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1.- Utiliza lo ms que puedas de lo que vimos en clase para analizar la
constitucin de Ecuador.
Al comienzo de la constitucin observamos cmo es que habr de legislarse
Reconociendo nuestras races soberanas y la aparicin de la naturaleza como
un deber del ciudadano y el Estado la Pacha Mam, de la que somos parte y
que es vital para nuestra existencia. El principio bajo el cual se realiz esta
constitucin es el sumak kawsay o el buen vivir. Dicho principio se caracteriza
por la bsqueda de las relaciones armnicas entre las distintas culturas del
Ecuador proteger y promover la diversidad cultural y respetar sus espacios de
reproduccin e intercambio; recuperar, preservar y acrecentar la memoria social
y el patrimonio cultural [Punto 6, Art. 276], la proteccin de la naturaleza La
naturaleza o Pacha Mama, donde se produce y realiza la vida tiene derecho a
que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin
de sus ciclos vtales, estructura, funciones y procesos evolutivos [Art. 71]; y la
de un Estado totalmente responsable de las necesidades del pueblo1 El ms
alto deber del Estado consiste en respetar y hacer respetar los derechos
garantizados en la Constitucin [punto 9, Art. 11].
Ahora bien, algo que llama la atencin de esta constitucin es que dentro de ella
se tome como sujeto para el derecho a la Naturaleza, en otras palabras, que se
busqu la introduccin de valores bioticos en la nacin ecuatoriana. Es por esta
razn que la Naturaleza se convierte en una responsabilidad tanto para el Estado
como para el ciudadano, debido a que nuestras existencias se desarrollan en
ella y por lo mismo, quiz sin percatarnos, la misma forma parte de nosotros, de
nuestras culturas; de nuestras proyecciones. Sin embargo esta no es reducida a
la cosa, sino que ms bien se lo otorga un ser, un ser-para-nosotros. En otras
palabras, ya no se trata de transformarla y, posiblemente, destruirla con fines
econmicos sino que ms bien de utilizarla lo mejor posible y evitar daarla. Por
lo mismo se establece en el artculo 15 que Se prohbe el desarrollo, produccin,
tenencia, comercializacin, importacin, transporte, almacenamiento y uso de
armas qumicas, biolgicas y nucleares, de contaminantes orgnicos
persistentes altamente txicos, agroqumicos intencionalmente prohibidos, y las
1 Aunque este ltimo no es tomado en cuenta dentro de la concepcin original del sumak kawsay.
tecnologas y agentes biolgicos experimentales y nocivos y organismos
genticamente perjudiciales para la salud humana o que atenten contra la
soberana alimentaria o los ecosistemas, as como la introduccin de residuos
nucleares y desechos txicos y en el artculo 73 se dice que El Estado aplicar
medidas de precaucin y restriccin para las actividades que puedan conducir a
la extincin de especies, la destruccin de ecosistemas o la alteracin
permanente de los ciclos naturales; pero sobre todo hay que destacar que los
pueblos tienen derecho a beneficiarse de ella, de modo que obtengan lo
necesario para su existencia, pero, siempre y cuando respeten los derechos de
la Naturaleza que marca la constitucin. Adems de que el cumplimiento de
dichos derecho (y las dems leyes), no es nicamente un deber del Estado sino
que tambin es responsabilidad de los ciudadanos el cuidarlos y hacerlos valer.
Como observamos en lo anterior, la responsabilidad para el cumplimiento de las
leyes es crucial, debido a que esta es quien podr limitar las libertades de cada
uno de los sujetos, esto con la finalidad del sumay kawsay. Promover el bien
comn y anteponer el inters general al inters particular, conforme al buen vivir
es lo que seala la constitucin en el punto 7 del artculo 83. Ahora bien qu es
la libertad en la constitucin de Ecuador? Primordialmente se toma en cuenta
como la autodeterminacin de cada una de las personas, pueblos y culturas, de
acuerdo a su inters, y la libre manifestacin de sus creencias y personalidades.
Adems de tener una integridad fsica, psquica, moral y sexual. Es por eso que
para la constitucin de Ecuador todas las personas, sin importar su sexo, religin,
cultura o ideologa; valen por igual y por esta razn todo acto de discriminacin
sta mal vista, debido a que esta presupone una oposicin al principio del buen
vivir [Vase el artculo 86]. Ahora bien por qu limitar la libertad? Se debe al
hecho de que el otro tambin es una libertad y que por ende, por ms que quiera
transgredirla no se podr y este intento conllevar a un quiebre en el buen vivir,
debido a que tras este choque de libertades, esta dems decir que se desarrollan
dentro de relaciones de poder, se generar un potencial estado de violencia, con
lo cual querr destru o minimizar la libertad del otro ya que est invadiendo los
campos de mi propia libertad. Es por esta razn que la libertad se ve 1. Limitada
por la del otro 2. Protegida por las leyes y 3. Responsable en hacer y respetar
las leyes debido a su desarrollo dentro de un proyecto de nacin de la sociedad
ecuatoriana.
Desde que nacen las personas son libres pero el Estado debe de brindarle lo
necesario, a lo largo de su vida, para que puedan desarrollarse y vivir del mejor
modo posible. El Estado es el protector del ciudadano y del entorno en el cual
vive, por eso mismo, es que cosas sustanciales como el agua, son pblicas y
tienen prohibido su privatizacin El agua constituye patrimonio nacional
estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial
para la vida [Artculo 12]. Otra cosa que cabe destacar es la bsqueda de la
participacin de todos los ciudadanos dentro de las estructuras sociales. Es por
eso que en la constitucin de Ecuador se pueden observar leyes que giren en
torno a grupos vulnerables como lo son los ancianos y discapacitados; y los
grupos cuyos cuerpos no son tomados en cuenta por la modernidad capitalista:
indgenas y mujeres.
Es as como se busca la reinsercin de cada uno de estos cuerpos en las
decisiones del Estado y la economa, ya sea por medio de programas que
fomenten su participacin poltica, social, cultural, educativa y econmica [en
el caso de los discapacitados, Vase artculo 48], una atencin gratuita y digna
en la salud adems de un trabajo remunerado que permita la satisfaccin de sus
necesidades y se acople a sus habilidades [en el caso de los ancianos, Vase
artculo 37]; una nutricin, desarrollo, e integral que beneficio su desarrollo fsico
y psquico [en el caso de los nios, Vase artculo 46]; una participacin activa
en la sociedad, igualdad dentro de las cuestiones laborales y la prohibicin del
despido por causas que se relacionen con el embarazo [en el caso de las
mujeres Vase artculo 43 y70]; brindar las herramientas necesarias que
permitan su desarrollo social y econmico tras su liberacin con el nico fin de
que no recaigan y se acoplen al principio del buen vivir [en el caso de las
personas privadas de su libertad, Vase artculo 51]; y de mantener y desarrollar
su identidad de acuerdo a su cultura, y, por lo mismo ser respetado y no objeto
de discriminacin, adems de preservar sus tierras y tipo de gobierno, siempre
y cuando, este ltimo se acople a las leyes [en el caso de los pueblos indgenas,
Vanse artculos 57 y 251].
Como hemos observado, el Estado del Ecuador, tiene como objetivo el
salvaguardar las necesidades y desarrollos de los habitantes, y, en caso de que
alguno de los trabajadores no cumpla esta funcin, ser objeto de despido y
enjuiciamiento; sin importar en que labor, debido a que incluso el mismo
presidente puede ser enjuiciado. Adems de que busca expandirse, lo ms
posible, en las relaciones entre los sujetos y su entorno. Es por eso mismo que
el Estado se encuentra fragmentado en diversas instituciones, las cuales tienen
como fin el desarrollo pleno de cada una de las actividades que se le ha
asignado. Adems de que en caso de no cumplir los funcionarios sus
actividades, es el mismo pueblo quien puede solicitar su destitucin, esto se
debe a que en ellos recae la soberana de la nacin, adems de que, como
dijimos ms arriba, tambin es responsabilidad suya el hacer que la constitucin
se lleve a cabo. Es de esta forma que se establece una relacin entre el pueblo
y el Estado, en el cual el segundo habr de procurar el bienestar del primero, y,
el primero habr de exigir que se realice del mejor modo posible el bienestar.
Esto con el fin de crecer como nacin y vivir de la mejor manera posible, es decir,
bajo el principio del sumak kawsay.
2.- Explica la evolucin de los conceptos pasin e inters y su impacto en el
desarrollo del capitalismo actual.
Hirshman analiza cmo es que se dio la ruptura entre la pasin e intereses,
suprimiendo as la complementariedad que exista, antes del surgimiento de la
modernidad capitalista, entre ambas. Pone como precursor de este pensamiento
a Nicols Maquiavelo, el cual se propona analizar las funciones de las
instituciones polticas en la praxis, dejando de esta forma fuera las caractersticas
ideolgicas y culturales que pudieran impregnarlas. Esto se debe principalmente
a que el autor de El prncipe se propone saber cmo es la institucin y no como
es que debera de ser. Sin embargo como seala Hirshman el enfoque
tradicional de concentrarse en cmo las cosas deberan de ser, i.e, en la forma
en que prncipes y estadistas debieran comportarse, dificulta una clara
comprensin de como las cosas son. Lo cual exige la observacin
desapasionada y directa de la forma prctica en que los hombres de Estado
ejercen el poder2.
Como podemos observar Hirshman pone como punto de origen de la visin del
sujeto que acta solamente por inters, un autor cuya sociedad est en periodo
de transicin, es decir, entre la cada del feudalismo y el nacimiento de la
modernidad.
Posteriormente Hirshman, hace hincapi en el siglo XVII, enfocndose en Blaise
Pascal, el cual, pese a su pensamiento religioso, concibe la posibilidad del
funcionamiento social a partir del principio del inters personal. Esta idea habra
de causar cierto revuelto en la sociedad de ese entonces, debido a que se
conceba una sociedad no organizada bajo los principios del amor y la
fraternidad, ambos caractersticas primordiales dentro del pensamiento religioso.
Pero es con Adam Smith que esta ruptura se da por completo. Para el fundador
de la ciencia econmica las normativas ticas y morales (el precepto deber ser)
no rigen las acciones de los hombres, debido a que dichas acciones se
encuentran regidas por el inters. Es as como Smith plantea como pasin
dominadora al inters. Bajo lo cual puede definirse que si los hombres llevan a
cabo un acto, no es por buena voluntad, sino porque les interesa algo, ya sea la
visin hobbesiana de los honores y el respeto o un tipo de ascensin econmica
o social.
Es as como el mercado habr de funcionar como promotor del inters individual.
Cada hombre [segn Smith] debera de ser libre para perseguir su propio
inters3. Y a pesar de surgir propuestas alternativas ante las ideas de Smith,
estas continuaran promoviendo la idea de la ruptura entre la razn y la pasin.
Por ejemplo Marx, el cual realizo una fuerte crtica al socialismo utpico, debido
a que ste se basaba en la promocin de valores ticos y morales capaces de
cambiar la sociedad. Como solucin a esto, Marx, realiza el socialismo cientfico,
cuya llegada se suscita con la absoluta derrota de la burguesa y la aniquilacin
del Estado.
2 Hirshman, Albert tica y ciencias sociales: una tensin permanente en De la economa poltica y ms all, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984 P. 307 3 dem. P. 277
Una de las importantes consecuencias de esta perspectiva, es la visin del
hombre como un ser totalmente egosta e individual. Esto se debe a que poco a
poco, las ciencias sociales, se proponen analizar sucesos de relevancia como la
sexualidad, dejando fuera del anlisis todos carcter sentimental, ideolgico y
cultural; con la nica finalidad de descubrir la racionalidad oculta a la que se
cie lo aparentemente irracional, o la coherencia de lo que resulta a primera vista
incoherente.4
Ahora bien esto de qu modo beneficia o perjudica a la sociedad capitalista?
La respuesta es que con esta visin se llega a creer que la mxima de las
personas son sus intereses, olvidando que hay valores ticos y morales que
impregnan muchas veces los actos. Suponiendo, una persona se casa pero no
solamente lo hace para tener hijos o no vivir solo, sino que incluso, antes de
hacerlo, se suscit una relacin en la cual ambos demostraron acoplarse,
entenderse, comprenderse y amarse; y todo esto conllevo a una proyeccin en
la que se iban a casar, por lo cual decidieron trabajar y plantear las diversas
posibilidades para que se consagrar el fin5. Ahora bien, durante el proceso
existe un ejercicio de la conciencia, en el cual se sabe que se sabe que el deseo
es el matrimonio, pero al mismo tiempo que se lleva a cabo este ejercicio la
persona se est cualificando a s misma para lograrlo. En otras palabras hay un
ejercicio de libertad, en el que los sujetos son conscientes de cada uno de sus
actos y en el que la persona amada es el referente bajo el cual las cosas que
hay en mundo tornan su sentido. Sin embargo desde la otra ptica el ser humano
es esclava de s misma debido a que nicamente busca la satisfaccin de sus
intereses y de esta forma, si es necesario para lograrlo, deshumanizando lo que
lo rodea. Toda persona se convierte en un objeto absoluto para otra persona, un
instrumento, un medio, para lograr un fin.
3.- Cmo se traspone el sistema de produccin capitalista al sistema de
produccin agrcola, segn Marx en el captulo XXIV?
Marx seala que el sistema de produccin agrcola, basado en la propiedad
comunal, impeda que el capitalismo se pudiese desarrollar. Para ello era
4 dem. P.371 5 Aunque no siempre es as, el mismo ejemplo puede llevarse con una persona que se encuentra gravemente enferma y cuyos familiares trabajan con el objetivo de pagar el tratamiento.
necesario la erradicacin de la propiedad comunal y privada6, los cuales se
encontraban protegidos por el Estado en ese entonces. Pero de qu forma se
suscita el despojo de estas tierras? Qu daos implicara esto dentro de los
grupos sociales no privilegiados? De qu modo el capitalismo lograra
consagrarse sobre el feudalismo? Y principalmente Cmo es que surge el
capitalismo?
Al principio del captulo Marx establece una relacin dialctica entre la
acumulacin capitalista y la plusvala, dando como resultado a los productores
de mercancas. la acumulacin capitalista presupone la presencia de la
plusvala, y sta la produccin capitalista, que a su vez entra en escena en el
momento en que masas de capitales y de fuerzas de trabajo lo bastante
considerables se encuentran ya acumuladas en manos de productores de
mercancas7. Esta relacin la iremos desembozando a lo largo del texto. Pero
antes debemos de sealar los momentos que Marx seala como fundamentales
en la aparicin del capitalismo.
En Gnesis del capitalista industrial8, Marx seala que ``El descubrimiento de
regiones aurferas y argentferas de Amrica, la reduccin de los indgenas a la
esclavitud, su soterramiento en las minas o su exterminio , los comienzos de
conquista y saqueo en las Indias orientales, la transformacin de frica en una
especie de madriguera comercial para la caza de hombres de piel negra; tales
son los procedimientos idlicos de acumulacin primitiva que sealan la era
capitalista en su aurora adems de que la constitucin feudal del campo y la
organizacin corporativa de las ciudades impidieron que el capital-dinero,
formado por la doble va de la usura y el comercio, se convirtiera en capital
industrial9. Es decir que el sistema feudal y sus respectivos derivados impedan
la generacin de plusvalas cuya finalidad era el enriquecimiento del futuro
arredentario y la aparicin de la propiedad privada capitalista.
6 ``propiedad privada y fragmentada, objeto del trabajo individual`` lo cual es distinta a la propiedad privada capitalista, en la cual, sta es producto de la explotacin de un grupo especfico por medio de su trabajo. Vid. Marx, Karl Tendencia histrica de la acumulacin capitalista en El Capital tomo 1, Traduccin de Floreal Mazia, Argentina, Ciencias del Hombre, 1973, pp. 741-743 7 dem. P. 689 8 Vid. dem. Pp. 630- 640 9 dem. P. 731
Es con la expropiacin de las tierras comunales, ya fueran pertenecientes al
seor feudal o a la iglesia, como se suscita poco a poco las condiciones
necesarias para que el ex-campesinado aceptar cualquier labor y salario con la
finalidad de sobrevivir. Podemos sealar que es por medio del miedo10 que se
consagra la condena laboral del proletariado.
Con los cambios producidos en el mercado tras el descubrimiento de Amrica,
la acumulacin de capitales y la expropiacin de tierras, era necesario que el
Estado legitimar todo lo que ocurra por medio de las leyes11. En el caso de los
despojados podemos sealar que como consecuencia de los cambios se
generaron masas de mendigos, ladrones y vagabundos; esto se debe a que
estos hombres arrancados de golpe a sus condiciones de vida habituales no
podan acostumbrarse tan pronto a la disciplina del nuevo orden social12 Sin
embargo se mantuvo la creencia de que era de su libre arbitrio el seguir
trabajando. .Es por esta razn que entre los siglos XVI y XVIII se buscara
erradicar el vagabundaje a cualquier costo:
Los vagabundos robustos son condenados al ltigo y a la crcel. Amarrados
detrs de un carro, deben sufrir los fustazos hasta que la sangre les corre por
todo el cuerpo. Luego deben comprometerse bajo juramento, a volver, bien al
lugar de su nacimiento, o a aquel en que habitaron en los ltimos tres aos y
dedicarse de nuevo al trabajo13.
Los mendigos sin permiso y mayores de 14 aos debern ser azotados con
severidad y marcados con un hierro en la oreja izquierda, si nadie quiere
tomarlos a su servicio durante dos aos. En caso de reincidencia los ms de 18
deben ser ejecutados si nadie quiere emplearlos durante dos aos. Pero cuando
se los atrapa por tercera vez tiene que ser ejecutados sin misericordia como
felones14
Qu mayor miedo pueden tener la mayora de los hombres que el de la
privacin de la vida? Quiz sin percatarse en aquel entonces el Estado de todo
10 Entendido aqu como el ver a la vida propia en peligro. 11 Aqu solo nos referiremos a las relacionadas con el campesinado lanzado al mercado laboral. 12 dem p.713 13 Ibid. Refirindose al reinado de Enrique VII 14 dem. P. 715 en referencia a la reina Elizabeth.
lo que realmente suceda, la engendracin del miedo conllevara a la aceptacin
de salarios burdos e incluso se establecera un salario obligatorio a pagar,
castigando cualquier tipo de incremento, tanto para el dueo como para el
trabajador, siendo ms cruel para ste ltimo. Abolieron la propiedad feudal del
suelo, es decir, que liberaron de todas sus obligaciones al Estado15.Es as como
los terrateniente tuvieron la oportunidad de despojar a los pueblos de sus
hogares, de privarlos de sus tierras e incluso de cercarlas con la finalidad de
protegerlas de los antiguos dueos; para que as, posteriormente, a algunos de
ellos, pudieran contratarlos para laborar en condiciones y horarios infrahumanos,
mientras el resto habra de migrar a las ciudades, en bsqueda de la
sobrevivencia.
Con este pequeo resumen tratamos de mostrar que el modo de produccin
agrcola anterior al capitalista, adems de evitar la generacin de capitales
industriales, impeda, aunque esto habra de desarrollarse de forma ms
compleja conforme los aos, la individualizacin de los sectores sociales adems
de su futura enajenacin a travs del trabajo. Es por medio de la generacin de
la miseria, el miedo, el despojo, como el capitalismo habra de desarrollarse.
Adems de que surgira un grupo social, el cual habra de ser los futuros dueos
de produccin, y los cuales hoy llamamos burgueses; y otro que nicamente
posee su fuerza de trabajo, la cual habr de vender para sobrevivir: el
proletariado.
15 dem p. 700
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