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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE
SAN MARCOS
(Universidad del Perú, DECANA DE AMERICA)
Facultad de Ciencias Sociales
“Eric Wolf y el estudio de los campesinos”
EAP: Antropología
Curso: Teoría Social I
Profesor(a): Sofía Escudero
Apellidos y Nombres: Astete Checaña, Marco Antonio
Código: 11150202
Ciudad universitaria, julio del 2012
2
Héroe del pueblo
Yo construyo mi país con palabras,
digo cielo cuando miro el cielo
digo luz, agua, corazón y lo demás ignoro.
El silencio es profundo, pero amo las alturas.
Hombres son y mujeres los que alumbran mis ojos
y mi voz esta con ello como el aire en que viven.
No me importa la muerte si es justo mi combate.
Por el amor no por el odio he de sobrevivir.
Yo canto en las matanzas, yo bailo
junto al fuego, yo construyo
mi país con palabras.
Washington Delgado
3
INDICE
Introduccion…………………………………………………………… 4
I. Eric Wolf …………………………………………………………… 5
1. Biografia……………………………………………………………….. 5
2. Biobliografia…………………………………………………………… 5
3. Desarrollo teorico………………………………………………………. 6
II. Estudio de los campesinos…………………………………………. 7
1. Economia campesina………………………………………………….. 7
2. Peasants…………………………………………………………………. 9
2.1.Aspectos economicos………………………………………………….. 10
2.2.Aspectos sociales………………………………………………………. 11
2.3.Aspecto ideologico…………………………………………………….. 12
III. Analisis……………………………………………………………… 13
Conclusiones…………………………………………………………… 14
Bibliografia……………………………………………………………… 15
4
INTRODUCCION
Durante la de década de los 60’s del siglo pasado estaba de boga el tema de los
campesinos. Pues es esta época donde se dieron grandes cambios y transformaciones a
escala global después de la segunda guerra mundial. En este contexto Eric Wolf
desarrolla magnánimos trabajos acerca del campesinado. Anterior a él se tenían solo
estudios de los intelectuales soviéticos. Entre los cuales están los trabajos de Aleksandr
Chayanov.
Consideramos que en el continente latinoamericano, particularmente en el Perú, se hace
una mala identificación a este sector. En el Perú existen grandes áreas geográficas, que
abarca el litoral y las tierras altas incluyendo la alta montaña, en donde el sector del
campesinado es desconocido. Comúnmente se la asocia al que vive en la “sierra”.
Nótese que en ese sector nominado como “sierra” existen procesos económicos distintos
al de los campesinos y van más asociados al comercio. Es por esos motivos que
elaboramos un estudio sobre ese sector para que exista una mejor comprensión. Y de
esta manera reconocer su labor y valor a escala mundial para extinguir esa exclusión
social por parte de los gobiernos centralistas.
La primera parte está dedicada solo al conocimiento personal del autor, su biografía y
sus obras. En reconoceremos sus influencias y también conoceremos las circunstancias
que le llevaron a la dedicación del estudio de la antropología.
La segunda parte se dedica al estudio de los campesinos. Para ello hemos introducido
unas pequeñas notas de la obra de Chayanov, dado que él fue uno de los primeros en
interesarse en la economía campesina. Introducimos ese estudio precedente, a manera
de preámbulo, para poder conocer la trascendencia de Wolf. Porque Wolf se proyectó al
futuro y analizó a mayor amplitud. Además con esto se podrá hacer una comparación
entre ambos estudios. Los siguientes capítulos hablaran, a manera de resumen del libro
“los campesinos”, sobre el estudio que hizo Wolf. Creemos que es conveniente extraer
algunas líneas de su libro para poder ameritar lo que realmente dijo el autor. Así en la
primera sección, que le concierne al estudio de Wolf, hablamos sobre que son realmente
los campesinos, los problemas que tienen que atravesar, la forma como se relacionan
con el mundo entero y, en consecuencia, se convierte en nuevo estudio para los
antropólogos. La segunda sección se abocara al estudio de los aspectos económicos.
Considerando que la agricultura es fundamental para su economía mencionamos los
tipos de economías desarrollados con el nombre de ecotipos. La tercera sección estudia
los aspectos sociales, estos es las formas de relacionarse en forma de diadas y poliadas
entre los campesino y con los del exterior. Y por último señalamos los aspectos
ideológicos que son más utilitarios que solo creencias. Así veremos que las revueltas
campesinas están orientadas a un cambio de orden social, o la vuelta al pasado, como se
vio en el continente americano con la llegada de españoles.
5
ERIC WOLF Y LOS CAMPESINOS
ERIC WOLF
BIOGRAFIA
Eric Robert Wolf nació el 1 de febrero de 1923 en Viena y feneció el 6 de marzo
de 1999 en Nueva York. De origen judío adscrito al marxismo se reconoce su legado
por hacer estudios sobre el campesinado. Debido a una política de persecución judía se
trasladó a Gran Bretaña, y más tarde nuevamente migraría a Estados Unidos.
Ya en Estados Unidos en los años 40, cuando se advenía la segunda guerra
mundial, participo en dicha guerra. Fue durante esa guerra donde le despertó el interés
por las “culturas”. Y por el hecho de participar en la guerra el programa Gi Bill of
Rights le ayudo a estudiar en la universidad. Así que decidió estudiar antropología en la
universidad de Columbia. La universidad de Columbia tenía antecedentes de un gran
trayecto de intelectuales; estudiaron e impartieron cátedras en esta universidad Franz
Boas, que influencio en R. Lowie y A. Kroeber, que más tarde sería reemplazado por
Julian Steward, y este habría formado toda una gran generación, en el que están Marvin
Harris, Morton Fried, Robert F. Murphy. Por las razones expuestas arriba, en lo que se
refiere a la universidad de Columbia, Wolf tuvo influencia de Steward.
Para su titulación integro el “proyecto puerto rico”. Luego de obtener su
titulación se trasladó a Michigan, donde ocupó un puesto de profesor en la Universidad
de Michigan. Años más tarde, ya en 1971, fue considerado como “profesor distinguido”
por el Leman College y el CUNY Graduate Center.
Durante ese periodo de distinciones, que comprende los años de 1970 a 1980,
puso mayor énfasis en el poder, la política y el colonialismo. Además de sus grandes
legados que dejo, ya había advertido la “deforestación intelectual”.
BIOBLIOGRAFIA
1. 1955 - The mexican Bajio in the 18th century.
2. 1959 - Sons of the shaking earth.
3. 1964 - Antropology.
4. 1966 - Peasants (prentice)
5. 1969 - Peasants wats of the twentieth century.
6. 1974 - The Hidden frontier: Ecology and Ethnicity in an Alpine Valley.
7. 1982 - Europe and the people withouth history.
8. 1999 - Envisioning power: ideologies of dominance and power.
9. 2001 - Pathways of Power: Building an antropology of the Modern World.
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DESARROLLO TEORICO
El desarrollo teórico de Eric Wolf fue sinuoso. Como todo antropólogo tuvo que
tener una formación académica completa. Tuvo que prepararse en la filosofía y en la
ciencia social. En lo que respecta a su disciplina se preparó en el conocimiento de las
teorías sociales iniciando desde la ilustración hasta el materialismo cultural.
Tuvo conocimientos de la ilustración. Especialmente de los planteamientos de
la economía política inglesa de Adam Smith. Fue esto lo que le proporciono a tener una
visión sobre el valor como equivalente al trabajo.
Los primeros trabajos en antropología parten de la escuela del evolucionismo. Es
por ello que Wolf tuvo que conocerlos para así replantearlos. De estos no extrae mucho.
Los que influyen intermitentemente son Morgan y Tylor.
Del difusionismo no extrae casi nada en absoluto por ser demasiado
reduccionista al considerar que todas las culturas existentes hoy son producto de la
difusión de Egipto. De repente como construcción teórica aporto demasiado a la
antropóloga porque fue una reacción ante el evolucionismo. Pero en Wolf no influyo,
diríamos parcialmente, en nada.
El particularismo histórico también representa otro deslinde y una reacción
contra el evolucionismo. Es este que ha influido en muchas escuelas de la antropología
y en especial de la antropología norteamericana. Wolf extrajo lo que Boas llamo el
“relativismo cultural”.
El neoevolucionismo es un nuevo replanteamiento a las escuelas de la
antropología existentes en la época. Se considera a sí mismo como neo-evolucionista.
Steward para no generar polémica ni confusiones con los seguidores de Boas se
atribuyó como evolucionista multilineal. A diferencia del primer evolucionismo, que era
unilineal, este propone que las culturas aparecen en distintos lugares
independientemente libre de influencias y cursan su desarrollo en direcciones opuestas.
Wolf simpatiza con esta propuesta. Recuérdese además que Steward había tenido
acercamiento a los textos de Marx y Engels. De esa forma se pudo desarrollar el
neoevolucionismo. Por esos motivos Wolf tuvo mucho interés en la consulta fe los
textos originales de Marx.
Los textos de Marx influenciaron en gran medida a varias de las orientaciones
teóricas de la antropología. Evidencia de ello es el materialismo dialectico, que es
generalmente de antropólogos marxistas dogmáticos que proponían la dirección futura
de la sociedad. Otro ejemplo es el materialismo cultural de Marvin Harris que propone
elaborar una ciencia de la cultura.
La doctrina de Marx fue llevado a la aplicación en Rusia después de la
revolución de 1917. Lenin fue quien lidero el destino de la revolución y fue además
quien elaboro y mejoro, según él, la doctrina del marxismo. En ese contexto estaba
7
también un economista ruso de nombre Aleksandr Chayanov quien se dedicó al estudio
de los campesinos en base a la economía política dejada por Marx.
Los primeros estudios sobre el campesinado los encontramos en los textos de
Marx. También Lenin desarrollo pero a groso modo en su libro “desarrollo del
capitalismo en Rusia”. Años más tarde Chayanov se propuso a elaborar estudios del
campesinado para realizar políticas para la URSS.
Después de estos trabajos se ve que han resurgido nuevas propuestas teóricas
sobre el campesinado, porque los ulteriores estudios los elaboran con la base teórica de
Chayanov. Así Eric Wolf, luego de hacer amplias revisiones, propone un nuevo estudio,
con los mismos planteamientos y con la misma visión, pero da a develar nuevos
fenómenos no observados por los primeros observadores.
ESTUDIO DE LOS CAMPESINOS
ECONOMIA CAMPESINA
La economía campesina es una forma de producción familiar que utiliza
productivamente el conjunto de la fuerza de trabajo doméstica y los recursos naturales,
sociales y financieros, para garantizar, tanto la subsistencia de la unidad familiar, como
también el mejoramiento de su calidad de vida. Así, se puede reconocer al campesino
desde la perspectiva de A. Chayanov. Pues él es quien hizo el primer estudio
sistematizado de los campesinos.
Aleksandr Chayanov (1888- 1937). Ruso de nacimiento. Ya a los 18 años
ingreso al instituto agrícola de Moscú. En 1908 publicó su primer trabajo sobre la
cooperación agrícola en Italia. En 1911 participo en el congreso de agricultura de
Moscú. Fue realimente en 1912 donde se interesa más decididamente y centra su
atención al estudio de la “teoría de la unidad económica campesina”. Desde muy joven
poeta y simpatizante del socialismo se formó como economista y de esa forma llego a
formar parte de la Escuela de Organización y Producción demás de editor de el “Diario
Agrario”. Fue un impulsor del sistema cooperativo que llego a denominar “economía
del trabajo”. En resumen, se diría, sobre toda su vida, que dio luz al estudio de la
Unidad Económica Campesina. En tanto que es objetivo de este, era descubrir la
circulación de capital; relación entre tierra, trabajo, capital y familia; articulación de la
economía campesina con el conjunto económico.
El campesino pone en movimiento la fuerza de trabajo de él y la de su familia,
durante el proceso de producción lo que hace es el consumo de este, luego del proceso
productivo, que es una manera singular de producción, se tiene como producto bienes y
servicios que serán destinados al consumo, y la producción de excedentes son
equivalentes a la retribución por su esfuerzo.
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El trabajo familiar es la única forma de conseguir ingresos para el campesino,
porque no existe el trabajo asalariado y por ello es que no existe el interés acumulativo
que es el de conseguir ganancias.
La residencia del campesino se da de la forma de una unidad doméstica, integra
cualquier integrante sin interesar los lazos de parentesco, en tanto que es la unidad de
producción y de consumo.
Se le relaciona a la intensidad del trabajo como similar al grado de
autoexplotación de la fuerza de trabajo de la familia.
Es natural, normal, y hasta común considerar a la economía campesina como
una economía de subsistencia, porque el trabajo campesino solo persigue la satisfacción
de necesidades; esta, sin embargo, sería una visión eurocentrada y evolucionista por lo
tanto, ya que esta economía tiene una racionalidad subyacente. La economía campesina
tiene una lógica que es y ha sido aprovechado por terratenientes, por grandes mercados
mundiales.
En esta racionalidad campesina el objetivo principal es el bienestar familiar y
dentro de la satisfacción de necesidades impera solo como mecanismo de equilibrio
entre los integrantes.
Se puede hablar -de acuerdo a Marx- del modo de producción campesino, ya que
este, el campesino, es dueño de los medios de producción, incluyendo la tierra y lo
productos que extraen de ella. Se señaló además que existe una total ausencia del
interés del beneficio, ganancia, algo que le es propio a la economía campesina. Esta
economía campesina es una economía mercantil. Allí donde se intercambian mercancía
por mercancías. O más aun donde rige el dinero, pero solo como medio de cambio, solo
se vende para comprar.
El campesino, se asevera, que mide subjetivamente el grado de intensidad de su
trabajo considerando la cantidad de bienes producidos.
Los campesinos como activos trabajadores son productores de mercancías,
aunque no por ello son capitalistas; su producción está destinada a satisfacer la cantidad
de bocas que integran la unidad doméstica.
La causa para que este no acumule capital, desde luego que está regida por una
racionalidad, se encuentra en un fenómeno funcional, pues este cede parte de su capital
excedente. A menudo se los califica como pasivos, resistentes al cambio, causantes del
atraso, se debe tener en consideración la transferencia en plusvalía, ausencia de
estímulos, uso del trabajo familiar, falta de acumulación de capital como causante de la
baja productividad.
9
PEASANTS
“Los campesinos” es la traducción literaria de peasants. Utilizamos este título
por ser el que utilizo el autor y por tanto por ser el original. En él hace un nuevo análisis
y da a conocer las manifestaciones de economía campesina a nivel global.
Wolf en la primera parte inicia aclarando y sugiriendo que el estudio de los
campesinos es nuevo para la antropología porque estos son distintos de los “primitivos”,
antiguo objeto de estudio de la antropología, ya que son actuales “poblaciones rurales
que forman parte de sociedades más amplias y complejas”.
Esta primera parte, el campesino y sus problemas, describe las condiciones
sociales de su existencia, sus problemas, la importancia de producción de excedentes, el
papel de la ciudad, el lugar en la sociedad y el dilema campesino.
“los campesinos son labradores y ganaderos rurales; es decir, recogen sus
cosechas y crían sus ganados en el campo, no en invernáculos situados en medio de
ciudades ni en macetas dispuestas en terrazas a antepechos de ventana.”1 Son, por lo
tanto, hombres dedicados a la agropecuaria; la distinción se hace clara con los
labradores primitivos, aunque estos crían animales y recogen cultivos, pues la diferencia
está en que los campesinos conforman sociedades más amplias. “…los campesinos
forman parte de una sociedad más amplia y compleja, mientras que una banda o tribu
primitiva no se halla en la misma situación.”2
Ahora bien una última aclaración. “La distinción entre primitivos y campesinos
no reside en el mayor o menor grado de implicación con el mundo exterior a ellos, sino
en el carácter de esa relación.”3
Se introduce también la noción de civilización, considerado comúnmente como
un orden complejo desarrollado por la división social del trabajo, para hacer referencia
de la evolución de los primitivos a los campesinos.
Se detalla también la producción de mínimos calóricos y excedentes. Los más
inmediatos a producir por cada unidad domestica será el mínimo calórico que es con el
que cada organismo vivo puede ponerse en movimiento y puede existir. Sin embargo,
este no es suficiente ya que el campesino es el propio productor de sus alimentos y para
ello necesita de herramientas, tierras, semillas, fuerza de trabajo y medios de producción
en síntesis. Para abastecerse de ellos ha creado el fondo de reemplazo, fondo
ceremonial y el fondo de renta, estos últimos como imperativos sociales.
El fondo de reemplazo esta para remplazar su equipo mínimo de producción y
consumo. Integra a las herramientas, semillas, animales y trabajo que serán utilizados
para la próxima siembra o cultivo.
1 Wolf, E. R. (1978). Los campesinos. P. 10
2 Loc Cit.
3 Loc Cit.
10
El fondo ceremonial es todo bien, servicio, producto destinado al consumo
durante los rituales y actos ceremoniales festivos es necesaria su producción ya que así
se fortalece el vínculo social, de ahí que es un imperativo social.
El fondo de renta es aquel excedente producido para el pago como remuneración
o alquiler por el uso de las tierras de un arrendatario o un Estado. Este pago constituye
la parte de la ganancia del campesino por su producción que es transferido al “más
poderoso”. “La pérdida del campesino es la ganancia del poderoso.”4
El papel de la ciudad está asociado al desarrollo de la civilización, en él se
concentra el poder político y económico, y por lo tanto unas burocracias en él deciden
los proyectos de una nación, y por lo que el campesino se vuelve en sujeto de demandas
y sanciones, llevado así a un plano secundario.
El campesino considera como primordial la creación de un mínimo calórico y su
fondo de reemplazo, junto con su fondo ceremonial que bastaría para su existencia en su
angosto mundo. Aunque los campesinos están en condiciones para crear excedentes
impuestas por fuerzas externas, ellos son conscientes de ello y saben la importancia que
tiene su trabajo para equilibrar las demandas del mercado mundial. Ellos no se liberan
de esas imposiciones porque también se aprovisionan del marcado exterior.
ASPECTOS ECONOMICOS
Para hacer una breve exposición de estos aspectos más importantes del
campesinado comencemos por reconocer que la agricultura, junto con las herramientas
de producción y la tierra son importantes, acompañada de la ganadería constituyen los
pilares fundamentales de la existencia de los campesinos.
En cuanto a la agricultura, en todo el mundo, existen ecotipos paleotécnicos y
ecotipos neotécnicos. Los paleotécnicos, que aún no se especializan o no incorporan la
tecnología de punta, se clasifican en: ecotipo de barbecho a largo plazo; barbecho
sectorial; barbecho a corto plazo, o comúnmente conocido como euroasiático; cultivo
permanente, que es lo mismo que el sistema hidráulico; cultivo permanente, en terrenos
especiales, o hinterland cultivado. Los ecotipos neotécnicos son aquellos que incorporan
tecnología y acompañan a la producción del gran mercado mundial. Para que sea
efectivo eso es necesario de factores que lo acompañen, factores como: el cultivo
rotatorio anual de la tierra arable, la cría simultánea de plantas y animales, la
introducción gradual de cosechas enteramente nuevas, la introducción de una nueva
maquinaria. Entre las formas más comunes están: la horticultura especializada, la granja
lechera, la granja mixta o completa y las cosechas de los trópicos.
Sobre los tipos de dominio, que alude a la propiedad y derecho de la tierra, son
de distintos tipos y obedecen al interés utilitarista. Los tipos de dominio que existen son:
el dominio patrimonial, el dominio prebendal, el dominio mercantil, el dominio
administrativo.
4 Ibíd. P.18
11
ASPECTOS SOCIALES
La unidad doméstica es la base de la organización social campesina. La unidad
doméstica es el grupo doméstico, o sea integra a la familia nuclear y a otros integrantes,
estén o no unidos por vínculos de parentesco. La familia es de dos tipos: la familia
nuclear y la familia extendida. La familia extendida integra una familia nuclear más
otros integrantes, que también pueden ser otras familias nucleares, dicho en otros
términos incluye varias generaciones.
Las relaciones dentro de una familia son de cuatro tipos. La primera es la diada
sexual, que no es otra cosa que la diada conyugal; que por la ideología conservadora se
ha santificado, quiere decir que esta es una práctica obligatoria con carga oral. La otra
relación se la diada materna, que es la relación de los hijos y la madre, esta diada pesa
más que otras por ser un tipo de familias, en su mayoría, maternalistas. Otro tipo de
diada es la que se da entre hijos y padres. Y por último esta la diada paterna, que es la
relación de los hijos con el padre.
Los esquemas e herencia difieren de un lugar a otro. Este se tiene que hacer
efectivo si o si porque a través de esta se mantiene el circulo vicioso de la existencia del
campesinado. Hay el tipo, por un lado, de herencia indivisa; quiere decir que solo un
individuo se hace acreedor de una herencia. Generalmente este tipo de herencia se da en
lugares tradicionales de Europa y en Japón que es heredera de sistemas feudales. Y por
el otro lado conocemos el tipo de herencia dividida o divisible. Este consiste en que
existe más de un sucesor, no solo de propiedad sino también de cargos. Este esquema de
herencia se conoce en China, India, próximo oriente, Europa mediterránea e
Iberoamérica.
Al campesinado se le presentan un tipo de presiones selectivas en forma de
hostilidades a su existencia. Para combatir a ello los campesinos crearon estrategias
defensivas. Las estrategias son: el ecotipo campesino; el sistema social campesino, que
es una rede amplia de relaciones humanas; y el sistema social más amplio, que es la
intervención del mercado y los sistemas estatales. Lo más importante en estas
estrategias defensivas están las coaliciones campesinas.
Dentro de los tipos de coaliciones están los entrelazamientos múltiples y el
entrelazamiento simple. A su vez están las relaciones diádicas y poliádicas. Y por
último las formas de relaciones son horizontales y verticales. En los entrelazamiento
simples existen las relaciones: diádica y horizontal, diádica y vertical, poliádica y
vertical, poliádica y horizontal. En los entrelazamientos múltiples están los tipos:
diádica y horizontal, poliádica y horizontal, diádica y horizontal, poliádica y vertical.
12
REGION HORIZONTAL VERTICAL
Europa feudal
India
Mesoamérica
posconquista
Poliádica, entrelazamiento múltiple
Id., id.
Id., id.
Diádica, entrelazamiento múltiple
Id. y poliádica id.
Id. entrelazamiento múltiple, con relaciones
fuera de la diádica, coaliciones de
entrelazamiento múltiple.
Mediterráneo
Próximo oriente
China
Europa moderna
Diádica, entrelazamiento simple
Id., id.
Id., id.
Id., id.
Diádica, entrelazamiento simple, fuera de la
diádica coalición de entrelazamiento
múltiple
Diádica, entrelazamiento simple, fuera tanto
diádicas como poliádicas de
entrelazamiento múltiple
Diádica, entrelazamiento simple, fuera tanto
diádicas como poliádicas de
entrelazamiento múltiple
Coaliciones diádicas y poliádicas de
entrelazamiento múltiple
ASPECTO IDEOLOGICO
Entre los campesinos el aspecto fundamental de tipo ideológico es el
ceremonial. Estos ceremoniales se explican mayormente en la acción y no solo en la
creencia. Vale decir, que los ceremoniales de orden social tienen implicancias y
explicaciones lógicas y racionales en la acción. Esta ideología altamente moralista
apunta al utilitarismo social.
Las tradiciones culturales en su mayoría son una forma de sincretismo. Basta
con mencionar claros ejemplos de México, Perú y Guatemala. En México se tiene
devoción en la virgen de Guadalupe, que es la fusión de elementos de la religión
católica con la nativa. En el caso de Perú, existen fiestas patronales en los que se venera
a la virgen en distintas versiones y se los acompaña con ceremonias de origen
prehispánico.
Los movimientos campesinos en su mayoría son guiados por esperanzas de
reordenación. Generalmente se apoyan de mitos de orden social que dan la esperanza
del retorno de su orden social anterior. Casos como este han sido registrados desde la
conquista del nuevo mundo, ejemplo de ellos son el “taki onqoy”, la protesta
“yanawara”, la revuelta campesina del cusco en los 60’s. Además, es pertinente señalar,
casos similares a estos son: la revolución francesa, la revolución rusa, la revolución
China. Aquellos líderes, o jefes revolucionarios, son tildados de “bandoleros”, bandidos,
asociado a la idea del héroe.
13
ANALISIS
En la presentación mostramos que Eric Wolf tuvo influencias del marxismo en
su vida política e intelectual. Fue eso que motivo a darle una revisión exhaustiva de los
textos de Marx y de los socialistas. Fue ese contexto lo que lo llevo a interesarse en el
estudio de los campesinos. Tuvo que leer y analizar este tema en los libros de Marx,
Lenin y Chayanov. La teoría marxista le proporciono a tener una visión dialéctica y
materialista. Sus fundamentos que abordan el problema del valor lo hace considerando
que la fuente de riqueza es el trabajo.
Es necesario también recordar que el problema o el estudio de los campesinos
han sido abordados desde hace muchos años atrás. Incluso en la edad media se hicieron
textos acerca de esa clase. En lo que respecta la antropología los estudios sobre los
campesinos son mucho más amplios y numerosos que el de las sociedades tribales o las
cazadoras y recolectoras.
En ese sentido, Wolf hizo un análisis exhaustivo que pretende ser un tipo de
investigación sistemática secular sobre el sector o clase campesina que tenga algún tipo
de validación empírica. Pues, Wolf extrajo ideas centrales de Kroeber y Redfield.
Redfield le dio mucha importancia al papel de la ciudad, así como distinguió entre lo
que era la gran tradición y la pequeña tradición, además fue el quien propuso la
participación de los sistemas de estado. De lo que Wolf logra extraer de Kroeber y lo
aplica es el papel de las ciudades y el sistema de estado, que en última instancia son los
que exigen rentas a los campesinos. Sobre la existencia de la renta se deduce que los
campesinos son inferiores estructurales. Esta idea no lo abordo Wolf. A propuesta de
Dalton los campesinos existen en una relación asimétrica de inferioridad con las
entidades estatales que centralizan el poder y que por ello le exigen rentas.
Además, encontramos aspectos sueltos que Wolf los señalo pero no índico que
eran puntos y aspectos que requerían de mayor investigación, estos son: la centralidad
de la unidad doméstica, la orientación a la subsistencia, la integración en mercados
mayores, la integración en sistemas mayores. Todos estos fenómenos residen en las
relaciones de poder que son procesos históricos y que hay una dinámica de poder.
14
CONCLUSIONES
Eric Wolf nació en Austria pero se formó como Estadounidense. Fue en ese país
donde tuvo la oportunidad de estudiar antropología gracias al interés que tuvo por “las
culturas”. Conoció todas las propuestas de la teoría antropología, algunas las rechazo,
otras las recogió y entre estas algunas los desarrollo. Todas sus propuestas los
encontramos en sus acciones que hizo en vida y en los textos escritos que dejo a la
humanidad. Fue acreedor de eminentes distinciones en reconocimiento a su labor
académica - científica y también dejo un gran legado con sus propuestas que aun hoy
requieren de su revisión.
Los campesinos son grupos pequeños dedicados principalmente a la agricultura
que utilizan su propio trabajo para su subsistencia y que están dispersados en todas las
regiones del mundo. Existen varios tipos de campesinos, de acuerdo a la actividad
económica al que estén orientados, de acuerdo al tipo de relaciones que mantengan entre
ellos y con otros grupos externos, de acuerdo al ecotipo económico, de acuerdo a la
producción de renta y de acuerdo a las circunstancias políticas en las que atraviese el
Estado en el que se encuentren.
El estudio de los campesinos es un estudio antiguo. Los primeros estudios se
ubican desde la edad media. Y posteriormente proliferaron más estudios con la mera
intención de conocerlos para hacer planes políticos. Se ve también que el estudio de este
grupo humano, los campesinos, es más amplio para los antropólogos que cualquier otro
grupo humano.
Desde los estudios y análisis que Marx construyo su postura en el análisis de la
sociedad y con este el estudio de los campesinos hizo más adelante los seguidores de las
propuestas de Marx, denominados marxistas, analizaran este sector solo con las mismas
leyes, con las mismas categorías y, por ende, con los mismos conceptos. En ese sentido
Eric Wolf también realizo sus investigaciones y análisis con las mismas propuestas del
marxismo.
El campesinado es un grupo humano grande, incluso mayor porcentualmente en
comparación con los grupos urbanos, por ello los estudios de hoy deberían apuntar a ese
sector. Pues la economía campesina se presenta como un problema para la globalización
y para ellos mismos la globalización les presenta dilemas en forma de encruijadas.
15
BIBLIOGRAFÍA
Barfield, T. (2000). Diccionario de Antropología. (V. Schussheim, Trad.) México: Siglo
Veintiuno editores.
Harris, M. (1990). Antropologia cultural. Madrid : Alianza Editorial.
Narotzky, S. (2004). Antropología económica, Nuevas tendencias. Barcelona: Melusina.
Wallerstein, I. (2006). Analisis de Sistema-Mundo. Una introducción. México: Siglo XXI.
Wolf, E. R. (1978). Los campesinos. Barcelona, Calabria, España: Editorial Labor S.A.
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