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FICHAS DE FORMACION POLÍTICO – PEDAGÓGICA
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OBJETIVO:Demostrar la vigencia del pensamiento pedagógico
de Simón Rodríguez.
RECURSOS: • Papel, marcadores, papelógrafo, tirro
• Compilación de materiales bibliográficos sobre la
vida y obra de Simón Rodríguez desde su queha-
cer socio-político-educativo
DURACION: Cuatro (4) horas. Participantes: Voceros y voceras estadales, municipales y parroquiales.ACTIVIDADES:
a. El facilitador comenzará el encuentro formulando
a los equipos formados en el encuentro anterior
la siguiente pregunta generadora:
De acuerdo a los conocimientos adquiridos
sobre la vida y obra de Simón Rodríguez:
¿Qué cualidades o valores podemos identifi-
car en la trayectoria de este destacado educa-
dor?
b. Socializar en plenaria las respuestas dadas por
los equipos.
El facilitador, tomando como fundamento las
respuestas dadas preguntará:
¿Qué compañera o compañero del grupo, ma-
nifiesta en su conducta algunos de los valores
reconocidos en Simón Rodríguez? solicita argu-
mentar las opiniones.
Explica además que la hoja didáctica que se
presentará será objeto de una lectura comentada
por los equipos de trabajo para que después pue-
dan registrar en un papelógrafo a cada persona
del grupo de trabajo con sus respectivos valores.
c. En el marco de la fase de teorización cada equi-
po, respectivamente, hará una lectura comenta-
da de la siguiente hoja didáctica y registrará los
aspectos más significativos.
d. Cada equipo socializará en plenaria la síntesis
de los aspectos registrados en la lectura entrega-
da. El facilitador realizará los aportes que consi-
dere necesarios.
e. e. Retorno a la práctica enriquecida: El facilitador
planteará la siguiente pregunta generadora:
• ¿Qué utilidad aportan los conocimientos
adquiridos sobre Simón Rodríguez para el
accionar del Movimiento Bolivariano de Fa-
milias?
• Socializar en plenaria las respuestas dadas.
f. Evaluar el encuentro mediante la técnica PNI,
planteando lo positivo, lo negativo e interesante
del encuentro
g. Socializar en plenaria los criterios evaluativos
manifestados.
Referentes bibliográficos que se utiliza-ron en el encuentro:
Rodríguez, Simón. Extracto sucinto de mi obra so-
bre la educación republicana. En: Obras tomo II. Co-
lección Dinámica y Siembra, Caracas, 1975.
Calzadilla Arreaza, Juan A: Simón Rodríguez: Pe-
queña antología pedagógica Segunda Edición. Fun-
darte.2013
Rojas Armado Daniel: Simbiosis de los Simones.
Editorial Mi Tierra C. A. Agosto 2008
Rumanzo González Alfonso,Ideario de Simón Ro-
dríguez. Consejo presidencial Moral y Luces. Cara-
cas-Venezuela, 2008
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A Simón Rodríguez lo podemos considerar, como
uno de los más grandes pensadores sobre la educa-
ción venezolana, hasta el extremo de que sus ideas
se nos revelan como de una fresca actualidad; ellas
inspiran la creación de un sistema educativo de tipo
popular. Por su realismo encierran un gran valor, si
tomamos en cuenta de que ellas se producen en el
seno de la sociedad colonial, dominada por el espí-
ritu oscurantistas medieval. Es por eso que toman la
dimensión de ser las más revolucionarias y america-
nistas de una época, al perseguir la producción de
unas ideas educativas que se arraigarán en nuestra
tierra americana.
La vida de Simón Rodríguez empieza a conformar-
se en un clima beligerante, en el terreno de las ideas
y en el terreno social. En este clima ideológico el in-
signe maestro odia la esclavitud, la servidumbre, la
tiranía y tiene muy claras las ideas de libertad.
El ideal independentista, va a formar parte de su
preocupación pedagógica, él considera que es por la
educación como han de formarse los hombres que
construirán la República. La agitación política que vi-
vía Venezuela era consecuencia lógica de la vida cul-
tural que animaba a los jóvenes de la época, ávidos
intelectuales.
Lo anterior se ve reflejado en el texto presentado
al Ayuntamiento de Caracas el 19 de mayo de 1794,
titulado “Reflexiones sobre los defectos que vician la
Escuela de Primeras Letras de Caracas en medio
de lograr su reforma por un nuevo establecimiento”.
Este texto de reflexiones se resuelve en seis reparos,
en todos los reparos además de criticar las costum-
bres existentes acerca de la educación de los niños
pequeños, dejan entrever una defensa a la Escuela
de Primeras Letras y una tendencia a la institucio-
nalización de la misma. Es notorio destacar que en
la segunda parte de este documento recomienda el
establecimiento de la Escuela Elemental Pública. En
otras partes, se refiere a cómo debían funcionar esas
escuelas, comenzando por la designación del director
y sus atribuciones.
-La creación de la Escuela de Chuquisaca, que
fue su escuela modelo, es la realización pedagógico-
colectiva de Simón Rodríguez, en ella se observa
buena parte de su ideario pedagógico:
“Educar es enseñar al hombre a tratar con las cosas e infundirles ideas sociales. Esto es, ense-ñarle una industria que asegure su subsistencia y una moral que regule las relaciones con los de-más. Todo ciudadano debe tener la independen-cia de que sabe ganar el pan con el sudor de su frente y el trabajo de sus manos y el civismo de que tome por norma de sus acciones este principio: Todo derecho se deriva de la sociedad y toda obligación se refiere a ella. En esta idea aflora una inclinación socialista: la independen-cia que otorga el saber, el trabajo manual y los derechos derivados de la sociedad”.
Se trata de un establecimiento educativo de carác-
ter más bien artesanal, en donde “los varones debían
aprender los tres oficios principales: albañilería, car-
pintería y herrería...las hembras aprendían los oficios
propios de su sexo ya que la escuela estaba planifi-
cada para niños de ambos sexos”, escandalizando al
clero y a la sociedad porque rompía por completo con
la tradición. Su intención era:
• Acostumbrar al trabajo para hacer hombres úti-
les, asignarles tierras y ayudarlos en su esta-
blecimiento. Colonizar el país con sus propios
habitantes.
• Se daba instrucción y oficio a las mujeres para
que no se prostituyeran por necesidad, ni hi-
cieran del matrimonio una especulación, para
asegurar la subsistencia.
• En las escuelas deben estudiar juntos a niños
y niñas, primero, porque así desde niños los
hombres aprenden a respetar las mujeres y,
segundo, las mujeres desde la escuela apren-
den a no tenerle miedo a los hombres. Esto fue
calificado de inmoral por el Prefecto de Chuqui-
saca, su escuela modelo fue clausurada. Él fue
el precursor de las escuelas mixtas, escuelas
comedores, educación diversificada, escuela
vinculada al trabajo, escuelas técnicas.
El pensamiento pedagógico socio-educativo de Si-
ANEXO: HOJA DIDÁCTICAVigencia del pensamiento educativo del maestro Simón Rodríguez (Encuentro 2)
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món Rodríguez expresa sus conceptos sobre el he-
cho educativo y la conexión directa con las manifesta-
ciones sociales y políticas que ellos implican, decía el
maestro Caraqueño:
“El título de maestro no debe darse sino al que sabe enseñar, esto es al que enseña a aprender; no al que manda a aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar las primeras instruccio-nes, sigue enseñando virtualmente todo lo que se aprende después, porque enseñó a aprender”.
“No sólo saber algo sobre alguna cosa nece-saria es suficiente para que se le otorgue la res-ponsabilidad de hacerse maestro y dejar en sus manos la ignorancia de otros a fin de que ésta pueda ser superada”. La enseñanza y la educación no son un asunto in-
mediato y breve, son actos que se ejercitan a lo largo
de la vida, se aprende no en el momento únicamente,
se aprende a aprender para toda la vida, esa es la
razón de la educación como responsabilidad humana
a la que se refiere Rodríguez.
La preocupación del maestro estaba centrada en
la esencia de educar para la libertad y la igualdad, no
se puede ser libre si la obediencia supera al sentido
de la razón , a la necesidad que se tiene de aprender
para superar la ignorancia.
La utopía republicana de Simón Rodríguez plan-
tea que la República es “la verdadera sociedad”, y se
caracteriza, incluso antes que por la libertad, por la
inclusión absoluta y total de todos los miembros del
colectivo, sin lo cual la idea misma de sociedad resul-
ta incompleta, contradictoria, y social y políticamente
inoperante. Resulta irracional que dentro de una con-
formación colectiva una inmensa parte de sus inte-
grantes sea excluida de ella y sus beneficios. Para
Robinson, basta con que un solo individuo sea ex-
cluido para que una sociedad fracase. Su pedagogía
incluía a los pobres, a los pardos, a los indios, a las
mujeres, aspirando a que (...) “con esa inclusión se
anularían los infortunios y los peligros de la margina-
ción social estructuralmente propia del sistema mo-
nárquico, arbitrario o despótico” .Según sus reflexio-
nes, en Caracas había un gran desprecio y descuido
por la educación. Propuso una educación igualitaria
para todas las razas y clases sociales, extensiva a
los pardos y a las castas, invocando la igualdad. Los
maestros se debían preocupar por una enseñan-
za objetiva, con igualdad para todos. La enseñanza
debía ser dirigida a lo útil y realizada teniendo en
cuenta el interés de los alumnos. Esta educación de-
bía estar combinada con los juegos, las diversiones
y los paseos. El maestro Simón Rodríguez se mani-
festó partidario de una educación práctica, inclusi-
va, con énfasis en las artesanías y en la enseñanza
de oficios, que acercara más a los educandos a las
realidades de la vida. La educación siguiendo los li-
neamientos del Racionalismo y la Ilustración, debía
dar más importancia a los estudios naturales y a la
experimentación. Sus ideas y reformas educativas,
tuvieron fundamento en la situación real de la Escuela
en Caracas en los finales del siglo XVIII.
La Educación Popular para Simón Rodríguez debe
ser absolutamente general para todo el pueblo, dirigi-
da y financiada por el Gobierno Nacional, no dejar de
lado a nadie sin excepción, (...)según el principio de
que todo integrante de una asociación debe compren-
der, dominar y ejercer la racionalidad misma de esa
asociación.” Una educación popular que conlleve la
impregnación de conocimientos (luces) y de virtudes
(morales) en toda la extensión de la sociedad. En la
filosofía de Bolivar “Moral y Luces” son los dos polos
de una república, así como en la de Robinson,sobre
todo en su obra “Luces y virtudes sociales”, las luces
y las virtudes se refuerzan unas a otras, no pueden
existir las unas sin las otras resultan imprescindible
en le proyecto de República Social. “Instruir no es
educar”. No solo con conocimientos se hace a una
persona para la vida social. Insistía a menudo Si-
món Rodríguez. El Maestro pensó que lo más im-
portante para los nuevos Estados republicanos debe
ser “la educación popular”; señaló que la educación
popular debe entenderse como “general”. Según sus
ideas, “Instruir no es educar”. Ni instrucción puede ser
un equivalente a la Educación, aunque instruyendo
se eduque. En una de sus pocas publicaciones que
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subsistieron , caracteriza brevemente los beneficios
sociales de su proyecto pedagógico. Lo anterior se
refleja en este hermoso párrafo:
“¿¡De cuántas satisfacciones, espirituales y corporales, no se privan los hombres, por el absoluto abandono en que viven los más!?.Si se hubiera malogrado, en la ignorancia general, el talento de los escritores que nos han instruido ... qué sabríamos?! ... � Si la Instrucción se pro-porcionara a todos... ¿¡cuántos de los que des-preciamos, por Ignorantes, no serían nuestros consejeros, nuestros bienhechores o nuestros amigos?! ... ¿¡Cuántos de los que nos obligan a echar cerrojos a nuestras puertas, no serían depositarios de las llaves?! ... ¿¡Cuántos de los que tememos en los caminos, no serían nues-tros compañeros de viaje?! No echamos de ver que los más de los malvados, son hombres de talento ... ignorantes — que los más de los que nos mueven a risa, con sus despropósitos, se-rían mejores maestros que muchos, de los que ocupan las cátedras � que las más de las muje-res, que excluimos de nuestras reuniones, por su mala conducta, las honrarían con su asistencia; en fin, que, entre los que vemos con desdén, hay muchísimos que serían mejores que nosotros, si hubieran tenido escuela” “Ha de entenderse que cada uno aprende lo que
necesita y lo que es común a los demás, es decir,
se aprende en colectivo lo individual de cada quien,
en permanente respeto por el otro y por sí mismo”.
La práctica es el criterio de la verdad, siempre razo-
nando, pensando y en sintonía con los procesos de
aprender y enseñar para vivir en armonía.”Aprender
para cambiar y transformar la sociedad y a sí mismo”·
Estos criterios se manifiestan en la siguiente expre-
sión:
“Solo la educación impone obligaciones a la voluntad. Estas obligaciones son las que llama-mos hábitos”.Sí, Rodríguez valoró por siempre al Maestro, pero
nunca restó importancia a la familia y la sociedad en
el proceso de educar a los niños. una cosa es orientar
hacia un proceso que responde a un modo de desa-
rrollo, y otra cosa es la responsabilidad de oportuni-
dades que ha de tener quien participa del proceso.
Favorecer al niño para que se haga partícipe del pro-
ceso, y contribuir al desarrollo equilibrado del mismo,
es una responsabilidad social de la familia, sin ella
esto no es posible. Expresaba por ello:
“Todos pueden instruirse hasta cierto punto, en ciertas cosas. Si hay ociosidad, si hay vicios, si se cometen faltas, delitos, crímenes o atenta-dos, por ignorancia, la culpa es de la sociedad”. La educación es la ocupación del colectivo huma-
no, donde el Maestro tiene una responsabilidad parti-
cular, igual la familia y en consecuencia la sociedad. Y
la suma de ellas debe conducir hacia el equilibrio ar-
mónico de la vida. Va observándose en el discurso de
las ideas y pensamiento de Simón Rodríguez que no
hay educación sin el fin de la sociedad como razón, y
no hay sociedad sin razón educativa. La enseñanza,
la instrucción y la educación superan lo previsto en
los contenidos sobre los cuales se trabaja; ella, en
suma, debe construir la configuración del ciudadano
que requiere la República. En este sentido precisa
que:
“Enseñar es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no, hacer trabajar a la memoria”. Y además: “El maestro de niños debe ser sabio,
ilustrado, filósofo y comunicativo, porque su oficio es
formar hombres para la sociedad”.
“No hay interés donde no se entrevé el fin de la acción Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa. Llamar, captar y fijar la atención, son las tres partes del arte de enseñar. Y no todos los maestros sobresalen en las tres”Simón Rodríguez puso y expuso su vida por legi-
timar el valor de la educación, la enseñanza, el de-
sarrollo y el crecimiento humano, pues allí se garan-
tizaba el futuro social y político de la República, sólo
con estas prácticas organizadas se logra la justicia,
la equidad y el derecho a iguales posibilidades de
vida para los ciudadanos. Su pensamiento era radical
en considerar que no era posible una República de
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hombres con creencias individuales, de pensamientos
solos; el colectivo y lo social definen lo grande de los
hombres que en estos espacios viven y luchan. Por
ello expresó: “La mayor fatalidad del hombre, en el es-
tado social, es no tener con sus semejantes, un común
sentir de lo que conviene a todos.”(...)”Piensa en todos
para que todos piensen en ti”.
El sentido orientador de construir una sociedad de
transformaciones e inclusión, lo hicieron trascender en
el tiempo.
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