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Consejo de dirección:Carlos AltamiranoRicardo PigliaBeatriz Sarlo Sabajanes
Diseño Gráfico:Isabel Carballo
LOS LIBROS. Redacción y publicidad: Tucumán 1427, 20
piso, of. 207, Buenos Aires.
Registro de la propiedad intelectual NO 1.024.846. Hecho eldepósito que marca la leyIMPRESO EN LA ARGENTINA
Composición tipográfica en fríoy armado original TYCOM Montevideo 581, 10 B, Buenos Aires
Impreso en INTEGRAL S.R.L.Ponsonby 966 - Buenos Aires
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SUBlario
Editorial
La lucha ideológica en la construcciónsocialista,por Ricardo Piglia
Revolución cultural, revolución en laproducción,por Horacio Ciafardini
Ideología, poder e izquierdismo en ChinaPopular,por Jean Daubier
Cheques y giros a la orden de LOSLIBROS, Tucumán 1427, 20 piso,of. 207, Buenos Aires.
Distribuidor Kioscos, Buenos Aires;Soppo - Jean Jaures 72.
Distribuidor en Córdoba:Kiosco Martín Fierro, Caseros V Trejo Córdoba
Librerías: Tres Américas S.R.L.
33 Educación y lucha de ela... en China
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Curar a los enfermos para la Revolución - Lapsiquiatría en China después de la Revolucióncultural
Reflexiones sobre la Revolución cultural,por Giovanni Blumer
Notas de lectura sobre materialismo dialéctico,por Mao Tsetung
... Tarifa reducidaO~ Cond. NO 1002 .lila::a::~a::Z Franqueo p8I8do0111UU Conc. NO 31538 46 Libros distribuidos ... Buenos Ai....
Editorial
Un número de la revista Los Libros sobreChina después de la Revolución Cultural.¿Cuál es su sentido? La pregunta no es ociosa si se tiene en cuenta que después del reconocinliento generalizado de China PopularV, sobre todo, después del viaje de Nixonen 1972, el conjunto de la prensa burguesase afanó por difundir una "nueva imagen"de China. Pero esta operación publicitariaimplicó el esfuerzo por neutralizar el significado de ese reconocimiento y de ese viaje: la Revolución Cultural, al consolidarel socialismo en China, comportó un cambioen la relación de fuerzas a nivel mundial.El imperialismo occidental no pod ía seguirignorando a China ni repetir simplementelas denostaciones de la prensa soviética.
Ahora esa imagen de una China con la cualOccidente necesitaba "dialogar" de ningúnmodo pod ía dar cuenta de la naturalezade una revolución que creó nuevos instrumentos y desarrollos teórico-poi íticos que' representan su enseñanza fundamental para laperspectiva revolucionaria del proletariado yde todos los pueblos y naciones oprimidos.
Como todas las verdaderas revolucionescontemporáneas en los países coloniales y dependientes, la larga historia de la revoluciónchina demostró que sólo una ruptura radicalcon todo dominio imperialista -cuyo eje esla fuerza propia-- podía asegurar la liberación nacional; que los protagonistas de estatarea sólo pueden· ser las masas populares
y que las armas de los opresores sólo puedenser derrotadas por las armas de los oprimidos.
Pero el proceso chino y sobre todo laRevolución Cultural demuestran algo más:la consolidación del socialismo se mide porel grado de apropiación por las masas de lagestión poi ítica, económica y cultural delpaís. En síntesis, por el contenido de clasedel poder. Es en este marco donde se plantea y se resuelve el problema de la ciencia,la cultura y los intelectuales en el socialismo, se redimensionan y refunden las relaciones entre intelectuales y masas y se creanlas condiciones para la superación entre trabajo manual e intelectual.
Es necesario agregar que la RevoluciónCultural significó la profundización del proceso de revolucionarizacián de las relaciones de producción. China demostró que lasluchas más encarnizadas en la poi ítica y laideología son ejes fundamentales de la batalla contra la restauración burguesa en lascondiciones creadas por la lucha de clase enel socialismo.
El sentido de este número, a través detrabajos organizados en torno a los problemaspropios de la superestructura, es pues contribuir a elaborar una imagen verdadera deChina, condición indispensable para que susenseñanzas puedan convertirse en instrumentos de la lucha por la liberación nacional yla construcción de una nueva s>ciedad en laArgentina.
LOS LIBROS
La lucha ideológica enla construcción socialistaRicardo PIglla
1. Div isión del trabajo y racional ¡dad de clase
La prinlera lección de la revolución cultural es que las relacionesburguesas no desaparecen automáticamente con la toma del poder por elproletariado y con la social ización delos medios de producción. En el socialismo, las clases y la lucha de cla,ses siguen siendo el motor de la _estructura social: veinte años despuésdel triunfo de la revolución, Chinaha sido sacudida por una intensa batalla de masas que tuvo como escenario principal la superestructura, perocuyo centro fue el problema del poder poi ático. 11 La lucha de clases -había escrito Lenin- no desaparece bajo la dictadura del proletariado; loúnico que hace es asumir formas nuevas". En este sentido, la revolucióncultural no sólo iluminó la existenciade clases y de violentas contradicciones de clase, sino_también la variedadde modos de expresión ideológica deesas clases. La desigualdad social queprovoca la aparición de una élite privilegiada de funcionarios y técnicosno depende (únicamente) del elemento económico: la norma del reparto
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social de la riqueza y de las funcionessociales descansa, en última instancia, en factores ideológicos. De hechose produce un desplazamiento: socializados los medios de producción, noexisten burgueses en el sentido clásico y antes que a clases económicas, setrata de enfrentar ideas y posicionesde clase. Así, la lucha de clases tomafundamentalmente la forma de unalucha ideológica. En relación conesto, los chinos hablan de una lucha"entre dos líneas, dos caminos, dosclases". Por otra parte, esta lucha deideas es siempre una lucha material:antes que nada por disputar los medios de reproducción de las relaciones capitalistas. No es casual que larevolución cultural haya comenzadoen la universidad: lugar del saber tradicional, funciona como el espaciodonde se cristaliza la división deltrabajo, reproduciendo la oposiciónentre portadores del saber encargadosde concebir y trabajadores, privadosdel conocimiento, encargados de ejecutar. La consigna: "unir los lugaresde enseñanza y de producción", tendía a eliminar el mecanismo de formación de él ites a través de la creación de una relación estrecha entre
intelectuales y productores. De all íque el proceso de llevar los intelectuales al trabajo manual y las masasa la teoría intentara, sobre todo,romper la cristalización de las funciones heredadas de la división capitalista del trabajo a través de unarotación constante del lugar social,que buscaba destruir la oposiciónentre cultura y producción, entrevida material y vida "espiritual". Deeste modo, se enfrentaban las condiciones ideológicas de reproducciónde las relaciones burguesas en el inte-
rior del régimen de dictadura del proletariado y a la vez se trataba deasegurar la dirección del proletariadoen todos los terrenos de la sociedad.
"En todas las relaciones económicas, morales, intelectuales -habíaprevisto Marx- la sociedad social ista lleva aún el estigma de la viejasociedad" l. Las viejas relaciones capital istas persisten y tienden a reproducirse asentadas en la división deltrabajo: la contradicción entre trabajo manual y trabajo intel ectual tienecomo efecto fundamental la oposición entre funciones de dirección yfunciones de ejecución; esta fracturaes la base material sobre la que crece
y se desarrolla la línea poi ítica revisionista, que tiende a excluir a lasmasas de la dirección para sustituirlapor una élite tecnocrática que parece"destinada" a dirigir. Hay un solomodo, según los dirigentes chinos, deconsolidar la construcción socialista:es el de llamar a las masas a movilizarse y a ejercer directamente el poder de decisión y de gestión. En 1973en toda China se debatía el problemade los reglamentos de fábrica. Esteproceso continuaba y profundizabauna lucha llevada adelante durante larevolución cultural contra el directorúnico y por la dirección obrera enlas empresas2 • Los directores no constitu ían una clase, pero su funciónreproducía una relación capitalistaque daba lugar al poder de decisiónde una minoría de funcionarios quecoartaba la participación de las masas. En el caso de la discusión delos reglamentos, el problema adquiría un carácter más complejo, a lavez político, jurídico, económico eideológico: se generalizó, entonces,una discusión de masas en todas lasfábricas sobre cierto modo de legislar las relaciones de trabajo. Por unlado se admitía el carácter técnico,necesario, de ciertos reglamentos (quelos chinos llamaban "racionales") ya la vez se definía como "irracionales" a los reglamentos relativos a lafunción de coerción y de disciplina,cuya carácter social, de clase, se
....1 Digamos, por otro lado, que destru irlas ideas y concepciones heredadas de lavieja sociedad no significa negar toda tradición histórica. Para los chinos, el proletariado debe hacer un uso de clase de~ herencia, criticar y apropiarse de lariqueza cultural del pasado. Un ejemplode esto PUede ser la poi ítica con los museos. Visitados por un promedio de 10.000personas por día, en los museos históricosse exhiben las realizaciones art(sticas dela eiaboradísim. cultura feudal china. Pero, a la vez, estos recintos sagrados delarte son convertidos en escuelas de educaci6n artístiea donde se define una lectura de clase. En el museo de las trecetumbas, anexo 8 La Gran Muralla, enPekín, se ven armas, ropa, vasijas, muebles de los seftores feudales y de los campesinos. (En un costado vi dos monumentos funerarios: una bell ísima pagodade jade construida en memOria del hijode .un terrateniente y al lado una piedracaliza .
. ' .", donde un campesino había:nto: "Aquí estA muerta mi madre").d '~.otro lado, en los muros se leen est.d~ I~ COn cifras sobre l. conel iclones
Vida de las mesas datos sobre la ex~'~taci6n feudal y el' sistema de trabajo,
nidos a objetos -armas escudos- ytextos donde 18 da cuenta 'de las rebelio-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
manifestaba en una falta de confianza en la iniciativa de las masas quetend ía a reproducir y mantener relaciones jerárquicas y autoritarias. Deeste modo, siguiendo a Marx, loschinos diferencian entre normas decontrol y normas de represión. Mientras las normas de control constituyen la condición necesaria de cualquier organización productiva y essiempre posible discriminar su función técnica de su función social,las normas de represión tienen exclusivamente un significado de clase y sucampo de validez está circunscripto aaquellas formas de cooperación capital ista defi nidas por la separaciónexclusiva entre funciones de ejecución y funciones de dirección. Dehecho, los reglamentos "irracionales"estabilizaban la división social deltrabajo en el interior de la fábrica,reproduciendo jurídicamente el papel pasivo del obrero. El código aparece definido como irracional y autoritario porque los obreros no participan en las decisiones que presiden el proceso de trabajo, reproduciéndose as í la escisión entre potencias intelectuales y capacidad productiva. La racionalidad de la necesaria regulación social se convierte enuna racionalidad de clasf!: afirmadaen el fetiche de la técnica, no haceotra cosa que reglamentar la divisiónentre trabajo manual y trabajo intelectual. En esta discusión los chinos
nes popu lares de la época. Estos datosson el soporte material (hambre, miseria,explotación, muerte) sobre el que se construyó la cu Itura feudal; al presentarlosse crean las condiciones de una lecturamaterialista de la producci6n artística.Se produce de hecho un distanciamientoen el sentido brechtiano del término: elmuseo, lugar trad icional de la contemplación neutral y desinteresada, es invadido por la lucha de clases. Al exhibir lamarca del trabajo y de la explotaci6n sedefine un punto de vista de clase quereordena todo el espacio cu Itu ral. Se trata,como decimos, de una operación típicamente brechtia08: "Aquéllos que se sentado en sillas de oro para escribir Iserén interrogados -hab ia escrito Brechten "La literatura seré sometida a investigación"- por quienes le tejieron los vestidos. I Literaturas entttras I escritas enselectas expresiones I serán investigadaspera encontrar indicios I de que tambiénvivieron rebeldes donde hab ía opresión".
2 Sobre este proceso puede consultarseel excelente libro de Charles Bettelheim:RtNoluci6n cultur.1 y olJlllnizaeión industrillJ, editorial siglo' XXI, comentado por
definen, de hecho, las nuevas formasque la explotación puede adquiriren una sociedad socialista. En el análisis clásico de Marx, la plusval ía sirve de criterio selectivo para definirlas relaciones sociales y marca sucarácter de clase.
Para los chinos el problema sedesplaza: la explotación se liga alpoder de decisión de una minoríade tecnócratas y funcionarios. Oponerse a los reglamentos que limitanla participación de los obreros en laplanificación y la dirección de la fábrica significa negarse a aceptar elpapel de la técnica como autónomoy privilegiado, y comenzar en el lugar mismo de su consolidación la crítica a los tecnócratas que funcionancomo los "nuevos patrones". En es·te proceso se criticaba, al mismotiempo, a la línea ultraizquierdistade Lin Piao que planteaba la abolición sin excepción de todos los reglamentos, sin tener en cuenta ladiferencia entre las exigencias técnicas del proceso d~ trabajo y su carácter social, y confundiendo anarquización de la producción con gestión obrera. La división técnica entre funciones de dirección y funciones de ejecución subsiste, pero ladivisión social entre quienes estándestinados a una u a otra funcióntiende a disolverse.3
En este sentido, la lucha contralos valores ideológicos asentados en
Horacio Ciafardini en este m ismo númerode Los Libros.
3 La experiencia de tos llamados "gruposde triple integración" puede ser un ejemplo del uso de clase de la ciencia y de l.técnica. Formados por cuadros políticos,obreros y técnicos, se ocupan de las innovaciones técnicas y la reproducci6n de losmeclios de producción en 18 fábrica. Losobreros, a partir de su experiencia práctica en la producción, participan en un piede igualdad con los técnicos en la discusión de las mejoras y renovaciÓn de losinstrumentos de producción. Este ,,"ocesotiene un doble objetivo: por un lado 81
uno de los elementos fundamentales en eldesarrollo de las fuerzas productivas, 101obreros intervienen masivamente con sugerencias y soluciones a· los problemastécnicos surgidos durante la práctica delproceso de producción. De este modo, lasinnovaciones se generalizan, sin quid..circunscriptas a un pequefto grupo de"especialistas" . Por otro lado se trata deun proceso de revoluci6n ideológica poref cual las masas toman cada vez meyorconfianza en su capacidad creadora, ydestruyen el fetiche que hace de la ciencia y de la técnica un campo aut6nomo,privado, reservado 8 una élite.
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la división del trabajo es de hechouna lucha política, una lucha porel poder y al mismo tiempo unalucha "económica". La definiciónde los reglamentos como "racionales"e "irracionales" marca una disputasobre la racionalidad de clase en laconstrucción socialista: en el interiorde este debate subyace la oposiciónentre una construcción basada en lainiciativa de las masas y la línea economicista que se basa en el predominio de la técnica. Al mismo tiempo,lo que se debate en realidad es elproblema de las relaciones entre estructura y superestructura y el papelde la ideología en el desarrollo delas fuerzas productivas.
2. Pr6ctica social, desarrollo de lasfuerzas productivas y teoríamarxista
Una de las grandes luchas en elfrente ideológico durante la revolución cultural4 tuvo como centro,precisamente, la cuestión de las relaciones entre estructura y superes-
4 Esta discusión está sintetizada en eltrabajo "Tres grandes lucha en el frentefilosófico en China", publicado en PekínInform., fabrero de 1971.
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tructura que culminó con la denuncia de la teoría revisionista, que privilegiaba la técnica y negaba la luchade clases en el campo de la economía. La tesis de Liu Shao Shi, típicamente mecanicista, señalaba que auna base económica dada corresponde fatalmente una superestructura.El énfasis estaba puesto en el desarrollo tecnocrático de las fuerzas productivas, excluyendo la gestión demasas y el trabajo ideológico. En loshechos se trataba de convertir alpartido en un partido de la productividad, haciendo de la mecanización el motor de la construcción socialista. La línea revolucionaria sostenía, en cambio, que negar la movíIizaéión de masas es negar la mayorfuerza productiva. Negar el papel dela ideología significa negar el papelde la superestructura sobre la estructura. El desarrollo de las fuerzasproductivas, de por sí, no garantizala transformación de las relacionesde producción. Para terminar con lasrelaciones burguesas hay que terminar, al mismo tiempo, con las relaciones ideológicas burguesas. Lo esencial es la lucha de clases que modifica las relaciones entre los hombresy las fuerzas productivas. "La líneade Liu Shao Shi quiere que el pue-
blo se ocupe sólo del desarrollo dela economía, sin ocuparse de la lucha de clases, con el objeto de promover únicamente la mecanización,sin hacer avanzar la revolución. Lasfuerzas productivas para ellos no sonmás que instrumentos y olvidan quelas ideas justas se pueden transformar en fuerzas materiales" (PekínInforma, setiembre de 1971). La forma de desarrollo de las fuerzas productivas está ligada a las relacionesde clase y está determinada por lasrepresentaciones, aspiraciones, ilusiones e ideas que son la presencia mis·ma de esas clases. La transformación socialista de los medios deproducción depende siempre de lalucha de clases: para los chinos,la política debe dirigir la economía y el trabajo ideológico debetener prioridad sobre todas las otrasformas del trabajo político. "Lacreación y divulgación de una teoría revolucionaria -escribe MaoTse-tung- desempeña el papel principal en determinados momentos.Cuando el desarrollo de la base estáobstaculizado por la superestructura,las transformaciones políticas y culoturales pasan a ser lo principal y de·cisivo" .
El énfasis puesto en la lucha ideo-
lógica pone en cuestión, antes quenada, una lectura mecanicista delmarxismo y fortalece la idea de lainfluencia de la ideología sobre labase económica. En este sentido, uno"de los aportes centrales de Mao Tsetung al desarrollo teórico del marxismo es su concepción de la prácticasocial que reordena dialécticamentela articulación entre estructura y superestructura. Para Mao la sociedadestá dividida en tres prácticas fundamentales: la lucha en la producción,la lucha de clases, y la cultura y laexperimentación científica.
Tres frentes en la lucha de clases,el proletariado se define en ellos enel interior de tres contradicciones,cada una de las cuales tiene su propialógica y su propio tipo de resolución. Cada una de estas prácticas(economía, política, cultura) tiene,entonces, una forma específica y unainteligibilidad propia, definida a partir de la teoría de la contradicción,en el interior de la cual Mao piensala vida entera de la sociedad. Luchaen la producción: contradicción entre fuerzas productivas y relacionesde producción. Lucha de clases: con-
5 En relaci6n con esto, no es casual quela primera frase de las Obras de Meo Tsetung, la que. abre su reflexi6n sobre laestrategia revolucionaria, sea la pregunta:"¿Quiénes son nuestros enemigos y quienes son nuestros amigos? Esta es unacUesti6n de importancia primordial parala revolución". Pregu nta que se renuevaV se redefine en cada coyuntura, responderla significa defi nir el principio que hade regir (y unificar) la práctica revolucionaria en todos los terrenos de la lucha .~e clases (militar, político, econ6mico,ideológico, cultural, etc.). En este senti~o habría que decir que todos los traba.JOS de Mao no son otra cosa que un modo d~ responder a esta primer. pregunta.
Digamos, por otro lado, que "ponerla pOI ítica en el puesto de comando" nosignifica borrar la especificidad de cadapráctica. Este ha sido otro de los núcleosen la crítica a Lin Piao, quien -siguiendouna tradición del marxismo dogméticotendía a disolver la verdad particular decada campo concreto en fu nci6n de imperativos abstractamente "políticos". ParaMao, en cambio: "Las contradiccionescualitativamente distintas no pueden resolverse más que por métodos cualitativa.~nte distintos. Resolver las contradic.Clones diferentes mediante métodos diferl·n~es es un principio que los mwxistasen•.te" .nlltas debemos observar rigurosamen.
6 En el campo de la escritura podemosencontrar un ejemplo de lo que los chinosllaman, la apropiación por parte de lasmasas de los medios de producci6n entodos 101 terrenos de la préctica sociel.
LOS LIBROS, Mayo.Junio de 1'R4
tradicción entre el pueblo y sus enemigos. Lucha cultural: contradicciónentre lo viejo y lo nuevo, la verdad yel error. Lo que las prácticas tienenen común es el aspecto principal dela contradicción: el concepto de"pueblo" decide en el juego de contradicciones. El pueblo (y no latécnica) es la mayor fuerza productiva. El pueblo (y no las armas)decide en la lucha de clases. La práctica de masas (y no el saber de unaélite) es el único criterio de verdad.La práctica revolucionaria determina,de este modo, tres objetivos distintos, perseguidos con tres clases demedios por un mismo sujeto: elpueblo. A su vez, el concepto depueblo no es una esencia, sino unanoción política: "La noción de pueblo -escribe Mao Tse-tung- tomaun sentido diferente según el país ysegún las etapas de la revolución";depende del juego de alianzas y de lacoyuntura concreta. De este modo,la articulación de las prácticas estáresuelta, en última instancia, por lapoi ítica que sobre la base del eje:Pueblo/enemigos define siempre elaspecto principal de la contradic-
Tradicionalmente, el lenguaje escrito fun·cionaba en China como un campo directamente ligado al poder de clase: losintelectuales manejaban 80.000 caracteres, el conjunto del pueblo alfabetizadono llegaba a los 3.000. Esta distribuci6ndesigual del lenguaje organizaba una rígida jerarqu ía social y poi hica: para ocuparcualquier cargo público en la China tradicional era necesario rendir una serie deexámenes, uno de cuyos centros era estemanejo altamente especializado del lenguaje. De este modo, la posesión de laescritura no era sólo, una ventaja "espirituat" derivada de la división del trabajo,sino que definía una desigualdad material,sobre la base de una estructura jerarquizada, donde la cultura literaria era,en verdad, un capital (también) económico que regu laba el sistema social. EI proceso de simplificación de los caracteres,que tiende i disolver la oposición clásicaentre lengua hablada y escrita, unido alvasto plan de alfabetización trajo comoprimera consecuencia el acceso del pueblo a la escritura: esta zona de la précti·ca social, trad icionalmente vedada, comenz6 a ser objeto de u na apropiaciónpor parte de las masas. Durante la revolución cultural ., proceso se profundiz6:en este sentido los dezibao no son otracosa que la gen.alización de este usosocial del lenguaje. En toda China 105
obreros y campesinos escriben en estoscarteles murales textos de carácter div..•so: panfletos poi íticos, historias de vida,relatos, poemas, opiniones sobre la producci6n, crítica a aspectos ideol6gicos,los dezibao pueden ser leídos como unwan texto social, an6nimo, que por un
ción.5 Cualquiera sea la forma decontradicción considerada, el aspecto decisivo es siempre buscado en elseno del pueblo, dentro de un debatedefinido como inverso a la coacción.En este sentido, la práctica de masasestá siempre sobredeterminada porel trabajo ideológico, es decir: laliberación de la capacidad creadorade las masas depende, fundamentalmente, del trabajo teórico e ideológico que crea las condiciones políticas que garantizan la iniciativa revolucionaria. La construcción socialista se afirma en la apropiación demasas de los medios de producción6
pero este proceso no está definidosólo por la eliminación de la propiedad jurídica: exige una transformación ideológica para que las masasse atrevan a ser protagonistas entodos los terrenos de la práctica social. Esto no es posible si las masasestán atadas por ideologías que lasparalizan, las dividen y permiten lareproducción de relaciones jerárquicas. "Unicamente la apropiación delos principios del marxismo leninismo por parte de obreros y campesinos -escribe Mao Tse-tung- podrá
lado se ha convertido en el motor de lasmayores renovaciones en el lenguaje escrito, creando las condiciones para eldesarrollo de la literatura revolucionaria.A la vez, esta escritu ra es el espacio desdeel cual las masas significan el proceso revolucionario, discutiendo y seftalando -enel lenguaje- su propia práctica.
7 En esta campafta se leen las principalesobras del marxismo leninismo, entre ellas:El manifiesto comunista, L. teli$ sobreFeuerbach y La guerra civil en FrancÍll deMarx. El Antidhüring y El origen de ÑI
familia, la propiedad privBda y el EUlIlJo,de Engels. Materialismo y empiriocriticismo, El izquierdismo, enferm.-J. infantil del comuni8tnO y El e$tlldo y ,. ,.".voluci6n, de Lentn y los ensayos de Meosobre la prÍlCtica y sobre la contradicción. Estas obras han alcanzado ya untiraje de 200 millones de ejemplares.Se dedican cuatro horas semanales detrabajo productivo a ésta tarea, aparte delestudio en horas libres. El estudio se organiza en grupos de trabajo organizadossobre la base de la relación que tienensus miembros con la producci6n, (así, porejemplo: en una comuna lOS ,ntearantesde un "equipo de trabajo"; en una fébricalos obreros que comparten una mismalínea de producción) entendiendo de estemodo al trabajo teórico como una "continuación" de la práctica productiva. Elm6todo de estudio tiene como eje la exposición y el debate de los textos, ejemplificando los conceptos te6ricos con problemas précticos surgidos en la producci6n y con el debate de la coyunturapoUtica.
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garantizar el éxito a largo plazo de losprogramas económico, político y cultural" .
En este marco se inscribe la campaña de masas de estudio del marxismo leninismo. En 1973, en todas lasfábricas, comunas, barrios y escuelas,los obreros y campesinos estudian
" y discuten las obras principales delmarxism07 . "En el estudio de lasobras de Marx, Engels, Lenin y MaoTse-tung -señala el responsable deltrabajo ideológico en la fábrica metalúrgica nO 10 de Pekín- el centroestá puesto en la lucha ideológica para enfrentar las supersticiones y losmitos, haciendo posible una actitudmás libre y más creadora. Por ejemplo, este trabajo trajo como consecuencia que los obreros se atrevierana participar más creadoramente enlas renovaciones técnicas". El estudio de la teoría marxista permite,por un lado, sintetizar la práctica enla producción y a la vez crea las condiciones para que las masas se liberende los fetiches ideológicos heredadosde la división del trabajo. Esta esla base (resultado y condición previa)sobre la que se estructura el procesode movilización de masas. La revolucionarización ideológica es la condición de la revolución en todos losterrenos de la práctica social. Lasmasas se movilizan, se organizan yse rebelan contra la opresión a partir de otra razón: el marxismo leninismo.
El objetivo central de este procesoes político: en el socialismo, comohemos visto, la lucha de clases tomaformas nuevas, se enmascara. Es unaexperiencia común en la revolucióncultural, la presencia en el aparatodel estado y del partido de viejosrevolucionarios, cuadros de origenobrero y campesino que tenían actitudes revisionistas y practicabanla línea capital ¡sta. Por otro lado,en el enfrentamiento entre las dosI¡neas, los antagbnistas se definencomo marxistas y revolucionarios yes preciso profundizar la lucha ideológica, asegurar la apropiación demasas de la dialéctica materia:ista,para garantizar que en cada lugarlos obreros y campesinos sean capaces de distinguir "los verdaderos delos falsos marxistas leninistas". Punto de partida y centro de este proceso es el concepto de posici6n declase;8 base de apoyo donde se resuelven las articulaciones de la actividad revolucionaria en todos los
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frentes de la lucha del pueblo, esta posición no es un simple lugaren la estructura productiva y nosiempre depende del origen de clase.Proceso complejo, definido a la vezpor la producción material, la luchade clases y la teoría marxista, la posición de clase es el efecto de un doble trabajo de educación prácticaen el seno dél pueblo y en la ciencia del marxismo leninismo: ir a lasmasas, servi r al pueblo, .real izar trabajo productivo es para los intelectuales la condición de este punto devista y a la vez su resultado. Porsu lado, los obreros y campesinosdeben ir a la teoría para elaborarsu práctica de clase y librarse a símismos de los fetiches ideológicosafirmados en la división del trabajo.En este sentido, podríamos decir quela revolución cultural es un granproceso de masas en el que, a travésde la experiencia de la lucha de ciases, la práctica productiva y el estudio del marxismo leninismo, seintenta fortalecer la posición de clasedel proletariado en todos los terrenosde la sociedad. Revolución ideológica, revolución en la superestructura, la revolución cultural podríasintetizarse, así, en una consigna:11el proletariado debe dirigirlo todo".Asegurar esta dirección', fortalecerla dictadura del proletariado, es paralos dirigentes chinos la única garantíadel desarrollo socialista de los mediosde producción.
3. Iniciativa de masas, espontaneidady dirección revolucionaria
El proceso de crítica a las concepciones revisionistas, cuyo eje es lanegación de los privilegios derivadosde la división del trabajo, debe hacerse con las masas (y no administrativamente): por un lado porque lamovilización de masas es el únicomodo de garantizar el éxito en estalucha; por otro este proceso debeser un proceso interno a las propiasmasas, es decir, un proceso donde
8 Mao Tse-tung recurre a cuatro instancias para pensar el problema de la relaciónentre conciencia y origen de clase. De estemodo descentra una problemática resueltatrad icionalmente en el pensamiento marxista a partir de una relación dual (cuyaprimera formu lación puede encontrarse enla división propuesta por Marx entre claseen s( y clase para sO. En este sentido, Maodistingue: 1.- El origen de clase, es decir,la clase a la que 18 pertenece por nacimiento o por el lugar que se ocupa en las
al mismo tiempo se enfrenten, en lepráctica, los mitos ideológicos presentes en las masas. Este es otro delos ejes que recorre toda la prácticarevolucionaria en China: en 1927,Mao escrib ía: "Son los propios campesinos quienes instalaron los ídolosy ellos, cuando llegue el momento,los tirarán con sus propias manos:no es necesario que otros lo haganen su lugar antes de. tiempo. Lapoi ítica de propaganda del partidocomunista a este respecto debe ser'tensar el arco pero no disparar laflecha, indicando solamente la postura." En 1967, cuarenta años después, el criterio es el mismo: "Enla gran revolución cultural proletaria sólo se puede adoptar el métodode dejar que las masas se liberen así mismas y no el de manejar losasuntos en su nombre". En estesentido, la especificidad del trabajoideológico tiene como base la persuasión y no la coerción: "No podemos abolir la religión -escribe Maoobligar a la gente a que desecheel idealismo, obligarlos a aceptar elmarxismo". Es necesaria la discusión y el trabajo de propaganda,pero a la vez es preciso evitar la desviación iluminista: no basta con difundir la teoría marxista; la verdadse verifica (se construye) en la práctica. Las masas se liberan a partirde su propia experiencia, partiendode ella y elaborándola con los instrumentos de la teoría. La tarea de ladirección revolucionaria es la de crearlas condiciones, defi nir los objetivosy dirigir el proceso sin sustituir alas masas. Las características particulares de esta definición del papeldel partido dieron lugar a otro de loscentros fundamentales de debate durante la revolución, cuyo eje fuela crítica al empirismo populista dela línea ultraizquierdista de Lin Piao.Para Lin Piao: IIEI movimiento natural de las masas es naturalmenterevolucionario". La consecuencia deesta concepción fue desestimar el rolde la teoría revolucionaria y el papel
relaciones de producción. 2.- La posiciónde clase: espacio 'problemático general, apartir del cual se defi ne la pr6ctica declase. 3.- La actitud de clase: utilizaciónconcreta de la posición de clase en unaproblemática particular. 4.- El estudio declase: los instrumentos de la teoría entanto tienen por función producir la legitimación de la posición de clase. Paraafirmar la posición de clase proletaria esnecesario el estudio de "la ciencia delmarxismo leninismo:'
fundamental de la dirección políticadel partido en la construcción socialista. Para Mao Tse-tung: "Lasmasas son las protagon istas de lalucha revolucionaria, pero lo son yllegan a serlo sólo (subrayo yo)cuando en su seno se opera el germendel proceso dialéctico, el estímulohacia lo nuevo representado por elpartido y por la ideología revolucionaria". En esto Mao no hace más queaplicar al problema de la relaciónentre espontaneidad y conciencia lateoría del conocimiento formuladaen 1937 en su texto Sobre la práctica. Así como la práctica inmediata(lo sensible de la experiencia) debeser sintetizada y "trabajada" con losinstrumentos de la teoría para producir los conceptos que definen loque Lenin llamaba "la práctica consciente': del mismo modo el papel dela dirección revolucionaria es el deapoyarse y profundizar la prácticaexpontánea: momento diferenciado,a la vez interno y externo, su función específica es la de IIresumir lasideas dispersas de las masas, sintetizarlas y llevarlas de nuevo a lasmasas para que las traduzcan en acción". El error espontaneísta (dematriz antileninista) es el de identificar el lugar de la conciencia revolucionaria con la lucha espontánea yno oon la teoría marxista y el partido: por debajo subyace una visiónvoluntarista de la lucha de clases,apoyada en la ilusión de una expresión inmediata de las clases, sin me·diación política ni ideológica. Setrata, de hecho, de una desviacióneconomicista que confunde el momento social con el momento polí·tico de la lucha de clases. 9 Precisa·mente porque la sociedad socialistase fUnda en la práctica revolucionaria y no en un modelo ideal, es necesaria una vanguardia poi ítica que,sobre la base de un análisis científico de la realidad, sea capaz de definir en cada ooyuntura el carácter delas contradicciones. Por otro lado, en
9 En relación con esto, otro de los saldosde la revolución cultural ha sido la reafirmeción de la dirección del partido SObtd
los comités revolucionarios. Estos comités:on organismos de expresión directa de~ masas que actualmente se subordinan
8. a dirección poi ftiea e ideológica' del partido . b'
, SI len mantienen su rol de gesti6nrevolucionaria en los lugares de producción.
10 Los chinos hablan de diez grandesluchas de líneas en la historia del partido:estas luchas han sido siempre, de hecho,
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la experiencia de la revolución cultural, Mao no deja en ningún momento el movimiento librado a sí mismo, sino que insiste siempre sobreel problema de la dirección, primero incitando a "abrir el fuego sobreel cuartel general de Liu Shao Shi",después construyendo su propio"cuartel general" (afirmado en elproletariado de Shangai, después de"la tormenta de enero" de 1968).Sobre el final de la revolución cultural, la crítica al espontaneísmo yal populismo empirista de Lin Piaoviene justamente a fortalecer el papel de un partido renovado y radicalizado autocríticamente en el proceso revolucionario, como órgano demediación entre la teoría marxistay la experiencia específica de lasmasas, como instrumento de dirección y guía del proceso histórico."Esa dirección (para decirlo conpalabras que Gramsci dedicara a losmétodos de dirección de Lenin) hab ía probado no ser abstracta, noconsistía en la repetición mecánicade fórmulas teóricas; no confund{ala poi ítica, la práctica real, condisquisiciones teóricas, se aplicabaa hombres reales, formados en deter·minadas relaciones históricas, condeterminados sentimientos, modosde ooncebir, fragmentos de concep·ción del mundo, etc., que resultaba de la combinación espontánea deun determinado ambiente de producción material, con la casual aglomeración de elementos sociales dis·pares. Este elemento de espontaneidad no se descuidó ni se despreció; fue educado, depurado de todoelemento extraño para hacerlo homogéneo con la teoría marxista.Era ante todo la negación de quese tratara de algo arbitrarío, artificial y no históricamente necesario.Daba a las masas una conciencia teórica de creadora de valores históricos e institucionales. Esta unidadde la espontaneidad y la direcciónconsciente es precisamente la acción
pequer\as revoluciones culturales. Bastadetenerse en los textos de Mao que acompaf\aron la campafta de recti ficación de1942 (Rectifiquemos ., estilo de trabajoen el panido, Contra el "nilo de cliché ylas CharlBs en e/ foro de Y8f1Bn) para encontrar el aporte teórico de la revoluci6n cultural. En este sentido, habría que decirque la revolución cultural es una grancampafta de rectificación del esti lo de traebajo en el partido, realizada en el seno delas masas (y no ya únicamente entre loscuadros y con los militantes).
política real de las masas popularesen cuanto poi ítica de masas y nosimple aventura de grupos que selimitan a apelar a las masas". Almismo tiempo, reforzar la direccióndel partido como elemento fundamental de la práctica revolucionaria,no significa que la organización revolucionaria esté por encima de lalucha de clases: justamente, la revolución cultural sometió al partido auna profunda crítica de masas porser el lugar donde la lucha entrelas dos líneas, es más aguda ydefinitiva. 10 Y esto porque para MaoTse-tung el factor determinante detodo el proceso histórico revolucionario no es tanto la relación entreespontaneidad y dirección, entre partido y clase, sino la lucha de clases,entre esas "dos líneas, dos caminos,dos concepciones", es decir, entreel proletariado y la burguesía. Estalucha recorre a la vez la superestructura y la infraestructura, las relaciones de producción y la ideología,el partido y el estado y también lasmasas populares (así, la burocratización aparece como un efecto de lalucha de clases y de la divisióndel trabajo, de la escisión entre eco-.nomía y política siendo, entonces,un efecto y no, romo imagina ciertacrítica trotskista, una causa del r.greso al capitalismo).
En este sentido, la revolución cultural es, antes que nada, una reafirmación de la dictadura del prolet.riado y de la dirección del partidoen la construcción socialista: la apropiación por parte de las masas dela teoría marxista, como elementode transformación revolucionaria, yla definición del terreno ideológicocomo el espacio privilegiado de lalucha de clases en el socialismo, nohacen más que definir, en últimainstancia, a la espontaneidad comola sobrevivencia inerte de concepciones burguesas que a la larga notienen otro efecto que el de desarmar poi ítica y teóricamente a las m.sas, dividirlas y enfrentarlas, crean·do el campo natural para la influencia de las ideas revisionistas y burguesas. O dicho de otro modo: no esposible confundir la iniciativa de lasmasas y su movilización revolucion.ria en todos los terrenos de la práctica social con un proceso espontáneo: en esta diferencia (donde seencuentra el centro de la críticaa Lin Piao) está también presente lalucha "entre las dos t(neas, los doscaminos, las dos clases".
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Revolución cultural,revoluoión en la producciónKoraeio Ciafardini
Revolución cultural y organizaciónindustrial en Chilla, de Charles Bettelheim, Siglo XXI, Argentina, Buenos Aires, 1974, 153 pág.
Hablar hoy de China, en cual·qu ier terreno específico, entrañauna elaboración poi ítica. Tanto máscuando el terreno específico es el dela economía, cuya relación con lapolítica trazó Lenin en dos palabrascaracterizando a la segunda comouna forma concentrada de la primera.
Entre las diversas enseñanzas devalidez universal que dio a los pueblos del mundo el pueblo chino ensu proceso revolucionario, las másrecientes y originales atañen a la re·solución de las tareas del período dela dictadura del proletariado, a través de la primera Revolución cultural proletaria. La primera pues, sihay un rasgo de la concepción expresada en ese proceso que constituye un aporte decisivo, éste ha de ser
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la refirmación de que el socialismoconstituye un período histórico pro·longado de transición revolucionariadel capitalismo al com\mismo. De queChina, por ejemplo, aún después deesa primera Revolución cultural,"hoy, es roja; mañana, puede serblanca", como dice Mao Tse-tung.Que es necesario contemplar la posibilidad de que se requieran despuésde ella decenas, quizá centenares deperíodos de lucha de esa índolepara garantizar que la transicióncontinúe orientada hacia el comunismo y culmine en él, pues ese proceso es objetivamente reversible y loque es hoy "rojo" puede tornarsemañana "blanco"; una sociedad queprotagonizaba la dictadura del prole·tariado puede, objetivamente, transitar hacia la restauración capitalista.
La Revolución cultural proletariamarca un momento de transformación en la obra de Charles Bettel·heim. A partir de ella, viene abordando la sistematización y difusión
de conclusiones teóricas generalesque de ella se desprenden como resultado. Problemas como los que sehan señalado recién son abordadospor él a la luz de tesis como lasiguiente: "En la combinación fuerzas productivas-relaciones de producción, estas últimas juegan elpapel dominante imponiendo a lasfUl'zas productivas las condicionesde su reproducción. A la inversa, eldesarrollo de las fuerzas productivasnunca determina directamente latransformación de las relaciones deproducción; esta transformaciónpasa siempre por la intervención dele" clases existentes, es deci r por lalucha de clases" (p. 11 O).
Y la revolucionarización de lasrelaciones de producción, transfor·mación constante y conciente de lasrelaciones en el proceso de producción mismo, pasa por la lucha política y, muy particularmente, por lalucha ideológica de clases en la queesta Revolución cultural marcó un
hito esencial, en tanto proceso delucha "entre las dos líneas", la I ínea proletaria y la línea burguesa,que, especialmente en el seno dela dictadura del proletariado, toma la forma de la JX>I ítica y laideología revisionistas. De allí losprincipios de "Ia política al mando" y "la clase obrera lo dirigetodo".
Esta concepción no flota solitariay sin rivales ni puede, tampoco, valorársela considerándola en símisma. La línea proletaria para elabordaje de los problemas de la dictadura del proletariado se forjó enel Partido Comunista de China, bajola dirección de Mao Tse-tung, sobrela experiencia propia pero, -a la vez,sobre el anál isis del proceso de deterioro de la dictadura del proletariado y, finalmente, de restauraciónburguesa en la URSS. Y, frente a laconcepción que se expresa en la Revolución cultural, se yergue ~a propuesta revisi onista. Por un lado, eluestado de todo el pueblo", que entraña la adopción del concepto burgués del estado, negando su caracteri zaci6n marxista-leninista comoaparato de dictadura de una u otraclase; el "socialismo" concebidocomo un modo de produ~ción específico que, como tal, tendría el carácter de base económica de unasociedad de tipo específico cuyo desarrollo se basar fa por consiguienteen la reproducción ampliada de relaciones de producción existentes yprácticamente irreversibles, más bienque en su revolucionarización, a lavez que se esfuma la perspectiva delComunismo; la asignación mecanicista de un papel determinante alcrecimiento cuantitativo de las fuerZas productivas -confundido con sudesarrollo en una determinada dirección-, idea que permiti6 a Jrushchov anunciar el "comunismo" paracuando la URSS superara en el volumen de su producción material aalgunas metrópolis imperialistas. Porel otro, la reivindicación de la dictadura del proletariado como la esencia del socialismo y de éste, porconsiguiente, como un período deagudísima lucha de clases -de agudizaci6n sin precedentes de la luchade clases, como declaró Lenin-, detránsito revolucionario al comunismo, sociedad sin clases; la transformación incesante de las relacionesde producci6n V, por esa vía, laimpresión de una dirección determinada al desarrollo de las fuerzas pro-
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ductivas de la sociedad -que ejemplifican las Comunas- para afianzar,con "Ia poi ítica al mando" el cursorevol ucionario y forjar progresivamente algo completamente original, cuyas formas concretas sólo lapráctica puede ir revelando, que esla base material del comunismo.
La experiencia soviética muestraque la polémica entre "centralistas"y "descentralizadores", ya se presente bajo ropaje "técnico" -enfatizando las ventajas organizativas atribuidas a una u otra variante-, oatribuyéndose a la "planificacióncentralizada" el carácter de fórmulaespecífica del socialismo, o a la "reforma económica" un "rostro humano" que sólo a través de ella podríaadquirir al socialismo, resulta un falso eje, pues ambos términos de lapretendida alternativa de hierro representan concretamente, en laURSS y otros países del Este europeo, variantes revisionistas y vías deacceso primero, manifestaciones después, de la restauración del capitalismo.
"Si la poi ítica proletaria no sehalla en primer término en la gestión de las empresas, éstas se dividen entre ellas, al igual que 'os productores inmediatos se dividen entreellos. En consecuencia, el dominiopasa a pertenecer, ya a las relaconesmercantiles y monetarias, ya a unplan de producción impuesto desdeafuera a los productores inmediatos.En el primer caso, las ganancias sehallan en un primer término; en elsegundo, la producción. En síntesis,en ambos casos la actividad de losproductores inmediatos está sometida a los intereses particulares y no alos intereses de conjunto de la revolución" (p. 119).
Es que la estatización de los medios de producción no es sino unarelación jurfdica, distinta de la socialización real o efectiva de los medios de producción, que supone unatransformación del conjunto de lasrelaciones de producción conducente a la disposicjón efectiva, a la decisión di recta de 'a masa de los productores sobre los medios de pro·ducción y su utilización, y a queesta disposición -como condiciónincluso de su existencia verdaderase efectúe en función de los ¡ntere·ses del conjunto y no del individuoni del grupo, sin lo cual se mantienen V reproducen, incluso en escalaampliada, necesariamente, la apropiación privada y relaciones de ex-
plotación aunque se den bajo la forma de "una 'propiedad del estado' ouna 'propiedad colectiva' (estas formas son incluso las que mejor disimulan las relaciones de explotaci6n,pues representan la apropiación privada bajo la forma de su contrario)" (p. 118).
El logro de la preeminencia de launidad de los productores directossobre su separación entre sí, y de suunidad con sus medios de producción sobre la separación de los primeros con respecto a los segundos,contenido de la socialización efectiva, requiere el partido del proletariado como "instrumento de la unidadideológica y poi ítica de la claseobrera y de las masas popu lares, ypor lo tanto instrumento necesariopara la dictadura del proletariado"(p. 115), implantado en el interiorde las masas como su instrumento ydotado de una línea justa que hagade él un instrumento apto para lo·grar aquellos objetivos.
Tates son algunas de las ideascentra les en las que desemboca estenuevo trabajo de Bettelheim, contenidas en el capftulo IV, "La revolucionarización de las relaciones deproducción". Este va precedido poruna ilustración general del manejode las unidades de producción antesde la Revolución cultural, y de lasorganizaciones de masas, que vehiculizan luego su reenlplazo por unanueva poi ética: grupos de gestiónobrera, guardias rojos, comités revolucionarios y comité del Partido, enla Fábrica General de Bonetería dePekín, establecimiento que constituye permanentemente la base de laejemplificación en el libro; y por unanálisis de los rasgos del proceso deplanificación industrial y de los criterios con tos que se aborda actualmente en China la lucha por la superación de la división social del trabajo en sus aspectos de tareas dedirección y de ejecución en generaly, más particularmente, trabajo manual y trabajo intelectual. Cierra ellibro un "Posfacio" dedicado a poner de manifiesto diversos aspectosde la contradicción entre la líneaproletaria encabezada por MaoTse-tung y la línea "ultraizquierdista" encabezada por el mariscal LinPiao.
La planificación china presentaun aspecto de "planificación descentralizada" cuyo carácter es necesariosubrayar, pues seria nefasto que se
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lo confundiese con uno de los polosde la polémica sobre la "centralización-descentralización" desatada enel marco de la "reforma económica"en la URSS y otros países del Esteeuropeo. La literatura de esa procedencia suele presentarla como undebate "técnico" sobre las virtudesde estos contrapuestos "métodos depanificación". A veces, se atribuyea la " ptan'ificación centralizada"(por oposición a la "economía demercado") ei carácter de atributofundamental del "socialismo" soviético actual (por oposición al capitalismo), y la aplicación de algún tipode programas de desarrollo económico en países del Tercer Mundo seconvierte 8ft base suficiente paraque los funcionarios soviéticos lossitúen en.' seno de la categoría,por ellos inventada, de la "vía de••r,"IO· no capitalista". Por otraparte, esta concepción es retomadamuchas veces por ideólogos de lasocialdemocracia lisa y llana parahacer de Suecia u Holanda modelosde "socialismo democrático". Porotro lado, no falta quien caractericela "descentralización" a lo Libermano a lo Ota Sik, o incluso la "autogestión" yugoslava -en la que larestauración capitalista se presentacon 'la máxima nitidez- como socialismo auténtico, en tanto colocaría verdaderamente en manos de losproductores la disposición efectivade los medios de producción. Enrealidad si, en las relaciones de producci6n, en el proce~() de producción mismo, persisten y se desarro·nao en escala ampliada relaciones jerárquicas que hacen que en la fábrica o la granja decidan el director,los funcionarios del partido y/o lostécnicos, al margen de la masa, tal"descentralización" tiene que corresponder a un grado avanzado de individualizaci6n no sólo de la posesiónefectiva, sino incluso de la propiedad formal de los medios de producción, abriendo paso a la concurrencia abierta que, en tales condiciones, es el sustituto necesari o deuna emulaci6n socialista inexistente.
Esta polémica, y las luchas realesque tienen lugar en torno de ella,recubren las agudas contradiccionespropias de la restauración de hechode las relaciones de producción capitalistas y del correspondiente estado-cualquiera sea la originalidad delas formas que esto revista, en relación con el original camino históricopor el cual se ha verificado ta for-
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mación de la burguesía monopolistade estado all í: el de la restauracióndel capitalismo a partir de la dictadura del proletariado. Los propiosinteresados suelen señalar hechos como la imposibilidad de elaborar ycontrolar adecuadamente un planúnico en escala nacional en virtuddel control efectivo de la información y del manejo concreto de losestablecimientos que ejercen las"empresas", falseando los datos y vio-lando las di rectivas por vías "negras" con el objeto de obtener pIanes fáciles y granjearse premios mediante su "sobrecumpli miento", etc.,desordenándose toda la economía altiempo que quedan sin aprovecharmúltiples recursos. Se trata de síntomas de que la disposición efectivade los medios de producción está dehecho en manos "descentralizadas"y, por tanto, en esta realidad seapoya de fondo la propuesta de"descentraHzación" formal: en talescondiciones, propias de la sociedadcapitalista, para alcanzar al menosresultados comparables con los delcapitalismo puro y simple, es "necesario" abrir ancho cauce a la concu·rrencia, formalmente. El plan puedeconvertirse incluso en una traba para el desarrollo de la producción, entales condiciones sociales. Son manifestaciones de lo mismo la presenciadel salario y la ganancia (con susrespectivos premios) como objetivosque gu ían directamente la producción; las indicaciones en el sentidode que se hace sentir la "necesidad"de contar con un ejército industrialde reserva, etc.
"La gestión económica a nivelprovincial apunta a coordinar lasdistintas actividades de las unidadesde producción y no a aplastar susiniciativas. En el curso de este último período, China asistió a una lucha contra la centralización; ésta carrespond ía a la línea de Liu Shaochi. En algunas provincias, las delNorte en particular, se pusieron enpráctica formas de organización alestilo de 'trusts' que fueron eliminadas durante la Revolución cultural.
"La naturaleza de la descentralización china es, pues, radicalmente diferente de la que puede observarseen la URSS y en las 'democraciaspopulares' europeas (desarrollo delpapel de las uniones de empresas,índices planificados, cuyo númerodisminuye, etc.). En primer lugar, elcontexto es políticamente distinto:en la descentralización soviética ac-
tual, quienes adquieren más poderpaulatinamente son los jefes de empresas y no los trabajadores. Estadescentralización consiste, en concreto, en un nuevo reparto de lospoderes en el seno de una burgues íaestata l. Desde el punto de vista delas condiciones económicas, ella secombina en la URSS con un aflojamiento de la planificación de losprecios y con un acrecentamientodel papel desempeñado por las ganancias.
"Por el contrario, en China la descentralización es uno de los elementos que permiten a los trabajadoresdominar colectivamente sus condiciones de existencia. En China, losprecios están planificados y no sonprecisamente las ganancias las consideradas en primer término. Por lotanto la planificación chi na se distingue de la· soviética hasta en suspropios métodos.
"La descentralizaeión explica eldinamismo excepcional de la economía China y la reducción al mínimo del aparato administrativo, algo que se oomprueba en todas partes. Esta descentralización es, además, una de las condiciones del desarrollo de las formas de gestión socialistas, la participación de los trabajadores en la gestión. Tal descentralización se combina de un modoefectivo con un plan económico enla medida en que cada empresa ubica los intereses de conjunto, tal como ella los evalúa y tal como resultan concretados por el plan, por sobre sus propios intereses. Si no seda esta condición ideológica, ninguna descentralización puede conciliarse con la planificación; es precisoentonces limitarse a dar órdenes imperativas y detalladas y cef\irse averificar burocráticamente su realización. Y ya se sabe qué produce esto" (p. 59-60).
La organización de la economíachina, en gran parte, sobre la basede planes de alcance provincialorientados a 10{1ar, mediante el ten ..samiento de las fuerzas de las masasmismas y la incorporación de lasinnovaciones que ellas son capacesde introducir sobre la base de supráctica productiva y de la cooperación, un alto grado de autoabastecimiento y complementación en escala regional, apunta I ir avanzandosin pausa en el camino de la abolición de la cont:ddicci6n entre elcampo V la ciudad, a la superaciónpráctica de la división social del tra-
bajo (de dirección y de ejecuclon,manual e intelectual) rumbo a larealización de la sociedad sin clases.
Esta descentralización se relaciona asimismo con una concepción dela defensa nacional y de clase basada en el pueblo en armas, en centenares de millones de milicianos, enmayor medida aun que en un ejército profesional ("cuerpo separado",necesariamente, del conjunto de lasociedad y, por consiguiente, siempre susceptible en última instanciade convertirse en instrumento deopresión). En este marco es esencialla seguridad de que el eventual aislamiento de una provincia, por ejemplo, en caso de intervención armadaextranjera, no anule su capacidad delucha por privarla de abastecimientos externos.
Naturalmente, la unidad nacional,y la de la clase obrera, supone unaintervención permanente en el proceso de los órganos centrales, de losque proceden habitualmente las propuestas iniciales y a los que cabe laúltima palabra. Más que una normaadministrativa, la clave para esto reside en la índole de clase del poderpoi ítico, que se expresa en cada establecimiento en el papel de los comités revolucionarios, comités delPartido y I~grupos de tri pie unión"-obreros, cuadros políticos y técnicos-, así oomo en el echar mano de los aportes específicos deque son capaces hombres y mujeres,y las diversas generaciones coexistentes en determinado lugar de trabajo de acuerdo, por ejemplo, conel principio de la combinaci6n delas tres generaciones en los cuerposencargados de la elaboración y laadOPCión de decisiones y propuestas.
El "plan unificado" resultantepermite, pues, que las masas productoras protagonicen la plan ificaci6nexpresando en ella su lucha por latransformación revolucionaria de lasociedad. Esto supone una promoción del conjunto de los productores al trabajo intelectual y de dirección (así como la norma del trabajoproductivo periódico para los cuadros poi íticos, intelectuales, etc.~iende a la integraci6n en sentidoInVerso). En la URSS, en cambio, lar~duceión del procedimiento de vaiv?n .de los órganos centrales a cadaf~~nca y viceversa, en la plan ificaClan, a simples formalidades, mostróen la práctica que es un resultadodel deterioro de la dictadura del
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proletariado y, sobre tal base, también una vía altamente eficaz parala reversión de esa dictadura en dictadura de la burguesía restaurada.
La cooperación rebasa, en la planificación china, el marco de la unidad de producción considerada, nosólo hacia otras unidades de producción relacionadas con ella como proveedoras de sus insumos o utilizadoras de sus productos, sino asimismohacia la masa de los consumidores através de la indagación por parte delos trabajadores de las necesidadesde los consumidores para saber qué,cuánto y cómo producir para "servi ral pueblo". Por otra parte, a la vezque el autoabastecimiento regional,la norma en la planificación es anteponer la realización de los objetivosencaminados al abastecimiento deotras provincias y regiones a la realización de objetivos locales, desarrollarse al máximo por sus propiasfuerzas, "prepararse para la eventualidad de una guerra y de catástrofesnaturales".
Es particularmente importante elpapel de los precios. El papel queles cabe naturalmente en países quehan recorrido el camino de la URSSes, en gran proporción, y a través desu formación semiespontánea en laconcurrencia, el de gul'a directa dela producción misma. En China, laobtención de insumos de todo tipoy la distribución de los productos,cualesquiera éstos sean, correspondepara cada empresa, a órganos estatales específicos de comercialización.Esto hace po~ible que los precios noorienten la producción, sino que ésta dependa de la línea poi ítica y losprecios mismos, a la inversa,J"se en·cuentran afectados, en segundo grado, por la línea poi ítica" (p. 76).Así se hace posible que los preciosno dependan simplemente de loscostos o de otras bases "objetivas"capitalistas, sino que ellos se manejan, al mismo tiempo, según criterios muy variados, en el caso de losartículos de consumo, según seanesenciales o no, y en un determinado orden de prioridad, para la vidade las grandes masas.
El marco básico es el de la esta·bilidad de los precios, que sólo excepcionalmente pueden aumentar yen general, a la inversa, tienden areducirse en forma planificada, a largo plazo y según prioridades poi íticas ligadas al bienestar de las masasy a la construcción de la base material del comunismo.
Las relaciones ooncientes, organizadas y democráticas ent re los traba·jadores nucleados en diversas unidades de producción, entre ellos y losconsumidores respectivos, etc., en lamedida en que "la poi ítica está almando", se desarrollan impulsadas yenmarcadas en la cooperación socialista que, basada en objetivos poi ítico-ideológicos compartidos por lagran masa del pueblo a través de suexperiencia revolucionaria, es capazde orientarse a metas tan utópicasen un marco capitalista como laprotección del medio ambiente contra la polución o el mejoramientode la calidad por el bien de todos yel afianzamiento de la Revolución.
"Al actuar de este modo, lasempresas productoras ubican los intereses de conjunto del pa ís por sobre su interés particular. He aqul' elmotor de un progreso económico denuevo tipo que implica que la producción no se halle dominada por labúsqueda del acrecentamiento delvalor de cambio, los ingresos monetarios o las ganancias, sino por labúsqueda del valor de uso. Esto supone trasformaciones radicales enlas relaciones sociales, tanto a nivelde la base económica como -de lasuperestructura.
"Contrariamente a algunas concepciones que se titulan marxistas peroque reniegan de las ideas fundamentales, tales trasformaciones no sonespontáneas; no están mecánicamen·te determinadas por el desarrollo delas fuerzas productivas. Asimismo, yeste punto es esencial para comprender la Revolución cultural proletariay su papel, debe considerarse quelas trasformaciones en la base económica que se obseivan actualmenteen China no pueden ser sino el producto de una lucha conducida -yque continúa siéndolo- por los fr.bajadores para trasformar la divisi6nsocial del trabajo, para terminar conlas relaciones jerárquicas en el senode las unidades de producci6n, fJlJl7J
aduelfarse de la gesti6n y para dominar la técnicB. Tal lucha es una lu·cha poi ítica e ideológica. No es unasimple rebelión. Tiene un carácterrevolucionario. Y exige, para dar susfrutos, una unidad de concepción yde acción y una justa apreciaci6n dela naturaleza de las trasformacionesposibles y de su encadenamiento. Aesto se debe que exija la direcci6nde un partido revolucionario" (p.81-82).
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l. El Partido Comunista, punto clavedel sistema socialista
Revolución, tradición, revisionismo
La instauración del socialismo y laaparición de relaciones sociales nuevas se enfrentan con tradiciones seculares. El peso de hábitos arraigados en las costumbres y los pensamientos de los hombres se manifiesta con fuerza contra el nuevo régimen. Prueba de ello es la experiencia
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de todas las revoluciones socialistasy también de las revoluciones bur-'guesas del pasado: la fuerza de latradición es inmensa. Según la expresión china existe una lucha encarnizada entre lo viejo y Jo nuevo.
Lenín ya lo había descubiertocuando escribió: "La dictadura delproletariado es una lucha tenaz,cruenta e incruenta, violenta y pscífica, militar y económica, pedagógicay administrativa contra las fuerzasde la tradición de la vieja sociedad".
Cuando se implanta un régimensocialista sólo una minoría es porta-
dora de la nueva ideología revolucionaria. Esto sucedió en China en1949. En efecto, la larga existencia desociedades basadas sobre la explotación hizo posible que las viejas clasesdirigentes impusieran sus ideologíassobre el todo social. Y aún despuésde la caída del viejo régimen estasideologías son preponderantes durante largo tiempo.
Ahora bien, reaccionaria o progresista, una ideología no existe nunca en abstracto, sino -que gobiernael comportamiento de los hombresy se materializa en sus creaciones.
De modo que, aun cuando la revolución proletaria destruye el viejo aparato del Estado y crea una economíanueva y nuevas relaciones entre losgrupos humanos, no puede abolirtotalmente y de un solo golpe lasviejas relaciones socia les burguesas,que continúan existiendo, en unacierta medida, sobre la base de ladivisión del trabajo. Esta es una delas enseñanzas más importantes de laRevolución cultural china.
La división del trabajo se presenta bajo diversos aspectos: entre laciudad y el campo, entre las ramasde la industria, entre trabajadores/ejecutores y cuadros/dirigentes. Asíes difícil suprimir de golpe la organización jerárquica de las empresasbajo el socialismo. Por otra parte,la organ ización genera I de las escuelas y de las universidades tiendea recrear la polaridad secular entreportadores de conocimientos, cuyatarea es concebir, y trabajadores privados de conocimientos, cuya tareaes ejecutar. Además existe el Estadoque reproduce la diferencia tradicional entre administradores y administrados. El desarrollo del socialismo depende de una condición esencial: que la clase obrera y el conjunto de los productores adquieran elCOntrol colectivo real de los mediosde producción y de sus condiciones de trabajo y de existencia. Estose logra a través de un largo procesoque depende del grado de desarrollo de las diferencias y de las contradicciones explicitadas más arriba. Enun país relativamente atrasado, co-mo lo era China antes de 1949, elcrecimiento cuantitativo de la claseobrera· misma es un factor muy import~nte en el proceso.
La supresión tata I de las relaciones socia les burguesas está ligada ala destrucción total de las relaciones ideológicas y poi íticas tradicionales. La lucha ideológica, la luchapor transformar las conciencias, esvital para el socialismo. El trastrocamiento de los valores culturales delpasado es necesario para reforzar elPOder proletario.
Para que los trabajadores tenganel Control colectivo de los mediosde producción es necesario que tengan el del Estado que los detenta.~hora bien, se manifiestan contradicCiones en la relación entre el Estadoproletario y la sociedad. Una de estas Contradicciones opone a algunos detentadores de responsabilidada las masas populares. Se trata prin-
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cipalmente de funcionarios que tienen un estilo de trabajo autoritario,que se limitan a emitir directivas sinpreocuparse de averiguar si éstas sonbien recibidas por la población. Sevalen de sus funciones para ponerseal abrigo de las críticas y reprimirlas. Este fenómeno extremadamentenegativo favorece la separación entreel poder del Estado y los trabajadores.
Algunos cuadros también puedenabusar de su poder para intentar adquirir privilegios materiales. Si lologran, sucumben a la tendencia aconsiderar sus intereses desde unpunto de vista individualista y perder de vista los valores colectivos ylos objetivos fundamentales del socialismo. En los casos más graves sepueden descubrir funcionarios que seunen para entregarse a la corrupcióna costa de los bienes del Estado.Algunos se asocian en secreto 'parasustraerse tanto al control de lasmasas como al de los organismosdel partido y del Estado de los quedependen. A partir de un ciertoestadio de desarrollo de este fenómeno se pueden formar capas bUrocráticas privi legiadas que intentan someter a las masas a una relación desubordinación. Una de las condiciones para que esto se produzca esque también el partido comunistaesté escindido de las masas.
La existencia de relaciones poi iticas de opresión es entonces posiblesi un plustrabajo es impuesto a losproductores por los no productores;si el uso de este plustrabajo se decide ai margen de los productores,reaparecen las relaciones de explotación. Puede no restablecerse la propiedad privada, pero en el aparatodel Estado existe un capitalismo colectivo y una burguesía burocráticade nuevo tipo. Esto es lo que ha sucedido en la URSS; los comunistaschinos lo denominan degeneraciónrevisionista.
La "autonomización" de los órganos del poder, la escisión entrelas masas y el aparato del Estado,crean pues-una situación peligrosa.
El poder proletario
Sin embargo el problema es complejo. El aparato del Estado es siem-pre instrumento de una clase o deuna fracción de la clase hegemónica,pero inevitablemente goza de un cierto grado de autonomía respecto deella. Lo mismo sucede en un Estado proletario. Prevenir el revisionismo y avanzar en la vía socialistarequieren que esta autonomía res-
pecto de la clase obrera vaya disminuyendo (hasta alcanzar la desaparición del Estado en la sociedadcomunista futura) y no a la inversa.Por tanto, u na de las condicionesde avance en el socialismo es queexista entre el aparato del Estadoy las masas populares una relación deunidad.
No existe criterio unívoco respecto de esta felación. Los trotskistas,por ejemplo, pretenden descubrirloa todo trance en la existenciade una red de órganos de poder queemanen directamente de la clase obrera, tal como los sóviets. Denominan "Estado obrero deformado"a todo otro tipo de organización.Este es un punto de vista completamente dogmático que hace abstracción de las condiciones históricasy socia les de la lucha de clases enlos diferentes pafses. Además estaconcepción deja de lado el conjuntode delicadas cuestiones que suscitanel espontane{smo y la influenica delas ideologías tradicionales sobre lasmasas.
Si se estudian las medidas adoptadas en China para mantener elcarácter proletario del poder instaurado en 1949, se comprueba queestán inspiradas en una doble preocupación: hacer del partido comunista chino el partido de la claseobrera y hacer del Estado chino elinstrumento de esta clase. Ello noslleva a analizar la función del PCCy algunas de sus caracter ísticas.
Utilizamos el adjetivo proletarioen el sentido de instrumento de laclase obrera para la revoluci6n socialista. El carácter proletario y revolucionario de un partido no depende únicamente de sus declaraciones. Todos los partidos comunistas del mundo se definen como tales, pero muchos de ellos se hanconvertido en aparatos situados poreneima (teI proletariado, que se sirven de él como ~asa de maniobra,limitando y frenando sus luchas.En muchos países de Europa Oriental y en la UASS, que se autodefinen como socialistas, el partidocomunista se ha convertido en instrumento de opresión de la claseobrera.
No se puede definir el carácterproletario de un partido comunistaexclusivamente por el origen de susmiembros o de sus dirigentes. Larevolución socialista es dirigida porel proletariado pero no es s610 cuestión del pro.letariado. Atañe a todos
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los explotados y todos los oprImIdos. En China, por ejemplo, la revolución socialista no hubiera sidoposible sin el concurso, numéricamente decisivo, del campesinado. Porello es natural que el campesinadopobre esté representado masivamente en las fi las del partido comunista.
Por otra parte, en las condiciones,de la sociedad capitalista, el proletariado, clase explotada sujeta a laproducción, no posee los medios paraliberarse por sí solo de las imposiciones ideológicas y culturales conque lo oprime la clase dominante. Elproletariado no puede crear su propia cultura en el marco del sistemacapitalista. Atado a la producción,sin autonomfa posible, no puedecrear formas económicas socialistas-aun parciales- en el seno delrégimen burgués. No puede crear las bases materiales que le permitirían abstraerse suficientemente de la producción para crear su cultur'a y desarrollar su ideología. Esto lo diferenciade la burguesía. Clase de no productores, pudo establecer sus formaseconómicas en el interior del régimen feudal, construir su propia cultura y llevar a cabo una revolucióncultural (Renacimiento, Siglo de lasLuces en Europa) antes de la revolución poi ítica que destruyó el feudalismo.
En esta situación, los grupos intelectuales que provienen de fa pequeña burguesía y de la burguesíadesempeñan un papel importante enla organización y la toma de conciencia del proletariado. Lenin analizó este proceso en ¿Qué hacer?,señalando la función indispensablede los intelectuales y de la teoríarevolucionaria. Sin embargo es necesario no abusar de la expresión segúnla cual la conciencia es introducida enla clase obrera! desde fuera. Comotambién lo indica Lenin, existen enla clase obrera formas embrionariasde conciencia ligadas a la forma deexistencia cotidiana: reacciones dedefensa, instinto de resistencia, sentimiento de dignidad y de justicia. .Los intelectuales pueden aportar lacapacidad para formular una voluntad política global.
1 Cuando Leninemplea esta expresi6nen 'Qué hacer? agrega: " ... desde afuera,es decir desde fuera de la lucha econ6mica". El aporte intelectual es un factor externo. Actúa por la intermediaci6n de factores internos, que son formas embrionari. de conciencia en la clase obrera.
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Además es comprensible que existan en la dirección de los partidoscomunistas intelectuales que rompieron con su clase de origen. Ello nosignifica que el número de obrerosmiembros del partido sea indiferente. Es necesario estar cerca del proletariado para sistemati zar su experiencia práctica vivida como ideología revolucionaria. Los proletariosdeben tener una presencia masiva enlas fi las del partido.
Abordamos en este punto elementos esenciales. En primer lugarun partido comunista es auténticoen la medida en que dé prioridad altrabajo ideológico. En segundo lugar,éste no será eficaz si no se apoyaestrechamente en la actividad práctica del proletariado y de las otrascapas sociales oprimidas. En últimainstancia, el carácter verdaderamente
.. .proletario de un partido depende dela naturaleza de sus lazos con lasmasas.
El partido comunista chino y lasmasas
Un partido de este tipo no debemantener relaciones de mando respecto de los trabajadores. Por elcontrario debe requerir la expresiónde sus opiniones. Necesita recogersus sugestiones y críticas. Los miembros del partido, en especia laquellos con responsabi Iidades, es decirsus cuadros, deben autocriticarsefrente a los trabajadores. Igualmentees necesario que el partido se convierta en instrumento de las iniciativas de los trabajadores. De esta forma, a partir de iniciativas locales yde sugestiones formuladas por losobreros y los campesinos, la medicinachina fue reorganizada en el nivelde las plantas industriales y de lascomunas populares.
El partido comunista chino también juega una función esencial dedirección de las actividades de lasmasas, las coordina según una estrategia y les proporciona los mediosmateriales para que las ejerzan. Perodebe también combatir el espantaneísmo, es decir las iniciativas confusas o las sugerencias irracionales.A causa de las razones expuestasmás arriba, en los trabajadores permanecen residuos importantes de lasideologías burguesa o feudal, quepueden inspirar comportamientos otendencias extraños al socialismo. Al-
gunas capas de la clase obrera puedenllegar a formular reivindicaciones materiales imposibles de ser satisfechasen el marco del desarrollo planificado de la economía, habida cuentade las posibilidades reales del momento y lugar. Pueden existir, en laclase obrera y el campesinado, -laRevolución cultural lo ha demostrado- tendencias al espfritu de clan,a las rivalidades y recelos entre los
.trabajadores mismos, que perjudicanla unidad de clase y su acción colectiva para la transformación de la sociedad. Los comunistas deben combatir estas tendencias, pero debenhacerlo mediante un trabajo de persuasión y de convicción, explicandoa los mismos interesados en qué medida sus exigencias son irracionales.La educación poi ítica y la formaciónideológica desempeñan una funcióncapital. Debe mantenerse un climade discusión permanente .
Es necesario evitar que los organismos del partido comunista se conviertan en grupos situados por encima de los trabajadores y se erijanen jueces de lo que es bueno o malopara ellos. Pero esto, digámoslo claramente, es muy difícil. Convieneque los responsables del partido comunista sepan analizar las opinionesy las iniciativas de los trabajadoresno de manera subjetiva sino en función de la ideología proletaria. Valedecir que deben estudiar constantemente marxismo-leninismo. Debenademás conocer los problemas de lostrabajadores, su vida y su actividadproductiva. En definitiva, la garantía de que el partido comunistadesempeñe correctamente su función,evitando el espontaneísmo y el subjetivismo, reside en la aplicación dela línea de masas. Esta es una ideafundamental de Mao Tsetung y unprincipio cardinal de la actividad delpartido comunista chino.
En China la aplicación de esteprincipio atravesó vicisitudes causadas en lo esencial por el desarrollode la lucha de clase. Vale decir quela existencia de tendencias de derecha o de ultraizquierda obstaculizósu puesta en marcha, en toda lahistoria de la República popular.
En ciertos períodos y en ciertossectores de la sociedad, ésta líneafue obstruida. Pero al reflexionarsobre un pera'odo de veinte años,puede decirse que, en conjunto, lapráctica de la línea de masas se afirmó y se desarrolló. Sería muy extenso esbozar las diferentes fases de
este desarrollo; veremos aquí cómose aplica hoy en China después de larevolución cultural.
La línea de masas tiene una imPOrtancia capital en los comités departido en las fábricas y en las brigadas de producción rurales. En efecto, allí están las masas fundamentales: proletariado y campesinado pobre.
En este nivel, los cuadros comunistas, incluidos los directores de fábrica, los jefes de brigada y tambiénlos dirigentes de los comités populares, participan obligatoriamente en eltrabajo m anual. Se mencionan casosen los que esta participación puedecubrir períodos de tres y seis mesesPOr alio. Es una medida fundamental pues asegura que los cuadros seantrabajadores del modo más concreto POsible, independientemente desu origen social.
los comunistas organizan reuniones frecuentes con obreros y campesinos para dar lugar a que expresen
2 Yanao fue la capital de las IOnesliberadas antes de 1949.
lance de las críticas hechas duranteun período de varios meses y tomalas decisiones que se imponen enmateria de organización (destitucióno promoción de cuadros, por ejemplo).
La relación estrecha entre al par·tido y las masas se combina con untrabajo de estudio político constante que permite a los trabajadoresapropiarse de la ideología proletaria, de la que la influencia de latradición tiende a separarlos constantemente. Así se crean las condiciones que permiten que los productores se radicalicen ideológicamentey se apropien de sus condicionesde trabajo y de existencia. También así se preparan las etapas ulteriores, cuando la organización administrativa se convertirá en superflua.
Todo ello se da conjuntamentecon una serie de métodos basadossobre la crítica recíproca y la auto·crítica que permiten reducir las manifestaciones de individualismo. Estos métodos, conocidos deficientemente en el extranjero, se denomi·nan refundición del pensamiento,hsiutsiang kaitsao. Se los practicaen toda la sociedad china, tantoen el partido como fuera de él.
Este contacto directo y permanente de los organismos de base con lasmasas demuestra las raíces profundasdel partido en el pueblo. Esta relación se nutre en las experienciasrevolucionarias que tuvieron lugaren las zonas liberadas antes de 1949,y constituye un elemento esencial delo que en China se llama el espíritude Yanan.2
El conjunto del partido comunistachino se beneficia de estas relacionescon la población, ubicándose de esta forma frente a frente con lasrealidades humanas del país. A me·dida que nos elevamos en la orga·nización del partido: municipalidades, hsien, provincias (recuérdese quela organización del partido es paralela a la organización administrativa), las estructuras son más complejas y la relación con los trabajadores ya no es tan directa. Los comités provinciales del partido debenencarar realidades muy amplias yno pueden mantener 41 mismo tipode contactos con la población quelos comités de fábrica, de brigada o
sus puntos de vista sobre la actividad del comité del partido. Estasreuniones deba~en tanto los problemas de la producción corno losproblemas políticos o ideológicos.
los miembros del partido a menudo realizan visitas a los obreros ycampesinos en sus propias casas, para compenetrarse de su vida cotidianay anudar con ellos relaciones dtlamistad. Ello se ve facilitado por elhecho de que en China la mayoríade la gente vive en su lugar de trabajo o en las cercanías.
los comités del partido organizan (en general dos veces por alio)una campaiia de rectificación delestilo de trabajo. Los grados inferiores de la organización comunistacritican a los superiores, y' los queno son miembros del partido critican a los cuadros que lo son. La rectificación (zhengfeng) se diferenciade las reuniones críticas y de discusión más frecuentes, por su aspectosistemático. Elabora también el ba-
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de barrio. Mucho depende entoncesde las relaciones que existan en elinterior del partido mismo. Mencionamos las campañas de rectificacióninternas donde los grados inferiorescritican a los superiores. Este tipode campañas no tiene nada de excepcional. Por otra parte, después de laRevolución cultural, se realizarongrandes esfuerzos para que aun enestos niveles los cuadros se desplacen,tomen contacto directo con la población, re~licen investigaciones con-cretas. Los nuevos comités de partido, reorganizados después de cercade dos años, invitan a los que no sonmiembros del partido a sus reuniones. Los comités revolucionarios quedirigen se dividen a menudo en dosequipos, encargado uno de la gestión y el otro de los contactos y lasinvestigaciones. Según intervalos máso menos regulares estos equipos intercambian sus tareas. Además losmiembros de los comités revolucionarios provinciales deben dedicar unaparte de su tiempo a reci bir . a losadministrados que deseen ser recibidos por ellos.
En resumen, la participación en eltrabajo manual es muy concreta. Serealiza especialmente por intermediode las famosas Escuelas 7 de mayo.Estas escuelas reciben, durante períodos de un año o más, a cuadros denivel más o menos alto que trabajanen la producción en las condicionespropias de un obrero o de un campesino y siguen, a la vez, cursos intensivos de marxismo leninismo.
Queda por verse lo Que sucede enlas más altas direcciones del partido:Comité central y organizaciones vinculadas a él, burós regionales delComité central, etc. En estos casoslos' métodos que aseguran el carácterproletario y revolucionario del partido son más complejos y más difícilesen su aplicación. Una parte de losmiembros del Comité central es deorigen obrero o campesino y continúa participando en la produa:ión.Esto sucede sobre todo después de laRevolución cultural y el IX Cong_reso.Pero muchos miembros del Comitécentral desempeñan tareas muy diversas, en sectores no directamente productivos y en la administración. Horarios extremadamente prolongadosno les permiten en todos los casospasar largos períodos en la base. Lagarantía de la actitud proletaria y revolucionaria de los miembros del partido en este nivel proviene de que
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fueron elegidos en función de su pasado militante. Formados en una larga y dura lucha revolucionaria, accedieron por este camino a las más altasfunciones dirigentes.
Pero esto es teórico. La experiencia demuestra Que el pasado de unhombre no asegura en verdad que éstesea siempre digno de confianza. Muchos "dignatarios" del partido demostraron ser activos promotores delrevisionismo y opositores pel igrososa la línea revolucionaria proletaria.La exclusión, como resultado de laRevolución cultural, de una fracciónrelativamente importante de miembros del Comité Central designado en1956, es de la misma forma signo deque existían fuertes tendencias a laalteración de su espíritu revolucionario. ¿Entonces?
Quizás sea necesario considerarque no existe garantía absoluta y definitiva acerca de la lealtad de un cuadro. El partido comunista podrá seguir siendo auténtico y eliminar susmiembros corruptos sólo y esencialmente si desarrolla una lucha ininterrumpida, si conserva vivo su carácterrevol ucionario. Evitará la degeneración si mantiene una poderosa tensión ideológica, incluyendo en ellaa la cima del partido, si vuelve ininterrumpidamente al estudio del marxismo y del método dialéctico.
Es por ello que conviene considerar cómo funciona el proceso de refundición del pensamiento, hsiutsiangkaitsao, antes mencionado. Es un elemento clave del trabajo ideológico.En primer lugar funciona en los comités del partido. Contrariamente a larectificación que es vertical y periódica, la refundición del pensamientoes horizontal y permanente. El principio indica que todos los miembrosde una organización del partido, enun nivel dado, verifiquen la asimilación y la aplicación del marxismo-leninismo por parte de cada uno de susintegrantes. Cuando alguien, ya seaen sus afirmaciones o en su comportamiento, se aleja de la ideología yde la línea del partido, sus camaradasintervienen con observaciones y críticas. Debe entonces proceder a unaautocr ítica profunda y sincera. Esteproceso de crítica y de autocríticaestá acompañado por una tensión queayuda al sujeto criticado a tomar conciencia de sus errores. la obsti naciónes infrecuente y -según me pareciópercibir- también lo es la insinceridad. El individualismo y el cinismo
no pueden desarrollarse en el interiorde un sistema de este tipo, cuyaeficacia es considerable. Este sistema hostiliza vigorosamente a los contrarrevolucionarios en la sociedad ya los revisionistas en el partido.
La refundición del pensamientotiene lugar en todos los niveles de laorganización del partido, pero también se practica fuera de él: en todoslos lugares de trabajo, en todas lassecciones u ofici nas, en todos losequipos rurales de producción. Peroen estos casos el objetivo es explicar y hacer aceptar la moral social istamás que asimilar la ideología marxista-leninista en la que éstas se inspiran.Más o menos una vez por semana elpueblo' se reúne en sesiones de críticay de autocrítica y de refundición;del pensamiento. Gradualmente loschinos logran pensar y actuar cadavez más en función de la moral socialista y cada vez menos en funciónde la tradición. El método de refundición del pensamiento se aplica también en el Comité central. Un miembro de este organismo que se aleje dela ideología marx ista y de la línea revolucionaria es criticado por sus camaradas hasta lograr que se corr ijapor la autocrítica. Cuando el casoes grave, a ello se agrega una permanencia temporaria en el campo o lafábrica para practicar all í el .Iaodong(trabajo manual).
Mientras el partido comunista progrese en el camino de apropiación,por sus miembros y las masas, de laideología proletaria, podrá ser considerado como el aparato político,el destacamento de vanguardia ·de laclase obrera. Pero ¡cuidado con elpartido que abandone o debilite eltrabajo ideológico! ¡Cuidado conquien permita que los responsablesde dirección se liberen de los contro les! Burocracia y tecnocracia sedesarrollan entonces con velocidadfulminante; el revisionismo progresaal mismo ritmo que los privilegiosmateriales y la diferenciación social.Se puede captar mejor estos problemas examinando las relaciones delpartido comunista y el aparato delEstado.
El partido y el Estado
Algunos consideran que esta distinción es, en un país socialista, puramente formal, ya que las funcionesdel Estado son ejercidas por respon..sables del partido. Ello es inexacto.
EdicionesLa rosa blindada
MAO TSE-TUNG
l. Citas
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(Acerca de la práctica.Sobre lacontradicción.Sobre eltratamientocorrecto de lascontradiccionesen el seno delpueblo.¿De dónde provienenlas ideas correctas?Sobre la propaganda)
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La revolución vietnamitaEI papel de la claseobrera vietnamita en larevolución.
A.NEUBERG
La insurrección armada
(Shangai, Cantón, Reval,Hamburgo, 1927).
En la realidad existen, en China,gran número de cuadros administrativos que no son comunistas. Sinembargo, es cierto que las responsabilidades más importantes son ejercidas por comunistas, cuya opiniónes además preponderante. Con todo, los funcionarios del Estado y delPartido deben diferenciarse, .auncuando sean los mismos hombresquienes ejerzan ambas funciones. ElEstado se integra con un cuerpo defuncionarios del ejército y del aparato judicial. El partido comunistachino en tanto tal elabora una política, pero las directivas que la ponenen marcha y la aplican tienen suorigen, en parte, en los organismosdel Estado. En un sentido el Estadoejerce la función técn ica de traduciren directivas la línea poi ítica elaborada por el partido. La presenciade miembros del partido en el aparato del Estado asegura la unidadde las dos fases de este proceso.
El partido no es un elementode las estructuras del estado, sinoque las contra la. Pero ¿si algunoshombres ejercen a la vez funcionesen el partido y en el estado, estadoble función no convierte" a la distinción en escolástica? No exactamente.
El poder de control no perteneceindividualmente a un responsable departido, por más elevado que sea sucargo, sino colectivamente a un comité de partido. Desde comienzosde la década del cincuenta se produce en China una tendencia encaminada a reducir la función del dirigentey señalar la importancia de la dirección colectiva. Hoy esta tendenciaes vigorosamente apoyada.
Consideremos, a manera de ejemplo, una división de un ministerio.En este nivel, el director es casi siempre miembro del partido. Cuandoredacta y firma directivas atinentesa la actividad de su departamentoejerce una fu nción estata l. Lo haceen el marco de las orientacionespolíticas definidas por el partidocomunista. En general es dirigentede comité de partido en su departamento; de un organismo de partido,en el caso de los ministros. En elpartido su acti vidad es diferente pueslas decisiones que debe tomar seelaboran sobre una base colectiva,según la línea política formulada porel Comité central. Los comunistasque no ejercen funciones en el aparato del Estado propiamente dicho,
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como algunos representantes del personal por ejemplo, participan en lasdiscusiones y las decisiones son aprobadas por mayoría. ¿Por qué pormayoría? Porque cuanto más numerosas son las opiniones, mejor: lacantidad se transforma en calidad.Sin duda, todo esto no es válido silas cosas no suceden efectivamenteasí y si la dirección colectiva es puramente teórica. Pero la lucha contrala dirección unipersonal (Yizhangzhi)3tiene, en China, una larga historiaque se remonta al affaire Kao Kang,en 1952.
A esto se refi ere uno de los puntos más importantes de la Carta deAnshan, redactada por Mao Tsetung,que rige la organizaci6n industrialdel país. Con la Revolución cultural,se produjeron nuevas exhortacionespara luchar contra el Yizhangzhi yfortalecer las funciones de los comités de partido. La actua I tendenciaprosigue en esta vía. Así la distinciónpartido-Estado es, por lo tanto,menos formal de lo que podría creerse. Constituye además una necesidadpara evitar que el pri mero sea absorbido por el segundo. ~i el partidose transforma en órgano emisor directo de órdenes, adopta cada vez másun estilo administrativo. Sus miembros se co nvierten en técnicos enadministración y son cada vez meno!polfticos. Mientras China tenga como principio que la política debeestar en el puesto de mando y porencima de,la técnica, el partido estará separado del Estado y lo controlará. El método adoptado es el siguiente: el comité de partido queexiste detrás de cada unidad administrativa controla a ésta colocando ensu dirección a hombres de confianza.Inmediatamente se perciben las ventajas y los inconvenientes de estesistema. Ventajas: los órganos estatales no pueden autonomi zarse fácilmente del partido, aparato políticode la clase obrera. Inconvenientes:
3 Hacia 1952, Kao Kang, responsablede planificación e importante dirigente comunista de Manchuria, fue acusado dehaber conspirado con el fin de crear "unreino independiente". Partidario de la central izaci6n del poder de decisi6n y del desarrollo de una direcci6n de tipo vertical através de los ministerios, Kao propiciabatambién el Yizhangzhi en las fábricas. Según él, los directores tenían la responsabilidad V por tanto deb ésn poseer tambiénla autoridad correspondiente. Kao fue destituido. La autoridad pas6 entonces integralmente a los comités de partido que se
los cuadros del partido que ejercenfunciones estatales pueden ser absorbidos por éstas. Pueden llegar aotorgarles primacía, convertirse entécnicos administrativos (burócratas,digamos para simplificar) e intentarliberarse del control del partido. Laexperiencia en la URSS demuestraque este peligro es real. Ahora bien,en la URSS se multiplicó a causa de la extrema central ización delpartido. La función colectiva de loscomités de partido debe crecer aexpensas de la función individualde los dirigentes. Esta es una de lascaracterísticas de la vida políticachina desde hace veinte años, pese alos esfuerzos de Liu Chaochi, opuestos a ella en su momento. Volveremos sobre esto. También en estainstancia el trabajo ideológico es vital.
La función de la ideologíarevolucionaria.
Lenin afirmó: "Sin teoría revolucionaria no existe práctica revolucionaria". Nada puede demostrarlo mejor que el ejemplo de China popular.En la compleja articulación de relaciones partido/masa y partido/Estado, la ideología es, por así decirlo,el oxígeno de este organismo. Sidejara de correr el flujo de la ideología revolucionaria·, este organismo seesclerosaría y degeneraría en monstruosidades burocráticas, de las quela sociedad soviética es ejemplo. Toda organización, y los .partidos comunistas no son una excepción ala regla, tiende hacia la burocratización y la rutina. Unicamente el dinamismo y la convicción militantepueden evitarla. Uno de los principales objetivos del trabajo ideológicoen un partido comunista es mantener ese estado de espíritu y reforzarla fe política de sus miembros.
vieron asediados por tareas prácticas. Laexperiencia llevó entonces a seguir una víaintermedia. Hoy, los directores, miembrosdel partido, deciden en materia técnica yen lo referido a la gestión normal. Los comités deciden colectivamente en lo poi ítico V en las cuestiones importantes. KaoKang, según parece, también quiso dar alministerio de control administrativo poderes éxhorbitantes, que lo hubieran convertido en un centro de poder independientedel partido. En el extranjero se intentóafi rmar que Kao Kang ten ía el apoyo deStalin; ello no fue demostrado jamás.
Hemos señalado en qué punt~
las tareas del partido se diferenciaban de las tareas concretas y especfficas de la administración. En realidad, el partido es el terreno dondese forman los militantes que desempeñarán en el futuro la función degu(a polt'tica y moral, que se materializará en el trabajo de masas o en eltrabajo administrativo.
Los comu ni stas salen de las reuniones del partido munidos de instrucciones poi t'ticas y esti muladaspor una renovada "inmersión ideológica". El partido es una organización donde los valores y las reglasson poderosos, pues de algún modoaparecen am~iados en su dependencia respecto de una ideología quese constituye en razón de vida desus miembros y de muchos ciudadanos, esto es el ideal común, elfermento de una sociedad en desarrollo, la grandeza de un pueblo empeñado en una tarea que lo exa Ita.
Si se suprime la ideología o -loque serr'a to mismo- si se la debilita, esquematiza o se edulcora su contenido, las reuniones de partido pierden su carácter. A la larga el partido se convierte en una especie deasociación cuyos miembros se reúnenperiódicamente a los efectos de renovar su solidaridad. Los individuosse convierten en algo más importante que el grupo. Las relacionespersonales se transforman en el único cimiento de la organización, crece el poder de algunos jefes y elpartido se convierte en una entidadpluralista. La ideologe'a es realmenteel principal elemento de unidad delpartido en toda sociedad socialista.
El funcionamiento de una organización rutinaria está asegurado porlos que permanecen y aseguran sucontinuidad. En una organizaciónrevolucionaria también existen jefesque trabajan para asegurar su funcionamiento, pero las decisiones quetoman sólo tienen legitimidad si soncapaces de vincularlos con los valoresideológicos que sus camaradas y subordinados defienden. En la medidaen que las decisiones deben ser unificadas, en la medida en que conciernen al pueblo, tanto más importantes serán los valores ideal ógicos.La función del partido es por tantoesencial en el mantenimiento de estasnormas y a la vez estas normas sonindispensables para su vida. En China
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se considera que el trabajo ideológico es el elemento principal del trabajo poll'tico. Esta relación se traduce en la afirmación de la poi íticaal mando en todas las ramas deactividad. En el plano orgánico, ellose manifiesta en la existencia de uncomité de partido que asegura ladirección polt'tica en todos los sectores de la admi nistración y la producción.
". La fu nción dirigente del partidoy sus enemigos
La Pl?lltica en el puestode mando
La función dirigente del partidose refuerza por la práctica sutil dela descentralización administrativa.En lugar de concentrar la autoridaden las estructuras vertica les del tipode un ministerio por ejemplo, loschinos, a partir de 1957, transfirieron el poder de decisión no hacia lasunidades de producción -la autogestión no se practica en Chinasino hacia las regiones y las provincias. No es posible extenderse aqu íen detalles, pero es necesario señalar que de ello resulta un fortalecimiento de la función de los comitésprovinciales de partido. Creció laimportancia de organismos de coordinación regional', plurisectoriales, yde la dirección hori zontal.
Esto difiere de lo sucedido en laURSS bajo Stalin, cuando la dirección era en gran parte de tipo vertical, correspondiendo aSI a la extrema centralización del poder de decisión. Indagar si ello era o no unanecesidad en las condiciones históricas de la construcción del socialismo en un solo pae's no puede discutirse aque'o
La descentralización y la dirección horizontal fortalecen la función del partido. La centralizaciónvertical a través de los ministeriosproduce condiciones favorables a sudebilitamiento, pues la función pole'tica de los cuadros tiende a serabsorbida por su función administrati va. Se convierten en técnicosen administración y el partido seburocratiza.
Ast', el cuadro chino difiere deun funcionario. Este último dirigedesde su escritorio; el cuadro encambio está en el lugar concreto yasume personalmente la dirección.El riesgo reside en que degenere en
funcionario y el remedio es el mántenimiento de la tensión ideológicaen el partido. Pero el poder del cuadro es puesto en cuestión por otrotipo de hombre: el técnico. Este seinclina a considerar la organización
de la producción y el desarrollo dela sociedad en términos de prácticaprincipalmente industrial. Tolera malla afirmación de la polítiea al mando y el control del partido le parece un I t'mite impuesto al progreso.
China necesita técnicos y hasta1955, influida por el modelo de desarrollo soviético, propició un sistema de organización altamente técnico. Como se sabe, se produjo luegouna reacción contra la estricta división del trabajo y la especificidadde las tareas. Se puso e¡ acento sobrela solidaridad de los grupos humaflOl,que nace de la multiplicidad de lasfuncio nes. Esto se diseñó con extrema nitidez durante el período delGran Salto Adelante, cuando el tra·bajador ideal era aquel que sabia ha·cer de todo, el duomianshou. Peroes por sobre todo la exigencia deser rojo y experto, consigna clave dela edificación socialista en China, toque traduce la supremacía de la política sobre la técnica.
El movimiento crítico.que se desarrolló en China en 1957, el de lasCien Flores, dio lugar en un determinado momento a múltiples ataques contra la función dirigente delpartido. Pese a lo que digan los trotskistas al respecto, se trataba en lamayor ía de los casos de cr íticasde derecha. Provenfan a menudo deprofesionales que reivindicaban unatécnica liberada de los imperativosy los controles políticos. Existe enlos técn icos una tendencia constantea refutar la visión politica e ideológica de los dirigentes apoyándosesobre consideraciones empíricas. T.tes posiciones encuentran aliados enalgunos funcionarios absorbidos porsus tareas administrativas, quieMla su vez discuten la supremacía de"po'{tica. A veces están representa-dos políticamente en el Comité C8D"
tral. En esta instancia, los que COI'Itbaten la línea revolucionaria se oponen a su puesta en práctica y trataftde que prevalezca otra linea. En ...neral se presentan como los defInIDres de la "liberalización"4; est...•
4 Es necesario realizar .qu í algunas p-.cisiónes en torno del empleo de este término. Con "liberalización" d.ignamos"
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tizan la tensión ideológica y la refundición del pensamiento. Abogan porla "paZ" en el seno del partido y dela sociedad. Al destacar la funciónpersonal de los admi nistradores, auspician la dirección unipersonal (Yizhangzhi) en las fábricas y la autonome'a de gestión. Apoyan la diferenciación de salarios y los incentivosmateriales, así como el desarro 110de cultivos en parcelas individualesen el campo. Esta tendencia se encarnó en el ex-presidente de la república Liu Chaochi. La Revolucióncultural terminó con su oposición.
Opositores como Liu a menudoanudan alianzas, llenas de contradicciones, con representantes de losmedios artísticos y literarios, quetienen en común con ellos el recha-zo al control por parte de la poi íticay la supremacía de la ideología sobre su actividad. Estos intelectuales,artistas, escritores, periodistas se convierten a veces en portavoces, ensus obras o en la prensa, de un cambio de política. Esa fue la funcióndesempeñada, en los comienzos dela década del sesenta, por Teng Touo,Wu Han y Liao Mosha, que organizaron una sección cultural en la prensade Pekt'n.
Estas coaliciones tienen como ba-se el rechazo de la poi ítica en el puesto de mando, de la ideología y de lafunción dirigente del partido. Reú'nen a personas cuyo rasgo comúnes el de ser portadores de conocimientas, y por ello privilegiados.Algunos de ellos poseen responsabi-
operación política del tipo de la llevada acabo por Jrushov en 1956 en la U RSS.En esa época, la "liberalización" jrushoviana apuntaba contra una línea política ycontra un régimen que en esencia eran revolucionarios. La "Iiberalización" que LiuChaochi propició en China, sin éxito, apuntaba también contra un régimen y unaI(nea revolucionarios. En los dos casos setrata de intentonas antisocial ist&S y contrarevolucionarias. Lo que se dominó "Iiberalización" en 1968 en Checoeslovaquia,se situaba en un contexto poi ítico diferente. AII í el régimen hace mucho tiempoque no es socialista, cualesqu jera sean lasafirmaciones ayer de Novotny y hoy deHusak. El capitatismo colectivo y el régimen de burguesra burocrática habían reemplazado la dictadura del proletariado desdela época de Novotny y mucho antes de1968. Lo que, abusivamente, se denomina conflicto entre "conservadores" y "liberales" corresponde a una lucha ent refracciones adversas de la nueva burguesía.Una de ellas se apoya, segú n parece, sobretos funcionarios, la otra se apoyaba sobrelos técnicos y una parte de la intell ¡gentsia.
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lidades que les permiten extenderaún más estos privilegios. A partirdel momento en el que frenan ladifusión de la ideología revolucionaria, y hasta llegan a rechazarla,posibilitan que la tradición se manifieste con todas sus fuerzas. No es!'orprendente que las concepcionesde Liu Chaochi en cuanto a organización social lo hayan conducido a favorecer el neomandarinado, a travésde un sistema escolar influido por lapedagogía tradicional, elitista y selectiva. La creación de escuelas especiales para hijos de cuadros, escuelas mejor provistas que el resto,reveló el objet ivo de crear en elpartido una capa privi legi ada que po-dt'a haber llegado a trasm itir casihereditariamente sus privi legios.
Las "grandes rectificaciones"
¿Cómo luchan los dirigentes proletarios contra estas tendencias yfracciones revisionistas? A lo quese dijo más arriba sobre la organización general de la sociedad y delpartido comunista así como sobre elmantenimiento de las tensiones ideoló gicas, es necesario agregar otroelemento.
En China popular, periódicamente, a partir de la iniciativa de Maoy otros dirigentes que siguen suI{nea poi {tica , se han encarado campañas de rectificación a escala nacional. Tales campañas se desarrollaron por lo menos cada tres ocuatro años, desde 1949. Formanparte integral de la puesta en práctica de la I{nea de masas. Las primeras fueron denorninadas San-fany Wufan (3 anti y 5 anti) en 1952.En 1957, se produjo el movimientode las Cien Flores (que en su origen fue concebido como una rectificación). En 1958 fue el Gran Salto Adelante; en 1963, el Movimiento de educación socialista y en 1965,la Revolución Cultural, que constituye el modelo más completo deestas campañas. Todas ellas se caracteri zan por su acentuado aspectoantiburocrático. Su periodicidad parece indicar que corresponden, enla concepción de Mao, a una ley del
desarrollo de la sociedad socialista.Cada tres o cuatro años se manifiesta cierta burocratización en el partido y el aparato del Estado, quetorna necesario el movimiento derectificación.
La burocratización puede llegar
hasta la cristal ización de fracciones(especialmente en el seno del Comitécentral) que ponen en cuestión I'asupremac{a de la poi ítica y del trabajo ideológico y, por esta vía, la función dirigente del partido. Estas campañas se caracterizan por un llamadodirecto de la cúpula del Partido (esdecir Mao y sus más próximos partidarios) a las masas obreras y campesinas para que tomen en sus manossus propias condiciones de trabajo(e intervengan así en los asuntos delEstado). En general las cosas trascurren de la siguiente .forma: cúpulay base se aproximan. Se lanzan exhortaciones diarias al ideal militante, ala función creadora de las masas, a lasuperación de sr, a la grandeza de,la revolución. Esta propaganda subraya constantemente la función liberadora del socialismo. Despierta unentusiasmo profundo en el pueblo.
Conjuntamente se produce un elogio constante al pensamiento y laacción del más alto dirigente: MaoTse Tung, quien inspira la campaña.Entre él y las masas se crea una relación de exaltación recíproca. Las masas aclaman su nombre, invocan sudeseo de defender y apl icar su líneapoi ítica. Por su parte, Mao recomienda sin cesar que las masas debenapoyarse sobre sus propias fuerzas,desarrollar sus iniciativas, movilizarse. En esto reside la explicación del"culto a la personal idad" del que tanto se ha hablado para denigrarlo, perocuya función política no fue explicada jamás.
En períodos corrientes, la propaganda del dirigente es sostenida perodiscreta; durante la campaña de rectificación, es intensa. Durante la Revolución cultural alcanza su momentomás alto. Al respecto se produjerontambién excesos de "izquierda", delos que hablaremos mas adelante.
De inmediato se comprueba queeste "culto" de Mao no es la consagración de un régimen burocrático,como se afi rma constantemente enOccidente sino que es, por el con-otrario, un medio de lucha antiburocrática. Durante el Gran Salto Adelante, cuyos principios fueron desarrollados. por la Revolución cultural,los técnrcos de la administración y laindustria fueron criticados, como 'rofueron los altos dirigentes duranla revolución cultural. Se desmantt..laron las estructuras admi nistrativasdemasiado pesadas. Se invitó a loscuadros políticos. a abandonar sus
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oficinas y a unirse a las masas (enlos equipos de producción para elGran Salto, en las organizaciones demasas de la Revolución cultural).
Esta compresión alcanza tambiénal Comité central. Durante la Revolución cultural, esta instancia mantuvo una actividad realmente reducida.El período se caracterizó por una disminución del trabajo de los órganosregulares del partido. (Se produjeronexcesos de "izquierda" también eneste campo, porque algunos comitéslocales fueron abusiva y globalmentesuspendidos durante largos períodos).Los cuadros dirigentes en todos losniveles enfrentan un renacimiento dela tensión ideológica y están sometidos, sin pantalla alguna, a la críticadirecta de las masas. Esta doble presión de la cúpula y de la base hizoestallar en pedazos a la fracción burocrática de Liu Chaochi.
Liu era un agente político de lareproducción de las relaciones sociales burguesas. Era el hombre que preconizaba la ampliación de los poderes de funcionarios y técnicos. Lapuesta en cuestión de la ideología revolucionaria favorecfa la influenciade la tradición y el desprecio por eltrabajo manual. Se traducía en la existencia de un neomandarinado oculto
, bajo un ropaje marxista. En el planoideológico, en efecto, además de lanegación de la poi ítica en el puesto demando, la oposición de Liu a Mao secentraba sobre dos puntas. En primerlugar, no reconocía los aportes creadores de Mao al marxismo. Por esecamino, negaba la continuación dela lucha de clases en el socialismo, yafirmaba la imposibilidad de la restauración del capitalismo en China.Apoyándose sobre ciertos textos parece igualmente posible señalar queLiu habt'a abandonado la teoría de ladictadura del proletariado y preconizaba una "liberalización" y el abandono del trabajo ideológico. En el actualestado de información, puede afirmarse que, refutando el análisis del moderno revisionismo, desarmaba ideológicamente al partido que debíaluchar en lo interno contra la burocratización y en lo externo contra lapresión soviética.
Puede verse entonces cuán equivocadas son las afirmaciones comunes en Europa sobre el socialismo.Los elogios a la "liberalización" detipo jrushoviano se afirman sobresinsentidos totales. Esta "liberalización" tiene como objetivo desemba-
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razar a los funcionarios y a los tecnócratas del control de los comitésde partido y de las masas. Lejosde favorecer la emancipación de lasociedad, favorece la burocratización.
El control por parte del partidoy de los cuadros poi {ticos no es lacausa de la ineficacia del sistema,como se ha afirmado muchas veces,sino que por el contrario estimula eldesarrollo económico por la movilización de iniciativas creadoras detodos, desde el momento en quese aplica la I{nea de masas. El ejemplo chino es un testimonio indiscutible. Por el contrario, la libertadde acción de los burócratas y los cuadros técnicos, si bien es posible quereanime la economía durante un período de corta duración, desemboca inevitablemente en la reapariciónde capas sociales privilegiadas, en lacorrupción: el latrocinio y finalmentela regresión.
La pretendida "liberalización" comienza siempre por ataques contrael"culto de la personalidad". Un movimiento de este tipo, lejos de serprogresista, anuncia la era de lossillones de cuero y de los IIgerentes",pues la funció n del culto es lucharcontra la burocracia.
La "liberali zación", cuando pretende emancipar a los artistas e intelectuales de las "imposiciones"ideológicas y políticas, llega a ganarse el apoyo de algunos de éstos,quienes inmediatamente se convierten en sus ardientes defensores. Talfue el caso en Hungn'a, en la URSSy en otros pa íses. En los pa ísesoccidentales, por solidaridad con sushomólogos del Este, algunos intelectuales consideran favorablemente lala liberalización. En realidad, es imposible que nadie pueda sustraersea ser marcado por la ideología. Quienrechaza la ideología socialista caeinevitablemente en la ideología burguesa. Evtuchenko, poeta de la liberalización en Rusia, saludado como revolucionario en Occidente enlos comienzos de la década del sesenta, es hoy la prueba de todo lodicho, al escribir libelos antichinosrepletos del más puro racismo.
Por otra parte, rápidamente, losburócratas, al iados con al gunos intelectuales en su lucha contra el socialismo revolucionario, se vuelven contra los intelectuales una vez que sehan franqueado los pasos inicialesde la "Iiberalización". Ya no se habla m ás entonces de literatura y de
arte "Iibres" y, si se toleran algunasmanifestaciones de independencia limitada, se reprimen vigorosamentelas crfticas demasiado agudas al orden social. Palicfas y psiquiatras seencargan entonces de hacer volver ala "razón" a los intelectuales l'liberales", tal como la URSS nos lo muestra una vez más con su triste ejemplo. Al pretender emanciparse de la"ideologfa" y de la "política" los intelectuales de un régimen socialistahacen el papel de tontos. Sólo contribuyen a aumentar el poder de losburócratas que los reprimi rán en unfuturo cercano.
El izquierdismo
Todo lo dicho nos permitirá comprender ahora porqué el part ido comunista chino debió luchar contra elizquierdismo durante y después de laRevolución cultural.
En un Occidente donde los resúmenes simplificadores del periodismo ocupan demasiado a menudo ellugar del pensamiento poi ítico, esteaspecto de la Revolución culturalfue muy m al comprendido. Algunos ven en él un revés poi ítico.Después de haber movilizado a lasmasas, Mao las habría reprimido para impedirles llegar demasiado lejos.Para otros, representa la victoria delos "moderados" de los "realistas" sobre los I'extremi stas". Para otros enfin, es el regreso del revisionismo,quebrado durante sólo un momento.La cn'tica de las actividades delex-ministro de Defensa Lin Piaopor izquierdismo, el misterio querodeó su desaparición del 13 de septiembre de 1971, alimentaron estaconsideración de los sucesos. 5
En realidad es posible demostrarque a partir de los principios de primacía de la ideología, de la políticay de la función dirigente del partido,la lucha contra el izquierdismo corresponde a una lógica segura. Peroantes es necesario precisar el signi-
5 En julio de 1972 se anunció oficialmente y fue confirmado por las embajadasde China popular, que Lin Piao habíamuerto el 13 de septiembre de 1971, enen Mongolia Exterior, en un accidentede aviaci6n. Según la informaci6n oficialLin hu fa hacia la U RSS después d~ haberintentado asesinar a Mao. De tal forma secorroboraron los persistentes rumores según los que el ex-jefe del Ejército habíacaído en desgracia a partir del otoño de1970 acusado de complot contra la dirección del partido.
ficado que le damos al izquierdismoen la actualidad de China. Los chinosno utilizan este término; prefierenhablar de "falsa izquierda, verdaderaderecha" y en sus publicaciones enlenguas extranjeras utilizan las comi-
-Itas para designar la desviación de"izquierda". Verdaderos sectores dederecha utilizaron esta corriente, pero, en esencia, se trata de lo que Lenin llamaba "izquierdismo", calificándolo como enfermedad infantildel comunismo. Este fenómeno esmuy conocido en la historia del movimiento obrero internacional y esprobable que aún se manifieste muchas veces mientras existan las cIases y la lucha de clases. No es necesario sorprenderse de que se manifieste en China, ya que precisamente las clases y la lucha de clases existen también después de la instauración del socialismo.
Lenin explica que el bolchevismose había templado en una larga lucha contra el revolucionarismo pequeño burgués "parecido al anarquismo o que ha tomado algo deél y que se aparta en todo lo esencialde las condiciones y exigencias deUna consecuente lucha de clases delproletariado" (Lenin, La enfermedadinfantil del izquierdismo, O.E., Cartago, Buenos Aires, p. 21, t. VI).
Las manifestaciones esenciales delizquierdismo que analiza Lenin residen en rechazar "por principio" loscompromisos, negarse a tomar enConsideración las situaciones concretas, las relaciones de fuerza en unmomento dado, los imperativos dela táctica y la estrategia, rechazartoda disciplina y organización. Lenindijo que hay "compromisos y compromisos. Es necesario saber analizarla situación concreta y las condiciones concretas de cada compromisoo de cada variedad de compromiso"
El origen de clase del izquierdismo radicaba para Lenin en la inestab!lídad propia de la pequeña burgueSla, en su revolucionarismo y evidente-mente en la existencia de la pequeñapr~piedad .y la pequeña explotación.Senala también que el i~quierdismoreaparece siempre de improviso bajouna forma u n poco renovada y en~ondiciones más o menos originales.Úls~o es lo sucedido en China en los
timos años.
Sería demasiado extenso trazaraquí la historia del izquierdismo du~ante la Revolución cultural. Recor
emos simplemente que ella fue de-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
sencadenada por Mao Tsetung y guiada por él según una estrategia quefue precisada en la Declaración de16 puntos de agosto de 19666. Constituyó un vasto movimiento de rectificación, que implicó la cr/tica denumerosos cuadros que habían cometido errores de distinta gravedad. Imp�icó también una lucha por derrotara una fracción de responsables cuyoprincipal representante fuera LiuChaochi. Esta fracción fue siempredesignada oficialmente como un "puñado" de responsables comprometidos en la v{a capitalista (Zozipan.Una de las formas del izquierdismoconsistió en confundir la crítica y lalucha, en la intención de eliminar noa un "puñado" sino a un gran número de cuadros del partido. Al hacerlo,los izquierdistas confundían dos tiposde contrad,icciones, la más numerosa no antagónica con los cuadrosque habían cometido errores sin haber traicionado; las antagónicas conun muy reducido número de enemigos del socialismo. Ello desembocóen la destrucción de muchos comitésde partido y en la separación de muchos responsables. La rehabi 1itacióna partir de 1967 de Jos cuadros quehab{an cometido errores pero que loshab t'an rectificado por la autocrítica,fue combatida por los izquierdistascomo "compromisos inadmisibles".Se produjo una grave situación cuando desencadenaron la violencia contra algunos de estos cuadros y contralas organizaciones de masas que losdefendían. No funcionaban los comités de partido. Los desacuerdos sobrelos cU2dros imposibilitaban que éstos entraran en los comités revolucionari os, que asum ían un carácterinestable. Se fue creando un vacíoorgánico. La gravedad de la situaciónresultante puede ser comprendida apartir de lo que se ha d icho sobre lafunción del partido come punto clavedel sistema socialista en China.
Los izquierdistas conjuntamentecon su actividad desarrollaron unacampaña bulliciosa para implantar "laautoridad absoluta del pensamientode Mao Tsetung". Ello podía parecer muy revolucionario pero, de he-
6 La Declaración de 16 puntos precisaba que la lucha debía ser llevada a cabopor el razonamiento y no por la violenciapero los izquierdistas justificaban sus excesos y sus brutalidades con frases de Maodesgajadas de su contexto como "todo loque es reaccionario es semejante, si no selo golpea es imposible que caiga" .
cho, introducía concepciones extrañas al marxismo en el trabajo ideológico.
Pese a las múltiples advertenciasde Mao Tsetung y de Chou Enlai, lapropaganda adoptó un aspecto estereotipado. El abuso de los clisés y delas exhortaciones inflamadas debilitóconsiderablemente el contenido deltrabajo teórico. Las facciones opuestas sacaron ventaja de ell o para justificar todas sus actividades con la ayuda de expresiones que cumplían elpapel de comodín. La función másimportante de la ideología revolucionaria en el funcionamiento mismo delsistema socialista en China, resultabade este modo atenuada. Conmovidala organización comunista, mientraslos comités revolucionarios se implantaban con dificultad, el trabajo poi ático constante y vital encaminado areunir alrededor del proletariado a lamayorfa de las masas para defenderal socialismo frente a la contrarrevolución interior y exterior se tornómuy difícil. La división de la población en fracciones opuestas, comprometidas en luchas intestinas creó escisiones graves que aún hoy no han desaparecido totalmente. Fuerzas oculta s perpetraron sabotajes y atentados, especialmente en el sur de China.Durante un tiempo, las universidadesfueron teatro de enfrentamientossangrientos; se frenó la revoluciónpedagógica. Cuando se enviaron equipos obreros a fin de regular tales conflictos, algunos grupos izquierdistasen la universidad de Tsinghua, porejemplo, dispararon sobre ellos enjulio de 1968.
Las actividades izquierdistas enChina adoptaron diversas formas yparece difícil describirlas en su totalidad. Nada tiene de sorprendenteque exista izquierdismo como manifestación ideológica de la pequeñaburguesía; entra en la categoría deresiduo del idealismo heredado de latradición que el partido comunistachino debe combatir.
Las informaciones recibidas en1972, según las cuáles existió un complot en los órganos de dirección paraapoderarse del poder, complot cuyacabeza fuera Lin Piao, designadoantes como sucesor de Mao, y ChenPota, ex-dirigente del Grupo encargado de la Revolución cultural, tienen un carácter mucho más sensacional. La ausencia de indicacionesprecisas sobre este punto acentúamúltiples interrogantes de los obser-
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vadores extranjeros. Se puede sin embargo analizar algunas contradicciones aparecidas en el campo de la ideología y de la organización.
Chen Pota fue oficiosamente. acusado de haber mantenido relacionescon organizaciones izquierdistas, especialmente con el Cuerpo de Ejército 16 de mayo. Al parecer esta acusación toca también a Lin Piao, perono se tienen inf9rmaciones precisassobre este punto.
En el nivel ideológico, Lin Piaocontribuyó sin duda a esquematizarel pensamiento de Mao Tsetung. Nonecesariamente a través de la confección del pequeño libro rojo decitas que en un momento se constituyó en medio eficaz para popularizarlas ideas-fuerza de esta doctrina, sinoporque no vio que ésta era sólo unaetapa y que a partir de ella era necesario elevar progresivamente el nivel.
Los conflictos en el equipo dirigente que tuvieron su desenlece conla cafda de Lin Piao, tocaban otrascuestiones, en especial la poi ítica exterior. También parece que una determinada concepción de la función delejército en China condujo a una ruptura en la medida en que ponfa encuestión al partido comunista comocentro único del poder proletario.Este conflicto se desarrotló despuésde 1969. El siguiente análisis puedepermitir aclararlo parcialmente.
Hacia fines de 1968, y hasta elCongreso de abril de 1969, pudocomprobarse un fortalecimiento dela presencia de militares en las organismos de dirección política y administrativa de China. Desde 1967 elEjército chino había intervenido enla Revolución cultural. Constituíauno de los elementos de la tripleunión (cuadros, militares y representantes de las masas) sobre la quese apoyaban los comités revolucionarios instalados después de la destitución de los responsables revisionistas.Esta intervención era normal pues lacrítica de los cuadros y la. destituciónde los partidarios de Liu Chaochi exigían su tiempo. La implantación denuevas estructuras requería la presencia de cuadros militares que remed iaran fas deficiencias temporarias dela organización civil. De este modose entendió que los comités revolucionarios eran los órganos provisoriosde poder. Poco a poco los cuadrosrevolucionarios y los que fueron rehabilitados debían volver a desempeñar su función normal y reconstru ir
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los comités de partido. Ahora bien,esto se realizó con dificultades. Hacia1970, todos los observadores señalaban la presencia masiva de militaresen todos los engranajes importantesde la administración, mientras que laestructura de los comités de partidono se reconstruía sino muy lentamente.
En este punto debe realizarse alguna precisión. El Ejército chino desempeñó una función extremadamentepositiva durante la Revolución cultural. En conjunto sus intervencionesse caracterizaron por su mesura y eficacia. Contribuyó de manera importante a derrotar al revisionismo, conla ayuda de las masas populares yde los cuadros revolucioanrios. Hacia1969, los comités revolucionariosconstitu{an las estructuras esencialesdel poder. Estaban formados por treselementos. Los militares, los cuadrosrevolucionarios y " rehabi litados" delpartido. y los representantes de lasmasas.
Teóricamente esta estructura tri
partita era igualitaria. De hecho tenda'a a responder a una jerarquía. Losrepresentantes de las masas se paralizaban muchas veces a causa de losconfl ictos ent re fracciones.
Los cuadros duramente criticadosdurante la Revolución cultural, maltratados a veces por los izquierdistasno tent'an sino una autoridad y unprestigio reducidos. Los únicos elementos que poseían autoridad y erancapaces de mantener la continuidadde la administración y el centralismopoi ítico se encontraban entonces entre los militares. La situación cambióa medida que los comités de partidocomenzaron a reconstruirse. Diversosartículos del Diario del Pueblo insinuaron que pod ía desarrollarse unconflicto entre los comités revolucionarios hegemonizados por los militares y los comités de part ido que reaparecían lentamente. En algunos lugares, emergió una estructura de doble poder con el comité de partidocolocado bajo la autoridad de losórganos centrales y los equipos depropaganda militar. Los miembrosde estos últimos organismos, aunquepertenecían en general al comité departido, recibían también directivasverticales de la Comisión militar a lasórdenes de Lin Piao.
Gradualmente se desarrolló unacontradicción, más aun cuando losmilitares frecuentemente estaban desti nadas a empresas y unidades de tra-
bajo cuyos problemas conocían menos que los cuadros locales del partido.
La pre nsa afi rmó, cada vez conmayor nitidez, que la dirección retornaba al comité de partido y quelos militares no debían acapararla.El " policentrismo" -término por elque los chinos designan la multiplicidad de las fuentes de poder- fue estigmatizado.
La siguiente afirmación podía leerse en el Diario del Pueblo del 17 de diciembre de 1971, en un artículo titulado IIColocarse concientemente enel interior del comité de partido".Su autor es el secretario del comitéde partido de una Escuela Normal deShangai. 11 Los equipos obreros depropaganda y los equipos de propaganda del Ejército popular de liberación deben ejercer sus funciones bajo la dirección unificada del Comitéde partido de la escuela. Los miembros de estos equipos forman partede la dirección del Comité de partidoy deben desempeñar su función conforme al principio de la dirección colectiva. No deben actuar separadamente. Esta es una cuestión de principio. Si cada uno actúa como si fuera su propio jefe y organiza el trabajo según líneas paralelas, desembocará inevitablemente en el policentrismo, la dirección unificada del partidose separará de las masas, se romperánla cohesión y la unidad del partido".
Al conservar los equipos militaresmucho después de realizado el IXCongreso, la idea de Lin Piao era controlar a los funcionarios y los cuadrospor medio de los soldados. Esta concepción se inspiraba sin duda en unadesconfianza izquierdista respecto delos cuadros rehabi litados. De esta forma podía originarse una situación,conocida en los países del TercerMundo, en la cual los militares absorbieran el poder civil. En China es elpartido comunista, aparato ideológico y poi ético de la clase obrera, el quetiene el poder desde 1949. La orientación poi {tica de Lin Piao sólo podíaentorpecer su función dirigente. Deesta forma se afectaba un principiofundamental de la dictadura del proletariado.Aún nos falta conocer muchos detalles. El izquierdismo y el affaire LinPiao tienen otros aspectos y afectaron otras áreas. Pero sus manifestaciones en el campo de la ideología Vde la organización fueron fundamentales.
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REVISTADE CIENCIASDE LAEDUCACIONnúmero 11 - abril de 1974
leima Barreiro: La alienación y los mecanismosocultos de la educación.
M. Antebi - C. Carranza: Evaluación: Unaexperiencia estudianti1-docente.
Luis Amar (h): La educación en regiones periféricas:la Patagonia.
L. Chapori - E. Rodríguez: El proceso analítico·sintético desde el punto de vista psicopedagógico.
Informes de Mesas de Trabajo sobre Reestructuraciónde las carreras de CIENCIAS de la EDUCACION.
PROYECCION '74
La Forestal, Gastón Gori (Nueva versiónaumentada)Imperialismo y lucha de clases en el Chaco salltafesino.El estudio más completo realizado en la Argentina sobrela empresa allglo-g,>rmana que giró bajo el nombre de"La Forestal". sobre la explotación de sus asalariados yS'Jbre el despiadado asesinato de aquellos que se rebelarollcontra ella.
Colectividades libertarias en España, GastónLeval (tomos 1 y 11)
Apasiollallte experiencia de autogestión en la Espoliarevolucionaria.
Tácticas revolucionarias, BakuninBakunin. el ideólogo maror del anarquismo revolucionario, pontifica acerca de la rel'olució;,.
El gato y sus tibiezas, üdín FleitasHistorias de gatos para leer en noche.~ de perros.
Marxismo y anarquismo en la revoluciónrusa, Arthur Lehningros aportes de las dos corrielltes fUllda/f/l'l/tales del socialismo. alltes y después de octubre de 1917.
PROYECCION - Yapeyú 321 -- 811·5086
Curar a los enfermospara la revoluciónLa pslqulatria en China despaésde la Revolución cultural
Este texto fue redactado a partir de las notas tomadas en el curso deuna visita al hospital psiquiátrico de Shangai; de un encuentro con losmédicos psiquiatras de Xi an, realizado en 1971; del texto del Diario delPueblo del 10 de agosto de 1971: "Partir del pensamiento de Mao Tsetungpara curar la enfermedad mental"; y del texto publicado en La Chine, denoviembre de 1971: "Nueva terapia para las enfermedades mentales" (am-bos sobre el hospital de Zheng Zhou). Fue publicado en Cinétique, na 3,mayo de 1972, de donde ha sido traducido.
La lucha por el poder estatal, porel estableci miento de un poder deEstado proletario fue el desafíopri ncipal que enfrentó la Revolucióncultural.
Esta lucha tomó su sentido en elmovimiento de masas desencadenado en el conju nto de los aparatos dela sociedad china, especialmente enlos niveles poi ítico o ideológico; fueun movimiento de proletarizaciónde los aparatos que se opon ía alaburguesamiento preconizado por lalínea poi ítica revisionista de LiuShaochi.
Llevar la revolución al hospital
La transformación violenta de lasrelaciones burguesas -relaciones quepodían servir a la restauración de laburguesía- adquirió una forma específica en el interior de cada aparato donde se llevaba a cabo esta lucha. Así, por ejemplo, en la psiquiatría.
Para llevar la revolución a la psi-
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quiatría, para poner el aparato psiquiátrico al servicio de las masasobreras y campesi nas a las que pertenecen la inmensa mayor ía de losenfermos, fue necesario crear lascondiciones que permitieran a losenfermos tomar parte en la revolución desde el hospital. Era necesarioentonces llevar la Revolución cultural al hospital.
Pero para que la revolución atravesara el hospital, era necesario derribar la barrera constituida por losmédicos burgueses, luchar por sutransformación, para que adquirieran una nueva ideología, la ideología proletaria y se convirtieran enmédicos proletarios. Para que los enfermos se convirtieran en el aspectoprincipal de la contradicción médicos-enfermos, es decir para que losmédicos se pusieran al servicio delos enfermos obreros y campesinosy al servicio de la revolución, eranecesario, como paso previo, consi·derar a los médicos como el aspectoprincipal de !a contradicción. Su
transformación deb ía ser el resultado de la lucha entre dos clases ydos líneas poi íticas. De esta luchasólo poseemos testimonios indirectos, pero fue sin duda áspera puestoque debió llevarse la línea proletaria desde el exterior a algunos hospitales, como lo señala el ejemplodel Diario del Pueblo 1, cuando unequipo médico de la A.P.L. entró,en abril de 1969, al hospital deZheng Zhou.
Antes de la Revolución culturallos médicos, a menudo, se formabanen el extranjero y la línea revisionista de Liu Shaochi apoyaba, en elcampo de la salud, el florecimientode una ideología individualista, basada sobre un saber conservado comopri vi legi o; se creaba n as í especial istas escindidos de las masas y de susproblemas reales, más preocupadospor su "carrera" personal y por lasnecesidades corporativas que por lasnecesidades de las masas y el imperativo de ponerse a su servicio.
Las terapias imitaban servilmentelas normas burguesas; de maneraunilateral ponían el acento sobre lastécnicas, no tomaban en cuenta las
1 Que refleja una práctica ejemplar(reflejo ejemplar de una práctica): no unmodelo estereotipado, sino la experienciaconcreta de vanguardia en la resoluci6nde las cóntradicciones espec íficas según lalínea proletaria; experiencia que a su vezdebe ser reflejada concretamente en losotros hospitales, habida cuenta de sus di..ferentes condiciones.
contradicciones internas de cada enfermo y sólo se preocupaban porlas aplicaciones externas: electroshocks e insulina 2; ello evidentemente no permitía resolver las contradicciones, sino que las silenciaba;por otra parte se causaban dañosserios a los enfermos: problemas dela memoria, estados de obnubilaciónprovocados por la droga, etc. Elaparato psiquiátrico conservaba losrasgos con que había sido marcadopor la burguesía, convirtiéndolo dehecho en parte integrante del aparato represivo del Estado burgués:chalecos de fuerza, cuartos acolchados, rejas -lIremedios" totalmentedesaparecidos hoy de China, derrotados por la Revolución cultural.
Reeducación de médicos y enfermeros
El movimiento de masas de laRevolución cultural, el surgimientode una nueva generación de médicosjóvenes, formados poi ítica e ideológicamente en el curso de este movimiento, el "ascenso de la clase obrera a la di rección de los hospitales",la entrada de obreros que di rigieronla etapa de lucha-erítica-transformación, posibilitaron el desarrollo deUn proceso ininterrumpido de educación y reeducación proletaria delos médicos: hoy el estudio poi íticoy filosófico (materialismo dialéctico)tiene lugar junto con el trabajo y lasinvestigaciones entre las masas, en lafábrica y el campo.
Los médicos psiquiatras organiZan equipos médicos ambulantesque pasan períodos en el campo,durante los que atienden tanto lasenfermedades orgánicas corrientescomo las enfermedades mentales.Oura nte estos períodos, forman"médicos de pies desnudos", a losque enseñan conocimentos simplessobre todas las enfermedades, incluso sobre las enfermedades mentales.
La participación de los médicosen el trabajo de producción contribuye, además, a unirlos a las masasy a qUe adopten una actitud de ciase proletaria; actitud que posibilitóla transformación de las relacionese~tre médicos y enfermos en el hosPital: los enfermos son hoy conside-
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La insulina y los electroshocks fue-rOn totalmente eliminados en China desPIUés de la Revolución cultural, así comoe empleo de sedantes en dosis elevadas.
lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
rados como "hermanos de clase" (yno ya como extraños a los que esnecesario silenciar) a los que es necesario uni rse en la lucha contra laenfermedad.
Además, como lo veremos, lanueva orientación de la investigaciónque resu Itó de este proceso, as í como las relaciones entre médicos yenfermeros, cambiaron igualmente.
En contra de la concepción burguesa de orden estricto y subordinaciÓn, apoyada sobre una divisióntécnica para reproducir una divisónsocial, que erige varias barreras entrelas diferentes categorías para aislarperfectamente a cada una de ellas,en contra de la concepción de ultraizquierda de estas relaciones, quehace comunismo sobre el papel, queniega toda especificidad y preconizaun igualitarismo que no correspondeni a la etapa ni a las luchas quetienen lugar en este momento, nitampoco a la presente etapa del conocimiento, la concepción proletariadefine las relaciones actuales de losmédicos y los enfermeros en Chinacomo "división del trabajo en laigualdad": médicos y enfermerosson camaradas de trabajo que seayudan recíprocamente. Los médicosjóvenes deben aprender de los enfermeros experi mentados, sacar enseñanzas de su rica experiencia práctica; los enfermeros pueden continuarsus estudios y converti rse en médicos.
De esta forma surgió en el cursode la Revolución cultural, una nU€Jaunidad para la lucha contra la enfermedad y contra la burguesía, luchadirigida poi íticamente a fin de poner a la psiquiatr ía al servicio de lasmasas y de responder a sus necesidades.
Combinar la lucha ideológica y eltratamiento médico
Si, para los chinos, "la enfermedad mental difiere de una 'enfermedad ideológica' común" en la necesidad de un tratamiento médico, elproceso de lucha ideológica contrala enfermedad mental no difierefundamentalmente del proceso general de educación y reeducación proletaria; su fin es el mismo: resolverlas contradicciones ideológicas armando "sujetos" de la concepciónproletaria del mundo, para que todos puedan tomar parte en la revolución.
Las contradicciones ideológicas.(mentales) no pueden regularse porlas leyes de la lucha ideológica. Enesta lucha, la ideología proletaria seconstituye a partir del marxismo-leninismo, del pensamiento de MaoTsetung, de la causa revolucionariadel proletariado; no oculta que estáen lucha abierta contra la ideologíaburguesa, para lograr su destrucción;tal lucha, evidentemente, sólo puedellevarse a cabo acti va y concientemente.
El tratamiento médico tiene como objetivo -en la psiquiatr ía china, después de la Revolución cultural- crear las condiciones para queel enfermo pueda llevar a cabo estalucha: "aliviar" al enfermo, dividirloen dos para crear una "base de apoyo" ideológica a parti r de la cualpueda luchar activamente contra laenfermedad.
Hoy, los médicos abandonan lasinvestigaciones librescas y abstractaspara dedicarse a descubrir las leyesprácticas de la curación; la aplicación de los principios maoístas: "Iamedicina y la farmacología tradicionales son un rico tesoro, es necesario esforzarse para explorarlo y llevarlo a un nivel superior" y "combinar la medicina tradicional chinacon la medicina occidental", permitieron la operación de nuevas prácticas. Así sucedió con la acupuntura,que los trabajadores médicos habíancomenzado a experimentar en elhospital psiquiátrico de Shangai desde 1958, pero cuyo desarrollo ,habíasido reprimido por la línea de Liu,y que hoy ocupa una función decisiva en el tratamiento de las enfermedades mentales.
Los médicos experimentan sobresí mismos antes que sobre los enfermos. Esta experimentación posibilitó, en el transcurso de los últimosaños, rediseñar la carta de los puntos de acupuntura, limitar su número, hundir más profundamente lasagujas en algunos puntos. Todo elloredundó en mejores resultados. Porotra parte, la excitación manual esreemplazada, cada vez más, por excitación eléctrica. Pero aunque laeficacia de la acupuntura está sometida a un control cada vez mayor,aún no pudieron proporcionarse todas las explicaciones teóricas propiasde su funcionamiento
El método es simple, afirmanlos médicos, poco costoso y sobre todo carece de efectos secunda-
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rios3 . Junto con tranquilizantes administrados en dosis muy débiles oinfusiones de hierbas tradicionales, laacupuntura "1 ibera" al enfermo y lepermite llevar a cabo actividades físicas e intelectuales.
Organizar la vida colectiva de losenfermos
La gimnasia (en especial la gimnasia chi na tradicional en grupos) ylos deportes se combinan con lasactividades ideológicas en el teatro yla danza. Los enfermos desarrollanpequeñas actividades productivas-trabajo manual simple es lo másfrecuente- en el hospital o, a veces,fuera de él; igualmente participan enel mantenimiento de éste.
Sin embargo, se pone el acentosobre la lucha ideológica; lucha colectiva de educación y reeducaciónproletaria, ésta es también una luchacontra el aislamiento de cada unode los enfermos.
Se educa ideológicamente a losenfermos; la lectura de los diariosles permite no permanecer escindidos de las luchas que tienen lugaren China y en el mundo. La críticade la burguesía y el revisionismo, el"recuerdo de los sufri mientos delpasado", el estudio del marxismo-leninismo y del pensamiento de MaoTsetung son la base de la lucha pordestruir las viejas ideologías y el individualismo burgués, y desarrollarla concepción proletaria del mundo.La organización de los enfermos para el estudio poi ítico e ideológicono difiere, en lo esencial, de la organización de los estudiantes para esteestudio, o de la discusión en losbarrios. Sin embargo, los debates olas discusiones sobre experiencias alas que se aplicó el pensamiento deMao, se llevan a cabo a partir detemas 4 elegidos especialmente paralos enfermos; el trabajo ideológicoes más dif ícil con ellos y se necesitamás tiempo para alcanzar resultados.
La lucha contra el individualismo
3 Se nos dijo que era particulármenteeficaz en los casos de catatónicos y melancólicos .
4 Sería importante conocer estos temas y su utilización según los enfermos ylas enfermedades.
s ,Una Ofganización de este tipo esposible por la abnegación de los médicos,pero también por los bajos índices de
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y por "servir al pueblo" se practicatambién en el desarrollo de actividades de ayuda mutua, en la responsabilidad adquirida por los menos enfermos que deben cuidar a los otrosmiembros del grupo y secundar alos enfermeros.
Una organización de este tipo posibilita la formación de lo que unmédico denominó "comunidad colectiva de combate" -contra la enfermedad, contra la burguesía-, enla que los enfermos se unen en " unaatmósfera llena de vigor que favorece la cura".
El tratamiento médico, las actividades físicas y la lucha ideológicacolectiva no bastan en todos los casos para resolver las contradiccionesideológicas individuales, es decir, para curar a los enfermos. Las entrevistas directas con los médicos completan el dispositivo. En los casosgraves se conforma una pareja s médico-enfermo y el médico vive constantemente con el enfermo.· La participación de los médicosen la vida colectiva -hacen, porejemplo, sus comidas con los enfermos- su consagración a la comunade enfermos, el olvido de sl queexpresan frente a ellos es favorableal olvido del sl enfermo de los enfermos.
El individuo en la lucha de clases
La penetración del marxismo-leninismo y del pensamiento de MaoTsetung en el hospital, a partir de laRevolución cultural, posibilitó latransformación de las relaciones ydel análisis que se practica de lasrelaciones que los médicos deben establecer con los enfermos. "Según elpensamiento de Mao Tsetung, afirman los médicos, la causa externasólo puede cumplir un papel porintermedio de la causa interna; loimportante (durante las entrevistas olas actividades) es valorar la iniciativa de los enfermos"; y además: " esnecesario que los enfermos investi-
enfermedad mental en China: un solohospital de 916 camas en Shangai atiendeUrla ciudad de diez millones de habitantes. Como hay más de 400 trabajadoresmédicos en el hospital, si se toma comoíndice la visita de 400 personas diarias alos servicios de consulta, la proporción esde cerca de un trabajador médico cadatres enfermos. La misma proporción enXi an: cien trabajadores médicos para250 camas del dispensario.
guen sobre sí mismos, que analicensus contradicciones".
La intensa lucha ideológica queatraviesa al enfermo sólo puede serresuelta por él, pero no puede resolverla solo; " uno se divide en dos:aun durante una crisis sólo una parte de los Inervios,6 está enferma, laotra permanece lúcida y es posibleeducarla". El tratamiento médicotiene como fin permitir esta división; es secundario respecto del trabajo ideológico; así las dosis de medicamentos disminuyen a medidaque avanza la lucha ideológica.
Las contradicciones ideológicasson el reflejo de las contradiccionessociales: lilas enfermedades mentalesson el reflejo de la lucha entre lasdos concepciones del mundo (proletaria y burguesa) y consecuenciainevitable de la lucha de clases"; lacausa de la enfermedad mental debebuscarse licuando en el espíritu sedesarrolla una lucha aguda entre elinterés colectivo y el interés privadoy prevalece la esfera del interés privado", afirman los médicos chinos.
y los de Xi an dicen: "Nuestrasociedad china se vio sometida auna evolución muy rápida. Apenashace 22 años estábamos todavía dominados por el feudalismo y el capitalismo. Nuestro actual socialismo
no es sino una etapa de transiciónhacia la sociedad comunista. Estaprogresión hacia una organizaciónsocial más justa sólo puede llevarsea cabo a través de un proceso delucha-er ítica-tra nsformación constante, cuyo frente principal se encuentra en la transformación de la mentalidad de los individuos. Es por ellonormal que la mayoría de los desequilibrios mentales en el sistema socialista se produzcan en individuosque no han adquirido aún la concepción colectiva de la sociedad, oque no aceptan la dirección del proletariado. En el origen de su neurosis están las contradicciones entre losubjetivo y lo objetivo, entre indivi·duo y nueva sociedad, que no har;
6 Nervio: estamos traduciendo a partir de afirmaciones orales. Aclaramos estopara se"alar que sería erróneo concluir,frente a este término, que la psiquiatríachina actual es fundamentalmente neuro16gica. Las terapias empleadas no permiten afirmar nada en este sentido. Quedapor saberse, sin embargo, qué f~nción
otorgan los psiquiatras chinos a la estructura nerviosa y cerebral en el dispositivode la enfermedad mental.
sido convenientemente resueltas.Otros, encadenados por la estrechezo la mezquindad de su espíritu, noPUdieron llegar a superar las durascondiciones de vida que nos fueronimpuestas por la lucha por la producción y la construcción de la nación. Las causas principales de neurosis y de psicosis que debemos enfrentar residen en las relaciones delindividuo con el trabajo y con lasociedad".
Adquirir una posición de clase pro·letaria
El desafío que enfrenta la psiquiatr ía socialista es la transformación de la concepción del mundo yde la posición de clase del enfermo.Ahora bien, esta transformación noPuede realizarse abstractamente , sobre la base de la repetición de algunos slogans, sino que exige, por elcontrario, un análisis individual con·creta de la situación individuál concreta de cada enfermo, una "investigación social" que llevan a cabo losmédicos, pero que sólo los enfermospueden regular. Los médicos realiZan, en el caso de cada enfermo,una encuesta en su familia, en sulugar de trabajo o en su barrio, a finde conocer "las relaciones que manten ía con la sociedad, su manera deactuar, su posición respecto del esfuerzo colectivo".
En la medida en que estas relaciones reflejan y se reflejan en suPOsición de clase, importa tambiénque el enfermo las transforme. Esnecesario, entonces, trasladar estasrelaciones sociales al hospital; pero,igualmente, a fin de preparar la"reinserción social" del enfermo, esnecesario transformar la contradicción hospital-sociedad haciendo salira la psiquiatría del hospital.
De esta forma, se movilizan losque rodean al enfermo en la luchaideológica: se invita a los camaradasde la unidad donde trabaja a que lovisiten y los miembros de su familiacolaboran en el tratamiento. Durante el per íodo de "convalescencia"(antes de la salida de los enfermosdel hospital) se les dictan cursos deestudio donde se les proporcionanConocimientos psiquiátricos simplesPara qUe ellos mismos puedan tratarsu enfermedad, proseguir la investigación sobre sí mismos a fin de descubrir, por ejemplo, la causa quedesencadena su delirio. Pueden tam-
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
bién discutir con el médico acercadel tratamiento que se les proporciona. Los enfermos curados vuelvenal hospital para hacer participar desu experiencia a los otros, para hacerles conocer su lucha, lo que hanpuesto en práctica para triunfar sobre la enfermedad.
Por su parte los médicos visitan alos enfermos que han sido dados dealta, o bien siguen en contacto conellos por carta.
Durante las jiras por el campo ola ciudad, los médicos continúan supropia educación, forman agentessanitarios (médicos de pies descalzoso médicos rojos) capaces de detectary prevenir las enfermedades "mentales" así como de ayudar a los enfermos recientemente dados de alta.Pequeñas postas de tratamiento y deconsulta se instalan y favorecen la"consolidación" de los enfermos dados de alta.
Pero lo esencial reside en que elenfermo, en una sociedad donde ladesocupación no existe, esté segurode reencontrar un lugar en la producción, cerca de los camaradas quelo ayudaron en su lucha contra laenfermedad 7, cuya fraternidad yconciencia poi ítica permite llevar acabo la lucha-crítica-transformaciónini nterrumpida 11 que ha cambiadototalmente la superestructura ideológica china, arrastrando en su movimiento a la psiquiatría china, que seha convertido en "una ciencia médica y una ciencia social al mismotiempo", destruyendo el viejo aparato psiquiátrico burgués, elemento indisociable del aparato represivo delEstado, y construyendo un aparatopsiquiátrico de nuevo tipo al servicio de las masas obreras y campesinas, un aparato ideológico proleta·rio.
7 En 1966 había, en el hospital deShangai, un 40 % de recaídas en losenfermos dados de alta por ese hospital;en 1970 se había disminuido esta porcentaje hasta alcanzar el 14 %.
8 La generalización de la lucha-erítica-transformación, la práctica desde la infencia de \a crítica y la autocr ítica colectivas permiten evitar la cristalización demuchas contradicciones individuales y suresolucióll antes de que sea demasiadotarde. Esta tensión ideológica constante ala luz del marxismo-leninismo y de laideología proletaria es la mejor prevención de las enfermedades mentales.
EDITORIAL
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Distribuyen:
D.E.R. Distribuidora EditoresReunidosCorrientes 1582, Teléf. 457845Buenos AiresArgentina
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DESARROLLO ECONOMICO
Revista de Ciencias Sociales
Abril-Junio de 1974
Publicación trimestral delINSTITUTO DE DESARROLLOECONOMICO y SOCIAL (lOES)
Director:Torcuato S. Di Tella
Vol. 14
revista de literaturaAño 11, nO 6
José Miguel Oviedo, "Vallejo entre la Vanguardia y la Revolución (Primera lectura de dos libros inéditos)."Héctor Libertella, "Algo sobre la novísima literatura argentina."Marlene Gottlieb, "Del antipoema al artefacto al. .. Latrayectoria poética de Nicancf Parra".Serie "Los Marginados": IV: HaitíJorge Ruffinelli, "Jacques-Stephen Alexis: "Maravilla y terror en Haití".Jacques-Stephen Alexis: "La flor de Oro".
Artículos
FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: Las contradicciones del desarrollo asociado.
FRANCISCO C. SERCOVICH: Dependencia tecnológicaen la industria argentina.
ADOLFO CANITROT: Algunas características del comportamiento del empleo en la Argentina, 1950-70.
CARLOS MARIA VILAS: Aspectos estructurales de ladominación social en la República Dominicana.
Producto e Ingreso
CARLOS NORIEGA: Estado actual de las cuentas na·cionales en América Latina.
Notas y Comentarios
TESTIMONIOS: A CHILEJuan Loveluck, "Setiembre once, 1973".Fernando Quilodrán, "Oda a los médicos en huelga".Victor Jara, "Estadio Chile-Somos cinco mil".Atahualpa Yupanqui, "Canción para Pablo Neruda".
ENTREVISTA:Rubén Barreiro Saguier a Alfredo Bryce-Etchenique
TALLER:Bernardo Verbitsky, "Ante mi obra".
Poesía:Poesía Chicana de Alurista, Tino Villanueva, Frank Pino,Jr., Juan Felipe Herrera.
MANUSCRITOS, LIBROS, CORRESPONDENCIA A:Saúl Sosnowski/4330 Hartwick Rd. Apt. 608/CollegePark, Md. 20740/U.S.A.Suscripciones en la Argentina: 3 números: S 60,00. Cheques o giros a nombre de Saúl Sosnowski/Cuenca 3719/2 -C)Buenos Aires.
Julio Godio: Historia del movimiento obrero argentinoHelios Prieto: Chile: Los gorilas estaban entre nosotrosNicola Badaloni y otros: Lenin, ciencia V políticaEmilio Lussu: Teoría de los procesos insurreccionales contemporáneosGeorges Balandier: Teoría de la descolonización
Próximamente:
Gilbert Mury: Teoría marxista de la violenciaMichelle Loi: La inteligencia al poder. Un mundo nuevo: China
(!) EDITORIAL TIEMPO CONTEMPORANEO VIAMONTE 1453TEL. 45-9640 as. AS.
Educacióny lucha de clasesen China
Escuelas fundadas por las fábricas
Escuelas de educación poi ítica: 13millones de alumnos
1 Le Grand Bond en avant dans !'enseignement. Bolet in de información de laEmbajada de la República Popular Chinaen Berna, diciembre de 1958.
clon o una Universidad de Ciencia yTécnica donde se enseñara física nuclear, geof ísica aplicada, electrónica,biof ¡sica, automación ...
Si es necesario mencionar cifras,éstas fueron proporcionadas a fin de1958: 1
370.000 graduados en ciencias técnicas de 1949 a 1957, es decir150.000 más que entre 1900 y1949.
Sin embargo estas cifras sólo indican un vigoroso desarrollo de laenseñanza a partir de la iniciativaestatal. Otras son más significativas:
Capital: "El sistema de fábrica fueel primero que hizo germinar la educación del porvenir que uni rá, entodos los niños después de und cierta edad, el trabajo productivo con lainstrucción y la gimnasia; ello nosólo como medio para aumentar laproducción social, sino como el único método capaz de producir hombres completos".
Sólo la escuela del proletariadopuede ser liberadora.
Sólo ella pod ía, en China, liberara centenares de millones de trabajadores de la dominación cultural eideológica que soportaban. Sólo elpoder, proletario pod ía imprimir elnecesario impulso a la enseñanza yprovocar las transformaciones indispensables para, al mismo tiempo,educar a los analfabetos y alcanzare I más elevado nivel científico:crear, por ejemplo, una Academiade Ciencias Médicas que dirigieramás de cien institutos de investiga-
1958
950.00092.000.000
150.00014.000.000
1.408790.000
1949
350.00024.500.000
5.2001.270.000
205117.000
1946-1947
290.00023.000.000
5.9001.800.000
207155.000
Escuelas primariasalumnosEscuelas mediasalumnosColegios y universidadesalumnos
La República Popular
Traducido de: La Revolución dansI'enseignement en Chine, suplementode Aujourd'hui la Chine, nO 19-32,publicación de la Association desAmitiés Franco-Chinoises.
Dirigida por el Partido Comunista, la revolución derrotó las dominaciones colonial, feudal y burguesaque sometían y dividían a China. Elproletariado en el poder, al imponersu dictadura sobre las' viejas clasesexplotadoras, fue transformando poco a poco las estructuras de la sociedad de acuerdo con sus propias concepciones. Creó nuevas relaciones sociales basadas sobre la colectivización 'de los medios de producción,la supresión de la ganancia comobase de la econom ía, la desapariciónProgresiva de la divisón entre trabajo manual e intelectual y la particiPación preponderante de los trabajadores en todos los campos de decisión.
La escuela del proletariado deb íaentonces preparar, en toda la nación, a los hombres y las rrujeresPara estas n'Jevas relaciones sociales.Por ello mismo, al difundir una enseñanza ligada a la práctica social,debía liberar todas las posibilidadesintelectuales y físicas del pueblo.Marx ya lo había anunciado en El
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974 33
Escuelas primarias: 900.000 alumnosEscuelas medias y técnicas: 300.000alumnos94 colegios y universidades: 12.000estudiantes
Escuelas creadas por las comunaspopulares
320.000 escuelas de educación poi ítica: 13 millones de alul"Dnos480.000 escuelas primarias: 30 millones de alumnos22.000 escuelas medias: 2 millonesde alumnos75.000 escuelas agrícolas y técnicas: 4 millones de alumnos.500.000 escuelas nocturnas: 23 millones de alumnos
¿Qué sucedía? Se había lanzadouna consigna: Ilcaminar sobre ambaspiernas". Esperar todo de la iniciativa del Estado sign ificaba cami nar sobre un solo pie. No olvidemos quela liberación cultural de los trabajadores empezaba con el aprendizajede la lectura, de la escritura, delcálculo por cientos de millones deanalfabetos, niños y adultos. Continuaba con la formación de hombrescapaces de asumir el grandioso esfuerzo económico que garantizara laconstrucción socialista. ¿Para ellodebía sólo contarse con el Estado?
Caminar sobre las dos piernasquería decir, sobre todo, liberar lainiciativa~J1eL,.JJu~blo, partir de susnecesidades reales, posibiliiac queubicara en primera línea, guiado porel Partido comunista, la enseñanzarevolucionaria proletaria nacida enlas bases rojas. Las cifras no dancuenta ni de los contenidos ni delos métodos: el proletariado no selimita a desarrollar la educación sinoque también la transforma.
Generaliza la práctica de compartir los conocimientos: liTados losque poseen aunque sólo sea un embrión de saber deben trasmitirlo alos que nada saben".
Se abre la escuela a la vida. Muchos de los temas abordados en lasclases se relacionan con la historia ycon la realidad de cada lugar. Laescuela participa en los trabajos locales, en las tareas urgentes. En granparte subviene a sus propi as necesidades: fabrica lo que no tiene.
Transforma la pedagogía y la disciplina: en primer lugar, liberar elespíritu de iniciativa de los niños:"recurrir al razonamiento más que ala memoria", l/practicar una enseñanza cOAcreta, ejemplificada lo más
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posible en la experiencia vivida". Serechazaron todos los métodos coercitivos. En una escuela media deMoukden la disciplina, racionalmente aceptada, es regulada por alumnos elegidos por toda la clase.
Se arrebató la enseñanza superiordel monopolio de una élite burguesay feudal y se la abrió a los obrerosy campesi nos que ingresaron en ma·sa a las Universidades del Estado
Se ligó la educación a la producción: las fábricas crearon escuelas,las escuelas construyeron sus fábricas. De tal forma que, por ejemplo,una fábrica de máquinas de Moukden fundó un Instituto de Tecnología; en la misma ciudad, la Facultadde Ingeniería Civil construyó unafundición, la Facultad de Medicinafabrica microscopios, productos farmacéuticos, aparatos. También seproducen fusiones, como entre laFábrica de grúas y la Escuela mediaNO 13 de Tientsin. Tanto en la ciudad como en el campo se aplica elsistema de uni r, por partes iguales,el traba jo productivo y el estudio,uno al servicio del otro. Se trata demovilizar para la producción no sóloa los brazos sino también a los cerebros: en los talleres y'en los camposlos estudiantes trasnliten sus conocimientas teóricos. Aprenden al mismo tiempo a respetar el trabajo manual; adquieren conocimientos verdaderos que no pueden estar separa_d.º~ de la práctica: "Teoría y práctica caminan juntas".
A través de todas -estas transformaciones se diseñan los objetiv'~s
fundamentales del proletariado: formar trabajadores capaces de construir y dirigir la sociedad socialista.Estamos frente a una educación declase y al servicio de una clase. Enefecto, antes que nada el proletariado organiza la educación poi ítica.Mediante el estudio teórico: la filosof ía marxita, la econom ía poi íticay la historia son partes importantesde la formación. Mediante la referencia a la realidad social; así, durant~ las vacaciones de verano, losestudiantes viven y trabajan con losobreros y los campesinos, investigansus problemas y reciben de ellos, ensus descri pciones de la vieja sociedad y los relatos de la guerra revol~
cionaria, "lecciones de lucha de ciases".
Las realizaciones y cifras que citamos más arri ba corresponden alperíodo del Gran Salto Adelante(1958-1959), gran movimiento de
construcción del socialismo que seprodujo después de diez años detransformaciones y transiciones graduales. Extraordinario momento dela lucha revolucionaria del proletariado, no fue sin embargo el de lavictoria definitiva.
Todo esto no sucedió al mismotiempo y en todas las escuelas deChina; se debió investigar; hubo dificultades y sobre todo resistencias.La clase obrera no hab ía alcanzadoaún todos sus objetivos: las cifras yacitadas demuestran el inmenso progreso logrado y, a la vez, el caminoque faltaba recorrer, si se tienen encuenta las enormes necesidades deuna población de 500 millones dehabitantes. Todavía muchos trabajadores no hab ían recibido una instrucción sufici ente y muchos otroscarecían de' una sólida educaciónpoi ítica.
Las condiciones económicas desastrosas de un pa ís retrasado yarruinado por la guerra, la necesidadde parti r de cero en la mayor partede las regiones nuevamente liberadas, la conservación, durante untiempo, de las estructuras impuestaspor las viejas clases dominantes, deutilizar los conocimientos de profesores y cuadros formados por laburguesía, fueron algunos de los factores que impidieron que la enseñanza proletaria se expandiera libremente. Sólo pod ía desarrollarse enla lucha.
Lucha económica: por ejemplo,la extraordinaria carencia de localesnecesarios para la instrucción ele,mental; se habilitaban escuelasprimarias por todos lados, en las oficinas, los graneros, las casas particulares, los viejos templos. Debió organizarse una enseñanza rotativa en lacual los alumnos del turno de lamañana cedían su lugar a los de latarde.
Lucha ideolgica: contra supersticiones aún vivas, contra todas lasideas heredadas de la vieja sociedad.Testimonio de ello es esta declara-'ción del Comité central del Partidocomunista chino, de 1954: "La opinión que tiende a despreciar el trabajo manual está muy equ ivocada.La idea falsa según la cual 'los intelectuales gobiernan mientras que lostrabajadores nacieron para ser gobernados' y de que 'todos los trabajosson viles excepto las humanidadesque se ubican en un rango elevado',idea que dominaba en la época medieval de China, influyen en gran
med ida a los maestros y a los padresde hoy".
También, lucha poi ítica directacontra las viejas clases explotadoras.
El asalto revisionista a la educación
Como espacio donde se formanlos hombres, la educación fue unode los frentes principales de la luchaentre las dos vías, entre las dos cia·ses: burguesía y proletariado.
Merced al apoyo directo de LiuChaochi y de la camarilla revisionista, y por la intermediación de muchos cuadros y maestros por ellaformados, la burguesía convertía alaparato escolar y universitario enUno de los instrumentos privilegiados para difundir su ideología y reconquistar, de a poco, un puestodominante. Hasta la Revolución cultural, lo logró en gran parte, manteniendo y aun llegando a extender enciertos sectores una educación a suservicio. 11 La educación burguesa,nacida con la aparición de las relaciones capital istas de producción: está total mente sometida a las leyesde la ganancia que reflejan la naturaleza reaccionaria de la burgues ía.Su 'sistema de dos ciclos' tiene uncarácter de clase todav ía más acentuado (que la educación feudal): sometimiento y explotación. A los hijos de la burgues ía se les enseña'Conocimientos' que les permiten t~>-..
plotar y oprimir a los trabajadores Vconvertirse en futuros gobernantes.En cambio, a los hijos de los trabajadores o se los rechaza o se loseduca de manera tal que se conviertan en servidores de la burgues ía,Para proporcionarle ganancias sinperturbar su tranquilidad y suocio". 2
Era precisamente esta enseñanzadoble, de dos ciclos, la que intenta-oban volver a imponer los viejos ynuevos burgueses para perpetuar ladivisón de la sociedad en clases ypara que pudiera resurgi r, junto conel capital ismo, la explotación delhombre por el hombre.
El primer tipo de enseñanza, correspondiente al ciclo de larga duración, se impart ía a los hijos de lasviejas clases ex plotadoras y de lanueva burgues ía. Dispensaba un saber abstracto, libresco, escindido de
-----------2 Grupo de redacción de cr ítica revo
lucionaria de Shangai, Quién reeduca aquién.
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974
la realidad concreta, una 'cultura' enciclopédica cuyos aspectos históricosse revisaban y correg ían según laóptica burguesa y que ten ía comofunción pri ncipal la trasmisión deuna ideología de dominación.
El segundo ti po de enseñanza, elciclo corto, proporcionaba a las ca-pas populares que a él acced ían unconocimiento estrictamente limitadoa reforzar la función que les estabadesti nada en la producción, y unapseudo-cultura cuidadosamente elaborada para que aquellos que se 'enriquec ían' con ella se resignaran a suposición de explotados.
Entre estas dos formaciones sealzaban barreras numerosísimas yprácticamente infranqueables paralos traba jadores.
La burguesía tiene la necesidad yla costumbre de ocultar la naturaleza de clase de sus actos: la doblefaz de la enseñanza burguesa seocultaba tras la máscara única de una"enseñanza para todos", pero a laque sólo los "mejores lt podían acceder en sus dos niveles, merced a suscualidades y sus méritos. Diplomasy honores se presentaban como lasrecompensas normales da una lI el ¡tenatural" de la sociedad y los conocimientos aparecían como un capitalpersonal que deb ía hacerse fructificar para "triunfar ll
• A la competencia individual se la denominaba honor. El egoismo y el arrivísrno eranpromovidos a la categor ía de losmás altos valores.
Así, merced a los revisionistas, seformaba una franja de especialistasde todo tipo, celosos servidores dela burgues ía a la que ayudaban aretomar, ba jo una for ma u otra elpoder poi ítico. IIEstudiar para apoderarse de los puestos de di rección"era la consigna de Liu Chaochi.
En esta empresa, nuevos y viejosburgueses obtendrían éxitos seguros.
La enseñanza superior era un es·pacio particularmente propicio parala actividad revisionista. AII í másque en otros niveles, la burgues íapose ía un cuerpo importante deprofesores formados en la vieja so·ciedad, que ten ían como preocupación pri nci pal su carrea, la búsquedade ventajas materiales y de la celebridad: "A los treinta años es necesario tener cierto renombre; a loscuarenta se debe ser un experto; alos cincuenta asombrar al mundo".Este era el modelo propuesto a losestudiantes para escindirlos del pueblo. Y muchos de ellos, aun aque-
lIos de origen proletario, tragaban €
anzuelo. Los campesinos decían:después del primer año de estudio,nuestros hijos vuelven a la aldea yse comportan como nosotros. Después del segundo año comienzan atener inclinación por el lujo y temenensuciarse cuando trabajan. Despuésdel tercer año, casi ni reconocen asus padres.'JMandar los hijos a la escuela,era como tostar habas en una marmita: cuando cocidas, crepitan y huhen"3.
Así se formaba a los intelectualesque gobernar ían a los trabajadores.La base de su autoridad no era unaforrnación cient ífica sino un saberenciclopédico escindido de todoexamen de la realidad y de todapráctica social: USe estudiaban lasnláquinas sólo en los libros, se fabricaba acero sobre el pizarrón, se elaboraban planes en una habitación".
Los estudiantes se sumergían eneste saber a través de ma nuales redactados por las cúpulas profesorales, y a menudo compilados a partirde textos extran jeras: las grandespotencias industriales aparec ían como modelos técnicos y científicos.Se ocultaba la naturaleza burguesa oneoburguesa de la enseñanza importada y a nadie preocupaba el abismoque la separaba del pueblo. Cualquier manual de arquitectura inventariaba los materiales utilizados enel extranjero; cuyas característicaslos estudiantes aprendían, pero nadadec ían sobre los materiales disponibles en China. ¿Este tipo de enseñanza era úti I a la construcción deviviendas para íos trabajadores oapuntaba a la formación de una eli·te de saber albergada en las casasburguesas?
Para imponerlo, se intentó revita*lizar la antigua concepción de la autoridad profesoral; las cr íticas de losalumnos eran ignoradas o rechazadas. Se impulsaba, en cambio, la sumisión respetuosa a los profesoresburgueses. Se impedía la reflexión y
el trabajo en común de los estudiantes. Se trataba de diluir su espíritude iniciativa.
Sobre todo se frenaba la irrupción poi ítica del proletariado en launiversidad, transformando la enseñanza del marxismo, cuando se lapracticaba, en un estudio libresco y
3 Lí Ying, La Vallée des pechers, Lit
térature Chinoíse, abril de 1972.
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dogmático; limitando también el acceso de los trabajadores a la enseÑnza superior; so pretexto de impartir una "ensefianza de calidad"(se sobrentiende, a gente de calidad) ,las autoridades académicas revisionistas multiplicaban los exámenesen los que obreros y campesinos notenían en la práctica oportunidadalguna, a causa de los conocimientosabstractos que se exig ían. En vásperas de la Revolución cultural, el cuarenta por ciento de los estudiantesde la Universidad de Pekín eran deorigen burgués, es decir de la clasepor definición menos numerosa.
Pero la selección empezaba mucho antes.
El poder usurpado por los revisionistas y las viejas clases explotadoras en el interior del Partido, laadministración y también en las organizaciones locales de trabajadoresles permit ía tamizar todos los niveles de la población escolar, para dejar pasar sólo a los "buenos elementos" y retener Ias heces obreras ycampesinas. En la práctica llevaron acabo una verdadera desescolarización de las clases trabajadoras.
Dispon ían de los medios ,!,ás diversos. El más radical consistía simplemente en el cierre de escuelas.Ello se realizaba sobre todo en lasregiones campesinas más alejadas, sopretexto de una necesaria concentración de recursos en aras de la famosa "educaci6n de calidad exigida porla construcción socialista", que seimpart fa en los centros urbanos.
Otro tipo de desescolarización,más astuto, se practicaba en la escuela misma. Para ello no se vacilaba en invocar al proletariado, procedimiento habitual de los revisionistas. Tenían una concepción propiade la relación teor ía-práctica; el estudio y el trabajo productivo, envez de estar necesariamente ligadosen el proceso de adquisición de conocimientos, eran sólo dos momentos del empleo del tiempo, sin relación alguna entre sí; un corto período de instrucción muy elemental yun largo período de produccióndonde la reflexión pasaba a un segundo plano. Así se formaba a losproductores del futuro burgués.
Existía también todo un arsenalde subterfugios conocidos que impedían el acceso a la educación deobreros y campesinos: exclusionesdisciplinarias, derechos escolares ygastos exorbitantes ...
El filtro era eficaz, como lo de-
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muestran los ejemplos que citamosentre muchos otros: en la comuna popular de Kieou keng, 1158 familias dispon ían de 14 escuelas. Pero sus puertas estaban cerradas paralos hijos de los campesinos: sobre186 adolescentes de la aldea, 48eran completamente iletrados. Encambio, de los 13 hijos de terratenientes o campesinos ricos, 10 habían asistido a la escuela secundariay tres hab ían terminado el segundociclo de la primaria;- En la comuna popular de KaoKia-tien se creó, en 1962, la escuelasecundaria no 17. Se encontrabamuy cerca de la aldea, pero los hijosde los campesinos pobres que all ívivían prácticamente no ten ían acceso a ella: de 194 familias sólo elhijo de una era alumno secundariodel segundo cicto. En 1964, de 33niños que habían terminado la escuela primaria, 28 hijos de campesinos pobres no fueron admitidos enla secundaria. Para romper la hegemonía de los notables, los campesinos pobres y medios terminaroncreando su propia escuela secundaria,sobre bases completamente nuevas.
Cerrar el camino de la escuela alproletariado implicaba detentar elcontrol sobre lo que all í se dec ía yse hacía, detentar el poder. Paraapoderarse de él, se utilizó, entreotros, el sistema denominado de"dirección simple": la Secretaría deCultura y Educación del distrito dirigía las escuelas de distrito, de lasque dependían las escuelas primarias, que a su vez dirigían las escuelas de las aldeas. Dentro de estesistema jerarquizado, donde todoprocedía desde arriba, los campesinosno pod ían intervenir: la "di recciónsimple" los privaba del poder de gestión en las escuelas. Superando asílos obstáculos, la vieja y nueva burguesía impon ía su política en lasaulas, inculcando en los hijos de losmás poderosos el orgullo y la presunción -intelectual, e intentandoeducar a los otros en la convicciónde que no podían llegar más lejos yque debían "quedarse en su lugar".
Más aún, era necesario quebrar lainiciativa de las masas populares ydestruir lo que habían creado. Unejemplo: la brigada de producciónde Tchanling, de 294 miembros, había abierto, en 1952, una escuelanocturna. Gracias a ella, los aldeanos habían aprendido a leer y aescribir y poseían conocimientos generales de agronomía, electricidad,
máquinas agr ícolas. 11Antes, decíanlos campesinos, depend ¡amos de lascondiciones atmosféricas para el cultivo de los campos, ahora en cambionos basamos en la ciencia". La escuela había contribuido a formarcuadros para la brigada, tres instructores y seis profesores, un médicode pies descalzos, un contador, oncetécnicos agrarios. Pero esta escuelarural, que cumpl ía una función, erauna espina clavada en el pie de losenemigos de clase del lugar. Desdesu creación, estos manifestaron suoposición. Afirmaban: "Los ignorantes pretenden converti rse en funcionarios". Los campesinos respondían:"Aprendemos a leer y escribir parahacer la revolución, no para conseguir un cargo". Ante el. éxito de laescuela, los responsables reaccionarios ordenaron su clausura, luego·intentaron dispersarla: apoyaron el desarrollo local de la economía privada, incitaron a los alumnos y maestros a abandonar la empresa para supropio beneficio y a ocuparse entareas subsidiarias. Sólo la decisiónde los campesinos posibilitó que laescuela resistiera estos ataques yavanzara.
Un último ejemplo, esta vez de laciudad, demuestra con claridad losverdaderos objetivos de la burgues íay los métodos que empleaba paraalcanzarlos. En 1952 se creó enShangai el Instituto de Mecánica, destinado prioritariamente a la formación de obreros y campesinos: lamayoría de sus primeros 2.200alumnos sal éan de sus filas. Pero lasautoridades del Instituto comenzaron, con el apoyo de miembros dirigentes del Partido y del Estado, alibrar'una lucha oontra los estudiantesporque, según afirmaban, "carecíande una base cultural suficiente".Utilizaron todo tipo de argumentos:los económicos (las ganancias nocompensan las pérdidas), .Ia demasiado amplia diversidad de niveles paraque pudiera impartirse una formciónracional, las críticas "sistemáticas"formuladas por los alumnos. Lo queéstos criticaban en realidad era laensefianza abstracta impartida porsus profesores, total me nte escindidade los problemas concretos que lespropon ía la práctica de la producción.
De hecho, a partir de 1955, estaensenanza escindida de la prácticapasó a ser preponderante. Así, uncurso de diseno industrial que erafácilmente asimilado por los obre-
ros, de utilidad inmediata y a partirdel cual éstos accedían sin dificultada nociones matemáticas, fue reemPlazado por un curso de geometríadescriptiva cuya abstracción paralizaba a todos los que no pose ían unasólida formación secundaria.
Los resultados fueron rápida-~ente favorables a la burguesía: en
52, 2181 alumnos eran obreros ocampesinos,' en 1955 sólo 158' en19 "60, 17. Para acelerar el proceso,se había organizado el reclutamientoa Partir de un examen único en el
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cual se oponía por un lado a obre·ros y campesi nos y por el otro aalumnos con educación secundaria ouniversitaria. Este mismo tipo deexamen, donde cada pregunta erauna trampa, se multiplicaba en loscursos. En 1957, 40 alumnos obreros y campesinos debieron repetir elcurso. Sobre los 17 que aún quedaban en 1960, 14 fueron excluidosen los exámenes. Además, quieneshab ían logrado sortear todas lastrampas no escapaban por ello alencarnizamiento de la burguesía; de
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30 estudiantes que hab ían sido elegidos para realizar trabajos de investigación, 10 de origen obrero fueronseparados arbitrariamente.
Dirigentes y profesores alegabanque debían enseñar según la "tradi·ción de la enseñanza (¿cuál tradición sino la burguesa y feudal?) Yprivilegiar las ramas más complejasque requieren una gran precisión yuna técnica depurada" (y para lasque, sin duda, se creía que los obreros eran definitivamente ¡naptos).
Pero aún subsistía un peligro: los
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obreros y los campesinos que desempefiaban la funci6n de instructores poi áticos en el Instituto. Molestaban y por ello se les dijo: "Noestáis a nuestra altura, es necesariohaberse graduado en una escuela superi or para ser instructor poi ¡tico delos estudiantes".
La burgues ía hac ía sin duda esfuerz.os para apoderarse del poderpoi ítico. No s610 en el Instituto demecánica de Shangai: en todo elpaís. No sólo en educaci6n: en todos los campos.
Estas maniobras reaccionarias encontraban la resistencia constante deobreros y campesinos. Pero paravencerlas el proletariado debe actuarorganizadamente: esto significó lacampaña de educación socialista dirigida por el Partido comunista. Desembocó, en 1966, en la Revolucióncultural.
La clase obrera dirige en todo
Todos aquellos que habían sidomarcados profundamente por laideolog ía burguesa, en particular loscuadros y especialistas que se habían constituido en apoyo -conciente o inconcientemente- de laburguesía, debian llevar a cabo unaRevolución cultural sobre sí mismos. Transformación difícil que reclamaba la respuesta a una preguntaque sólo es simple en apariencia: laquién servir? ¿al pueblo o a la ambición y el orgullo individuales?Trabajando con los obréros y loscampesinos, viviendo con ellos, si·guiendo sus consejos y estudiandomarxismo-leninismo V el pensamiento de Mao Tsetung, la gran mayor íade estos cuadros encontró una respuesta: servir al pueblo. Al encontrarla se liberaron: la Revolucióncultural, lejos de ser lo que algunosquisieron ver en ella -una pretendida liberación total del individuocontra todas las exigencias sociales-, liberó a los hombres a travésde una completa integración en unasociedad dirigida por los trabajadores. Tsien Weitchang, profesor defísica, celebridad académica de laUniversidad de Tsing-houa, que había, según su expresión, "hecho susestudios con las manos en fos bolsillos" y aconsejado a los estudiantes hacer lo mismo, afirmaba en1971: "EI cambio más grande quese operó en mí fue el de haberpasado del rechazo a la reeducación,a la reeducación voluntaria de mi
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propia iniciativa. Antes, ninguno demis amigos era obrero. Hoy muchosobreros son amigos míos, todos meayudaron. Antes, era un solitariopues mi lenguaje no era el de losotros. Hoy, encontré un lenguaje común con los otros. Tenemos un objetivo común: siento una gran alegría en mi corazón. Formo parte delas masas. Para mí, la Gran Revolu·ción Cultural Proletaria fue un movimiento de liberación. Ella fue laque me liberó del yugo de la burguesía" .
Aquellos que por su actividadprofesional podían ponerse directamente en contacto con el trabajomanual y los productores -cuadrosde fábrica, profesores (no olvidemosla fusión de fábrica y escuela)- encontraron en los establecimientos alos cuales pertenecían el lugar natural de su reeducación. Para los o·tras, cuadros de la administra-ción, del comercio, de los bancos . . . surgieron escuelas de nuevotipo: las "escuelas 7 de Mayo", establecidas muy a menudo en el campo. Antes de retomar sus funciones,los intelectuales estudian all í, construyen sus propios alojamientos yviviendas para los campesinos, creantalleres, hacen caminos y roturan losnuevos campos dedicados al. cultivo ...
"El problema fundamental de laeducación es el de los que enseñan."
La transformación ideológica delos maestros de todos los niveles esmás necesaria que toda otra transformación para la victoria definitivade la vía proletaria: se la encara node manera "brutal V burocrática"sino más bien Ufundada sobre la argumentación, analítica y convincente". La práctica de la producción yel estudio del marxismo-leninismoson parte integrante de la vida delos profesores y de los alumnos.
Pero el proletariado no se limita areeducar a los maestros tradicionales. Es necesario que él mismoi rr umpa entre los que enseñan.Obreros, campesinos y soldados trasmiten a los jóvenes su experienciaen la producción y participan en laelaboración de los cursos teóricos.También trasmiten su experienciarevolucionaria: como aquel viejocampesino pobre que va a una escuela secundaria a describi r la explotación que sufri6 en la vieja sociedad: lección viva y concreta de lalucha de clases, complemento indispensable para los cursos de historia
y de teoría poi ítica. Y esta experiencia vi vida servi rá también para elaprendizaje de la aritmética: losalumnos calcularán juntos, a partirde los tributos exorbitantes y de lastasas de interés usurarias impuestaspor el terrateniente, "la deuda desangre V de Jágri mas" que aplastabaal campesino hasta la Liberación.
Guiados por el Partido comunista, obreros y campesinos pobres dírigen poi íticamente la educación.Deben cumplir la tarea de formartrabajadores concientes y expertos,comprometidos en la lucha de clasesy al servicio del pueblo. La formación poi ítica y cient áfica, la educación ideológica V democrática, losprincipios fundamentales de la enseñanza revolucionaria proletaria estánen el puesto de mando. Hoy la granmasa de trabajadores, conciente dela vía a seguir y disponiendo de losmedios necesarios supervisa la aplicación de estos principios en todoel país.
La enseñanza revol ucionaria destruyó todos los Hmites: nadie enChina deja de aprender constantemente, y al mismo tiempo se transforma. El estudio y la educaci6nestán presentes en todos los sectoresde la sociedad. Testigos de ello sonlos textos de reflexión filosófica escritos por obreros a partir de supráctica, que aparecen pegados enlas paredes de los talleres y queson objeto de una discusión en común: 11 La sociedad entera es nuestraaula", decía con razón un maestrode Pekín.
Es necesario ahora destacar tresaspectos de la educación proletariaque aún no hemos descripto.
El primero reside en fa elaboración con los trabajadores de nuevoSmanuales, adaptados a las necesidades del pueblo, que poco a pocovan reemplazando a los viejos textos. Como lo afirmaba Tsien Wei"chang, profesor de la Universidad deTsing-houa: "Antes, redactar un libro era fácil, bastaba con tener pa"pel, una lapicera y viejos libros. Hoyes más dificil, ya que debemos ir 8
investigar en las fábricas y el cam"
fX>" •Muchas de estas nuevas obras ele"
van a nivel teórico la experienc;'práctica de los trabajadores. porejemplo el manual redactado con lOScampesinos de la regi6n de Pekínque explica cómo se utilizan las cre"cientes para llevar loes a los campalV fertilizarlos. Este libro permitiÓ
perfeccionar una experiencia secularmediante Ia formación teórica de losque la poseían; posibilitó también,al trasmiti r esta experiencia a todoslos campesinos de la llanura de loesde China del Norte, que por mediode trabajos hidráulicos apropiados,éstos transformaran un mal -las crecientes- en un bien -la fertilización.
También se reforman los viejosmanuales: así, en 1969, un libro sobre cálculo diferencial fue sometidoa la cr ít ica de los obreros de unafábrica. Les parecía incomprensible:¿para quién y para qué había sidoescrito? Para modificarlo, se formaron equipos de obreros y profesores.Se realizaron, durante tres meses,encuestas en 27 fábricas. Los diferentes capítulos fueron luego redactados por los profesores y sometidosa una nueva crítica obrera. Luego,doscientas personas participaron enla redacción final. El resultado fueUn manual de lenguaje simple, fácilmente asimilable por los obrerosPUesto que estaba relacionado consu práctica. Púes ellos encontraban,en su trabajo, muchos problemasque antes resolvían de manera empírica si n saber qué ten ían que vercon el cálculo diferencial; por otrolado, los profesores enseñaban cálculo diferencial en las aulas, sin preoCUparse por su aplicación en las fábricas. Esta simple historia da la dimensión de la enseñanza burguesa,profundamente elitista, que tiende aensanchar el abismo entre teoría ypráctica, entre trabajo manual y trabajo intelectual.
El segundo aspecto que es necesario desarrollar es el de la educación cultural y art ística, dado el Iugar que hoy ocupan en China.
Las viejas clases dominantes utiliZaban las artes y la literatura paraimponer su ideología. Las obras artísticas actuales, cuyos autores son amenudo obreros y campesinos, estánal servicio del proletariado chino: suCanten ido exalta las luchas de laguerra revolucionaria, la lucha contra el revisionismo y la construcciónsocial ista. Son uno de los soportesPrincipales de la ideología proletaria.
Pero el proletariado no rechaza laherencia del pasado: la hace suya,adaptándola de manera tal que sePonga a su servicio. Al dejar de ladotOda apreciación unilateral elaboraun iuicio científico sobre las obrasPrecedentes. Situados en su contex-
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to histórico, monumentos y objetosartísticos muestran su triple origen:el talento de los artistas y de losobreros que los produjeron, la claseque impuso en ellos sus contenidosideológicos y la explotación del pueblo que posibilitó la acumulación decapital necesario para su realización.Las obras expuestas son lecciones dehistoria y de lucha de clases para elnumeroso público que las contempla.
Finalmente no puede callarse laimportancia dada, en I-a educaciónpolítica e ideológica, al internacionalismo proletario y al apoyo a lasluchas de liberación de los pueblosoprimidos. El proletariado chino sabe que la revolución que lleva acabo es parte integrante. de Ia revolución mundial; que debe ser el apoyo de las luchas contra la burgues íadesarrolladas por el proletariado delos países capitalistas y contra elimperialismo por los pueblos de lospaíses oprimidos.
Educar e informar a las masasdesde este punto de vista es una desus preocupaciones constantes. Testimonio de ello son los artículos publicados en la prensa china; los espectáculos frecuentemente organizados por los niños en las escuelas queprivilegian el tema del apoyo al pueblo indochi no; los planisferios construidos en los parques y plazas donde, mediante símbolos apropiados,se informa permanentemente ·sobreel desarrollo de las luchas que sellevan a cabo en el mundo.
A través de todas estas formas sepone en práctica la consigna deMao: "Nuestra poi ítica en educación debe permitir a aquellos que lareciben formarse en los niveles moral, intelectual y físico para conver·ti rse en trabajadores educados en'una conciencia social ista".
Poner en práctica esta poi ítica nosignifica conquistar el derecho a laenseñanza burguesa para obreros ycampesinos. Significa por el contrario que éstos construyan su propiaenseñanza a través de la destrucciónde la de los anteriores explotadores.
Pero la lucha no ha terminado.Inmediatamente después de la Revolución cultural los trabajadores chinos debieron combatir nuevas ideaserróneas, que pueden ser agrupadasbajo la designación de corriente ultraizquierdista. En el campo específico de la educación esta corrientese manifestó, entre otros rasgos,por:
- La tendencia a condenar y rechazar a todos los cuadros y, en particular a los profesores, no sobre labase de sus actos, sino sobre la desu rango. Ello entrañó la consecuen·
. cia lógica de negar la posibilidad dereeducarlos y propender al rechazo asu reintegración. Actitud peligrosano sólo porque privaba al proletariado de un conjunto de cuadros devalor, sino también porque consistíaen la puesta en vigor de una práctica que la Revolución cultural habíatenido como objetivo destruir: lasdecisiones burocráticas, sin investigaciones previas, sin referencia a larealidad, sin verdadero análisis poi ítico;
- El rechazo del estudio so pretexto de que "el conocimiento surge dela práctica". Al limitar de este modo el proceso de conocimiento a suprimera etapa, se tendía a negar losmedios para impulsar el conocimiento práctico hacia el nivel teórico.Cuando toda la lucha del proletariado tenía como fin proporcionar alos trabajadores las armas necesariaspara el examen científico de su experiencia vivida, ésta se convertía depronto en fuente suficiente en símisma de todo conocimiento. Elloimplicaba olvidar las lecciones de lahistori a y hacer el juego a los enemigos de clase.
y la lucha de clases continúa enChina. La Revolución china -y enparticular la educación y la enseñanza proletarias- se fueron desarrollando a través de una serie de "saltos adelante" que no desembocaronen un equilibrio sino que se constituyeron en puntos de partida denuevas fases de la lucha de clases.Lo importante es que cada uno deestos saltos significó un avance delproletariado y un retroceso de susenemigos. Cada uno de estos saltoselevó el nivel de conciencia de unaparte siempre creciente de la po-blación, disminuyendo de esta forma las posibilidades de una regresión. Esto es precisamente lo queexpresa Li Tcheyin, campesino pobre de la comuna popular de Siehleou: "Las escuelas que nosotros,los campesinos pobres, organizamosson forjas de la revolución y loshombres que all í se forman estáncon su cabeza y su corazón de nuestro lado. Saben cultivar los camposcon la azada, criticar a la burgues íacon la escri tu ra y combatí r con elfusil por la defensa del socialismo".
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Reflexiones sobrela Revolución eultural-Glovannl BlulDer
El término Hrevolución cultural"tiene varios significados, según el sistema social en que sea usado. Antesde la revolución, la revolución cultural no hace más que formular sus términos; después de la revolución, larevolución cultural profundiza su significado y reformula de manera nueva sus términos.
En China la Revolución cultural-tanto en la problemática relativa atodos los campos que atañen a la cultura como en las consecuencias extraídas de ella para la política internay la I(nea de masas- concierne demanera específica a los problemasplanteados por la construcción delsocialismo en un momento en que larevolución ya se ha consolidado.
De ello deriva una profundizacióny una ampliación de la definiciónmisma de cultura, que resulta máspróxima y más vinculada a las exigencias culturales de la nueva sociedad y de los individuos que formanparte de ella. Nuestra definición habitual, históricamente abstracta, dela cultura como cultura lingüística,artístioa, musical, etc. está en realidadlimitada a ese mundo común que noes sino una especie de jard ín zoológico, interesante en ciertos aspectos yen otros simplemente obsceno. Es unmundo que parece creado para ser exhibido y que concierne sólo a una mínima parte de los hombres, manteniéndose muy lejos de todos los otros.En efecto, sólo en casos excepcionales los otros verán satisfecho su derecho al lenguaje, es decir lograrán very sentir expresados en términos cIaras y legibles los temas que les interesano
Por el contrario en la mayoría delos casos deberán contentarse conesos subproductos que la cultura burguesa -siempre lista para lamentarse
*EI presente texto fue publicado en:Quindici, nO 19, agosto de 1969.
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de un descenso de "nivel" en suspropias fi las- les concederá comoIIcu ltura popular", en la que el sobreentendido del Hmal gusto" se teo-
. riza cínicamente como tal por la civilización de consumo.
[... ]Es verdad que el mercado satisface
las exigencias de un público sordo alos mejores productos, pero tambiénes verdad que no es justo que un obrero no sepa hacia dónde volver su mirada si se aventura por las librerías ala búsqueda de un libro, de unopúsculo que le explique su situaciónen el interior de nuestra sociedad, eincluso la función de todas las cosassuperfluas que produce.
Para un trabajador las palabras noson intercambiables, tienen un valorpreciso, un significado concreto: paraél, comprender la real idad es un problema todavía por resolver, y por resolver a través del lenguaje. La burgues ía cu Ita se contenta con ideasintercambiables; para ella las ideas soncomo las camisas, el lenguaje no tieneninguna importancia, lo que importaes lo que se puede obtener con eldinero.
[ ... ]¿Qué podemos aprender de la re
volución china? Planteó sobre todoel tema de las relaciones entre estructura económica y cultura, restau~
randa su dialéctica interna. Pero paranosotros las cosas se sitúan de manera diferente; debemos tener una visión diferente de nuestras tareas. LaRevolución cultural china se fundasobre una concepción crítica de lacultura del pasado, es deci r de la cultural feudal y de la débil tradiciónburguesa. Esta crítica no deriva sólode un rigorismo conceptual que busca eliminar las "ideas espúreas", sinotambién de un concepto más globalde cultura, más global respecto de laconcepción burguesa. La cultura deelite se hace inútil cuando la cultura
es entendida como educación popular, que tiende a elevar el nivel cognoscitivo de las masas. Todo país envía de desarrollo tiene ante sí estatarea. En Europa, se intentó resolverel problema hace un siglo con la creación de un sistema escolar ligado a losideales "humanistas". Los resultadosson hoy los de entonces: se obtieneuna reducida elite cultural de diplomados listos para las funciones gubernativas. Es gente llena de cultura "humanista", pero poi íticamente ignorante, que no toma más un libro ensus manos después de recibido el diploma. En cuanto a la escuela obligatoria enseña más o menos a leer y escribir.
En los países socialistas, la revolución cultural es entendida como planificación cultural global tendiente aque un número cada vez más vasto depersonas participe activamente en ladirección del país y comprenda losproblemas fundamentales de la época.Aquí el nivel cultural medio es mucho más alto que en los países capitalistas. En China, donde todo debeverse en una escala mayor, son lasmasas campesinas las que deben alcanzar ese mínimo de cultura que evita el aislamiento. Que en una aldeacualquiera se pueda leer el diario esun hecho nuevo en Asia, donde la aldea es el mundo mismo, y los confi ..nes de la propia tierra parecen los delhorizonte. La introducción de una es"tructura tanto administrativa comocultural arranca a la aldea de la somO'nolencia, poniéndola en relación, mediante el lenguaje, con los hechos Ylos problemas de la realidad.
En el origen de la Revolución cul"tural en China, por lo tanto, no estásólo la lucha contra las tendenciasantimarxistas. En los últimos veinteaños, esta problemática estaba bastan"te difundida, pero incumbía sólo'ciertos sectores culturales. La concepción marxista-leninista respecto del'
cultura como expresión adecuada delsistema económico (en este caso laconstrucción del socialismo) lleva aconsiderar la cultura con gran atención. A diferencia de lo que sucedeen la sociedad capitalista la culturano es vista como superflua y en consecuencia replantea a cada generación el problema del contenido delproducto cultural con referencia auna época determinada.
La sociedad debe encontrar unaexpresión adecuada; es necesario tornar evidentes las contradicciones yformular las alternativas y las ideasconfusas deben ser expresadas parapoder ser discutidas. En China, portradición, la cultura y la lengua noeran fenómenos colaterales a la civilización como en Europa, donde lahistoria del pensamiento está desfasada de la historia social y polítiCa. En China, la cultura era y es, ensus conceptos morales, el eje en torno al cual se organiza la vida social.
La cultura cumple la funciónque en la sociedad burguesa tiene el'código civil; no es un subproductode la civilización sino su principalinstrumento. Por esto el problemade los contenidos fue siempre unproblema sentido por amplios estratos de la población. Hoy, el contenido está inspirado por el pensamientode Mao Tsetung, del que derivan losConceptos y el lenguaje.
En los años 60 Mao Tsetung formuló un programa global para el desarrollo cultural de las masas obrerasy campesinas, confiando su realización a los intelectuales. Este programa es el presupuesto de una verdadera autonomía poi ítica y social de lasmasas, ya que sólo su participaciónactiva puede resolver los problemasde distribución del trabajo en las comunas y en las fábricas, y porque losinstrumentos principales (la lengua yel análisis según esquemas marxistas)Posibilitan la participación políticay evitan el burocratismo.
Un grupo de dirigentes rechazóesta concepción violentamente, si bienno en forma pública, en la convicción de que el partido tendría siempre la necesidad de una elite cultural. Sin embargo el problema no erael de la elite, era el del rechazo de lainstitucionalización de la elite, y estees el problema que se ha comenzadoa resolver. La lengua que se habla enla aldea y en la fábrica es la lenguadel trabajo y cuando el nivel culturalSe eleva es la lengua del análisis social,
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que debe integrar los problemas técnicos, económicos y políticos. Estaes una tarea cultural real y en Chinase trata de resolverla con la aplicación de las obras de Mao a los conocimientos técnico-científicos. Estasobras contienen conceptos ideológicos y políticos que hacen concientesa los habitantes de la aldea de suspropios problemas y de los problemasde la colectividad, sin que confíenacríticamente su resolución a unaelite.
Esta concepción de la cultura esel presupuesto de cualquier forma decogestión y de participación políticaen la fábrica y en la aldea; y el partido, de instancia estrictamente organizativa, se torna instancia de guíaideológica. El relativo atraso culturalya no es más un obstáculo insuperable, porque la sociedad se funda sobre el criterio de que las diferenciasdeben desaparecer y de que aquelloque divide puede convertirse en loque une. Los nuevos colectivos dedirección, en los que los delegadosde la base trabajan junto con los representantes de la administración delpartido y del ejército, presuponen unnivel cultural, político, económico ytécnico que también debe ser alcan·zado por la base a fin de que ésta nopierda contacto con sus representantes.
La enseñanza fundamental que podemos extraer de la revolución cultural china es que no puede existir poderobrero sin cultura obrera específica.Esta cultura debe ser sólida e ideológicamente clara y liberada; debe permitir mantener y desarrollar el poderobrero más allá de las consignas y delas simples luchas salariales. Quienesquieran verdaderamente una culturademocrática y revolucionaria debenpartir de la convicción de que unarevolución cultural no puede limitar·se al verbalismo a ultranza: debe hacer correr a quienes tienen pie deplomo y para lograrlo se debe elaiJorar un programa de revolución cultural sin aquellos que hacen de la estética su santuario, que tienen miedodel "mal gusto" y de la opinión dela burguesía. Es necesario utilizar loslibros de texto, los diarios y no ellenguaje de salón de la "literatura".Así, la vanguardia tiene el deber dehablar claro, porque hablar claro noes tan difícil como se quiere creercuando se tiene el coraje de abandonar la "1 iteratura".
lUIDO!PBlSII'I'IREVISTA TRIMESTRALNo 2/3
Pasado y Presente:EditorialJosé Nun:El control obrero y el problemade la organizaciónAndré Gorz:Táctica y estrategia del controlobreroJorge Feldman:Temática del control obrero enlos recientes conflictos obreros
Documentos sobre control obreroPedro Agu ¡rre:Las modificaciones a la Ley deAsociaciones Profesionales
TEXTOSJohn W. Cooke:Apuntes para una crítica delreformismo en la ArgentinaAntonio Cario:La concepción del partidorevolucionario en Lenin
DOCUMENTOSMovimiento al Socialismo (MAS):La sociedad socialista venezolanaLa CGr y el17 de Octubrede 1945
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Notasde lectura
sobrematerialismo
dialéctico
Mao Tse Tung
Este texto incluye fragmentos del primer capitulo y de las primerassecciones del segundo capitulo del trabajo de Mao, publicado enK'ang·chan ta hsueh, revista de Cantón, NO 6 a 8 desde abril ajunio de 1938. La presente traducción fue realizada en base a laversión inglesa, publicada por Stuart R. Schram, en The politicalthought of Mao Tse-Tung, Londres, Pelican Book, 1969, págs.180-190.
1. Idealismo y materialismo
1. La lucha entre dos ejércitos en lafilosofía. La historia de la filosofía en su conjunto es la historia de lalucha y el desarrollo de dos escuelasfilosóficas opuestas entre sí, el idealismo y el materialismo. Todas las corrientes y escuelas filosóficas son ma·'nifestaciones de estas dos escuelasfundamentales.
Todas las teorías filosóficas fueron creadas por hombres que pertenecían a una clase social determinada. Además las ideas de esos hombresestaban determinadas históricamentepor una existencia socia I defi nida.Todas las doctrinas filosóficas expresan las necesidades de una clase socialdeterminada y reflejan el nivel de de·sarrollo de las fuerzas productivas dela sociedad y el estadio histórico enlo que respecta al conocimiento dela naturaleza...
Los orígenes sociales del idealismoy del materialismo residen en una estructura social marcada por las contradicciones de clase. La apariciónmás temprana del idealismo fue producto de la ignorancia y la supers-
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tición del hombre salvaje y primitivo.Más tarde, con el desarrollo de lasfuerzas productivas y el consiguientedesarrollo del conocimiento científi·ca, era lógico que el idealismo decli·nara y fuera reemplazado por el materialismo. Y sin embargo desde laantigüedad hasta el presente el idea·lismo no sólo no ha declinado sinoque, por el contrario, se ha desarrollado y entabló con el materialismouna lucha por la supremacía de laque ninguno resultó vencedor. La razón de esto reside en la división dela sociedad en clases. Por una parte,la clase opresora debe desarrollar yreforzar I por sus propios intereses,sus doctrinas idealistas. Por la otra,las clases oprimidas, también por sus
propios intereses, deben desarrollary reforzar sus doctrinas materialistas.Tanto el idealismo como el materialismo son armas en la lucha de clase,y la lucha entre idealismo y materialismo no puede desaparecer mientrassigan existiendo las clases. El idealismo, en el proceso de su desarrollohistórico, representa la ideología delas clases explotadoras y sirve a propósitos reaccionarios. El materialismopor su parte, es la visión del mundode la clase revolucionaria; en una sociedad de clases crece y se desarrollaen medio de una lucha incesantecontra la filosofía reaccionaria delidealismo. Consecuentemente, la historia de la lucha entre idealismo ymaterial ismo en fi losofía refleja la
lucha de intereses entre la clase reaccionaria y la clase revolucionaria...Una tendencia filosófica dada es, enúltima instancia, la manifestación,en un modo específico, de la política de la clase social a la que pertenecen los filósofos.
La característica distintiva de lafi losof ía marx¡sta -es decir, del materialismo dialéetico- es su esfuerzopor explicar con claridad la naturaleza de clase de todas las formas deconciencia social (incluyendo la filosofía). Declara ábiertamente unalucha frontal entre su propia naturaleza proletaria y la filosofía idealistade la clase poseedora. Además subordina sus tareas propias, específicas eindependientes, a las tareas generalesde destruir al capitalismo, organizary construir una dictadura proletariay edificar una sociedad socialista...2. La diferencia entre el idealismo yel materialismo. l Dónde reside la diferencia básica entre el idealismo yel materialismo? Reside en las respuestas opuestas a la pregunta fundamental de la filosofía, la de la relación entre el espíritu y la ma teria (larelación entre la conciencia y la existencia). El idealismo considera que elespíritu (la conciencia, los conceptos,el sujeto) es la fuente de todo lo queexiste en la tierra, y que la materia(la naturaleza y la sociedad, el objeto)es secundaria y subordinada. El materialismo reconoce la existencia independiente de la materia en relación con el espíritu, y considera queel espíritu es secundario y subordinado...3. La fuente de crecimiento y desarrollo del idealismo. El idealismo postula que la materia es producto delespíritu. Esto equivale a invertir totalmente el mundo real. lCuál es lafuente del crecimiento y desarrollode esa filosofía?
Como mencionamos antes, la manifestación más temprana del idealis-mo provino de la superstición y laignorancia del hombre primitivo ysalvaje. Pero con el desarrollo de laproducción, la separación entre trabajo manual e intelectual fue la resPOnsable de que el idealismo se situara en el primer lugar entre las corrientes del pensamiento filosófico. Con eldesarrollo de las fuerzas productivasde la sociedad surgió la división deltrabajo; el desarrollo posterior de ladivisión del trabajo produjo la emergencia de personas consagradas totaly exclusivamente al trabajo intelec-
LOS LIBROS, MIIYo-Junio de 1974
tual. Pero cuando las fuerzas productivas son todavía débiles la divisiónentre ambos trabajos no alcanza el nivel de una separación completa. Sólodespués de que aparecen las clases yla propiedad privada, y la explotaciónllega a ser el fundamento de la existencia de la clase gobernante, ocurrengrandes cambios. Entonces el trabajointelectual aparece como el privilegioexclusivo de la clase gobernante,mientras que el trabajo manual aparece co mo el desti no de las crasesoprimidas. La clase gobernante comienza a examinar de modo invertido la relación entre ella mismay las clases opri midas: no son los trabajadores quienes les sumi nistran aella los medios de existencia, sino quees ella quien brinda esos medios a lostrabajadores. A partir de esto desprecia el trabajo manual y desarrollaconcepciones idealistas. Eliminar ladistinción entre trabajo manual e intelectual es una de las precondicionespara eliminar la filosofía idealista.
Las ra íces sociales que hicieronposible el desarrollo de la filosofíaidealista residen sobre todo en el hecho de que este tipo de concienciafilosófica es la manifestación de los.intereses de la clase explotadora...La derrota final del idealismo se producirá con la eliminación de las clases,después del establecimiento de unasociedad comunista.
La fuente que alimenta al ideaIismo para desarrollar, profundizar yadquirir fuerzas en la lucha contra elmaterialismo debe buscarse en el proceso del conocimiento humano...Cuando los hombres piensan, deben.usar conceptos. Esto puede llevar fácilmente a que nuestro conocimientose divida en dos aspectos: la realidad,que tiene un carácter individual yparticular, y los conceptos, que tienen un carácter general. .. Lo particular y lo general están vinculadas inseparablemente en la naturaleza delas cosas; una vez separados se alejande la verdad objetiva... Separar logeneral de lo particular, y considerarque lo general es la realidad objetivay lo particular es meramente la formaen que existe lo general, es el métodoadoptado por todos los ide:tlistas.Todos los idealistas ponen a la conciencia, al espíritu o a los conceptosen el lugar de la realidad objetiva, queexiste independientemente de la conciencia humana... No pueden acceder a la verdad materialista, según lacual la conciencia está limitada por
la materia, sino que creen que sólola conciencia es activa, mientras qU(:
la materia es sólo una entidad compuesta inerte. Presionados, además,por su propia naturaleza de clase, losidealistas utilizan entonces todos losmétodos para exagerar la actividadde la conciencia, desarrollando unilateralmente este aspecto... El idealismo en economía exagera más alláde toda medida un aspecto no esencial del intercambio, elevando la leyde la oferta y la dema nda aI estatutode ley fundamental del capitalismo...Los historiadores idealistas consideran que los héroes son los forjadoresde la historia. Los políticos idealistasconsideran que la poi ítica es omnipotente. Los dirigentes militares idealistas practican lo s métodos del combate desesperado (p'ing-ming-cho-i..titso-chan). Los revolu cionarios idealistas defienden el blanquismo. Lospoi íticos recalcitrantes dicen que elúnico modo de revitalizar nuestranación es restaurar la vieja moral.,Todo esto resulta de una exageraciónextrema de los factores subjetivos ...
El materialismo premarxista (elmaterialismo mecanicista) no acentuóel proceso de pensamiento en el desarrollo del conocimiento, sino queconsideró que el pensamiento era meramente el objeto de la acción, el espejo que refleja la naturaleza... Sóloel materialismo dialéctico muestra correctamente la función activa del pensamiento, y al mismo tiempo señalala limitación qu~ la materia imponeal pensamiento. Postula que el pensamiento surge de la práctica socialy que, al mismo tiempo, conformaactivamente a la práctica. Sólo estetipo de teoría dialéctica de "Ia unidad del conocimiento y la acción"puede vencer completamente al idealismo.4. El origen del comienzo y el desarrollo del materialismo. El fundamento del materialismo es el reconocimiento de que la materia existe afuera e independientemente de la conciencia en el mundo externo. El hombre creó este fundamento mediante lapráctica...
Obligado a someterse. a las fuerzasnaturales y capaz de utilizar sólo herramientas simples, el hombre primitivo no podía explicar los fenómenosque lo rodeaban y por lo tanto buSCÓayuda en los espíritus. Este es el ori:gen de la religión y del idealismo.
Pero en el proceso de produccióna largo alcance el hombre entró en
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contacto con la naturaleza que lorodeaba, actuó sobre la naturaleza,modificó la naturaleza, creó cosas para comer, para habitar, para usar, yadaptó la naturaleza a los interesesdel hombre, convenciéndose de quela materia tiene una existencia objetiva.
En la existencia social de la humanidad surgen entre los individuos relaciones e influencias recíprocas. Enuna sociedad de clases hay, además,una lucha de clases. La clase oprimida considera las circunsta ncias, estimasus fuerzas y elabora sus planes. Cuando triunfa en la lucha, los miembrosde esta clase se convencen de que susopiniones no son producto de la fantasfa, sino el reflejo del mundo material que existe objetivamente. Comola clase opri mida fracasa cuando adopta planes erróneos y triunfa corrigiendo sus planes, aprende a entender que sólo puede lograr sus propósitos cuando sus planes subjetivos sebasan en la comprensión exacta dela naturaleza material del mundo objetivo y en el hecho de que el mundoobjetivo está gobernado por leyes.
La historia de la ciencia suministraal hombre pruebas de la naturalezamaterial del mundo y del hecho deque está gobernado por leyes, y leayuda a ver la inutilidad de las ilusiones de la religión y el idealismo, y aarribar a conclusiones material istas.
En síntesis, la historia de la práctica humana comprende la historia dela lucha con la naturaleza, la historiade la lucha de clases, la historia de laciencia. Por su necesidad de vivir yluchar, los hombres pensaron en larealidad de la materia V sus leyes, verificaron la corrección del materialismoy encontraron el instrumento intelectual necesario para su lucha, elmaterialismo filosófico. Cuanto másalto es el nivel q~ alcanza la producción social, mayor es el desarrollo dela lucha de clases, y cuanto mayor esel oonocimiento científico que revelalos IIsecretos" "de la na·uraleza, mayor es el desarrollo y co,'~lidación
de la filosofía materialista. Así, elhombre puede liberarse gradu&:"Tlente de la opresión dual y abrumaO\. "'ade la naturaleza y la sociedad...
11. Materialismo dialéctico1. El materialismo dialéctico es el arma revolucionaria del proletariado.El proletariado chino, que ha asumido en la epoca actual la tarea histórica de la revolución democrática burguesa, debe utilizar el materialismo
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dialéctico como arma intelectuaL ..El estudio del materialismo dialécticoes aún más indispensable para loscuadros que dirigen el movimientorevolucionario, porque las dos teoríasy métodos de trabajo erróneos delsubjetivismo y el mecanicismo subsisten frecuentemente entre los cuadros, y dan como resultado el hechode que esos cuadros vayan en contradel marxismo y dirijan el movimientorevolucionario por el camino erróneo.Si queremos evitar o corregir estasdeficiencias, la única solución es elestudio conciente y la comprensióndel materialismo dialéctico, con elfin de rearmar nuevamente la conciencia.
2. La relación entre la vieja herenciafilosófica y el materialismo dialéctico.Después del Movimiento del 4 de mayo de 1919, surgió y se desarrolló enChina un movimiento filosófico marxista como consecuencia de la aparición conciente-del proletariado chinoen la escena poi ítica y la elevacióndel nivel científico del país. En suprimer período, sin embargo, el n ¡velde comprensión de la dialéctica materialista~ en el interior de la corri~nte
materialista de pensamiento era bastante débil, y sus principales componentes eran el materialismo mecanicista influido por la burguesía V elsubjetivismo de Deborin. Después dela derrota de la revolución en 1927aumentó el nivel de comprensión delmarxismo y del leninismo, y el pensamiento de la dialéctica materialistase desarrolló gradualmente. Sólo recientemente, a causa de la gravedadde la crisis nacional y social, y también a causa de la influencia del movimiento de liquidación de las desviaciones en la fi losofía soviética, se hadesarrollado en los círculos intelectuales de China un amplio movimiento de materialismo dialéctico.
A causa del atraso del desarrollosocial de China, las corrientes filosóficas materialistas diálecticas que tienen vigencia en la China actual no sonel resultado de la apropiación y reforma de nuestra propia herencia filosófica, sino del estudio del marxismo leninismo. Sin embargo, si queremos lograr que el pensamiento materialista dialéctioo penetre profundamente en China V continúe desarrollándose y, además, imprima una dirección firme a la revolución china yla conduzca, en el futuro, a su victoria final, debemos luchar contra lasteorías fi losóficas viejas y corruptas
que existen en China en el frentE'ideológico a todo lo largo del país.plantar la semi lIa de la crítica y Ii·quidar, de este modo, la herenciafilosófica de la antigua China. Sóloentonces podremos alcanzar nuestroobjetivo.
3. La unidad de la visión del mundoy de la metodología en el materialismo dialéctico. El materialismo dia·léctico es la visión del mundo delproletariado. Es al mismo tiempo, elmétodo que tiene el proletariado para conocer el mundo que lo rodea, yel método de acción revolucionariadel proletariado. Es la unidad de lavisión del mundo y de la metodología...4. El problema del objeto de la dialéctica materialista ¿qué estudia ladiálectica materialista y para quésirve? Marx, Engels y Lenin explicaron la dialéctica materialista comola teoría del desarrollo. . .
Con respecto al objeto de la filosofía debemos todavía resolver otroproblema, sobre todo el de la unidadde la dialéctica, la lógica V la epistemología...
La dialéctica materialista es la única epistemología científica, y también la única lógica científica. La dialéctica materialista estudia el origen ydesarrollo de nuestro conocimientodel mundo exterior. Estudia la transición del no conocimiento al conocimiento, y del conocimiento incompleto al conocimiento más completo;estu dia de qué modo las leyes del desarrollo de la natura leza y la sociedadse reflejan diariamente de un modonlás profundo y extenso en la conciencia de la humanidad. Esta es precisamente la unidad de la dialécticamaterialista con la epistemología...
La esencia del concepto de desa·rrollo consiste en considerar a las leyes como reflejo en y trasplante anuestras conciencias (y además elaboradas en nuestras conciencias) de lasmanifestaciones del movimiento de lamateria ...
Sólo mediante la utilización delmaterialismo se llega a una solucióndel problema de las relaciones entre laexistencia y el pensamiento, sólo asumiendo la teoría del reflejo se puedellegar a solucionar totalmente el problema de la dialéctica, la lógica y laepistemología.. ,.5. Sobre la materia. La primera condición real para pertenecer al campomaterialista consiste en reconocer laexistencia independiente del mundo
material, separado de la concíenciahumana, el hecho de que existe antesde la aparición de la humanidad ysigue existiendo desde la aparición dela humanidad, independientemente yfuera de la conciencia humana. Reconocer este punto es una premisa fundamentral de toda investigación científica.
¿Cómo demostramos esto? Laspruebas son extremadamente numerosas. La humanidad está en contactoconstante con el mundo externo ydebe, además, luchar violentamentecontra la presión y la resistencia delmundo exterior (naturaleza y sociedad). Además no sólo debemos sinoque podemos vencer esta presión yresistencia. Todas las circunstanciasreales de la práctica social de la humanidad, tal como se manifiestan enel desarrollo histórico de la sociedadhumana, son la mejor prueba (de laexistencia del mundo material). China no duda de la existencia objetivadel imperialismo japonés que invadiónuestro país, ni del pueblo chino mismo. Los estudiantes de la Universidad Político-Militar Antijaponesa tampOco dudan de la existencia objetivade esta universidad ni de la de losestudiantes mismos...
Si consideramos lo que se conocecomo conciencia a la luz del materialismo radical (es decir, a la luz delmaterialismo dialéctico), entonces loque llamamos conciencia no es másque una forma del movimiento de lamateria, una caracter ística particulardel cerebro material de la humanidad;esa característica particular del cerebro material es la que hace que elproceso material exterior a la conciencia se refleje en la conciencia. Porlo tanto es evidente que cuando distinguimos la materia de la concienciay cuando, además, las oponemos mutuamente, lo hacemos de un modo noabsoluto, es decir, s610 pertinentedesde el punto de vista de la epistemología...
En una palabra, la materia es todoen el universo. "Todo el poder pertenece a Ssu-Ma 1". Decimos: "Todoel poder pertenece a la materia".Esta es la fuente de la unidad delmundo...6. Sobre el movimiento (sobre el desarrollo). El primer principio funda·mental del materialismo dialéctico reside en su concepción de la materia... Ya explicamos antes, al tratarla materia, este principio de la unidaddel mundo.
LOS LIBROS, May(hJunio de 1974
El segundo principio fundamentaldel materialismo dialéctico reside ensu teoría del movimiento (o teoríadel desarrollo). Esto significa el reconocimiento de que el movimientoes la forma de existencia de la materia, un atributo inherente a la materia, una manifestación de la multiplicidad de la materia. Este es elprincipio del desarrollo del mundo.La combinación del principio del desarrollo del mundo con el principiode la unidad del mundo, que afirmamos antes, constituye el conjunto dela visión del mundo del materialismodialéctico. El mundo no es nada másque el mundo material en un procesode desarrollo ilimitado...
la teoría del movimiento del materialismo dialéctico se opone ante todo al idealismo filosófico y a la concepción teológica de la religión. lanaturaleza fundamental de todo elidealismo filosófico y de la teologíareligiosa deriva de su negación de launidad y la naturaleza material delmundo, y de su concepción imaginaria de que el movimiento y el desarrollo del mundo ocurren fuera de la materia o, al menos, ocurren en suscomienzos fuera de la materia, comoresultado de la acción del espíritu,
Dios o fuerzas divinas. El filósofo ideaJista alemán Hegel sostuvo que elmundo actual es el resultado del desarrollo de la denominada "idea delmundo". En China tanto la filosofíadel Libro de las Mutaciones como lametafísica del Sung y el Ming postulan concepciones idealistas del desarrollo del universo. El cristianismo dice que Dios creó el mundo, el budismo y todas las diversas religiones fetichistas de China atribuyen el movimiento y el desarrollo de todos losfenómenos infinitos (wan wu)-del universo a fuerzas espirituttles. Todasestas doctrinas que piensan que elmovimiento ocurre fuera de la materia son fundamentalmente incompatibles con el materialismo dialécti-co...
El materialismo dialéctico... considera que el reposo o el equilibrioson meramente un elemento del movimiento, que son meramente unacircunstancia particular del movimiento. .. Una frase popular entre lospensadores metafísicos de la antiguaChina, "EI Cielo no cambia y elTao tampooo cambia", corresponde a... una teor(a de la inmovilidad deluniverso.•• Según esta concepci6n,
la naturaleza básica del universo y dela sociedad eran eternamente inalterables. La raz6n por la cual adoptaronesta actitud debe buscarse primariamente en sus limitaciones de clase. Sila clase terrateniente feudal hubierareconocido que la naturaleza básicadel universo y de la sociedad está sujeta al movimiento y al desarrollo,con toda seguridad hubiera dietado,en teoría, una sentencia de muerte,contra su propia clase. Las filosofíasde todas las fuerzas reaccionarias sonteorías del inmovilismo. Todas las cl.ses revolucionarias y las masas populares percibieron el principio del desarrollo del mundo, y consecuentemente defendieron la transformaciónde la sociedad y del mundo; su filosofía es el materialismo dialécti-co...
La causa de la transformación dela materia debe encontrarse no fuera sino dentro de ella. No es por impulso de fuerzas mecánicas externas,sino por la existencia, dentro de lamateria en cuestión, de dos componentes de naturaleza diferente y mutuamente rontradictorios que luchanentre sí, y que por lo tanto imprimenun impulso al movimiento y desarrollo de la materia. Como consecuenciadel descubrimiento de las leyes deese movimiento y transformación, elmaterialismo dialéctico puede ampliarel principio de la unidad material delmundo, extendiéndolo a la historiade la naturaleza y la sociedad. Así,no solamente es posible investigar elmundo, considerado como materiaen perpetuo movimiento, sino que elmundo también puede ser investigado romo materia infinita en movimiento desde la forma más simple ala más compleja. Es decir, es posibleinvestigar el mundo como desarrolloy proceso...
El materialismo dialéctico investiga el desarrollo del mundo como unmovimiento progresivo desde lo inorgánico a lo orgánico, y de allí a lasformas más oomplejas del movimientode la materia (sociedad) ...
Hemos examinado la teoría delmovimiento del mundo, o el principio del desarrollo del mundo, segúnel materialismo dialéctico. Esta doctrina es la esencia de la fi losofía mar·xista. Es la concepción del mundo yla metodología del proletariado. Si elproletariado y todos los revolucionarios adoptan con firmeza esta armacientífica, podrán comprender estemundo y transformarlo.
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Llh••s dlstrlhald.s ea Buea.s AI••sAbril - Mayo 1974
Vittorio Lanternari., ~
Occidente y Tercer Mu ndoTraducci6n de Roberto BixioSiglo XX 1, Buenos Aires, DOCUMENTOS459 pág.
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Con su habitual inconsistenciaMarta L ynch vuelve a escribiruna historia de amor sobreun leve adulterio que terminacon un cadáver; las inevitablesalusiones a la políticaargentina -tal como lapiensa Lynch- son mássuperficiales que decostumbre, si cabe.
Danie' MoyanoEl trino del diabloSudamericana, Buenos Aires,128 pág.Versión alegórica de BuenosAires, en la cual se entrelazansímbolos de innegabletransparencia con ciertastradicionales lecturas de larealidad argentina.
Marta PalchevichSin seguir camino5ti Icograf, Buenos Aires,93 pág.
Emilio PerinaLa MaryEdiciones, de la Flor, BuenosAires, 119 pág.El revivalismo de la década del30 en un barrio porteñoconvertido en un objetok itsch por su autor: un dramapropio del radioteatro de laépoca.
Ernesto SábatoAbaddón el Extenn inadorSudamericana, Buenos Aires,528 pág.Texto pretencioso y pedante:Sabato sobre Sabato, unahisto~ia de vida de escritor,a la que se suman disquisicionesIIfilosóficas", opiniones sobreliteratura y residuos de unavisión política reaccionaria.
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Mario ToerLa "vía chilena". Un balancenec.arioEditorial TiempoContemporáneo, Buenos AiresA partir de /a gestióndemocristiana y su fracaso, seanaliza -mediante un.adocumentación minuciosa- elexperimento pol/tico lIam«Jo"vla chilena al socialismo",su desenlace, sus protagonistas,la conspiración reaccionaria,la voluntad revolucionaria delpueblo chileno y los factoresde su derrota.
PSICOLOGIA
Fran~o¡se OoltoEl C8SO DominiqueSigto XXI, Buenos Aires
María C. Gear y Ernesto C.LiendoSemiología plÍcoanalíticaBuenos Aires, Nueva Visión,337 pág.
Frank RiessmanTrabajo plicol6gico ypedag6gico con ni"OI de c'_popul.....Editorial TiempoContemporáneo, Buenos Aires
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