,Bolivia(fotografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 8. Deatil of the altar in the chapel of Tolapampa, highlighting a zoomorphic and a phytomorphic motif. Tolapampa Canton, Potosi, Bolivia (photo courtesy of R. Hostnig).

Figura 9.IglesiadeCurahuaradeCarangas,Oruro,Bolivia(foto-grafíadeM.Arenas). Figure 9. Church of Curahuara de Carangas, Oruro, Bolivia (photo by M. Arenas).

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conlamitologíaclásica,entreotras;motivoscomoflores,vegetaciónengeneral,aves,guirnaldas,yseresfantásticos,pornombraralgunos(Gisbert1980;Macera1981;Floresetal.1991).Pinturasmuralesquetambiénhansidoasociadasconprogramasiconográficosdeordenmoral,doctrinal,devocionalypenitencial,direc-tamentevinculadosconlacatequesisyevangelizacióndepoblacionesindígenas,cuyossignificantessefueronconstituyendoenmodelosaplicadosenmuralesdediversasiglesiasycapillasdelosAndesdelsur.Seríanentoncesprogramasiconográficosconsiderablementeformalizadosquerespondíanalanecesidaddetransmitireimponerideasrespectodeladecuadoordenmoral(Floresetal.1991;Castroetal.2009;Gisbert&Mesa2010;Cortietal.2010ayb;Guzmán2013).

LosejemplosquesepresentanenlasiglesiasdeHuayllaripa,Chuquinga,Yauri,Tolapampa,LagunasyMarkachavi,nossitúanenotrosdominiosdelaexpe-rienciavisualandina,aquellaquenoestáasociadaconprogramasiconográficosfuertementeformalizados.

Sinembargo,lasgentesandinastambiénfueroncapacesdetransitarentredosmundos,elpropioyelde losdominadores.UnejemplodeestetránsitoloreconocemosenlaiglesiadeSantiagodeCurahuaradeCarangas,bautizadacomo“lacapillasixtinadelosAndes”yquepresentaundesplieguevisualpolicromodesuinteriorque,aunqueobedeciendoalaortodoxiadelaiglesiacatólica,seobservalasutilpercolacióndelaideologíaindígenaconlainstalacióndeunaseriedesignificantes,mínimosfrentealdesplieguevisualeuropeodominante,peroconunaimportantecargadesentido.Enefecto,elestudioiconográficodelpadreGabrielAntequera(2013)identificanosololamanoindígenaenelestilodealgunasdelasrepresentaciones,sinoademáslainstalacióndealgunossignificantesdelmundosimbólicoandino.Enlaparedinteriorfrentealaentradaprincipalseobservaunanotablerepresen-tacióndeljuiciofinal.EnelcentroypartesuperiordelaobraseobservalaimagendeCristoReyvestidoderojo,sentadosobreunarcoírisyposandolospiessobrelatierra.FlanqueandolafiguradeCristoporamboslados,seinstalaronunaimagendelsolyunaimagendelaluna,acompañadosdelossímbolosdelmartirio(fig.10).ElpadreAntequeratambiénreconocelapresenciadelsoly la lunaintegradaconla imagensimbólicadelEspírituSanto,ubicadaeneltechodelbaptisterio(Antequera2013:84-85).AsimismoenelbaptisteriosepuedeobservarlarepresentacióndeSanFranciscoXavier.

Losingularesqueelsantoseencuentrabautizandoaungrupodeindígenasvestidoscontúnicasamododeunkusyportandopenachosdeplumas.Enlamismarepresentación,ungrupode“indiosconversos”conlassingularescamisetasdeautoridadesandinas,perosinpenachosenlacabeza(fig.11).Eldiseñodeldamerodelinkaocupaunlugarcentralenlarepresentación,señalandolaimportanciadeestasautoridadesenlalocalidad.7UntercersignificanteandinoeslapresenciadelcóndorenlacomposicióndelArcadeNoé.Endichocuadromuralseobservaunpardecóndoresdirigiéndosealarcajuntoaotrosanimales(fig.12).UndetallequecomentaelpadreAntequerayquenosotroscomparti-mos,esqueestasimágenesdecóndorescorrespondenalosúnicoscomponentesdelafaunalocalpresentesendichacomposición.AlrespectodebemosseñalarqueenelarterupestreprehispánicoycolonialdelterritoriodeCarangascercanoaCurahuaraseobservalaimportanciadelcóndorenlarepresentación(figs.13y14).

COMENTARIOS FINALES

Enrelaciónconladiscusiónentornoauniversosre-presentacionalesandinoseninstalacionesreligiosasensectoresdelosAndesdelsur,esposibleestablecerqueefectivamenteenlosalrededoresobordesruralesestaríafuncionandounespaciorepresentacionalnoeuropeo,un

Figura 10.RepresentacióndelJuicioFinalenlaparedfrentealaentradaprincipaldelaiglesiadeCurahuaradeCarangas,Oruro,Bolivia.ObsérveseenlapartecentralsuperiordelarepresentaciónlaimagendeCristoReyflanqueadoporunaimagendelsolyotradelaluna(fotografíadeM.Arenas).Figure 10. Representation of the Final Judgment on the wall facing the main entrance of the church of Curahuara de Carangas, Oruro, Bolivia. Note the image of Christ flanked by a sun and moon in the top center of the painting (photo by M. Arenas).

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espaciosimbólicoosacralizadootro,autónomo,inclusoalternativodeprogramasiconográficosevangelizadoresoficiales.Consideramosqueallínosoloseestánfiltran-dootrasnocionesreligiosas,sinoqueideascristianasindígenasestánrepresentándose,inclusorecreándosenuevosrepertoriosvisualesproducidosdelnecesariodiálogoentrelocatólicoyloandinoreligioso.

Asuvez,reconocemosqueconvencionesrepresen-tacionalesrupestresandinasestánmigrandoalostemploscristianos.Allíseobservanmotivos,cuyadisposición,composición,técnicadeejecución,diseño,materialesopigmentos,8sonmásbienpropiosdelarterupestre.Enlasfachadasdelasiglesiasseobservaladisposicióndesignificantesabstractosyfigurativos(fitomorfos,antropomorfosycamélidos)pintadosdecolorrojo,

Despliegues visuales en instalaciones religiosas de Los Andes del sur / M. Arenas & M. C. Odone

10 cm

Figura 12.RepresentacióndeunaparejadecóndoresenlaescenadelArcadeNoé,baptisteriodelaiglesiadeCurahuaradeCarangas,Oruro,Bolivia(fotografíadeM.Arenas).Figure 12. Representation of a pair of condors in the Noah’s Ark scene in the baptistery of the church of Curahuara de Carangas, Oruro, Bolivia (photo by M. Arenas).

Figura 13.RepresentacióndelcóndorenelsitiodeQ’urini3,co-munidaddeVillaIrpoco,Oruro,Bolivia(fotografíadeM.Arenas.ProcesadaconDStrech,canalybk). Figure 13. Representation of a condor at Q’urini 3 site, Villa Irpoco community, Oruro, Bolivia (photo by M. Arenas. Processed with DStrech, ybk enhancement).

Figura 14.RepresentacióndelcóndorenelsitiodeQilqata,ComunidaddeYarake,Oruro,Bolivia(fotografíadeM.Arenas.ProcesadaconDStrech,canallab). Figure 14. Representation of a condor at Qilqata site, Yarake community, Oruro, Bolivia (photo by M. Arenas. Processed with DStrech, canal lab).

Figura 11.RepresentacióndeSanFranciscoXavierbautizandoaautoridadesindígenas.BaptisteriodelaiglesiadeCurahuaradeCarangas,Oruro,Bolivia.Obsérveseeldetalledelunku“damerodelinka”(fotografíadeM.Arenas).Figure 11. Representation of Saint Francis Xavier baptizing indigenous authorities in the baptistery of the church of Curahuara de Carangas, Oruro, Bolivia. Note the detail of the “Inca checkerboard” unku tunic (photo by M. Arenas).

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distinguiéndosetrazosarealesplanosylinealesfinosygruesos.Estosmotivosseencuentranenlasfachadasdelasiglesiascoloniales,comolasdeHuayllaripayYauri.Tambiénnosencontramosconmotivosfigurativosylascrucescalvarios,queigualmenteserepresentanenlosmurosinterioresdelasiglesias,comoenChuquinga,TolapampayMarkachavi:surepresentaciónguardaafinidadconlasrepresentacionesdelsistemadelarterupestrecolonial.

Reconocemosentoncesquehacedores/productores/ejecutantes,demodoperformativo,dejansustrazasenlosmurosexterioreseinterioresdealgunasiglesiasycapillas,loquepermitepensaralsistemadelarterupestreandinoyaseacolonialy/orepublicanocomounsoportedondeseestánplasmandoimaginarios,losqueseríanresultadodeunlargoprocesonosóloderesistenciaalasimposicionesdelaiglesiaoficial;sinoquedevaloressocialesyculturalesancladosenmemoriasantiguas,perotambiénenelpresentedelacolonialidad.Enestesentido,pasanaconfigurarsecomoimaginariosalternativosaladominaciónreligiosacatólica,conrepresentacionesqueanclanentiempospresentesyendiálogoconlasimposiciones.Lasiglesiasfueronlugaresdondelasgentesandinasdesafiaronloscontrolesyvigilancias;yfueronvividas,pesealasprescripciones,comorecintoscuyosusosanclabanensuspropiasprácticasculturales.Lasiglesiassiguieronsiendolosespaciosdelasindecenciasandinasquereclamabanloshispanos,permaneciendocomoespacios, leídosporlosandinos,comosacros,ritualesypropiciadores.

En los muros se inscriben marcas andinas,constituyéndoselasparedesdelasiglesiasencamposrepresentacionalesdevalores¿representativosparasusejecutantes,perotambiénparaquienesobservanesosmotivospintados?¿Seríaposiblepensarqueesossignificantes,algunosdeellos tambiénsituadosenpanelesrocosos,sonlosaceptados, losreconocidosenelnuevocontextocomunicacionalandinocolonialy/orepublicano?

Desdeesemarcodereferencialasprácticasvisualesqueobservamosenlasdistintasiglesiasmencionadasalolargodeestetextonosolorepresentanactosdeinscripcióndesignificantes,sinoquerespondenaelec-cionesparasignificarodeciralgoydondepresenciarlosy“leerlos”aconteceenunámbitodemultisensoriali-dad.Lasparedesdelasiglesiasestánsiendoutilizadasparacomunicaralgoutilizandocódigosdiscretosqueserepiten.EnlasiglesiasdeChuquingayTolapampa,

losmotivosfitomorfosydecamélidos;enladeHuay-llaripa,fitomorfos,camélidosyantropomorfos.EnlasdeLagunas,yMarkachavimotivosdeiglesias,cruces,antropomorfosycamélidos.Porotraparte,nodejadesersignificativoquealgunasiglesias,comolasdeYauriyTolapampa,estabanyaconstruidasyenfuncionamientodurantelosmovimientosinsurreccionalesdeamarusycataristas,señalándosequeporallípasaronsustropasmarcadascondistintivosde“buenoscristianos”.

Esimportanteconfirmar,alcerrarestadiscusión,lapersistenciadeestesistemaprácticamentehastalaactualidad.EnlaiglesiadeLlallagua,eneldepartamentodePotosí,cercadesulímiteoeste,colindanteconOruro,enlasparedesinterioresdeunacapillamenorseobservaunimportantedesplieguedemotivosantropomorfos,zoomorfosyotros,queevocanconclaridadlapersis-tenciadeunsistemaderepresentaciónque,entantotécnicayconfiguración,essimilaraldelarterupestrecolonial.Correspondenamotivosenpinturaarealylinealdecolorrojoquerepresentanbailesyarquitec-turareligiosa,procesiones,marchasyenfrentamientosmilitares,ademásdeunarepresentaciónantropomorfafemeninaatamañonaturalenunodesusmuroslate-rales(figs.15y16).Tambiénseobservanjinetesyenmenorproporcióncamélidosycamiones.Estosúltimospodríanestarfuncionandocomoimágenesdealasitas.Otraevidenciaquereafirmanuestrosupuestodeundesplieguevisual,apartirdeconvencionesculturalespropias,eslapresenciaenelatriodelacapilla,deunmonolitohuanca,queenformaevidenteseencuentrareemplazandoaunacruzdeatrio(fig.17).

El tránsitode las imágenesvotivasdealasitaspuedeestarfuncionandoenunalógicarupestre,cuandoobservamosladisposicióndevehículosmotorizadosenelarterupestredeChirapaca(LaPaz,Bolivia.VerTaboada2011)ocomolasrepresentacionesdecamionesenelsitiodeHuancarumana(Cuzco,Perú.Fig.18)ma-nifestacionesquehanllevadoaproponerlaexistenciadeunarterupestrerepublicano(Querejazu[ed.]1992;Hostnig2004).Frenteaestosdesplieguesvisualesenelsoporterupestreyenmurosdecapillaseiglesiasruralesdelsurandino,nopodemospensarsinoenlapersis-tenciadeunlenguajevisualpropio,yquesedespliegacontemporáneamenteenlacapilladevelasdeltemplodeCopacabana(LaPaz,Bolivia),ytambiénamásde400kmalnorte,enelsantuariodeQoyllurit’i(Cuzco,Perú).Enefecto,tantoenlacapilladevelasdeCopacabanacomoenelsantuariodelQoyllurit’i,ejecutoresandinos

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contemporáneossiguendesplegandoimágenesvotivas(sensuVanKessel1976),yadesprovistasdesudimensiónpolíticacomounadelascaracterísticasdelantiguosis-temaderepresentaciónrupestredelosAndes.Hoydíaenestosespacios,losdevotosenciendensusofrendasdevelas, lascualesseconsumenenelejerciciodelaoración.Conlaceraderretidayconlasimpleayudadesusdedosocualquierotroobjetoimprovisado,dibujanenlasparedesimágenesde“corazones”,casas,vehículos,nombresy/oletras,enungestoritualderuegoporlaprosperidadmaterialyafectiva(figs.19y20).

RECONOCIMIENTOSQueremosagradeceranuestroscolegasdelproyectofondecytn°1130431,especialmenteaJoséLuisMartínez,porsumiradaatentaenelprocesodenuestrareflexión.AdemásdelasobservacionesdelarqueólogoAxelNielsen,cuandoesteescritoaúnestabaenunafasemuypreliminar.AlpadreGabrielAntequeradelaparroquiadeCurahuaradeCarangas,Bolivia,porsuscomentariosyfacilitarnoslatomadefotografíasalinteriordelaiglesiadeCurahuaraDemodoparticular,agradecemosalinvestigadorRainerHostnig,porelmaterialvisualdedistintossitiosdePerúyBoliviafacilitadoparalapresentediscusión,algunosdeloscualestuvimoslaoportunidaddereconocerenterreno.TambiénqueremosdarlasgraciasaVeraTyulenevaporelmaterialvisualdelsantuariodeQoyllurit’ienPerú.Finalmenteagradecemosalosevaluadoresdeesteartículoporsuscomentarios,observaciones,discrepanciasysugerencias.

Despliegues visuales en instalaciones religiosas de Los Andes del sur / M. Arenas & M. C. Odone

Figura 15.InteriordelacapilladeLlallagua,Potosí,Bolivia(fo-tografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 15. Interior view of the chapel of Llallagua, Potosi, Bolivia (photo courtesy of R. Hostnig).

Figura 17.VistademonolitohuancaenelatriodelacapilladeLla-llagua,Potosí,Bolivia(fotografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 17. View of the huanca monolith in the atrium of the chapel of Llallagua, Potosi, Bolivia (photo courtesy of R. Hostnig).

Figura 16.MurointeriordelacapilladeLlallagua,Potosí,Bolivia.Seobservanmarchasyprocesiones, larepresentacióndeunaarquitecturadeiglesia,yotrossignificantes(fotografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 16. Interior wall of the chapel of Llallagua, Potosi, Bolivia. Note the marches and processions, a church and other signifiers (photo courtesy of R. Hostnig).

Figura 18.ArterupestrerepublicanoenelsitiodeHuancarumana,provinciaEspinar,Cuzco(fotografíagentilezadeR.Hostnig). Figure 18. Rock art from the Republican period at Huancarumana site, Espinar province, Cuzco (photo courtesy of R. Hostnig).

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NOTAS 1Enotrotrabajodeunodelosautores,relacionadoconelarterupestredeQ’urini(verArenasetal.2015)yQilqataJaliri,enelterri-torioCarangasdeldepartamentodeOruro,sehadescritounsignifi-canterupestreantropomorfoquehemosdenominado“elcaminante”,ycuyosatributosformalessonevocadoscontemporáneamenteconla danza del awki awki en Bolivia, lo que nos lleva a pensar en laposibilidad de la construcción colonial de una agencia social quevinculabacomunidadesyespaciosandinosmásalládelámbitocara-vanero,almodoporejemplodelosyatiris kallawallasdocumentadosetnográficamente. 2Paraladiscusióndeun“movimientovisual”quellamamosdeapropiaciónselectivaverArenas&Odone2015. 3EstainformaciónseencuentradisponibleenelportaldelMi-nisteriodeComercioExteriorydeTurismodelPerúcomopartedelaFichadeRecopilacióndeDatosparainformacióndelInventariodeRecursosTurísticos.Disponibleen:http://www.mincetur.gob.pe/inventario/Rp_FichaAtrac.asp?pc_CodMar=2694&pc_ubi=080000[citado20junio2015]. 4 Valcárcel (1947: 85) señala que en Yauri también estaba elcacicazgodeEugenioSinanyuca,protegidodelcorregidorArriaga;fuehechoprisioneroporTúpacAmaru,huyendoalpocotiempodellugar.EsteautorreconoceaFranciscoWamboTúpaccomoindiodeYauri,queapoyaaTúpacAmaru,juntoaDiegoMeza,mestizotam-biéndelpueblodeYauri. 5LainsurreccióncomenzóenlaprovinciadelosCanasyCan-chis,alcanzandoampliosterritorios,comolasprovinciasdeQuispi-canchis,Paruro,Chumbivilcas,Lampa,Azángaro,Carabaya,Puno,Chucuito,Oruroysuscontornos,considerándoseademásqueTúpacAmaru era arriero, lo que le habría permitido contar con ampliasvinculacionesconautoridadesétnicaslocalesalolargodelosterrito-riosunidosporlarutaCuzco-Potosí,ademásdelazosdeparentescoycompadrazgo,losquelehabríapermitidocontarconvíveresygen-tes(Valcárcel1947;O’Phelan1979). 6Situaciónquenopareceser tanclara,puestoquese informaqueFranciscoHallasa,caciqueprincipaldeCoroma,descendientede

BernabéHallasa,reconocequeelpueblodereduccióndeSanFran-ciscodeCoromaestabaconformadoporlaparcialidaddeCirovayos(Bubba1997:380). 7ParaunanuevamiradasobrelasdinámicasdepoderinkaenCarangasyQuillacasverLima2014. 8LaarqueólogachilenaMarcelaSepúlvedasugierequeseesta-ríanutilizandoóxidosminerales(comunicaciónpersonal,2014)

REFERENCIAS

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