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7/25/2019 Filosofa Medieval - Eduvictorhs
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INSTITUTO SUPERIOR PEDAGGICOAREQUIPA
FILOSOFA MEDIEVAL
VICTOR PERCY HUAMANI SISA
ESPECIALIDAD : Cs. Sociales, Filosofa y Religin
AREQUIPA PER
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PRESENTACIN
Hablar de filosofa en nuestros tiempos puede sonar ufano y hasta frvolo,teniendo ante nuestros ojos la evidencia del sufrimiento y las necesidades de la
gente. Muchos creen que en lugar de reflexionar y hablar deberamos hacer
algo. or ello demasiados se afanan en un pragmatismo abusivo, olvidando
que el hombre se alimenta de sabidura y afecto! pues la desnutrici"n de
nuestro tiempo acusa hambre de justicia, verdad, amor, libertad y
trascendencia.
#a ceguera existencial del hombre actual se contenta con la ilusi"n o laalucinaci"n del tener m$s creyendo falsamente que eso produce felicidad.
ero tristemente sabemos que no es as. %ofa no s"lo nos lo declara, sino
m$s a&n, nos ense'a por d"nde labrar el camino del despliegue y del
desarrollo humano.
(l siguiente trabajo es consagrado a cada estudiante, docente y p&blico engeneral, para que con la astucia crtica de su inteligencia recono)can el bien y
la verdad que procuran m$s su formaci"n humana y as, emprender un empe'o
valiente y decidido por hacer de nuestro mundo un ambiente m$s humano,
solidario, justo y fraterno.
*o olviden que la rique)a del hombre est$ en ser m$s de lo que se tiene+.
Los espero en el camino de la dignidad humana!
El autor
Vctor Huamani Sisa
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FILOSOFA
#a ilosofa es el estudio de ciertos problemas fundamentales relacionados con
cuestiones tales como la existencia, el conocimiento, la verdad, la belle)a, la
mente y el lenguaje. #a filosofa se distingue de otras maneras de abordar
estos problemas -como el misticismo y la mitologa por su m/todo crtico y
generalmente sistem$tico, as como por su /nfasis en los argumentos
racionales. #a palabra 0filosofa1 viene del griego antiguo 23456 -filos, que
significa 7amor8 o 7amante8, y 6529: -%ofa, que significa 7sabidura8. or lo
tanto, 23456529: -philosopha significa 7amor por la sabidura8.
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ANTECEDENTES
EVOLUCIN HISTRICA DE LA FILOSOFA
#; Historia de la ilosofa es un proceso &nico, continuo, e irrepetible, quepuede considerarse desde diversos criterios. (s fundamental plantearla en
forma cronol"gica, tem$tica como, de hecho, se expresa el desarrollo del
pensamiento del hombre en su af$n de intelegir su realidad.
;unque la ilosofa como prerrogativa inherente al ser humano se ha
desarrollado en toda civili)aci"n y cultura, como disciplina acad/mica,
sistem$tica y estructurada debemos reconocerla su desarrollo en
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FILOSOFA OCCIDENTAL
#a tradici"n filos"fica occidental tiene una historia de m$s de EFGG a'os, desde
la ;ntigua Crecia hasta nuestros das. ; lo largo de ese tiempo, hubo una
enorme cantidad de fil"sofos y movimientos filos"ficos, demasiado numerosos
para ser mencionados aqu. #o que sigue es una mera caracteri)aci"n de los
distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una
menci"n a las principales figuras y corrientes de cada /poca.
#os intereses yo preocupaciones de la ilosofa occidental fueron diversos en
cada una de las /pocas
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FILOSOFA EDIEVAL
#a filosofa medieval es la filosofa de (uropa y ristianismo. (n ese tr$nsito hist"rico de la antigLedad al
Medioevo, la ilosofa
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>orrespondiente a esta ilosofa debemos distinguir dos periodos= #a atrstica
y la (scol$stica.
!"# FILOSOFA PATRSTICA
Kesarrollada en la primera /poca cristiana y llamada as por obra de los
padres de la @glesia. (s pre$mbulo del Medioevo, termina con @sidro de
%evilla -FIO en
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!"!"+"# ANTIGNSTICOS
#a gnosis -conocimiento del %. @@ se plantea como nueva
Neosofa, que encerrando aspectos de la sabidura grecoV
oriental desprecia la sola fe. %in vencerla nace en contra laCnosis cristiana a trav/s de la >atequesis.
!"!"+"!"# CLEENTE DE ALE$ANDRA &!)' +!)'*
Kesarrolla el ideal del Cn"stico cristiano. Deconoce
tres niveles de perfecci"n= (l fil"sofo, es inspirado por
Kios aunque no hable con /l directamente. (l
cristiano, es superior al fil"sofo al aceptar la fe. #aDevelaci"n es se'ora de la filosofa. (l gn"stico, es el
que sinteti)a la Develaci"n y la filosofa como
coronaci"n en la evoluci"n del cristiano.
!"!"+"+"# ORGENES DE ALE$ANDRA &!,) # +)-*
(s el te"logo m$s importante de esta escuela. #lev" a
su esplendor la escuela catequ/tica que dirigi" desde
los JW a'os hasta los RO, en que fue excluido del
presbiterio por su sacerdocio ilegtimo -Xpor
mutilaci"n. ue profesor brillante, escritor
extraordinario y de diamantina capacidad de trabajo.
!"+"# ALTA PATRSTICA
!"+"!"# EN ORIENTE
!"+"!"!"# .ACILIO DE CESAREA &--' # -/0*
>apadocia, conoci" la ilosofa griega, combati" la
doctrina dl mundo eterno de orgenes a quien admir",
diciendo que ese predicado s"lo le conviene a Kios.
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!"+"!"+"# GREGORIO DE NACIAN1O &-+0 # -0'*
>apadocia, estim" la sabidura griega y la defendi" de
los ataques de sectores eclesi$sticos. >oncibe a Kios
como oc/ano de sustancia inmenso y sin orillas.(scribe dos reglas mon$sticas.
!"+"!"-"# GREGORIO DE NISA &--) # -02*
%obrepasa a los capadocios. Kice que la fe procede
de Kios y la ciencia de la ra)"n, que el alma toda la
vida construye su casa -el cuerpo y que el hombre
tiene doble imagen -real V ideal.
!"+"+"# EN OCCIDENTE
;qu y en este siglo -@ se inicia propiamente la ilosofa
Medieval.
!"+"+"!"# SAN AGUSTN DE HIPONA &-)2 # 2-'*
il"sofo y Ne"logo nacido en Nagaste, *umidia
-Yfrica. Hijo del converso atricio y de %anta M"nica.
Ke vida desordenada como cuenta en sus
confesiones= uni" en si la pasi"n africana, el espritu
griego y la energa romana.
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E.V (l maniquesmo, una copa de oro pero vaca para
el sediento de sabidura.
I.V (l escepticismo acad/mico, consecuencia del
desenga'o.
R.V (l neoplatonismo que guard" por su llamada al
espritu y su advertencia contra la sensualidad.
F.V la @glesia cat"lica fue el final de su evoluci"n
porque en ella hall" una autoridad que
garanti)aba no sufrir desenga'o -seguridad, en
un magisterio bien articulado.
#leg" a ser sacerdote y
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>ristiani)a el pensamiento de lat"n
lanteando el idealismo cristiano y adaptando=
(l dualismo ya no es encarcelamiento sino
composici"n, siendo el alma superior.
(l conocimiento como recuerdo lo transforma en
iluminaci"n del (spritu %anto.
; la reminiscencia le Desurrecci"n y (ternidad.
!"-"# PATRSTICA TARDA
!"-"!"# DIONISIO :3l ;53u &)''*
Hoy se duda si ha existido. (scribi" mucho sobre
neoplatonismo, proponiendo un arreglo sobre esta escuela y el
cristianismo. %e cree vivi" en %iria.
!"-"+"# $UAN DAASCENO &(/) # /20*
Depresenta el final de la patrstica oriental aunque fueuno de los m$s fecundos. %u obra fuente del
>onocimiento le dio gran autoridad. >omo >lemente y
los dos Cregorios considera que la ilosofa es esclava
de la Neologa y que por obra de los gentiles fue cautiva
y debe volver a servir a su reina y se'ora. (sta
consideraci"n motivar$ diversas disputas en la edad
media y controversias en la modernidad.
!"-"-"# .OECIO &2,' # )+)*
;nicio Manlio %everino, romano de padres cristianos,
sobrepas" a sus contempor$neos en filosofa. Muy joven
fue c"nsul, pero su franca defensa al senador ;lbino fue
encarcelado donde escribe su libro= Ke >onsolatione
hilosophiae -%obre la consolaci"n de la ilosofa. ue
muy ledo, proyect" una traducci"n de lat"n y
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;rist"teles, pero s"lo pudo reali)arla en parte. %e le
debe el conocimiento de los escritos l"gicos del
estagirita, es autor del famoso cuadro de oposiciones.
%e le considera el <imo romano y el primer escol$stico.
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#a creada y no creadora es el mundo visible
creado en cooperaci"n del (spritu %anto. #os
cuerpos son Neofana.
#a no creada ni creadora es el mundo a sus
retorno a Kios, que comien)a en el cuerpo.
+"+"# LA PRIERA ESCOL%STICA
(n este periodo se plantea los temas filos"ficos fundamentales de la
/poca= la dial/ctica, que genera el problema de la doble verdad
-verdad de la fe y verdad de la ciencia y el de los universales.
LA DIALCTICA
(ntre las siete artes liberales fue la m$s estimada y considerada
como la filosofa en s.
;lgunos la utili)aron para incursionar frvolamente en el terreno de la
fe-#os Kial/cticos! los que motiv" la profunda indignaci"n de quienes
tomaban su fe en serio-#os antidial_cticos ju)gando capitalmente la
dial/ctica y originando el conflicto de ciencia y fe. %e acepta m$s una
conclusi"n l"gica que una emprica, contra lo que se levantar$ el
positivismo moderno.
LA DISPUTA SO.RE LOS UNIVERSALES
#os universales son los conceptos generales y &nicos que tenemos
todos los hombres, pero a la ve) se pueden aplicar a realidades
diversas y concretas -particulares.
#a escol$stica plantea una duda= `son nombres -nomina o son cosas
-res #os de la primera sentencia son nominalistas, los de la
segunda realistas.
+"+"!"# LOS NOINALISTAS
ara, los nominalistas, los universales simplemente deben de
considerarse como abstracciones o ideas, puesto que los m$s
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importante son las cosas singulares. or ello s"lo conocemos
nombres de objetos y no las realidades.
+"+"!"!"# ROSCELINO DE COPIEGNE &!')' # !!+'*
(s el principal de esta /poca. alora los nombres
-flatus vocis. Kice que no hay color sino cosas
coloradas, no hay sabidura sino hombres sabios! que
la Nrinidad son tres dioses que de com&n s"lo tienen
el nombre Kios. Keclarado anticristiano se retracta
en el concilio de %oissons -JGSE. ;s se extingue el
nominalismo de la edad media, para resucitar en el s.
]@ con Cuillermo de
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falso. (s defensor del Magisterio de la @glesia y de la
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preponderancia, logrando un nuevo humanismo de
libre interpretaci"n bblica.
+"+"-"# LA STICA
#a libre aplicaci"n de la dial/ctica incluso en la fe, hiri" la
religiosidad de este tiempo y gener" la contracorriente mstica.
+"+"-"!"# .ERNARDO DE CLARAVAL &!'0' # !!)-*
Ke familia noble, monje fundador de OW monasterios,
consejero de reyes y papas, como genio religioso se
convirti" en gua de su siglo. Kice= \uerer saber s"lo
por saber, es vergon)osa curiosidad. \uerer saber
para ser conocido, es vanidad. \uerer saber para
vender la ciencia, es negocio vituperable. \uerer
saber para edificar, es caridad. %"lo el <imo saber
tiene valor. Kios es conocido en la medida que es
amado. (l camino de la verdadera sabidura es la
iblia y la mstica= meditaci"n, contemplaci"n y
/xtasis.
+"-"# LA ALTA ESCOL%STICA
;rist"teles, #as [niversidades y las rdenes mendicantes,
llevan la (scol$stica al esplendor.
+"-"!"# AGUSTINISO
;cent&a la filosofa de %an ;gustn que pasar$ aenmarcar el pensamiento medieval del s. @ al s. ]@.
+"-"!"!"# ROGERIO .ACN &!+!0 # !+02*
[no de los m$s originales, consider" ignorantes
a Nom$s de ;quino y ;lberto Magno por no
saber matem$ticas ni "ptica, adem$s los llam"
chiquillos por ense'ar lo que no habanaprendido. Ke fil"sofo pas" a alquimista, mago y
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astr"logo, fue sospechoso de de hechicera y
hereja.
+"-"!"+"#SAN .UENAVENTURA &!++! # !+/2*
Koctor %eraphicus. uando ni'o, por grave enfermedad, su
madre lo llev" ante rancisco de ;ss qui/n
prof/ticamente dijo= < quanta bona ventura hic
puero desde entonces le qued" el nombre de
uenaventura. ue superior de losranciscanos, considerado segundo fundador,
fue >ardenal. ;nte el aristotelismo, acentu" el
agustinismo en sus puntos esenciales=
J. (l saber y la fe deben estar juntos.
E. %in el amor -caridad todo saber es vano.
I. #a regresi"n y desarrollo de fuer)as
germinales dadas por Kios.
R. #a inmortalidad del alma creada por Kios.
F. #a metafsica de la lu)= la externa es
presupuesto de la percepci"n sensible, la
interna del conocimiento intelectual y la
superior del conocimiento de las verdadesreveladas.
+"-"+"#ARISTOTELISO
#a revoluci"n medieval
%e origina cuando se sustituye al santo ;gustn con el
gentil ;rist"teles.
+"-"+"!"# SANTO TO%S DE AQUINO &!++) # !+/2*
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Koctor ;ngelicus.
il"sofo, te"logo y sacerdote dominico, nacido
en el >astillo de roccasecca, junto a *$poles!
siendo italiano no revela ligeresa meridional sinom$s bien cu'o germ$nico. arte de doce
hermanos. ; los cinco a'os fue oblato de Monte
>assino.
Kiscpulo de ;lberto Magno, considerado el
mayor sistemati)ador del pensamiento medieval,
de importancia capital en la (scol$stica,
excelente dial/ctico y agudo l"gico. Depens" los
principios de ;rist"teles y los expuso con
flexibilidad y rigor al servicio de la explicaci"n
dogm$tica, sinteti)ando y convirti/ndolos al
cristianismo. @dentific" la fe y la ra)"n como
medios para conocer la verdad, postulando que
la fe y el entendimiento podan demostrar
racionalmente la existencia de Kios y recha)ar
objeciones a las verdades de la fe. ropuso la
analoga del ser para expresar las relaciones de
orden y causalidad entre los seres creados y el
ser divino. ;nali)" el conocimiento humano a
partir de su capacidad de abstracci"n.
Ketermin" nuevas relaciones entre ra)"n y fe,
separando las tareas de la Neologa y filosofa.
FILFOSOFA TEOLOGA
(xplicaci"n racional intelectiva de la
verdad de las cosas por la reflexi"n
humana.
>amino de la inteligencia humana a la
(xplicaci"n religiosa de la verdad de
las cosas.
>amino de #a erdad ;bsoluta a la
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verdad absoluta.
(studio de la verdad que es sabidura
erfecta y ;bsoluta.
inteligencia humana.
(studio del %er ;bsoluto -Kios fuente
de la erdad y la %abidura.
(l contenido filos"fico tomista fundamental versa
fundando=
#a sntesis de fe y ciencia para lo que distingue=
la fe que se funda s"lo en la Develaci"n, el
saber puramente racional donde decide la ra)"n
y no la autoridad ya que interesa lo que son lascosas en s, y la Neologa que inspir$ndose en
las anteriores es sntesis de ambas -teologa
natural y sobrenatural.
#a diferencia real entre esencia -ser y existencia
-;cto de ser.
#as cinco pruebas de la existencia de Kios y laanaloga del %er=
(l movimiento del mundo exige un primer
motor inm"vil.
#as causas eficientes exigen una causa no
causada.
#a contingencia de las criaturas exige un ser-Kios necesario.
#os grados de perfecci"n exigen un ser
perfectsimo.
(l, la belle)a y la finalidad del mundo exigen
un Kios ordenador.
(l geocentrismo del mundo creado y no eterno.
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#a unidad substancial del hombre, persona inteligente.
#a /tica y la moral natural=
J.V (l hecho tiene que ser intrnsecamente bueno.
E.V (l fin del acto debe ser igualmente bueno.
I.V #as circunstancias -lugar, modo, tiempo deben
ser buenas.
#a virtud es el h$bito del ien y la ley del orden de la
ra)"n para el bien com&n que como bien inmediato no
debe de separarse del <imo, por lo tanto debe defomentar la educaci"n y la religi"n son tareas del
estado.
#a verdadera grande)a de santo Nom$s de ;quino
radica en haber armoni)ado con el pensamiento
cristiano no s"lo la l"gica, fsica y metafsica de
;rist"teles, sino todo el saber profano de su tiempo.
(n JWQS el pensamiento de Nom$s es considerado la
doctrina oficial de la @glesia >at"lica -(ncclica ;eterni
atris de #e"n ]@@@.
Deacci"n frente al Nomismo expresa en todo el
agustinismo que nota agresiva la preponderancia del
aristotelismo.
+"2"# LA ESCOL%TICA TARDA
Mientras Nom$s acentu" a ;rist"teles de lo universal,
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+"2"!"!"# $UAN DUNS ESCOTO &!+(( # !-',*
Koctor %ubtilis. Ne"logo, fil"sofo y sacerdote
escoc/s crtico agudo del tomismo.
*ominalista que gener" un cambio decisivo en la
escol$stica tratando de restringir la fe o lo pr$ctico
y buscando la demostraci"n rigurosa y crtica
independiente de la fe. oncepci"n de la irgen Mara que
ser$ proclamado dogma reci/n el W de Kiciembre
de JWFR.
(n su doctrina opone= opone la fe y la ciencia, en
ontologa divide la materia en tres -masa
primigenia, materia que subyace a los cambios
sustanciales y materia que no cambia
accidentalmente y afirma que la voluntad es
superior a la inteligencia. asa la moral en elmandato divino, s"lo los tres primeros
mandamientos son invariables, los dem$s
capricho divino.
+"2"+"# EL NOINALISO
Nomado como saber moderno, de los conceptos que
pertenecen a la l"gica y no a la metafsica.
+"2"+"!"# GUILLERO DE OCA &!-'' # !-20*
(l m$s destacado. lante" la democracia
con la nueva concepci"n del individuo que
est$ subordinado a la autoridad universal
incluso en el $mbito eclesial.
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Kice que no existen los universales sino
s"lo como conceptos, son un signo no una
realidad, como el humo signo del fuego.
%aber y fe son cosas distintas. (stenominalismo produjo confusi"n por eso
tuvo que prohibirse de nuevo. ;dem$s lo
sostendr$n Puan buridBn y Dam"n #ull o
Daymundo #ulio.
+"2"-"# ESCUELAS ANTIGUAS
%e consideran as a toda la producci"n de lailosofa anterior al nominalismo.
+"2"-"!"# LA STICA
(s la otra parte de la Neologa junto a la
penetraci"n intelectual de la revelaci"n,
que m$s all$ de un conocimiento busca la
uni"n amorosa con Kios. #a gloria de los
dominicos ser$ producir al mayor mstico
medieval.
+"2"-"!"!"# AESTRO ECEHART &!+(' #
!-+/*
Pohann, mstico alem$n que conjugo
el neoplatonismo y el tomismo. ue
discpulo de ;lberto Magno y lleg" a
ser superior de su orden. (s el primer
fil"sofo de lengua alemana, en /l se
expresa por primera ve) el espritu
teut"n como el italiano en Kante.
rofundamente piadoso su intenci"n
era mover a los cristianos tibios a ala
autentica piedad.
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+"2"-"!"+"# NICOL%S DE CUSA &!2'! # !2(2*
Ne"logo, jurista diplom$tico y
eclesi$stico alem$n. Kestacado por
sus conocimientos cientficos yaportes filos"ficos. %ostuvo la Kocta
@gnorancia donde distingui" la ra)"n
-actividad finita sujeta a paradojas y
el intelecto -actividad infinita,
iluminada por la fe e ignorada por la
ra)"n que tiene por objeto a Kios,
unidad de todas las esencias. %er$ unfil"sofo de transici"n, es el oto'o del
Medioevo pero tambi/n la primavera
del tiempo moderno. (scribi" Ke
docta ignorantia, Ke pace fidei, Ke
concordancia cat"lica.
.I.LIOGRAFA
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E. GRAFA
http=.monografias.comtrabajosfilosofmediefilosofmedie.shtml
http=filosofia.idoneos.comindex.phpilosofiaMedieval
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http=.eVtorredebabel.comHistoriaVdeVlaV
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