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Rios, Marcelo Arroyo
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Aalborg Universitet
El Maestrocurandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y suimportancia en el siglo XXIRos, Marcelo Arroyo
Published in:Sociedad y discurso, AAU
Publication date:2004
Link to publication from Aalborg University
Citation for published version (APA):Ros, M. A. (2004). El Maestrocurandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y su importanciaen el siglo XXI. Sociedad y discurso, AAU, (6), 1-30.
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ElMaestrocuranderoenelPer:
Antecedenteshistricosdesuaparicinysuimportanciaen
elsigloXXI
MarceloArroyoRos
Arquelogoperuano,actualmenteradicadoenAarhus,Dinamarca
Introduccin:
Antes de empezar este artculo, deseo expresar en forma breveporqu empez a
interesarmeelmundodelcuranderismo,aquelpersonajeque tienepoderycontrol
deloselementosdelanaturaleza,ascomocurarenfermedadeshumanasentreotros.
En1981empiezamicarreracomoinvestigadorenlaarqueologadelPer,realizando
diversos trabajos arqueolgicos de pocasmuy tempranas (10.000 aos a. deC.),
hastaeldesarrollode lagranConfederacindelTawantinsuyuInka,pordiferentes
lugaresdelPerprofundo,asicomoendiversospasesdeSudamrica.Precisamente
a partir de 1985 hasta el 90, cuando me encontraba desarrollando trabajos de
investigacin en eldepartamentodeLambayeque (ubicado en la costanortea700
km.delacapitalLima),mepudereunirporprimeravezenmividaconelqueseria
mstardemiCurandero.
En aquella oportunidadme encontraba realizando trabajos de calas prospectivas
arqueolgicas en una rea cultural, sern como las 11 de lamaana, cuando de
repenteun seorbajitodeunaedadaproximadade54aos,mepregunto:como
vanlasexcavaciones,yomedoyvueltaamirarloymeencuentroconunseorde
aparienciasencilla,derasgosmuyindgenasdelaculturaLambayeque(civilizacin
quesedesarrollaen lacostanorteapartirde los700aosd.deC.).Yo lerespond
que ibamosavanzandoyqueencontrabamosmaterialculturalcomofragmentosde
cermicade lasculturas:Moche,ChimyLambayey ademsdeotrosmateriales
arqueolgicos.
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Hubounlapsodesilenciodeunos10minutosydespus elmepreguntenforma
inhabitual, si deseaba conocer su MESA (altar con sus elementos que usan los
curanderos en sus trabajos rituales con sus pacientes), yo qued absorto y
confundido.Eneseentoncesyohabia leido legumesobrassobreelcuranderismoy
sabia que estospersonajes eranmuy celososdemostrar a extraos susmateriales
sagradosdetrabajo.
Yolomir,ytuvedudasytambinunpocodetemormepreguntabadentrodemi
quin es este seor seguidamente pregunte a los trabajadores que estaban
excavandoconmigoyquevivianen lazona,si loconocanymerespondieronque
si, que l es elMaestro Teodoro Agip (asi llaman en las zonas rurales a los
curanderos).LesdijealosempleadosvoyunmomentoalacasadelyUdsmevan
abuscardentrodeunahora.
Estandoensucasa, elmeseal,elcuartodonde trabajabaconsuspacientesyel
altarconlosobjetosqueutilizaba.Despuesdeensearmesusmaterialesycontarme
sus inicios comoMaestroCurandero, lepregunte:, porqume has enseado tus
cosasyporqumehashabladodetuvida?,etc,etc.,yelmerespondi:undatu
estarsenmilugaryayudarasalagenteconloqueteensear.Porahoramedijo
megustariaquepodamosintercambiarideas,tumeprestarstuslibrosquelees(en
ese entonces yo leiamucho sobre un cientfico frances Dr. Serge Raynaud de la
Ferriere,sabioyhumanista,querecorrioloscincocontinentesdictandoconferencias
sobrelasabiduriatradicionalylacienciamodernaysealandoquelamisinpblica
espiritualhabradeoperarseenSudamricaen1947,lanzandosufrase:esbajoun
muroInkaendondeseverlaluzdenuevocomolofueelTibethace2000aos).El
agreg: yo te ensear los secretosde la naturaleza y lasplantasmadres que se
comunican con los sereshumanos.T sabrsdelmanejode lasdiferentesplantas
Maestrasquesonlosquetefacilitarnapasardeestemundoenelquevivimosaotro
mundomssensible,atravsdetrancesreveladores.Teensearecomoeselmundo
de arriba y el mundo de abajo, te contar nuestros mitos, nuestros rituales, te
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ensearacomunicarteconlosespiritusoserescelestes.Hoyparecequetodavialo
escuchoensuspalabrasconunatranquilidadyprofundidadtelrica.
Deah fueronconlcincoaos inseparablesdeenseanzaen launiversidadde la
vida, a veces viajando por los andes y el amazonas, durmiendo a la interperie,
gozandocadasegundo,cadaminuto,cadada,mesesyaosconl.
Porello,hoytraigoconelrespetoquememereceestegranhombrealquelollamo
miCurandero, enestebreveartculo, queesunapequeapartede loqueserami
librorelacionandoalmundocuranderilvistodesdeunaperspectivacientficayde
respeto.
SignificadoyprocedenciadelapalabraShamn:
Es importante primeramente sealar el significado y procedencia de la expresin
Shamn,yaqueesteterminonoseutilizonisetilizaenAmricaLatina,salvopor
los cientficos sociales, es por ello que deseo hacer una pequea resea tanto
cronolgica,comodeubicacin.
A principios del siglo.XX los etnlogos empezaron a emplear diferentes trminos
para referirse a estos personajes como ShamnShamn (hombremedico, vidente,
hechiceroomago),paradesignaradeterminados individuosdotadosdeprestigios
mgicoreligiosoyreconocidosentodasociedadmilenaria.
Debemosdedescartardehechodeladesignacindeshamnlaspalabras:hechicero,
mago, adivino, etc.yaque estos ttulos corresponden a otro tipodepersonasque
realizan assigns casi parecido a la actividad de unMaestroCurandero, aunque el
Curandero va ms all que los otros personajes; en terminos de poderes y de
espiritualidadsacerdotal.
En la obra deMircea Eliade (1996) (historiador de religiones) se describe al
shamanismocomounfenomenosiberianoycentralasiatico.Elvocablollegatravs
delrusodelTungs(puebloderazamonglica,ubicadoentrelosUralesyelOcano
Pacifico, elOceanoArtcoy la fronteraChina),Shamn.Pero elusooccidentaldel
termino Shamn se remonta al siglo XVI. Precisamente las narraciones de unos
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viajeros rusos fueron los que adaptaron este nombre a partir de la lengua de los
tunguses. Estos viajeros veian como los shamanes tunguses se sumergan en
profundosestadosmentales,despuesdeconsumirelhongoAmanitamuscaria.Bajo
el efecto de este hongo entegeno, estos personajes cantaban, ponian los ojos en
blanco,deciancomunicarseconseres invisiblesyas tomabandesicionesde interes
colectivo. Resumiendo entonces, fueron estos viajeros rusos los que lo siguieron
llamandoconlapropiacategorialinguistacanativa:Shamn.
Peromstarde,entranscursodelsigloXIX,elterminoadquiriomayorimportancia.
El pensamiento antropolgico evolucionista consider entonces al shamanismo
comounade lastapas inicialesdelprogreso religiosode lahumanidad (JosepM.
Fericgla,2000).
M. Eliade esta de acuerdo con el planteamiento del etnlogo ruso Shirokogorov
quinadviertequelaexpresinshamnpareceserajenaalalenguatungusayqueel
fenmeno del shamanismo presenta elementos de origenmeridional reflejados en
elementosbudistas(Lamaistas).
Shirokogorov descubri influencias modernas en el indumento, el tambor y la
pinturadelosshamanestunguses.AdemslosManchs(pueblomonglicodelNE
deChina)afirmanqueelshamanismoaparecientreellosamediadosdels.XI,yque
seextendihastaladinastaMing(s.XIVXVII).Shirokogorovcreepoderdemostrar
lacoincidenciaentrelaaparicindelshamanismoyladifusindelbudismoenesta
comarcadelnortedeAsia,apoyandoseenqueelshamanismoflorecioenManchuria
entreloss.XIIyXVI.
En conclusin, el etnlogo ruso considera que el shamanismo Tunguso es un
fenmenorelativamentereciente,segnparece,sedifundiodeOest.aEste.ydeSur
aNorte.Estephenomenacomprendemuchoselementoscopiadosdirectamentedel
budismo (M.Eliade1996).Peroquestenoesuna creacindelbudismo, como lo
sealaelruso,puesantesdelapenetracindelbudismo,lareligindelostunguses
estabadominadaporelcultodeBuga,eldiosdelcielo.Sinohabiashamanesenel
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sentidoactualdeltermino,existansacerdotesymagosespecializadosenlossacrifios
ofrecidosaBudayenelcultodelosmuertos.
En lineas generales pienso que la cuna del shamanismo como lo llamn los
antroplogos o prehistoriadores o curanderismo (como lo llamar de ahora en
adelante)nosesituaenlaSiberiadedondedeacuerdoaFericgla,pasariaalNuevo
Mundodurantelasmigracionesquepoblaronelcontinenteamericanosuponiendo
lque, porrasgosornamentalesquemuestranalgunasfigurasrupestresdeSiberia
se dan enAmrica como vestidos y rituales shamanicos siberianos y americanos.
Fericgladaalgunosejemploscomo lospetroglifoshalladosen lazonamsoriental
de lamismaSiberia: figurasgrabadasen rocaydatadasentre9000y7000a.deC.
halladas en el desierto de Sahra, en Tassili (Samorini 1992); y otros petroglifos
descubiertos en laAltaAmazonia ecuatoriana en la zonadelTena pero Fericgla
agregaquetodavanohayningnestudioetnosemitico.
Bien,estodeningunamanerasepuedeaceptar(esunerror),yaqueelcuranderismo
no es una actividad tecnolgica en la cual un pueblo haya contribuido con su
tecnologacomoconlapolvoraporejemploylohayanexportadoaotrospuebloso
continentes.Elcuranderismo,alnoserunaactividadtecnolgicaporloquesuaccin
profundaesta ligadacon lanaturalezayporconsecuenciacon losespiritusqueah
habitan,conlapsiquis,conelinconciente,coneldominiodeloparanormal,etc..El
arte del curanderismo nacio con la naturaleza/ser humano. El curanderismo no fue
exportadorde facultades extraordinarias.Elnaci con elhombrey su entorno.Es
propioynaceconcadaunadelasculturaslocalesmilenariasdeacuerdoasupropio
quehacereidentidadcultural.Shayelementosparecidoscomoeltambor,danzaso
canciones, etc., eso no significa que los unos (Asia) hayan exportado el llamado
curanderismo(shamanismo)aotros(Amrica).
DetodasformasalsealarladenominacinCurandero(hombremedecina,quecura,
etc.), implica de una manera u otra, la maestria con los espiritus que
voluntariamente puede introducirse en simismo usando ese poder en su propio
intersy/oparaayudaraotrosquesufrenacausadeproblemasfisicopsiquico.
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ElMaestrocuranderoensuactividadincluyeloqueserapropiodeunpsiquiatrao
psicoterapeutamilenario.Especialmente si se consideraque la psicoterapia esun
camino para la expansin de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de
nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para
despertarde la indiferenciade la inconcienciay la ignorancia conociendo,quienes
nosotrossomosrealmente(Shainberg1993).
En un principio estos personajes hombre omujeres, tenian nombres especiales
propiodesureaculturalpara referirseaaquellosquepodian trascenderelalma
humanayserunoconlanaturaleza.PorejemploenelestadoInkadelTawantinsuyu
(Per)se les llamabaWillacUmu (sumosacerdote)queeranombradoporel Inka,
con conocimientode lamedicina, religin, astronoma, etc..Asmismo, hoy en la
religinandinaexistendos tiposdesacerdotes, losPampamisayoqy losAltomisayoq.
Los dos tienen para los pobladores lamisma importancia,mereciendo elmismo
respite.Estosedebeaque lareliginandinano tiene laestructurapiramidalde la
catlicacristiana. La diferencia entre estos dos sacerdotes se da en el ambito
geogrficoyeneltipodeproblemaquehandesolucionar.
AsporejemplolosPampamisayoqrealizanlosoficiosdeadivinacindelfuturoode
una interroganteespecificaplanteadaporelsolicitante,elsacerdote leeen lashojas
de la coca la curacin de dolencias o enfermedades, curando y recomendando
plantasmedicinalespropiasde los regionesAndinas,despachando(ofrendas)ritos
al espiritu de la tierra llamada Pachamama (madre tierra), o a los espiritus de los
cerros llamados Apus. En cambio los Altomisayoq son consultados en caso
exepcionales. Ellos adems de realizar ofrendas y poseer poderes adivinatorios y
profticos,tienenunambitogeogrficodeaccinmayorquelosPampamisayoqyel
poder de comunicarse con variosApus (espiritus de los cerros) almismo tiempo,
pudiendoasmismocurarlosmalescausadosporlosespiritusmalignos.
Ahora,estospersonajesteniansuspropiosnombreslocales(queahoraloscientficos
sociales quieran aglutinar con el nombre de shamn a todas las diferentes
denominacionesquelasculturashanpuestoasusrepresentanteslideresespirituales,
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sacerdotes,etc.desucomunidadenunasolapalabra,esotracosa).Porejemploal
noreste .deColombia(Dpto.delChoco)alcuranderode lacomunidad indgena lo
llaman Jaiban, en Chile la cultura Araucana (Mapuche) los denominaMachi, en
Ecuador,losShuarlosllamanUwishinKantu,enelnortedeBrasilconlafronterade
la Repblica de Guyana los Makux los llaman Piasan, en Bolivia los llaman
Kallaguayas,etc.etc..Todosestosnombresquelascomunidadesllamanasusmedicos
de la naturaleza deben de ser respetados y tomarse el trabajo de aprenderlos y
usarlosensustrabajosde investigacin,ynoaglutinarlosenunsolonombrecomo
shamn, que por otro lado es un adjetivo que viene de la Siberia.Asmismo, las
CienciaSocialesnonecesitaponerunnuevonombreparadesignara lasdiferentes
realidadessocioculturalesqueexistenenelmundo,conlasolaintencindehacerse
notar que han entrado a realizar sus investigaciones describtivas a este nuevo
fenmenorecienacomienzosdelsigloXX.
QueesunMaestroCurandero:Anlisisdeconjunto:
Existeunagranvariedaddeconceptossobre laactividaddeunMaestroCurandero,
personaje milenario que nace cuando los grupos humanos se interrelacionan y
comienzanavivirencomunidad.Esenestemomentocuandoseiniciarealmentela
observacin a la naturaleza y a sus fuerzas. He ah que el hombre empieza a
integrarse,aserunosoloconella,descubriendoenellaque,dichasfuerzaslaspodia
controlarbajo los efectosde sustanciasvisionarias entegenas (neologsmoacuado
porR.GordonWasson, J.Ott,A.HofmannyC.Ruck1979:quevienedelgriego
Theos (dios),ms elprefijo en (dentro) y el sufijo gen (que despierta genera)
=quegeneradiosdentrodemi),ensurecoleccindeplantasyraices,tantoparasu
alimentacincomoparasumedecina.
En conclusinpiensodemanera categricapor los estudiosdiversos tantoanivel
arqueolgico, antropolgico, histrico y etnolgico que elMaestroCurandero nacio
porprimeravezenelmundohacemilesdeaos, cuandoelhombreatravesde la
observacindesuentorno,sereligoaellayalreligarsesetransformoenunoconla
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naturaleza,conociendopor lotantosussecretos.Hoyporhoy,noshemosapartado
delanaturalezaascomotambinnoposeemoselsentidodelaobservacin.Porlo
tantoesimposibleconocerafondoeluniversorealdeestaspersonasespecialesque
secomunicanconelmundoinvisible.
A continuacin daremos algunos conceptos de intelectuales que piensan sobre la
actividaddeunsacerdotemilenariocomoeldelaactualidad.Porejemplo:
Que dice el diccionario enciclopdico Grijalbo (1987) referente a la palabra
Curandero: Persona que sin ttulo profesional, cura mediante procedimientos
naturales(hierbas,masajes,etc.)yenalgunoscasosconmtodossuperticiosos.
Chaman:individuoquesirvedeintermediarioentreladivinidadyelpueblo.
Chamanismo:PracticareligiosadelospueblosdelnorteycentrodeAsia.Sebasan
enlacapacidaddeciertosindividuosdeentrarencontactoconladivinidadatravs
delxtasis;susfuncionesincluyenlaadivinacinylamedicina.
TheNewBrithishEncyclopedia(1989):Entrelossiberianosyotrosgruposdetodo
elmundo con creencias anlogas, es la persona a quien se atribuye poderes para
curaralosenfermosycomunicarseconelmundodelmsalla.
TheCambridgeEncyclopedia(1990):Unapersonaalaqueseleatribuyenpoderes
especialesparacomunicarseconlosespirituseinfluirsobreellosdisociandosualma
de su cuerpo. Los espiritus le ayudan a realizar tareas que incluyen descubrir la
causadelasenfermedades,delhambreydecualquierdesgraciaydeprescribiruna
cura apropiada. Se les encuentra entre los siberianos y otrospueblos asiticos; su
actividadsedesarrollatambinentreotrasmuchasreligionesyconotrosnombres.
MirceaEliade nosdice que estepersonaje conoce las tcnicas arcaicasdel xtasis.
Para Sams (1990), es una persona dispuesta a confrontar los grandesmiedos y
sombras de la vida fsica. Y en funcin de los resultados: Un curador que ha
experimentado elmundode las tinieblasyqueha afrontado sinmiedo supropia
sombra tantocomo lodiablicode losotrosyquepuedeconexito trabajarcon las
fuerzasdelaoscuridadydelaluz.
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ParaWalsh(1990),haytreselementosclavesparadefinircomochamanesaquienes:
puedenvoluntariamenteentrarenestadosalteradosdeconciencia,
enesosestadosseexperimentanasimismoviajando,
yutilizan esosviajes comounmtodopara adquirir conocimiento,
poderyparaayudaralagentedesucomunidad.
Para JosepM. Fericgla (2000), el chamn es un individuo visionario e inspirado
entrenado en decodificar su imaginera mental y en entenderla. Esta imagineria
mentalqueelshamnhacultivadoycuyosimpulsosypasadizosafirmadominar,le
sirvedetcnicadeprofundarevisinpersonalycomocaminopararecibirverdades
referidasalmundoexterior,quelvivecomorevelaciones.Ennombrepropiooenel
de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espiritus aliados que a
menudo sonplantaspsicoactivas el chamnpuede entrar enunprofundo estado
modificadodesumentesinperder laconcienciadespiertade loqueestaviviendo.
Penetraenloqueseraconcienciadialgica(pasodeunaformaordinariadepercibir
la realidad a otra forma no ordinaria). Durante la disociacin (es decir mente
dividida en dos mitades funcionales una de las cuales es capaz de observar,
decodificar y recordar lo que esta sucediendo en la otra, sin que esta disociacin
impliqueningntipodepatologa)mentalalaquesesometeyquecontrola,suego
visionario estableciendo relaciones con entidadesqueel shamnvivencia comode
carcterinmaterial.Conlaayudadetalesentidades,elbrujodicepodermodificarel
ordendelcosmosinvisibledeacuerdoasuinteresoaldesucolectividad.
Para Krippner (1988), El curandero indgena es el que altera deliberadamente su
conciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente delmundo de los
espiritusparaayudaracuraramiembrosdesutribu.
Finalmente paraArturo Leiva (ElChamanismo y lamedicina entre los araucanos
1991)aquiendenominaaestepersonajeconelnombredeMachi, refierequeestas
personastienenpoderesespiritualesespeciales,capacesdepermitirletomarcontacto
conelmundodelmsallayusarel trancecomoviadecomunicacin.UnMachio
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unaMachialudeLaivatieneasucerviciounespiritauxiliar,frenteasupodery
fuerza. Producido el trance, el alma delMachi se va de su cuerpo y entra a l el
espirtu auxiliar siendo capaz de hablar por la boca de laMachi y hasta reponder
preguntas.
Bien,todosestosconceptosdadostantopordiccionarios,enciclopediasycientficos
referentealalabordeunCuranderotienenqueverconlalaborquerealizaelMaestro
Curandero, esdeciraquelque es capazde caminarpormundosdesconocidospara
cualquierpersonanormal.Ademstienelasfacultadesdeponereluniversoparael
beneficiodeotros.TrabajanconlacreacindelCreadorparatraersaludaquienlos
necesitay sapienciaaquien lodesea.Msno loquemencionanacercadeque los
Curanderoshacenmasajes,quesonsuperticiososobrujos,puesestos terminosnada
tienenqueverconlalaborquerealizaunMaestroCurandero.
Por otro lado, ninguno de estos conceptos tomados tanto por los diccionarios y
cientficos, etc. toman en cuenta ypienso que es laparte fundamentalde lo que
abarcaunCuranderoqueestepersonajenosehace,sinoquevinoalmundoconesos
dotesdesde sunacimiento,esdecirqueelpoderempezoadesarrollarsedesde su
nacimientoyquesuspadres,abuelos,tiosoancianosdelapoblacinaldarsecuenta
deestedetalledelpequeo,empiezanacultivarlohaciaunadireccindedesarrollo
curanderilespirtual.Amedidaquevacreciendoselevadirigiendosuspoderes.
Ms tarde, ya adulto llegar un momento en que consuma ciertas plantas con
sustanciasentegenas,queson losque ledaranelcontactoycomunicacincon los
esprituscelestes.
Desdeunpuentodevistaetnolgico,esunconceptoadecuadoparareferirmeaestas
sustanciasentgenasquesuscitanvisiones,pueselserhumanolashaconsumidoa
lo largode toda lahistoria,plantascomo:Peyote,Ayahuasca (laenredaderade las
almas), Amanita muscaria, San Pedro, Daturas, Belladona, Iboga, Harmala,
Ololiuhqui, y hastams de 200 plantas y hongos. Aqui es preferible el trmino
entegenos segn J.M. Fericgla a cualquier otro de los propuestos hasta ahora
(psicodlico, psicotomimticos, psiquedlicos, psicodislpticos, alucingenos, etc.).
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LosCuranderosdurantetodalahistoriahanconsumidoentegenosconunaactitud
deprofundorespetoycon la finalidaddeautoinducirseenestadosmodificadosde
conciencia, identificadoscomo trancepermitiendoleelcontactoconaquelloquede
profundo, trascendente ymisterioso tenemos. Es decir, lo que se condensa en la
categoradeparadigmadedivinidad.
Peroporotro ladoyes importantesealarloaqui,queparamodificarelestadode
conciencia durante el trance de posesin conocido tcnicamente comoDisociacin
existenmuchas y diversas tcnicas, lamayor parte no incluyen la utilizacin de
sustancias psicoactivas. Pues amedida que se adquiere experiencia esms facil
realizar laentradaenello,sinrecurriradichasplantas.Ocurrealpracticar tcnicas
por ejemplodeYoga,HataYoga,deMeditaciny respiracin rapidayprofunda.
Conestas tcnicas tambien sepuedeadquirirunestadomodificadode conciencia.
Asmismo lamsicaritmica, ladanza, larespiracinyestimulacinde loscanales
semicirculares por rotacin de la cabeza, hacen tambien entrar en este estado
modificadodeconciencia.
Sabemoshoyendaquelacienciahademostradoque,cuandolapersonapasadeun
estadode conciencia aotro (cuando las ondas cerebrales registrannivelesde alfa,
beta,delta, teta,gama,etc.)seproducen tambincambios fisiolgicosenelcuerpo,
lasextremidadesaumentandecalor,aldormirseproducenmovimientosrapidoscon
losojos,disminuyen laspalpitacionesdelcorazn,ypuedeuno tener revelaciones
etc. etc..Pero ciertamente que aqui es necesario lapresenciadeun instructor con
plenoconocimientoydominiodelamateriaparapoderguiarloauno.Paraterminar
conestesubcapitulodiremosentoncesque,nosololosCuranderospuedenadquirir
yconocerlastcnicasdedisociacin,sinoquetambinsonempleadasporrepetables
MaestrosGurusmilenarioscomocontemporneos.
ElMaestroCuranderoenelPer:Historia,MedicinayMagia:
Elregistrohistoricoarqueolgicoantropolgicoyetnogrficoquepostuladequela
cunadelshamanismoclasicosesituaenlaSiberiadedondepasaraalNuevoMundo
12
durante lasmigraciones que poblaron el continente americano, como lo sealo al
principiodeesteartculo,mepareceextremadamenteequivocado.Aeste respecto,
lospueblosdelaantiguedadporreferirmealPertenianunliderdesucomunidad
como el sumo sacerdoteque era elquediriga lapolticade supueblo llamsele
sacerdote o lider espiritual teniendo amplio conocimiento de la poltica social,
religin, astronoma,medecina a basedeplantas yminerales, etc. lo aplicaba con
plenoconocimientodesusfacultadesasucomunidad.
Ahora estos personajes llamados jefes polticos, jefes espirituales, etc. tenian sus
propios nombres locales y que eran los que dirigan su nacin como Sacerdotes
lideres, pues en el caso del Per, por referirme a la ltima tapa histrica del
Tawantinsuyu Inka, los sacerdotes, tenian estrecha relacin con el Inka respectoal
futuro del Tawantinsuyu. Debido a que la poltica, lamedicina y la religin se
encontrabanintrnsicamenteasociadas.
El puestoms elevado del sacerdocio Inkaico era elWillacUmu (Willka=sagrado,
nombrequesedaacosasdignasdeadmiracinyUmu=adivino,hechicero),esdecir
adivino/hechicero sagrado, que era nombrado directamente por el Inka entre los
miembros de su familia. El Sacerdote era lamayor autoridad en las actividades
religiosas. Se dice que llevaba una vida santa: su dieta frugal y hacia abstencin
completadelconsumodecarne,debebidasalcohlicasydelavidasexual,viviendo
lamayorpartedelaoenreclusincasiabsoluta.Presida lasgrandes festividades
religiosas y en ellas se hallaba rodeado por una huestemuy bien organizada de
ayudantes que pertenecian generalmente al Ayllu (linaje o parentezco) de los
Tarpuntaes,quienesnosoloocupabanimportantespuestosreligiososenlacapitaldel
Cuzco,sinoqueerannombradospersonalmenteporelW.Umuparaejercersupoder
y autoridad en todos los centros poblados de importancia (habia 10 distritos
principalesenelTawantinsuyu:los4rinconesyreinosdelmundo)yencadaunade
ellas era encabezadaporun sacerdotecurandero. (FernandoCabieses :Elmedico
peruanoprecolombino,1987).
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DichosCuranderoseranpersonasaltamenteestimadasenlacomunidadeinspiraban
entodasparteselrespetodelagentequelosreconocaporsuscabelloslargos,bien
peinados,su tunicablancadealgodnyunacapapardaanudadasobreelhombro
derechoyadornadas conborlasde lanade colores.En las festividadesoficiales se
pintabanlacaradenegroypredicabanlasverdadesdelareligindelsol.Elloseran
losqueestabanacargode lascomunicacionesconelsol, la lunay lasestrellas,sus
principalesdeidades.
De acuerdo a sto, los sacerdotes llevaban ceremonias relacionadas, a los hechos
polticos, a los eventos agricolas y climatolgicos y a otras circunstancias de
importanciaeconmicaparaelEstado.
Unaseriedenombres seda,deacuerdoaviejascronicasescritasporlosespaoles
referente a los curanderos.Estodatosque a continuacin sepresentan, es soloun
acercamientoparadarleun orden a ladiversidad y complejidadde nombres que
tenanlaspersonasquetrabajabanconlapoltica,lasalud,lareliginylosastros:
1. Existanporejemplo losCcamascas (curandero)y losSonccocoyoc (inspirados, los
quecuranconelcorazn).Estosadquiriansusconocimientosmediantesecretosy
mtodos sobrenaturales impartidos por miembros de la misma familia,
practicandosusartescurativascon lagentecomn.Eranhombreomujeresque
nunca intentaban curar sin hacer ofrecimientos y sacrificios a los dioses,
ejerciendoasuntipicoactodemedicinamgica
2. Los Allcos, eran considerados como sacerdotes. En presencia de un paciente,
consultabanaunodelosdiosesmenores,unadeidadparticular,muchasvecesel
dios personal oConopa del enfermo. Llamaban al dios o al espiritu haciendo
ruidoconredesllenasdecascabelesocongrandescampanasdecobre.Ycuando,
despues de estos ruidosmagicos consideraban que el dios haba llegado a la
escenalehacianpreguntasyrecibianenlenguacrptica(enclave)lasrespuestas
sobrelasaluddelenfermo.
3. HabanotrosquesellamabanMosccoc(soadores),estosadivinabanatravsdela
interpretacindelossueos.
14
4. LosAyatupuc,seencargabandehablardirectamenteconlosmuertos.
5. LosHechecoc,adivinaban laenfermedaddespusde ingerir cantidadesdiversas
detabacoycoca.
6. LosCaviacoc, recurran simplemente a la ingestin de bebidas alcohlicas para
entrarentrancequelespermitadiagnosticarlaenfermedad.
7. LosHachus,haciandiversospasesmagicoscongranosdemaizyconexcrementos
deanimales.
8. Los Virapiricos, obtenian informacin mgica mediante el estudio del humo
producidoporlaincineracindegrasadellama.
9. LosCalparicuc,adivinaban lasuertede laCalpa (Caypa,en losandesseconoce
esta actividad como jubeo o kuyhuachay y es realizada solo pormujeres), es
pasarporelcuerpodelpacienteelcuy(conejillodeIndias,cobaya)yluegomirar
las entraas del referido animalito para de esa manera conocer el tipo de
enfermedaddelpaciente.
10. LosIchuris,elterminoIchuriesderivadodeIchu,untipoespecialdegramaque
creceenlasaltasyfriaspunasdelosAndes.ElIchuriutilizabaunmanojodeesta
gramapara llevaracabo sus tareas.Elpueblo losconsiderabancomopersonas
santas, muy escenciales para el bienestar de los individuos y del grupo
comunitario.Larazndeesteprestigioeraqueelloseranlosnicosquepodian
perdonar lospecados.Como laenfermedadera interpretadacomouncastigoo
unavenganzade losdioses, lasaludseasociabadirectamenteconunestadode
gracia obtenido mediante la confesin ante el Ichuri. La persona enferma
acompaabaal Ichurihaciaun lugar secretoyaislado,ah le contaba todos sus
crimenes,viciosytravesuras.Realizadalaconfesin,elIchuriseasegurabadeque
ningn pecado ni ofensa quedasen ocultos en este acto confesional. Despues
realizabaunoscuantospasesmgicossobrelapersonaconunmanojodeichu,la
gramasagrada.Despusdeellololanzabanhacialacorrientedeunrioparaque
flotaseaguasabajo.Conelichusehibantodoslospecadosysusefectosadversos.
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Cabiesessealaquelaconfesinnoeracurativa,exceptocuandolossntomasdel
pacienteerandeorigenpsiquico.Lamayorpartedelasveceseraunaespeciede
ceremonia profilctica (higuienica) a la que los individuos se prestaban
periodicamente o como un paso preliminar hacia un evento importante de su
vida, como por ejemplo un viaje prolongado o una batalla. En pocas de
epidemias,sequiaocualquierotracatastrofepblica,losIchuriseranloshombres
msocupadosdelacomunidad.
Esteactodeconfesinpudohaberservidoconlosmismospropositossubjetivos
queahoraseobtienejuntoaunpsiclogoopsiquiatra.Unaespeciedecatarsis
mentalqueprobablementeevitabamuchossintomaspsicosomticos.
1. LosGuacaues, segn relata el sacerdote cronistaMura quien los describe en
1590, relata queGuacaues eran medicos filsofos que andaban desnudos por
sitiosaisladosydesiertosdelatierra.Vivianencompletasoledadysededicaban
al estudios de las ciencias divinas y la filosofia.Desde el alba hasta el ocaso,
miraban fijamente el disco del sol, sin mover los ojos, y decian que en la
incandescenciadeestaesferapodian leer losgrandessecretosde lahumanidad.
Algunasvecesdurantedasenterossequedabanparadosdepienlascandentes
arenasdeldesierto.Ynosentiancalor.Otrasveces,soportabandurantesemanas
el frioy lasnievesdepunas.Vivianunavidapuraysimpleynuncabuscaban
nadaplacenteroteniendo comounicoobjetivo,elencontrar las razonesde la
naturaleza
Elproblema empieza cuando los cronistas espaoles (algunos improvisadosy con
muchosprejuiciosyotrosreales,peroquealfinyalcabollevabanenelinconciente
patrones occidentales) confundan las diferentes tcnicas curativas con las
profesiones,ycon frecuenciausarondenominacionesdeunactomdicoomgico,
paracrearimaginativamenteunanuevacategoriadebrujoodecurandero.Locomn
debiodehabersidocomo loafirmaCabiesesque lossacerdotes fueranalmismo
tiempo:confesores,curanderosyhechiceros.
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Esteplanteamientoescorrectoencuantoaquenosontandiferenteslaspersonasque
seocupabanrealizandodiferentesprcticas.SegnCabieseslasdiversasactividades
lo ocupaban los MaestrosCuranderos, manejando fuerzas fsicas, elementos
biolgicos,fuerzaspsiquicas,pensamientosfilosficosyreligioso.
Lo que si hay que diferenciar es que existen los llamados Curanderos Mayores,
aquellosquepuedenmanejar atravsde los entegenos,proyecciones aun cuarto
espacio(nosotrosvivimosloqueseriamundoobjetivootercerespacio:largo,ancho
espacio) llamado tambien cuarta dimensin (o mundo oculto, mundo subjetivo,
dimensinalternativa,etc.)pasandopor laconfrontacinde lamuerteritualisticay
verdeesamaneraelfuturoy/oelpasadoyporciertolacomunicacinconentidades
celestes, espiritus siderales, seres divinos, angeles, plantas, etc.. y los llamados
Curanderosmenores, que son los que tienen conocimiento ymanejanmuy bien las
plantasmaestrasysuspotencialidades.Estepuntoloampliaremsadelante.
Debodemanifestar,asmismoque,enaquellostiemposlosCuranderoseranalavez
mdicosysacerdotes,hoysabemosquelacategoriademdicoesaquel(deacuerdoa
la descripcin de la real academia espaola) relativo a lamedicina general que
atiende regularmente a un enfermo, es decir aquella persona que ve por el
restablecimientodelasaluddelapersonaanivelfsico.
Elproblemaactualesquedeacuerdoalospatronesoccidentaleseducativoshemos
separadolaprofesindemedicodeloreligioso,lofilosficoylopsicolgico.Porlo
tantonosparece ilgicoqueantesestasprofesionesqueestaban integradasenuna
solapersona (eldeMaestroCurandero),hoy con el correrdel tiempo lasdiferentes
facultades/funcionessehanidoseparandocadavezmas,hastallegaraconvertirseen
especialidades,con locualunmdicodehoyporejemploestatotalmenteseparado
delnexomdicopaciente,por factoresde tiempo,econmico,etc..Porello,pienso
que serabastantedificilperono imposible seraceptadoymanejar categoriasde
estaantiguaymilenariaprofesin,peronuevaparalosacadmicosoccidentales.
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Jerarquasdelmundocuranderil:
Dentro de las categoras delmundo de los Curanderos en Per y posiblemente
tambien lo sean en los otros los pases de Amrica Latina claro esta con sus
diferenciasyconelfindequeseconozcaintegramentelasfuncionesespecificasde
cadapersonaje; expongo como referencia apartirde los trabajosdeLupeCamino
(1992),sobrelosdiferentesnivelesdelatradicincuranderilporordendecategora,
trascendenciaypoder:
1.Curanderosmayores:sonlosMaestros,magos,brujos,cirujanos(aquiseincluyena
losmaleros,esdecira losLayqa,queson lospracticantesde lamagianegra,cuyos
poderesvienendeunpactoconeldemonio,fuerzasnegativasoconelrayo.Perosu
sabiduria jamas supera a lade losMaestrosCuranderos.Todos ellos guardan sus
secretos,suspoderesaprendidosalolargodelosaosdesdequecomenzarncomo
asistentesdesusMaestros.
2.Curanderosmenores: son los herbolarios (aquellos que recoge y venden plantas
medicinales)ycayperos.Esteltimo,esdecirlaCaypa,esunaformamuyantiguade
curar y adivinar desde el tiempo de los Inkas hasta el da de hoy.De acuerdo a
Cabieses(1987),enelInkariosepracticaba(seconociacomoCalpa)parapronosticar
el futurodelTawantinsuyu, lasguerrasy lasaccionesquedebieran ser evaluadas
antesde ser emprendidas.En situaciones conunpaciente el curanderodurante la
noche,pasaba el cuy tresveces sobre el cuerpodel enfermo, el sexodelanimalito
deberadecoincidirconladelpaciente,ascomolaedadylashorasenqueserealiza
para que el enfermo y su familia se atengan a lo que el curandero recomienda.
Empezabaporlacabezayterminabaenlospies.Sedabapreferenciaenestalimpieza
alladoizquierdodelcuerpoyluegoalladoderecho.
Si el cuymuere durante la frotacin, es unmal presagio. Al concluir el cuy es
arrojadoalroysitratadesaliresunabuenaseal,sisedejallevarporlacorriente,
significa que elpacientemorira.En otros casos el curandero, con supulgarde la
manoderecharasgalapieldelanimalanvivo,luegodiagnosticaralasentraas,de
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la cabezahaciabajodelanimal.El curandero sepondraun trozode tabaconegro
duranteelprocesoenlabocaylomascaraparaevitarquelaenfermedadentreasu
cuerpo. En la Caypa se puede leer no solo problemas orgnicos sino ofrece
informacinsobreproblematicapersonal,formadevida,sexualidadycarcter.
3. Parteras: tambin se les llama comadronas, son las que asisten a dar
alumbramiento, salud femenina, fertilidad y abortos. Los partos se llevan a cabo
dentro de las viviendas con la asistencia de las parteras de la comunidad y la
presenciadelmaridode laperturienta.Laparturientasearrodillara,sosteniendose
deunlienzo,elespososecolocaradetrasdeellaabrazandolaporlacintura,mientras
lapartera lohace frenteaellaenesperadelnacimiento.Si laparturientamuere, la
parteraasumiralacrianzadelnio,pasandoasucustodiacomounhijoms.
Para facilitar el parto, la mujer ingiere un brebaje llamado gloriado, bebida
alcohlica a base de caazo y plantas medicinales, algunas parteras aplicaran
emplastos bajo el vientre para ayudar a la expulsin. Despues del parto se le
administraraalaparturientaunabebidacompuestadesalvereal,yerbadulceyotras
plantas,endulzandoloconmieldepaloparavolverelteroasuforma.Alnacerel
bebseleadministraramieldepaloconaceiteparaquearrojelasangrequepudiera
habertragadoduranteelparto,luegoselebaar.Enlaszonasaltaselbaoesfrio,
en lasbajasesconagua tibia.Elcortedelcordnumbilicalseharconuncarrizo
quemadopueslastijerassonfriasypodrianproducirenfermedad,tantoenlamadre
comoenelnio.Elcordnseracortado,anudadoyquemadoconelcalordelallama
de la lampara.Estaesuna formadecontrolde tetanoy laplacenta seraenterrada
dentrodelavivienda.
4.Curiosos:curanconplantasaniveldomstico,rezanalosnios,paraelmaldeojo
yotrasenfermedadessimples.
5.Hueseros:restituyenhuesosluxados,caidas,fracturas,etc..
6.Seguidoresyrastreadores:aprendicesenleernaipes,maiz,caracoles,hojasdecocay
monedas.
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7.Herbolarios:No realizanmesas o ceremonias ritualisticas.Colectan, siembran y
cultivandiferentesplantasmedicinales.Administran tratamientosyeventualmente
proveendeespeciesalosMaestrosCuranderos.
8.Participantesenlamesa:laparticipacindelgrupo(sobretodofamiliaresyamigos
delmismolugar)esimportanteparaelapoyoeneldiagnosticoylacuracin.
Esnecesariosealarquealgunosnivelessuperioresabarcanciertosnivelesinferiores,
como por ejemplo que algunos MaestrosCuranderos tienen conocimiento sobre
plantasysonrastreadoresalavez.Estoindudablementeesunaaproximacinsobre
comoestacompuesto jerarquicamentelosdiferentestrabajos,accionesypoderesde
losCuranderos.
FormacineIniciacin:
Los pueblos, en especial los del continente latinoamericano aceptan el don de
curarcomodesigniodivino.Alosfuturoscuranderosselesvareconociendodesdela
niez,puesaesaedadtempranaempiezanamostrarciertosdotesdeclarividenciay
predicciones.L.CaminodetallaunadescripcindelcuranderoRosarioNeyra,cuenta
queunda sumenorhijo le sugerimatarel toronegropara comerlo,a loqueel
Maestro contestoquenohabia raznparahacerlo,porqueno eradade fiesta.El
nio replico:paraquequieresms trabajo,sisevaacaeraunprecipicioy luego
tendremosquesacarlo,cosaqueefectivamenteocurrioalcabodeunosdas.Estole
indicoalMaestroNeyra,cualdesushijoslesucederiamastardecomoCurandero.
OtrorelatoeseldelMaestroCuranderoLeopoldoVilela(L.Camino),hombredeunos
80 aos, contoque siendopequeo sedormia en el campo abrazado apiedrasde
cuarzo, loque lepermitia conocer ciudades lejanasyver las instalacioneselctrica
(nuncaantesdelos20aoshabiaconocidodelaexistenciadeesto).Alcontarleestoa
suabuela,lafamilialoreconociacomounfuturoCurandero.
En el caso de los ayudantes del Curandero, la capacidad para convertirse en
MaestroCurandero depende de la facilidad que demuestren su fuerza y control
durante las mesas y ceremonias, para de esta manera ver y reconocer las
20
enfermedades y una habilidad empleada para sortear lo demoniaco y peligros
durantelasesin.
De esta manera el aprendiz del Curandero se va adiestrando en las practicas,
conociendolossecretosdelasplantasyviendoalosespiritusdeloscerrosylagunas
paraestablecervinculosconellos(pactosyalianzas),queluegolepermitiranrealizar
losacuerdosque ledaran fuerzaypoder.Para lagranmayoriade losCuranderos,
cuentanquehanrecibidoelconocimientodesusabuelos, tiosmaternos,comouna
forma, enestecasodesucesinen losAndes.Perotambienpuededarse loscasos
desucesindeuncuranderoyunapersonaajenaquenoesfamilia,peroqueseha
destacadodesdenioyalcrecerbuscalavinculacindeuncuranderomayor.
En cuanto a la iniciacin de un Curandero, este se inicia con tcnicas precisas y
severas, las cuales se componen totalmente utilizando su propio cuerpo
(microcosmo)comoreceptordelmacrocosmoyde las fuerzasque loanimanya la
vezinductordeunautoexploracindesusbloqueospersonalesligadosasuhistoria,
susherenciasfamiliares,culturales,colectivas;ensumadesumicrocosmosdelcual
traeconsigo.
La enseanza delMaestroCurandero, no se hace atravs de las palabras, de la
retrica,decursosde15dasdemeses.ElCuranderohablapocoysolocontrolalas
experienciasparaavitaralaprendizperdereseenloslaberintosdesuinconsciente
odeltiempoespaciomticoenelcualrecinseadentraelalumno.
Porlotanto,laenseanzaesunautodescubrimientoconseguidomediantetcnicas,
cuyasfinalidadesprovocar:modificacionesdeestadosmentalesquedanaldiscipulo
lacapacidaddepercibirdirectamente,sin intermediario, losaspectosde larealidad
que generalmente escapan a su conciencia ordinaria cotidiana y normal,
espcialmentecuandosetratadepersonasquevivenenlaciudadyhanperdidolos
vinculosconlanaturaleza.
Conestastcnicas,eldiscipulovadesarrollandolasperscepcionesdelossentidos(5)
habitualesparapermitirver,escuchar,oler,tocarysaborearmsalldelarealidad
fenomenal(elmundodelasaparienciasomayadelafilosofiahind)ydescubrirtras
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deellalosotrosaspectosdelarealidadinvisible,ocultos,solamenteenlamedidaen
quehemosapagadolasfuncionesdelcerebrodelladoderecho(eldelaintuicin,de
lasartes,delacapacidadmediumnica,adivinatoria,etc.(J.M.Mabit,2001).
Enlauniversidadsenosenseaquelomentaltienequeverconconelcerebrooel
sistema nervioso y en base a ello han estructurado especialidades como la
psiquiatria,lapsicologa,lapsicofarmacologa,etc..Peroloquellamalaatencines
queunverdaderoMaestroCuranderonuncaserefiereaestadualidaddelcuerpoy
mente, sino que evoca nicamente el cuerpo, como receptaculo a la vez de la
materialidad,comodelapsique.Agregaademsunaterceradimencin,ladelespritu
que trasciende a ambas, constituyendo la esencia del ser humano y si bien esta
vinculado al soma, es decir que est encarnado, preexiste de este y no depende
definitivamente de l. En otras palabras el enfoque pragmtico del Maestro
Curandero, considera que el cuerpo esmental localizado, que el pensamiento, los
afectos, lasemocionesestanubicadosdentrodelespaciotiempoen lamaterialidad
del cuerpo. Mas bien el espiritu es inmaterial, trascedental y por lo tanto sige
permaneciendocuandodesaparecencuerpoymente.
Aquiesimportantedistinguirentreespirituymente.Elespiritunosedejaperturbar
o afectarpor las emociones, los sentimientos,no tienen localizacin en el espacio
tiempodeEuclides,masbienpertenecenaltiempoespaciomticocaracterizadopor
su infinidad,sueternidad,enotro terminoseriaatemporal,carentede lanocinde
horizonteyperennidad.
EntonceslaIniciacindeunCurandero,empiezatrabajandosobresupropiocuerpo,
mediante tcnicas empricas, cuyonucleo entre otros es el empleode sustancias
psicotrpicas. Lams prominente es el Ayahuasca (la enredadera de las almas) o
Banisteriopsis caapi, liana que se prepara de una mezcla con otras dos plantas
conocidashastaconseguirelbrebaje(paraelcasodeloscuranderosdelaselva),que
setomaenritualesnocturnos.Estapreparacinsellamacomnmentepurga,porque
produceunadesintoxicacincontroladapermitiendolimpiarelcuerpomente.
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LatomadelayahuascaparafinescurativosoIniciticossuponeunaseriedereglas
muyestrictas:
perododeaislamiento
ayunos,dietas(nograsa,carne,azucar,aji,cebolla,ajos,etc.)
evitarelsol,lalluvia,elcontactoconelfuego
abstinenciasexual
evitaroloresfuertes
dietasinsal
Todosestosmtodosnosonsolosimblicos,noconstituyenunamanerametafrica
deconcebir lavida,unasimbologaconalcances culturalessinoqueexpresanun
conocimientotambiendelosriesgos,delospeligrosdelaintoxicacindescontrolada
paralacualexistetodouncuerpodetcnicaspreventivasydeemergencia.
Laingestindeestebrebajeproporcionanuevosestadosmentales,sinperdidadela
conciencia,sindesubicacindelespaciotiempo,sindesvanecimientodelaidentidad
de simismo, sino de la ampliacin de la conciencia. Una superacin del ego
freudiano, al gran ego impersonal (Ello) en el cual el mundo mitico presenta
cualidadessiempredistintas(peronoambiguas).
EsinteresanteelpuntodevistacientficoquenosdaJ.M.Mabit(2001),acercadelas
plantas maestras, agrega: las pcimas que caracterizamos peyoritariamente de
alucingenospermitendespertaryreeducarelcerebrodelladoderecho.Entonceslas
funciones, el potencial dormido se animan de nuevo y nos da acceso a un
conocimiento complemetario de la realidad. Este planteamiento deMabit estaria
corroborado con la conclusindeun equipode investigadores encabezadospor el
Dr.JosephT.Lurito,profesoradjuntodeRadiologadelaFacultaddeMedecinade
laUniversidaddeIndiana,USA,quienapartirdeunestudiodeescnercerebrala20
hombres y 20 mujeres, mientras escuchaban la lectura grabada de un libro. La
investigacin revel que los varones escuchaban principalmente con el lado
izquierdodelcerebro,relacionadoconelodoyelhabla,mientrasquelasmujeresse
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detectactividadenamboshemisferios.Einclusoenotrasseriesdeinvestigaciones
parecen indicarque lasmujerestienencapacidadparaatenderdosconversaciones
almismotiempo.Deahquelamujereslaquetienemayorcapacidaddeintuicin,
porqueestariautilizandoenformanaturallapartederechadelcerebro.
El conocimiento de simismo es ante todo un conocimiento de su propio cuerpo
materialyespiritualesteltimodeacuerdoa las tradicionesmilenarias tambienes
llamado cuerpo: vital, astral, energtico, etc.. Entonces el reintegramiento de la
continuidad con el macrocosmos permite comunicarse con las energas, fuerzas,
espiritus, genios, que animan la naturaleza, las plantas, los animales y elmundo
inanimado.
Por lo tanto es el espiritu de las plantas madre, que ensean directamente al
Iniciado, introduciendolo en un estado de compenetracin afectiva en el cual el
lenguajedelanaturalezasevuelvedenuevocomprensible.
ElTrance:AxisMundi:
En nuestra forma de percepcin occidental, de nuestra cosmovisin dialctica, se
concibendosrealidadesdistintas:
mundoobjetivoymaterialy
mundosubjetivoyemocional
Peroparalacosmovisindelosindgenasestasdosdimensionessonsolounamisma
realidad que ellospasan a voluntad la frontera invisible entre ambosmundos.La
concepcindeunAxisMundi,tambienllamadaescalera,puente,montaa,arboldel
mundo,arcoiris,etc.quecomunicaelmundodelosespiritusyeldeloshumanoses
algo que losMaestrosCuranderos,Gurus, saben pasarlo. Pero pasar hacia esa otra
esferasenecesitatenerligerezaorapidez,eslaformulasimbolicadelainteligencia,
cordura,latrascendeciaentodocasodelaIniciacin.
DeacuerdoalospasosquedaelCuranderohacialaotrarealidadltima,JosepMa.
Fericgla lodeterminade la siguientemanera: el shamnpractica elpasodeuna
forma ordinaria de percibir la realidad a otra forma noordinaria, dialgica. Son
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consumidores de entegenos que les inducen profundos trances extticos. Pero en
cambioagregalossacerdotesde las religiones judeocristianasolohablandeellos
desdehacemuchos siglos yno lapractican.Desde que sustituyeron el entegeno
sagradohlenicoque induce la concienciadialgicadel shamn,elKykeon,porun
placeboinocuo,elpansinlevaduraquesubsisteenlaactualidad.
Esto significaria que los sacerdotes actuales cuya representacin liturgica en las
ceremonias de la iglesia catolica delante de sus feligreses, solo seria una parte
minimarepresentada,yaqueelbrebajefuecambiadoporunvinodulceconlocual
se estaria cometiendoun grave error al ocultar el verdadero rolde lapocimadel
Kykeon.
Para hacer una pequea resea historica, Fericgla sostendria en forma claro
hipotetica que tal sustitucindelKykeon por la ostia se fijo en el s.VI cuando se
celebraron los concilios de fesos y de Constantinopla. En tales reuniones
eclesisticassedecidipartedelfuturodenuestrassociedades,fijandocomodogma
defeungrupodeelementosoriginariosdelcristianismo,entreellolavirginidadde
Mara.Ah surgio el cisma que arrastramos hasta la actualidad entre las diversas
ramasdelcristianismoviejo.Apartirdeaquilossacerdotescatlicosobligaronasus
feligreses a creer en la divinidad como acto de fe, no por estudio, ni experiencia
directayvivencialdetalesrealidadesalternativas(Fericgla2000p.62,63).
EsprobablemencionaFericglaquelosprimerospatriarcascristianosaprendieronel
usoreligiosodesustanciaspsicoactivasdelosantiguosgriegos.Unaportesustancial
aestetemalodaSamorini(1999)quiendice:laculturahelnicaeslamatrizdetodo
el moderno pensamiento occidental. Aquel mundo tan fecundo estuvo centrado
durante2milaos,otalvezms,enlossecretosmistericosquesedesarrollabanen
elinteriordelostemplosdeEleusis,Delfos,ySamatracia.
Los participantes en las epopteia (experiencia que permite vislumbrar elms all)
sentanqueahsegestabasuintegridadyquelaprofundaconfrontacinconelms
alllespermitaaccederalinmensodepositodesabiduriaydecreatividaddedonde
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nacioelpensamientofilosficoytrascendentequehoysigeconstituyendoelpilarde
nuestracosmovisin.
Diversos investigadorescomoGordnWasson,HofmannyRuck,1980;Ott,1998y
1999, (en Fericgla) sealan que los griegos clsicos usaban potentes sustancias
entegenaspara inducirse ritualmenteestadosdemuertey resurrecin ritual,para
ver elms all y contactar con sus dioses: El himno annimo a la diosaDemter
(diosasgriegadelafertilidadydivinizacindelatierrafecunda)dels.IX,yunfresco
quesemantieneanenPompeyasonlasmejoresfuentesdeinformacinsobreestos
misterios.Hoy se sabeque los iniciados, cientosomilesa lavez, se reunan en el
templodeTelesterin(telesti=lugardelprocesodeIniciacin)deEleusis,despuesde6
mesesdepreparacinritual.AllingeranlapcimadenominadaKyken.
LosescritosquehandejadolosgriegoshaquedadoregistradodequelosIniciados,
bajo los efectos del entegeno ritual reciban la visin trascedental asombrosa e
inaccesible al conocimiento racional. A los griegos les estaba prohibido revelar
detallesdelainiciacin.Alcibades(generalateniensec.450enFrigia404a.J.C.que
fuedscpulodeScrates)fuecondenadoamuerteporhaberprofanadolosmisterios
visionarios,alprepararytomarKykenenAtenasfueradeltemplo.Hayindicios
menciona Fericgla que la condena de Scrates tambien tuvo que ver con esta
profanacin.
Conelcorrerdelossiglos,elusodeentegenosvisionariosyextticosfueeliminado
delosritoscristianosyensulugarfuereemplazadoporlaostia(pansinlevadura)y
otra sustancia embriagante, aunquemuchoms suaveque los entegenos: elvino
comorepresentacinde lasangrede JesselCristo.Lossacerdotescristianosde la
iglesiacatlicaimpusieronsujerarquasobreloscreyenteshastaeldadehoy,pues
ellosson losunicosqueaccedenabeberelvinodulcedemisa,sincompartirlocon
susfeligreses.
Volviendo nuevamente el paso hacia la otra realidad, es precisamente que el
Curandero bajo la influencia entegenos puede contactar a voluntad con la
dimensinocultadelarealidadpormediodetcnicasdemodificacionesdelestado
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ordinariode la conciencia.Pero tambien sepuede recurrir a ritmosdepercusin,
ayunos y tcnicasdeprivacin sensorial.Esto significa que cadapueblo tiene sus
recursosespecficosparainducirsealtrance.
ElMaestroCurandero de estamaneramantiene as su conciencia sincrnicamente
despiertaenambasdimensionesdelarealidad,lamagiaylaordinaria,yelloesloque
diferenciademediumsyposeidos,puesestospierdensuvoluntaden favorde los
espiritusque,segncreen,actuanatravsdeellos.
ElMaestroCuranderoviajaactivamentehacialosespiritusoentidadesquehabitanen
otra esfera (inconciente), proyectandolos sobre elmundo externo, para tratar de
coordinarlosdeacuerdoasupropiointeres.Nosedejavehiculizarporellos,aunque
enalgunasocasionessehagadificillatrayectoria.
Durante los estados de descarga emotiva ligada a la exteriorizacin de recuerdos
traumatizantesyrepremidos,elMaestroCurandero,eselunicocapzdecontrolarlas
entidades invisibles causantes de estas enfermedades o de desarreglos, tambien
puede lanzar a sus espiritus aliados contra el enemigo, provocandoles daos.
Explicado desde el punto de vista psicologico, se diria que, elMaestroCurandero
accedeasuinconcienteconunafacilidad,dominioycontroldesuspropiaspulsiones
profundas,emocionalesyarquetpicasdelasquecarecenlainmensamayoriadelos
humanos;ydesdeesaparteoscuradenuestramentereordenalarealidadsimblica,
emocionalyfactualeninterspropioydesucomunidad.
Lacosmovisindelasculturascuranderiles,concibenquelarealidadnoacabaenel
lmitematerialdelosobjetosquepercibimos,niquecadacosaexisteaisladamentede
lasdems.Elmundonoestallenodeobjetos,hechosysentimientosindependientes.
Loscuranderosconcibeque todoelementode larealidadmateriale inmaterialesta
relacionadoyesinterdependiente:personas,animales,vegetales,piedras,montaas,
elementosmeteorolgicos,espiritus,etc..Ensumaenestesistemavisibleeinvisiblea
la vez complejo y abierto, es lo que complementa y da sentido a los aspectos
fenomenolgicos del mundo cotidiano. Ellos mismos afirman que no hay otros
mundos,sinoquetodoslosmundosestneneste,perohayquesaberlosver.
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Bajoelestadodetranceoextasis,esteesdefinidocomounestadopsicolgicoquese
carcteriza por un sentimiento absorbente de admiracin, de alegra, a veces de
enajenacin.Desdeunaperspectivateolgicasehacereferenciaaunestadodeunin
conDioslodivinopormediodelacontemplacinyelamorvividointimamente.Y
exteriormenteporlasuspensinmayoromenordelaactividadsensorialenrelacin
conelmundoexterno.
Esta desconexin puede alcanzarse de diferentes maneras. Por ejemplo con la
meditacindelnctardelbudismotibetano.Durantelamismaelmeditadortraslada
toda su atencin aunapartemuy concretadel organismo, lapuntade la lengua.
Segnsevaconcentrandolaatencinenella,elpracticantesevasintiendocadavez
msenunestadodedulzura.Hoysabemosporejemploquepordatossuministrados
por el microscopio que precisamente en la puntaanterior de este rgano se
concentranlasterminacionessensorialescapacesdecaptarlodulce,mientrasquelo
salado,amargoseubicanenotraspartesdelalengua.
Esteextasispuedeserclasificadosegn4categoriasnomutuamenteexcluyentes:
Extasismsticoyprofetico
Extasiscuranderil
Extasissexual
Extasisproducidoporplantasmaestras.
El trmino trance se utiliza preferentemente entre los medicos, mientras que el
trmino extasis esms teolgico y humanista, pero que ambos tienen elmismo
significado.Enlaliteraturainternacionalgrannmerodeestosestadossondescritos
comoOBEs(outofthebodyexperiences).
Yaquitienemuchoqueverelritual,debidodequeeslaculminacinactivadeuna
transformacin simblica de la experiencia. La utilizacin del ritual a modo de
puertastantoalcomienzocomoalfinaldeltrabajoesmuyimportante,aquielritual
puedeservirparadisminuirlaangustiafrentealodesconocidoloquedesbordaa
un individuo.En el readel conocimiento, la acciny efecto,pueden incrementar la
28
concentracinde los adeptosmodificando la atencin, en el rea fsica, facilitar la
relajacinyenelreaemocional,modularlaansiedad,elsentimientodedescontrol
laexpresindelarabia.
Amodode sntesisdiremosque los estadosprofundode conciencia o trancehan sido
descritosporgrandesmsticosysantos,comoelestadosupremodeconcienciayde
hecho el cumplimiento supremo de la existencia. En estos estados, unMaestro
Curandero trasciende las fronterasusualesdelEgoysesienteunoconeluniverso.
Este estado llegadespuesde2a3aosquizasdecadasdepracticas intensasde
disciplinaespiritual,preparacin,lecturayabstinenciadelacarne.
Tales experiencias han sido llamadas de muchas formas. En occidente han sido
descritascomoconcienciacosmicaoexperienciapico,SamadhienyogaySatori
enZen.Esdecirlosestadosinducidosporelyoga,elcuranderismoylameditacin
budista, han sido algunas veces descritos como idnticos. Pero ms all de la
realizacin personal viene la etapa de compartirla con el mundo, de utilizar la
sabiduriapropiadelailuminacinparaensear,servir,ayudarycurar.Aslatarea
es primero abrirse a la experiencia de la iluminacin, luego traer la luz y el
conocimientoderegresoalmundoparabeneficiodetodos.
Entonces la importanciaque tieneunMaestroCuranderoparanuestrosigloesvital,
puesellostienenunaconcepcindialecticadelmundoydeluniverso,debidoauna
vivencia directa con la naturaleza y poder entrar en estados modificados de
conciencia, inclusive sin recurriralusodeplantasentegenas,paradeesamanera
serviralprojimo.
Hoysepuedeobservarcomolospueblosdelmundo,vuelvenaencontrarlostemas
filosficos,psicolgicos,cientficosyreligiososdelosCuranderos.Pueselhombrede
occidente,lejosdehabersedejadoarrastrarporsupropiaviolencia,ubicandoseenun
desiquilibrio, como expresiones de descriminacin, corrupcin, explotacin,
conquistador,poder,etc.esehombremodernoproyectaestaimagenbestialquetiene
desimismo,puesahoradeberaencontrarlabellezaylaarmoniadelanaturaleza:
Laarmoniaentreelhombreyelmundo
29
Laequilibrioentreelcuerpoyelespirituy
Launinentreloindividualylocolectivo.
30
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