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7/24/2019 Filosofia - Spencer, Herbert - Las Instituciones EclesiaSticas [Por Ganz1912]
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Es propiedad.
Queda 11.6clio el depsito que
marca la ley.
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P R E L I M
\
111, DE LA TRAD
C C 1 0 1 \
ESNYOLI
LAS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
forman un
captulo independiente, sin duda , de una de las
partes del gran sistema de filosofa evolucio-
nista que S pencer va poco poco dando cima.
Por eso , para comprender el alcance de las
ideas sustentadas en este libro que hoy ve la luz
pblica en Espaa ,
y
explicarse el procedi-
miento que en su investigacin y exposicin
sigue su autor , ser preciso tener presente que
se trata en l, ante todo y sobre todo , de desen-
volver las consecuencias de principios generales
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RELIMINARES
los elementos necesarios para apreciar conve-
nientemente el valor absoluto y relativo de
LAS
INSTITUCIONES ECLESISTICAS,
y teniendo en cuen-
ta las indicaciones hechas , se ha procurado aa-
dir algunas llamadas notas al texto, de carc-
ter aclaratorio , y se pens en poner al frente de
esta traduccin un prlogo que sirviera de com
plemento explicativo , tanto de
La Justicia
como de
Las Instituciones polticas (1),
y en el
cual se procurara referir al sistema general de
la filosofa spenceriana,, cada una de las obras
indicadas y la presente. Pero estudiando bien
el asunto, se ha credo que se poda sustituir
el prlogo , de tantas pretensiones, con una bre-
vsima indicacin b ibliogrfica ordenada de la
obra total de S pencer , dejando ste exponer
la parte fundamental de su filosofa en un re-
sumen breve y sucinto, escrito por l mismo.
L a obra total de S pencer, que se comprende
bajo el ttulo general de
Sistema de filosofa (A
System of synthetic philosophy ),
abarca hoy va-
rios volmenes , y se sigue en su publicacin
cierto orden lgico muy cuidado. E n el ampl-
simo cuadro que supone este sistema, figura, en
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P R E L I M I N A R E S
dentales de nuestro autor : L os Primeros princi-
pios Firts Princ ipie s),
especie de sntesis gene-
ral de las ideas fundam entales del sistema, que
entraa la determinacin de sus lineamientos
filosficos , la de la ley de la evolucin y la de
la posicin especial del punto de vista evolucio-
nista en la ciencia moderna. L as obras siguien-
tes vienen ser desenvolvimientos y aplicacio-
nes de los
Primeros principios los diferentes
rdenes de la evolucin que comprenden el mun-
do inorgnico ( evolucin inorgnica) , de que
S pencer no habla especialmente ; el mundo or-
gnico evolucin orgnica, expuesta por S pen-
cer en los
Princip ios de B iologa
(dos tomos) , y
en los
Princ ipios de Psicologa
(dos tomos), y el
mundo superorgnico (social)
y evolucin super-
orgnica , expuesta en los
Principios de S ociolo-
ga (
cuatro volmenes) , habiendo estudiado
Spencer adems la
tica
(obra de la cual lleva
publicados tres volmenes). E sto, aparte de otros
trabajos especiales, como los
P; studios sobre Edu-
cacin ,
la
Clasif icacin de las cien cias, E l Indi-
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PRELIMINARES
precedidos de una
Introdu ccin la S oc iologa
T he Study of S ociolog y),
constituyen uno de
los sistemas de ciencia social ms completos
(verdaderamente enciclopdico) de cuantos se
han producido hasta el da.
L a Ju sticia
forma parte de los
Principios de
Ftica,
segn puede verse en el prlogo del autor
dicho libro (1 ).
He aqu ahora la exposicin b reve y sucin-
ta, en forma de proposiciones dogmticas , de la
parte fundamental del sistema de filosofa sin-
ttica de S pen.cer :
(1) Traduccin espaola publicada por
La Espofa 31-oderizo,
un gran volumen, siete pesetas.
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PRLOGO DE SPENCER
1.
En el universo en general, y en detalle,
se produce una distribucin incesantemente re-
novada de materia y de mov imiento.
2.
Hasta distribucin, renovada siempre,
constituye la evolucin all donde predominan la
integracin de m ateria y la disipacin de m ovi-
miento , y constituye la disolucin all donde
predominan la absorcin de movimiento y la
desintegracin de materia.
3.
La evolucin es simple cuando el pro-
cedimiento de integracin, en otros trminos,
la formacin de un agregado coherente, se veri-
fica sin complicacin por otros procedimientos.
4.
L a evolucin es compuesta cuando , al
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10
RLOGO
la transformacin de lo que es homogneo en lo
que es heterogneo transformacin que , como
la primera , se da en el universo , considerado
como un todo, y en todos ( casi todos) sus de-
talles ; en la masa de las estrellas y de la nebu-
losa ; en el sistema planetario ; en la tierra, como
masa inorgnica; en cada organismo , vegetal y
animal ley de Von Baer) ; en el agregado de
los organismos travs de los tiempos geolgi-
cos; en e l espritu ; en la sociedad; en todas las
producciones de la actividad social.
6.
E l proceso de integracin, obrando tanto
local corno generalmente, se combina con el pro-
cedimiento de diferenciacin para que ese cam-
bio no sea slo de la homogeneidad la hetero-
geneidad, sino de una homogeneidad indefinida
, una heterogeneidad definida ; y tal carcter de
definicin creciente, que acompaa la hetero-
geneidad creciente, es tambin observable en
todas las cosas y en todas las divisiones sub-
divisiones, aun las ms pequeas.
7.
A l lado de esta redistribucin de la ma-
teria componente de todo agregado en va de
evolucin, se produce una redistribucin del
movimiento conservado por sus compuestos en
relacin los unos con los otros ;
y
aqu tambin
el carcter heterogneo se hace poco poco ms
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PRLOGO
1
Ele aqu las causas que la hacen necesaria:
9.
L a instabilidad de lo hom ogneo, resul-
tante de los diversos peligros que causan las
diferentes partes de un agregado limitado cual-
quiera en virtud de fuerzas incidentales.
Las transformaciones que de ah resultan
estn complicadas por :
10. La multiplicacin de los efectos. Cada
masa parte de una masa , sobre la cual se
ejerce una fuerza, subdivide y diferencia esta
fuerza, que de este modo va produciendo cam-
bios diversos , y cada uno de esos cambios ge-
nera otros cambios que se multiplican anloga-
mente, llegando ser esta multiplicidad cada
vez ms grande medida que el agregado se
hace ms heterogneo.
Y ambas causas de d iferenciacin creciente
estn formadas por :
11.
La segregacin, procedimiento que
tiende , separar las unidades que difieren entre
s y reunir las unidades que se asemejan,
sirviendo continuamente , de este modo, para
hacer m s vivas y ms definidas las diferencia-
ciones resultantes de otras causas.
12.
De esas transformaciones que sufre un
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12
RLOGO
sar un perodo de transicin de movimientos que
se equilibran (como en un sistema p lanetario)
de funciones que se contrabalacean (como en
un cuerpo vivo) antes de llegar al equilibrio
final ; pero el estado de reposo en los cuerpos
inorgnicos , la muerte en los cuerpos organi-
zados , es el limite necesario de los cambios que
constituyen la evolucin.
13.
L a disolucin es el cambio opuesto que
tarde temprano debe sufrir todo agregado que
evolucione. A l permanecer expuesto las fuer-
zas no equilibradas que le rodean, todo agre-
gado corre el riesgo de ser disipado por el aumen
to , gradual repentino , del movimiento que
contiene , y esta disipacin del agregado, sufrida
rpidamente por los cuerpos animados, y de un
modo lento por las masas inanimadas , debe ser
sufrida en un perodo indefinidamente lejano
para cada masa planetaria estelar que lenta-
mente evolucione desde tiempos indefinidamente
apartados en el pasado , completndose as sus
transformaciones.
1 4.
Ese ritmo de evolucin y disolucin,
que para los pequeos agregados se completa en
cortos perodos, y para los vastos agregados dis-
tribuidos travs del espacio, en perodos que
el pensamiento humano no sabr medir, es,
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PRLOGO
15.
T odos esos fenmenos , desde sus gran-
des rasgos hasta sus ms pequeos detalles, son
resultados necesarios de la persistencia de la
fuerza bajo sus formas de materia y de movi-
miento. S upuesto que esas formas estn distri-
buidas travs del espacio
y
que sus cantida-
des no pueden cambiar por aumento ni por
diminucin , deben resultar de ah inevitable-
mente las continuas redistribuciones que se dis-
tinguen bajo los nombres de evolucin y de
disolucin , as como los rasgos especiales que
se acaban de enumerar.
16.
L o que persiste invariable en cantidad,
pero modificndose siempre en su forma bajo esa
apariencia sensible que nos presenta el universo,
excede de los lmites de la concepcin
y
del
conocimiento hum ano : es una potencia desco-
nocida incognoscible que estamos obligados
reconocer como ilimitada en el espacio y sin
principio ni fin en el tiempo.
HERBERT SPENCER.
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L A S I NS T IT U C I ONE S E C L E S I S T IC A S
CAPITULO I
La idea religiosa_
583. No podr llegar tenerse una idea
exacta de una estructura, si antes no se tiene
ya una idea exacta de la funcin que desempea.
Para comprender cmo una organizacin ha na-
cido
y
se ha desenvuelto , es preciso comprender
la necesidad satisfecha al principio y en el ulte-
rior desarrollo. Si queremos seguir adecuadamen-
te la evolucin de las instituciones eclesisticas, es
necesario que estudiemos el origen de las ideas
y
sentimientos que implican; que sepamos si esas
ideas y esos sentimientos son innatos derivados.
Se admite , no solo por los telogos en general,
sino por todos aquellos que se han ocupado en la
religin desde el punto de vista racionalista, que
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.A.S INSTITUCIONES ECLESIA.STICAS
versalmente admitida en otros tiempos, ha sufrido
rudos asaltos despus de los descubrimientos de
los
psiclogos
y
antroplogos.
Ha
y
evidentes pruebas de que las personas se-
paradas desde la infancia , por enfermedades fsi-
cas , del comercio de los espritus ya formados, se
hallan desprovistas de ideas religiosas.
El
doctor
Kitto , que era sordo , cita en su libro intitulado
T he L ost S enses L os S entidos perdidos,
pgi-
na 200) , el testimonio de una dama americana,
sordo-muda, que no habla recibido instruccin sino
en la edad madura; la idea, dice, de que el mundo
debe tener un creador, jams se haba presen-
tado su espritu , como tampoco se ocurriera
ninguna de las otras pensionistas inteligentes de
la misma edad. El Re
y
. Samuel Smith , que ha
estado en diario contacto con los sordo-mudos,
dice de uno de ellos que no tenia idea alguna de
su naturaleza inmortal,
y
que no ha tropezado
con un solo ejemplo de sordo-mudos, no someti-
dos educacin , que tuviese idea ni remota de la
existencia de un Ser Supremo, creador
y
seor del
universo.
Lo cual quiere decir que los hombres civiliza-
dos no tienen tendencia alguna innata para for-
mar las ideas religiosas. Tenemos , adems , en
pro de esta conclusin , el hecho de que faltan esas
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POR H. SPENCER
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todava otros ms. As, Mr. Harsthorne, nos habla
de un wedda, quien durante su prisin se le di al-
guna instruccin. No tenia, dice , idea alguna de
un alma, de un Ser Supremo, ni de una vida fu-
tura (1).
Los dores, pueblo de Africa, dice Heu-
glin, no parece que tengan concepcin religiosa
alguna propiamente dicha, pero creen en los es-
pritus (2). Segn Schweinfurt , los bongos
nos tienen la ms dbil idea de la inmortalidad...
La religin, en el sentido que damos esta pala-
bra , les es absolutamente desconocida (3). Los
zuls , pueblo muy inteligente , nos proporcionan
una prueba todava ms clara; como ejemplo , he
aqu el dilogo referido por Gardiner : Tenis
algn conocimiento del poder que ha hecho el
mundo? Vis el sol levantarse
y
desaparecer,
y
los
rboles desarrollarse , sabis quin los ha hecho
y quin los dirige? El zul, TpaY, despus de bre-
ve pausa, y como si hubiera reflexionado profun-
damente , contest :No , los vemos pero no po-
demos decir de dnde vienen ; suponemos que
vienen de ellos mismos (4). Revlanos una si-
tuacin anloga , la conversacin de sir Samuel
Baker con un jefe latouki: I\ o tenis ninguna
creencia en la existencia que haya despus de la
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
muerte? El jefe, llamado
Commoro,
responde:
Una existencia despus? cmo es posible eso?
Puede un muerto salir de su tumba menos que
se le desentierre? Piensas , entonces , que el
hombre sea como la bestia, que una vez muerto
todo ha concluido
ommoro: Ciertamente; un
buey es ms fuerte que un hombre,
y
muere sin
embargo; sus huesos son ms largos y ms grue-
sos. Los huesos del hombre se rompen con facili-
dad; el hombre es dbilEl hombre, no es
su-
perior l en inteligencia? No tiene un espritu
que dirija sus acciones?Commoro: Hay hombres
que no son tan hbiles como el buey. Es preciso
que el hombre siembre sus granos para tener que
comer , mientras que el buey y los animales sal-
vajes, pueden procurarse el alimento sin sembrar.
. -
\ o sabis que hay algo ms que la carne , que
hay un alma? Es que acaso no sois? Es que
no viajis lejos en vuestro sueo ? Y sin embargo,
vuestro cuerpo no cambia de sitio. Cmo expli-
car eso ? Pues bien dice
Commoro
riendo
cmo lo explicis? es una cosa que no puedo com-
prender y que todas las noches me ocurre...No
tenis idea alguna de la existencia de espritus
superiores al hombre la bestia? No tenis
temor de ningn otro mal que no sea el pro-
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POR H. SPENCER
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despus de muerto, todo ha concluido para viles-
tro cuerpo
y
para vuestro espritu; que sois corno
todos los dems animales; que no hay ningu-
na diferencia entre el hombre
y
el bruto; que
uno y otro acaban al morir ? Naturalmente.
Cuando Baker le present el argumento de San
Pablo , tomado de la podredumbre del grano , so-
bre el cual se apoya la liturgia de los funerales,
Commoro , respondi: Muy bien: eso lo com-
prendo. Pero el grano
primitivo no resucita;
se
pudre como el hombre muerto, y
todo ha con-
cluido; el fruto que recoje no es el grano enterra-
do, es un
producto
del mismo ; asi ocurre con el
hombre. Muero , me descompongo
y
acabo; pero
mis nios crecen como el fruto del grano. Hay
hombres que no tienen hijos ; pero tambin hay
granos que perecen sin dar frutos; unos y otros
han concluido (1).
Evidentemente, las ideas religiosas no tienen
el origen sobrenatural que por lo comn se les
atribuye,
y
dados los hechos, debemos afirmar
584. En el primer volumen de los
Prin-
cipios de
sociologa
hemos consagrado cerca de
veinte captulos dar cuenta de las ideas primiti-
que tienen un origen natural. Cul es este ori-
gen?
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
captulos, creernos ms del caso resumir la doc-
trina expuesta en ellos, primero porque esta doc-
trina, diferente de las creencias reinantes
y
de las
de los mitlogos , necesita que la reproduzcamos
con insistencia,
y
adems porque podernos forti-
ficarla con nuevos hechos y producir una mayor
impresin, relacionando ms estrechamente los di-
versos grupos de hechos y las conclusiones.
He aqu un ejemplo tipo de la gnesis de las
concepciones religiosas, cuya marcha vamos se-
wiir
de
nuevo en este capitulo ; lo encontramos
en la obra de Mr. Brough Smyth , intitulada Los
Aborgenes de Victoria.
Cuando se sepulta un
australiano de nota, cazador miembro del con-
sejo, el hechicero, sentado acostado sobre su
tumba, elogia al difunto
y
se tiende como para es-
cuchar sus respuestas: el muerto , dice, ha pro-
metido que si su muerte es suficientemente ven-
gada, su espritu no rondar la tribu, ni meter
miedo nadie, ni inducir ninguno seguir fal-
sas pistas , ni pondr nadie enfermo , ni produ-
cir ruido por la noche (1). Por nuestra parte re-
conocemos sin esfuerzo en este ejemplo los prime-
ros elementos de un culto ; encontramos ah la.
creencia en un ser sobrenatural., un espritu, y
vernos adems los elogios dirigidos ese ser que
se supone escucha. A condicin de que sus rde-
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POR H. SPENCER
1
aso
de su poder sobrenatural, no hacer dao los
vivos ni atemorizarlos.
No es evidente que tales grmenes pueden
desenvolverse
y
producir religiones avanzadas?
Leyendo la plegaria, citada por Al. Reville, del
malgache adorador de los antepasados Nyang,
malo y potente espritu , no hagas retumbar el
trueno sobre nuestras cabezas; di al mar que no
traspase sus orillas. Cuida , Nyang, los frutos que
maduran ; no agostes el arroz en flor (1) ,
no
puede menos de afirmarse que Y
-
yang no es ms
que una forma ms desarrollada de un espritu
como aquel que el australiano trata de calmar con
sus ruegos. Se dice en el Japn que los espritus,
de los muertos, continan existiendo en el mundo
invisible que nos rodea por todas partes , que se
han convertido todos en dioses con caracteres di-
ferentes y poderes ms menos grandes..., que es
preciso aplacar los dioses malficos para que no
castiguen aquellos que les han ofendido, que es
preciso honrar con un culto todos los dioses para
inducirles aumentar sus favores (2). Este ejem-
plo da gran fuerza la opinin de que los dioses
malficos, como los benficos, se derivan de los
espritus de los muertos... , diferentes por el
rcter
y
por el influjo . Encontramos otro argu-
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AS
INSTITUCIONE
S
ECLESISTICAS
.1
la India, segn dice Alejandro Lyall , parece que
los honores que se dispensaban primero todos
los espritus de los muertos, se hayan concentrado
como honores divinos, para los manes de las per-
sonas notables (1). Hechos de un mismo gnero,
en tiempo de Platn, nos recuerdan tambin , que
reinaban anlogas creencias entre los griegos. As.
vemos, en
La Repblica,
Scrates poner entre
los
primeros deberes los cultos de los dioses, de
los semidioses y de los hroes... , y adems los ri-
tos que el hombre debe observar para ganar el
favor de los habitantes del mundo infernal. La
persistencia de esta creencia demuestra que el
temor la clera de los muertos se haba apode-
rado con fuerza del nimo de los primeros grie-
gos (2) . La analoga de esas creencias, admitidas
en las razas ms diferentes en el tiempo , en el es-
pacioy
por la cultura intelectual, es un poderoso
argumento en favor de la conclusin que hace ori-
ginarse las religiones todas del afn de tener pro-
picios los espritus.
A cualquier lado que miremos, encontramos he-
chos favorables nuestra conclusin. No ha mucho
todava se crea que no exista vestigio alguno del
hombre primitivo; pero hoy que la atencin se di-
rige sobre ese punto, en todas partes se encuentran
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POR H. SPENCER
3
religiones en general del culto de los
a
ntepasa-
dos, encuntranse pruebas en pro en todas las razas
y en todos los pases. Ningn libro de viajes deja de
aportar hechos nuevos,
y
examinando de cerca las
historias de los pueblos de la antigedad , se des-
cubren en ellas ejemplos numerosos para apoyar
nuestra hiptesis.
Vamos dar nuevos ejemplos de los factores y
de las etapas, de la gnesis de las crencias religiosas.
Los tomaremos de obras publicadas despus que
hemos escrito el primer volumen de los
Principios
de so ciologa.
585. El salvaje africano Commoro, de quien
hemos hablado antes y el cual demostraba con sus
respuestas un espritu ms penetrante que el de su
interlocutor, no tiene teora alguna del sueo. A
la pregunta de cmo explicaba el sentimiento del
cambio de lugar durante el sueo , responda: es
una cosa que no comprendo. Se puede notar, de
paso, que cuando la idea de un doble que viaja du-
rante el sueo no existe, la creencia en doble otro
que sobreviva despus de la muerte no existe tam-
poco. Pero los salvajes ms dispuestos que C omm oro
, aceptar interpretaciones, admiten que las aventu-
ras de los sueos son reales. Un zul deca al obis-
po Callaway: cuando un muerto vuelve (en sue-
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AS INSTITUCIONES ECLES1,1ST S
fulano se me ha aparecido vivo an ,
y
en verdad
que su sombra es la que ha llegado hasta mi (1 ) . De
igual modo , los andamenes , que creen que la som-
bra de un hombre no es ms que una de sus almas
tienen una creencia segn la cual en los sueos,
el alma es quien saliendo por las narices, vive
y se
conduce de la manera representada al hombre dor-
mido (2).
Ciertas formas anormales de insensibilidad, se
reputan corno ausencias ms prolongadas del otro
yo emigrante, importando poco que la insensibi-
lidad sea el efecto de causas naturales artificiales
As se explicaban en otro tiempo habitualmente
esos estados inslitos de inconsciencia aparente.
Encontramos la prueba de esto en una creencia ex-
presada por Montaigne. Para l, el alma del hom-
bre , puesta en libertad y separada del cuerpo , sea
por el sueo, sea por algn xtasis divino, predice
y ve cosas que no podra percibir cuando est uni-
da al cuerpo. En nuestros das, entre los ouaraus,
indios de la Guayana, el hombre que quiere adqui-
rir un poder mgico toma una infusin de tabaco;
y
en el estado de debilidad semejante la muerte
que eso le reduce, su espritu vese obligado aban-
donar su cuerpo, visitar los gauhahus, y recibir de
ellos el poder... Se cree que permanece en adelante
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POR H. SPENCER
5
De la creencia en la ausencia ordinaria del
doble, durante el sueo
y
de la extraordinaria
durante el sncope, la apopleja, etc., etc., se pasa
la creencia en su ausencia ilimitada durante la
muerte , cuando despus de un intervalo de espera
se ve obligado renunciar la esperanza de verle
volver. Se consigna tambin la creencia en que,
sordo las splicas, el doble vuelve de tiempo en
tiempo volver al fin. Comnmente se supone
que el espritu vaga cerca del cuerpo viene vi-
sitarle. Los iroqueses
y
los chiriuikes hablan del
muerto que marcha de noche; le creen despierto
y
en busca de alimentos (1 ). Esta creencia en los
supuestos viajes nocturnos de los espritus
desma-
teriali z aclos
ha persistido largo tiempo en las razas
superiores; vsela, adems, bajo su forma grosera
de los primeros tiempos en las historias de vam-
piros en boga en ciertos paises.
La creencia primitiva en la materialidad del do-
ble, tiene por consecuencia el deseo de atender las
aspiraciones manifestadas por l durante su vida.
A
este fin, se ve la madre andamena depositar
cerca de la tumba de su hijo una concha con un
poco de su propia leche ( 2) , los chipeuayos
ofrecer alimentos
y
regalos los muertos, los
chinukes colocar cerca del cadver todos los obje-
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
de la tumba durante varias semanas (1) ; en Urua,
Africa central , segn Cameron , se inmola, des-
pus de la muerte de un jefe, su mujer y sus
esclavos (2). Con el mismo fin, todas las razas no
civilizadas medio civilizar, conservan los ritos
fnebres que implican la creencia en que el espri-
tu tiene las mismas sensaciones
y
las mismas emo-
ciones que el vivo. En un principio se crea en eso
la letra; los zuls son un ejemplo. Uno de ellos
deca que los espritus antepasados vinieron co-
mindolo todo, y que cuando las gentes volvieron
del bao encontrronl todo comido (3). En otros
pueblos, el espritu concebido como menos mate-
rial , se le supone obligado aprovecharse de la
cosa ofrecida; los naturales de Nicaragua , por
ejemplo, colocan sustancias alimenticias en el
cuerpo muerto antes de quemarle
los ahts
queman las mantas cuando amortajan sus ami-
gos (4) para que stos no tengan que tiritar de
fro en el mundo subterrneo (5).
Los sacrificios al doble del muerto , hechos
por lo comn en los funerales, llegan ser en
ciertos pases usos permanentes, reproducidos ya
en ocasiones especiales , ya en intervalos regula-
res. En efecto, si se abandona al espritu, puede
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POR H. SPENCER
7
resultar un dao. Los hombres de diversos tipos
visitan sus muertos de tiempo en tiempo para lle-
varles alimentos , bebidas , etc. ; los gondos , por
ejemplo, llevan las tumbas de los muertos que
honran ofrendas anuales durante varios aos (1).
Otros , como los ukiahs y los saneles de Califor-
nia, esparcen alimentos alrededor de los lugares
que el muerto frecuentaba preferentemente (2).
En otras partes, por ejemplo , entre los zuls , se
supone que los espritus tienden hacia los lugares
donde los alimentos han sido preparados para
ellos. El obispo Callaway cita un zul , que deca:
Esos muertos estn locos ! Por qu se han re-
velado matando al hijo de esta manera , sin hablar-
me? Id y traed la cabra (3).
Las razas se forman ideas diferentes de los lu-
gares habitados por esos espritus de los muertos,
que se parecen los vivos en sus apetitos
y por sus
pasiones. Algunos pueblos , como los chilukes del
Nilo Blanco se figuran que los muertos frecuentan
los lugares de los vivos
y
se ocupan en ellos (4).
Otros , como los santales , creen que los espritus
de sus antepasados habitan los bosques cercanos.
Entre los sonores y los mohaves de Amrica del
orte se cree que las rocas
y
las colinas son la
morada de los espritus. La tierra de los bienaven-
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
turados , dice Schoolcraft , no est en el cielo... (1).
Nosotros creemos ms bien en una nueva tierra en
una morada terrenal... (2). Cuando, como ocurre
muy generalmente , se cree que el espritu vuelve
la regin de donde la tribu ha salido, tiene obs-
tculos que vencer. Entre los chibchas se habla de
los ros difciles de atravesar. Los naos de Austra-
lia creen que sus espritus van poblar las islas del
golfo de Spencer. Esas concepciones materialistas
del doble,
y
del lugar donde fija su residencia, van
acompaadas de concepciones materialistas de sus
actos despus de la muerte. Schoolcraft , hablando
de la vida futura, segn una creencia india, dice
que las ocupaciones ordinarias de la vida, encuen-
tran all menos dificultades que vencer. Los chib-
chas crean que en la vida futura cada nacin
tendra su territorio propio donde podra cultivar
el suelo (3). En todas partes encontramos la ana-
loga entre la vida de aqu y la vida del porvenir
que se imagina. Adems, aun entre los pueblos ms
relativamente avanzados , se admite que las rela-
ciones sociales en el otro mundo, son la reproduc-
cin de las del mundo actual ; Algunos templos
de los taonistas se llaman kung (palacio) ; y se ha
intentado representar en ellos los dioses de la
religin en sus celestes moradas, sentados sobre
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POR H. SPENCER
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sus tronos en sus palacios, administrando justicia
distribuyendo la instruccin (1), lo que recuer-
da la idea griega del Hads. Es curioso ver en un
pasaje de Kemble , que reinaban anlogas ideas
entre los ingleses. Kemble recuerda al rey Alfredo
que permita rescatarse de un crimen por una can-
tidad de dinero, excepto en el caso de traicin
contra un seor, pues entonces no se osara hacer
tal merced , porque el Dios omnipotente no lo hace
con aquellos que le desprecian , ni Cristo tampo-
co... ,
con aquel que
le vendi para entregarle
la muerte. Manda los hombres amar su seor
como si mismo (2).
Los montculos Cumulares donde se colocaban
los alimentos para los muertos, como entre los
oulouas de la Amrica Central, los montones de
piedras obos , descritos por Prejevalski , delante
de los cuales un mongol no pasa nunca sin aadir
una piedra ms , un andrajo un mechn de pelos
de camello , manera de ofrenda ,
y
que en el
Afghanistn, por ejemplo, se elevan como cpulas
sobre los muertos, transfrmanse, mediante esos ri-
tos, en verdaderos altares (3). A veces ese carcter
es muy claro. Sobre la tumba de un prncipe en Vera
Paz, haba un altar de piedras levantado sobre un
cerro; en l se quemaba incienso
y
se hacan sacrifi-
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
fabrican abrigos para esos altares rudimentarios
para otros mejor arreglados. Los mosquitos constru-
yen una choza tosca sobre la tumba,
y
en ella re-
cogen los alimentos y las beb idas elegidas, etc. (1 ) .
En Africa, los ouakutos levantan habitualmente
tejadillos sobre las tumbas, colocando all las
ofrendas en alimentos (2). La obra del mayor
Serpa Pinto contiene un grabado representativo del
mausoleo de un jefe indgena (3). La tumba est
cubierta de un edificio sostenido por seis colum-
nas de madera; algunas columnas ms, haran de
l un pequeo templo griego. Lo mismo ocurre
en Borneo. El dibujo del sepulcro de la familia
del rajah Duida, que nos da Bock, nos hace ver
el desenvolvimiento de los tejadillos funerarios en
un templo del tipo oriental (4). Una relacin an-
loga exista entre los griegos. El
Heroon
era
una especie de capilla elevada la memoria de un
hroe. Primeramente era un monumento funera-
rio
cdi c4v)
rodeado de un circulo sagrado (
71
/
2 t i
n
r
)1
pero la importancia que se daba al hroe lo trans-
form muy pronto en
hieron
(templo) (5). En nues-
tros das entre los mahometanos, pesar de su mo-
notesmo afectado, vemos ejemplos muy claros de
una transformacin anloga. El mausoleo de un
(1 )
Bancroft , ob. cit.,
i,
744.
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POR H. SPENCER
1
santo en Egipto es un edificio sagrado . Las
gentes que cerca de
l
pasan, se detienen
y
se con-
vierten en piadosos adoradores de nuestro se-
or Abdallah... En un ngulo del santuario hay
un cirio tan largo y tan grueso como un diente de
elefante. El mausoleo est rodeado de un circulo
con sitios para la oracin
y
lleno de tumbas de
personas favorecidas (1). La ltima cita supone
alguna cosa ms. Al mismo tiempo que los cerros
funerarios se convierten en altares, los tejadillos
do los edificios religiosos,
y
los alimentos desti-
nados
los
muertos de los sacrificios , el elogio y
la oracin sufren un desenvolvimiento anlogo. A
lo que dejamos dicho aadiremos un hecho, ya
antiguo, que refiere Dapper: los negros del Gam-
bia erigan pequeas chozas sobre las tumbas
donde los amigos y conocidos de los muertos
acudan, en pocas dadas, pedirles perdn por
las ofensas daos que les hubieran causado du-
rante su vida (2).
El desenvolvimiento del culto de los antepasa-
dos, de que acabamos de dar ejemplos bajo sus di-
versos aspectos, mustrase plenamente y en con-
junto , en una cita que tornamos de la obra re-
ciente intitulada
Africana,
del Re
y
. Duff Mac
Donald, uno de los misioneros de Blantyr. Re-
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LAS INSTITUCIONES ECLEsIll.sricxs
enterrado en su propia morada (109). Su casa
convirtese as en una especie de templo (109). El
muerto est ahora en el mundo de los espritus,
recibe ofrendas
y
se le adora (110). Es un dios
armado con el poder de velar por los suyos, de
protegerlos
y
dirigir su destino (61). El espritu
de un muerto se llama su mulungu (59). El origen
probable de esa palabra, segn Bleest (el fillo-
go), es tal vez una palabra que significa el Gran
Seor (67). Su dios aparece en sueo los suyos.
Pueden verle como le conocan en otros tiempos
(61). Los dioses de los indgenas son acaso tan nu-
merosos como sus muertos (62). Cada fiel se dirige,
naturalmente, los espritus de sus parientes di-
funtos (68). Un jefe presenta sus ofrendas su
predecesor inmediato y le dice: Padre, no conozco
odos nuestros parientes, vos los conocis todos,
invitadles gozar del festn con vos (68). El esp-
itu de un jefe eminente, puede tener una montaa
entera por residencia, pero reside sobre todo en
la cima , entre las nubes (60). Un jefe eminente,
que haya sido feliz en sus guerras , no se borra
tan pronto de la memoria de los suyos. Puede lle-
gar ser el dios de una montaa de un lago,
puede recibir homenajes como una divinidad local,
largo tiempo despus que sus descendientes hayan
sido lanzados del pas. Los habitantes que oran
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3
dres
y
de sus jefes, cuya morada se encuentra fija
sobre las montaas , el ouayao conoca otros dio-
ses superiores. Slo que su morada est ms es-
trechamente asociada al pas que el Yao ha dejado:
de suerte que puede , despus de todo , mirrseles
como divinidades locales (71) (1).
Pasaremos ahora ciertos resultados ms in-
directos de la teora espiritista. El salvaje, que dis-
tingue confusamente la apariencia con la realidad,
cree que la representacin de una cosa participa
de las propiedades de esta cosa misma. Cree que la
efigie de un muerto (colocada primitivamente sobre
la tumba), se convierte en la morada de su espritu.
Esta creencia se extiende las efigies colocadas en
otros sitios. St. John nos habla de las figuras gro-
seras representativas de un hombre
y
una mujer
desnudos, colocadas, por los dayaks del interior de
la isla, en el camino de sus fincas , y aade : que
se supone que en cada una de esas figuras habita
ten espritu (2).
Dirigense' menudo las oraciones esas imge-
nes , porque se las cree habitadas por el doble de
los muertos. Livingstone dice que los pueblos del
Oeste del lago Nyassa presentan sus dolos ofren-
das
y
tabaco : encienden una luz para ellos
y
fu-
man alrededor. Esos dolos representan al padre
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
agradecidos por las ofren
das depositadas ante sus
imgenes. Algunas veces se les da el nombre de je-
fes muertos (1). Bastin refiere que una negra de
Sierra Leona tenia en su cuarto cuatro dolos , cu-
yas bocas embadurnaba diariamente con maz
y
aceite de palma. Una vez lo hacia por ella misma,
otra por su marido muerto, y otra por cada uno de
sus hijos (2). Con frecuencia , la imagen es grosera
en extremo. Los clamaras tienen una imagen he-
cha con dos piezas de madera que representa la
divinidad de la casa , , ms bien , el pariente deifi-
cado (3),
y
el cual es llevado fuera en ciertas
ocasiones. Las ceremonias habituales de los lhils
consisten simplemente en embadurnar su dolo,
que n es sino una piedra informe , con vermelln
aceite , y en ofrecerle algn animal licor , ha-
ciendo en tal momento protestas peticiones (4).
Tenemos aqu ya la transicin la especie de
fetichismo que admite que un objeto, groseramente
semejante un ser humano,
y
sin parecido alguno
con ste, est habitado por un espritu. Podemos
aadir que la relacin entre el desenvolvimiento
de la teora espiritista
y
la del fetichismo se revela
en un hecho donde uno
y
otro faltan. Tal se ob-
serva en un pueblo africano , segn dice Thom-
son.
Los wahabis parecen libres de la idea supers-
ticiosa, como ninguna otra tribu del mundo. No se
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encuentra en ellos rastro alguno de ese fetichismo
que en otras reina. Ni aun se observa en los waha-
bis el respeto hacia sus muertos ; arrojan los cad-
veres entre las malezas , donde las hienas los devo-
ran (1). Igual relacin se revela precisamente en
la descripcin de los mass , que el mismo autor
nos da ms recientemente.
La identificacin de los antepasados con los
animales se hace de diversas maneras: resulta la
veneracin de stos , ya bajo forma de atenciones
supersticiosas , ya bajo forma de culto. Los anima-
les que frecuentan los lugares de las sepulturas
los que creen habitados por los espritus, as como
tambin las bestias que rondan por la noche, son
naturalmente considerados como las formas elegi-
das por los muertos. Los bongos temen los esp-
ritus, cuya morada est en la sombra oscura de
los bosques. Los espritus, los diablos y las brujas
se los llama por lo comn
bitabohs ;
llmase espe-
cialmente los vampiros del bosque
songas 2),
de-
signando con el mismo nombre todos los mur-
cilagos... y los buhos de toda especie.
La creencia de que todos los espritus vuelven
sus antiguas moradas , induce pensar que esos
espritus encarnan en las serpientes que frecuen-
tan las casas. Los negros de Blantyrc creen que
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AS INSTITUCIONES EGLESIkSTICAS
puede aparecrsele bajo la forma de una serpien-
te. Cuando alguno mate una serpiente pertene-
ciente un espritu , procura disculparse ante el
dios ofendido , diciendo : Perdn , perdn, no sa-
bia que esa serpiente fuese cosa vuestra (1). Un
gran nmero de pueblos indo-europeos, han mi-
rado las serpientes como divinidades domstica
s . .
En ciertos cantones de Polonia , en 1762, los
campesinos cuidaban mucho de dar leche
y
hue-
vos una especie de serpiente negra que anda al-
rrededor de la casa,
y
se desesperaban cuando
alguien hacia dao esos reptiles (2) . En la Am-
rica del Norte obsrvanse creencias anlogas,
sugeridas de otro modo. Los apaches ven en las
serpientes de cascabel , la forma que los malos to-
man despus de la muerte (3). Los naturales de
Nayarit crean que durante el da los espritus
podan visitar los vivos, bajo forma de moscas,
para buscar los alimentos (4). Esto nos recuerda>
un culto de los filistinos y una creencia de los ba-
bilonios expresada en la leyenda de Izdubar , don-
de se dice que los dioses de Uruk Suburi (los
bienaventurados) se convertan en moscas.
La identificacin de los espritus de los muertos
con los animales , ya con los que frecuentan las
casas los lugares que se suponen habitados
por aqullos, ya con los que se asemejan los di-
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funtos por su buena mala naturaleza, se revela
en otros hechos por la falsa interpretacin de los
nombres. Entre los aYnos del Japn , el mayor
cumplimiento que puede hacerse un hombre , es
compararlo un oso. As, Chinondi , dice de
Benri el jefe: es ms fuerte que un oso;
y
el viejo
Fate, para ponderar Pipichari , le llamaba el
joven oso. Ah vernos tambin el paso de la com-
paracin la metfora servir de ejemplo en el
origen de los nombres de animales. Ms lejos, ob-
servamos los aYnos rendir culto al oso , aun cuan-
do lo maten y lo coman cantando en coro en el
festn : Te hemos muerto , oso , vuelve en un
aYno (1) ; todo lo cual nos hace comprender cmo
puede llegarse la identificacin del oso con un
aYno antepasado ,
y
por consiguiente , al uso de
buscar el favor del oso. Esta causa de identifica-
cin de los antepasados con los animales,
y
el ca-
rcter sagrado que se concede, en su consecuen-
cia esos animales , nos sorprenden cuando sabe-
mos que el antepasado de la familia real mongola
era un lobo , que esta familia llevaba el nombre de
Lobo 2) ,
y
recordamos los casos innumerables
de nombres de animales llevados por los indios de
Amrica y el uso del
totem
que ellos se asocia.
Aun sin salir de Europa, encontramos ejemplos
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
que haba sido oso en las selvas de Noruega; y este
oso, antepasado de Siward
y
de Ulf, tenia, ade-
ms , lo que parece , osos entre sus descendien-
tes. Ahora bien ; Siward, distinguiase por su
gigantesca talla, su fuerza enorme
y
su va-
lor (1) , as podemos afirmar con razn , que, al
igual que en el caso de los aYnos, la filiacin re-
ferida de un oso , provena de un error de inter-
pretacin de una metfora aplicada un antepa-
sado anlogamente poderoso. En otros casos , el
carcter sagrado de ciertos animales , resulta de
la idea de que los muertos han pasado al cuerpo
de esos animales. Hay dayaks que se niegan co-
mer carne de venado porque creen que toman la
forma del gamo despus de su muerte (2). Entre
los esquimales, el angekok anuncia los parien-
tes afligidos qu animal ha pasado el alma del
difunto (3). El respeto hacia un animal,
y ve-
ces el culto de que es objeto , pueden , pues , pro-
ducirse de varias maneras; pero todas suponen la
identificacin de este animal con un hombre.
Un pensionista de la institucin de sordo-mu-
dos de Edimburgo deca, que antes de ir la es-
cuela , crea que las estrellas estaban colocadas en
el firmamento como ascuas de fuego (4) . Esta
frase nos recuerda una creencia de algunos pueblos
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de Amrica del Norte, para quien las estrellas ms
brillantes son fuegos de campaa encendidos por
los muertos en su camino hacia el otro mundo.. En
ambos casos , vemos corno puede establecerse la
identificacin de las estrellas con las personas.
Cuando un cazador, al oir el ruido de un disparo,
dice: es Jones, no quiere decir que Jones es el ruido,
sino que Jones ha hecho el ruido. Pero cuando un
salvaje muestra cierta estrella que se supone el fue-
go del vivac de un difunto y dice : all est l, el
nio que oye
y
aprende con tales palabras, supone
naturalmente que en el pensamiento del salvaje, la
estrella es el difunto mismo, sobre todo, cuando re-
cibe esta enseanza en una lengua no desarrollada.
De ah la creencia de los californios , segn la que
los espritus van al lugar donde la tierra y
el
cielo se tocan, convirtense en estrellas
y los jefes
toman las formas ms brillantes. De ah tambin
la creencia de los mangaianos segn los que ciertas
estrellas son nios. Su madre era una diabla, que
no les conceda ningn descanso: subironse sobre
una roca elevada
y
de all cayeron al cielo, sigui-
ronles sus padres pero an no los han encontra-
do (1). De anloga manera, se forma la perso-
nificacin de las estrellas y de las constelaciones.
Con slo recordar que la identificacin de los hom-
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AS INSTITUCIONES ECLESLI.STICAS
las constelaciones; por ejemplo Calixto, metamor-
foseado en oso, se le considera como oso en el cie-
lo. Tenemos tambin la prueba de que las apela-
iones metafricas pueden dar lugar la perso-
nificacin del cielo en general. Un rey havaiano
llevaba el nombre de Kalani-Nui-Liho-Liho lo que
quiere decir, los cielos grandes y sombros : de
donde resulta, invirtiendo el orden admitido por
los mitlogos , que Jpiter ha sido acaso un hom-
bre vivo
y
que su identificacin con el cielo pro-
viene de su nombre metafrico.
Est probado que una confusin semejante
esa de la metfora con el hecho, conducen al culto
del sol. En todas partes se encuentra el uso de los
cumplimientos por medio de comparaciones con el
sol; cumplimientos que se hacen hereditarios cuan-
do se refieren hombres potentes. Los ;efes de los
Hurones llevaban el nombre del sol;
y segn Hum-
boldt, los
reyes soles
de los natchez hacen pensar
en los hliadas de la primera colonia oriental de
Rodas. Entre los numerosos hechos tomados de la
historia de Egipto, puede citarse una inscripcin
de Silsilis: Salud ti, rey de Egipto, sol de los
pueblos extranjeros... A l, vida y salud; es un sol
brillante. En semejantes casos el culto del ante-
pasado se convierte pronto en el culto del sol. Lo
mismo ocurre con los otros meteoros. En la escue-
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1
ro, Brisa,
etc. Otra se llamaba
Estrella (1).
A q u
tambin la superioridad del rango, la fortuna, un
destino excepcional de algn individuo, habrn sido
el punto de partida de un culto del fenmeno perso-
nificado. Una leyenda de los boschimanes da un
origen anlogo la personificacin del viento. El
viento, dice, era en otro tiempo una persona, con-
virtise en una cosa con plumas , que volaba
y
no
andaba como antes, volaba
y viva en la monta-
a..., habitaba en una caverna, en una roca (2).
En diversas partes del mundo se encuentra la
idea de que, no slo los antepasados divinos pro-
creadores de la raza humana salan de las caver-
nas, sino que los Dioses-Naturaleza , procedan
tambin de ah. Una leyenda mejicana nos ensea
que el sol
y la luna salan de las cavernas. El bos-
chiman moderno no hace otra cosa que repetir, en
su leyenda del viento, las creencias de los antiguos
griegos. Esas historias, consideradas como deriva-
das de las tradiciones de los trogloditas
yel culto
que las acompaa, tienen un origen natural: de
otro modo provocaran absurdos intiles que no se
podran imputar legtimamente los hombres ms
inteligentes. Est probado que en los tiempos pri-
mitivos se usaban los nombres con esa falta de
precisin que produce las confusiones de que ha-
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LAS INSTITUCIONE
S
ECLESISTICAS
veces el atributo el suceso no personificado. Por
otra parte, se ha notado que en Homero, Kides
es invariablemente el nombre de un dios ; pero
ms tarde tal nombre se aplicaba la muralla del
reino del dios (1). El culto de la naturaleza no
es, pues, ms que una desviacin del culto de los
espritus.
En sus formas normales , lo mismo que en las
anormales, todos los dioses provienen de una apo-
teosis. En:un principio, el dios es el hombre vivo
superior en quien se concibe un poder sobrehumano.
Los pueblos salvajes de nuestros das
y
los pueblos
civilizados en su pasado , nos dan prueba de ello.
Los amandebeles, dice M. Selous, miran al jefe
de esos kraales como un
Umlimo
muy potente es
decir, un dios (2). Otro hecho : El general Ni-
cholson , cuando viva, era adorado por los indios
pesar de la violenta persecucin con que opri-
ma sus adoradores (3). Esos indios son de
nuestros das , pero el Rig Veda nos ensea que
los de la antigedad hacan lo mismo. As decan
sus dioses : T , Agni, el ms antiguo de los
sabios y el semejante Angira... T, Indra, t
eres un richi nacido en los antiguos tiempos... In-
dra es un sacerdote , Indra es un richi. La apo-
teosis de Aquiles ,
y
la tradicin segn la cual
Pythia quiso hablar Licurgo como un dios, nos
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3
recuerd
an
cmo se derivaban entre los griegos las
divinidade
s
del hombre. Todos sabemos tambin
que, entre los romanos
y
los pueblos sometidos al
Imperio , el culto del emperador haba hecho muy
grandes progresos. En cada una de las ciudades
de las Galias , un gran nmero de hombres perte-
necientes, las clases ms elevadas , as como las
clases medias, eran sacerdotes de Augusto, de
Vespasiano de Marco Aurelio
(1 ) . Las estatuas
de los emperadores eran verdaderos dolos los
cuales se ofreca incienso , vctimas ,
y
se dirigan
plegarias . Un incidente de la campaa de Tibe-
rio en Germania, en el ao 5 , nos hace ver de
una manera curiosa, de qu modo las ideas que im-
peraban en esos cultos eran naturales en los dems
pueblos de Europa. Los romanos y
los germanos
hallbanse frente frente, separados por el Elba.
Uno de los brbaros , de edad avanzada, de vigo-
rosa presencia , y , juzgar por sus vestidos , de
elevado rango , entraba en un tronco de rbol
ahuecado, de los que servan los germanos de
canoas,
impulsaba el esquife hasta la mitad del
ro. Una vez all , pidi y obtuvo un salvoconduc-
to para pasar del lado de los romanos ver al
prncipe. Despus de echar pie en tierra, perma-
neci largo tiempo mirndole sin decir una pala-
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
dioses;
y
si os acercis, temen vuestras armas,
pero no quieren someterse vustro poder. En
cuanto mi, en virtud de tu gracioso permiso,
Csar , he visto los dioses , de quien te oyera ha-
blar (1). Est claro , por tanto , que algunos de
nuestros antepasados miraban los hombres supe-
riores como dioses. Cuando el noruego se crea
maltratado por sus dioses, los rea abiertamente
y
abandonaba su culto (2). Las reseas que se
hacen de ciertos usos de los salvajes , nos recuer-
dan al guerrero noruego que deseaba ardiente-
mente encontrar Odin para atacarle (3).
De igual modo que en las ideas primitivas la
divinidad es sinnimo de superioridad , y que un
dios puede ser una persona viva, poderosa (ordi-
nariamente de una raza conquistadora) , una
persona muerta que haya adquirido un poder so-
brenatural en cuanto espritu , as hay dos modos
de originarse los seres semi-divinos: uno viene de
la unin entre la raza divina conquistadora
y
la
raza conquistada considerada como formada de
hombres,
y
el otro de una supuesta relacin de
los vivos con los espritus. Ya hemos visto que,
en el origen, la vida en el sueo no se distingue
de la vida en el estado de vigilia. Si los sucesos de
la vida ordinaria se estiman reales , podemos afir-
mar que las circunstancias de los sueos de un
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5
cierto gnero, crean una creencia firme en su rea-
lidad. Una vez implantada esta creencia en el es-
pritu del pueblo , se aprovecha la ocasin de ex-
plotarla. En Samoa ( isla de los Navegantes),
reina una creencia muy favorable al honor de las
mujeres, saber: que los
hetoua poou
(espritus
malignos), vienen atormentarlas durante el sue-
o , de lo cual resultan concepciones sobrenatura-
les (1). Lo mismo ocurre entre los dayaks.
Brooke
y
Saint-John, nos hablan de nios engen-
drados por los espritus. A un origen anlogo
se refiere la creencia de los babilonios, que admi-
tan la existencia de espritus varones y
hembras,
y una posteridad de estos espritus. Por fin, en
Europa, la creencia en ciertas formas misteriosas
de generacin ha durado hasta nuestros tiempos,
dando lugar tradiciones como la de Roberto el
Diablo. Naturalmente , la idea que se forma de la
naturaleza del parentesco sobrenatural vara: es
demonaco divino, resultando leyendas tales como
las de los griegos sobre los hombres descendientes
de dioses.
De esta suerte , la sociologa comparada des-
cubre un origen comn para cada elemento de la
creencia religiosa. La concepcin del espritu con
las ideas mltiples
y
complicadas que de ella se
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
selvas de la Amrica del Norte y en los desiertos
de Arabia, en los valles del Flimalaya y en las
praderas de Africa, en las faldas de los Andes
y
en las islas de la Polinesia. Esta concepcin mus-
trase con igual claridad entre razas tan diferentes
por el tipo , que jueces competePtes piensan que
tales razas han debido separarse untes que la dis-
tribucin actual de la tierra
y de los mares se
hubiera verificado; encuntrasela en las razas de ca-
bellos lisos, de cabellos rizosos
y
de cabellos lanu-
dos, entre los de piel blanca, morena, cobriza
y
negra. La observamos en los pueblos que no han
realizado progreso alguno en la civilizacin
y
en
aquellos otros semicivilizados civilizados. Tene-
mos, pues, con todo lo dicho, pruebas abundantes
del origen natural de las religiones.
586. A fin de dar esas pruebas, que vie-
nen confirmar aquellas que hemos expuesto ya,
un nuevo argumento favorable , examinaremos,
no cada idea religiosa principal, tal como aparece
en los diferentes pueblos, si no toda la serie de
ideas religiosas tal corno se observa en un mismo
pueblo.
La creencia en la realidad de las escenas del
sueo
y
de las personas vistas en l que profesa-
ban los egipcios con todos los pueblos primitivos
en general, iba unida la creencia con la cual se
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H. SPENCER
1
sial (1). Adems, el doble de un hombre , lla-
mado su
ka,
le acompaaba toda su vida. Vese
menudo , en las esculturas , al rey egipcio ocu-
pado en implorar el favor divino de su propio
ka (2),
lo que el
karen
haca en nuestros das.
La personalidad separada del cuerpo tiene una
forma y una substancia materiales. El alma tiene
un cuerpo propio, puede comer
y
beber (3) . Slo
corno consecuencia en parte implcita, en esta
creencia, se supona que cada hombre tena perso-
nalidades de una especie menos material. Despus
de la muerte, el alma, aunque ligada al cuerpo,
tenia la libertad de dejar la tumba y aparecer du-
rante el da bajo la forma que mejor le plu-
guiese (4). Un papiro nos dice que las momias se
ocupan en sus catacumbas con los sucesos de
su vida terrenal (5). E l ka
tiene deseos: es pre-
ciso satisfacrselos ,
y,
como dice M. Maspero, el
doble de los panes , de los lquidos
y
de la carne,
pasaba al otro mundo
y
alimentaba en l al doble
del hombre (6) . Esta creencia en la existencia de
deseos que pueden satisfacerse en otra segunda vida,
va unida la idea de que esta vida es tan material
como la primera. Tinese de ello una prueba en los
(1 )
Renouf:
Origine and Growth of Religion as illustrated by
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
dibujos que la representan sobre las tumbas anti-
guas, por ejemplo, la tumba de Ti.
La satisfaccin de los apetitos del muerto , que
segn estas creencias , se reputaba material se-
mimaterial, no exclua la satisfaccin de deseos de
otro gnero. En la cmara sepulcral, ricamente
adornada , de la hija del rey Mycerinos , el incien-
so se quemaba diariamente, mientras por la noche
arda all una lmpara (1). Se haca generalmente
el elogio de los muertos en pblico. Queriendo un
rey decidir un sbdito ilustre fin de que
entrase en Egipto , le hacia esta promesa: Los
pobres elevarn sus lamentaciones la puerta de
tu tumba. Se te dirigirn plegarias (2). Sa-
crificios, oraciones, elogios, todo ello se repeta
de fiesta en fiesta,
y,
finalmente, de generacin
en generacin , para llegar ser un culto recono-
cido. Los monumentos contemporneos de la
construccin de las pirmides mencionan los sa-
cerdotes y los profetas que estaban al servicio de
Cheops , Chabryes
y
otros reyes, y los cuales les
ofrecan sacrificios (3). Esos sacerdotes tuvieron
sucesores hasta la XXVI dinasta. Eran instituidos,
no slo para el culto de los reyes muertos, sino
para el culto de los dems muertos. A fin de ase-
gurar los sacrificios debidos sus estatuas , los
grandes seores verificaban contratos con los
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POR H. SPENCER
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sacerdotes de su ciudad (1), prescribiendo las es-
pecies de alimentos
y
bebidas que era preciso ofre-
cerles. Este sistema se llevaba tan all, que Hapi
Tefa, el gobernador de un distrito, deseando ese
gnero de servicios para siempre... , asignaba una
fundacin para el salario de los sacerdotes. Segn
ciertos extractos precedentes hacen suponer, ori-
ginse un culto de dolo distinto del culto del
muerto. El
Ea ,
que al fin deba venir
y
reanimar
la momia, poda introducirse en una estatua de
madera de piedra, representativas del muerto.
De ah surgieron perfeccionamientos maravillo-
sos. En la tumba egipcia, llamada veces la casa
del doble, haba un espacio cerrado provisto slo
de una pequea abertura, en donde se hallaban
colocadas las imgenes de los muertos en mayor
menor nmero, de suerte que si la destruccin de
la momia impeda que sta fuese reanimada , pu-
diera serlo una de esas imgenes.
En pro de la opinin segn la que la idolatra
de los egipcios era un desenvolvimiento del culto
de los antepasados, estn las pruebas que ofrece la
transformacin anloga del culto de los animales.
El dios Amman Ra, est representado diciendo
Thotms III: Les hice contemplar Tu Majestad,
como la estrella Seschet (estrella de la tarde )... ;
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JQ
AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
un chacal... Soy yo quien te protege, hijo mo
querido ! , lloras, toro valiente que reina sobre
la Tebaida. Vemos en esta cita lo que ya hemos
visto en el ejemplo de los asnos ; esto es , que se
pasa de la comparacin la metfora. Tu Majes-
tad, como el toro , llega ser Horus , el toro
valiente. Esta transicin conduce por una pen-
diente natural, en una poca subsiguiente, con-
fundir al hombre con el animal, y, por tanto, al
culto del animal mismo. Por otra parte , vemos
tambin que la comparacin con los animales como
cumplimiento, pasando de modo igual por la me-
tfora para llegar la identificacin, dar proba-
blemente origen los individuos divinizados bajo
diversas formas. Otro caso nos hace ver de qu
manera un nombre que no era ms que un apela-
tivo en son de elogio, de un jefe local, puede oca-
sionar la adopcin de la imagen de un animal para
una persona viva conocida. Ram es el seor de
la ciudad de Mends, el Gran Dios , la vida de Ra,
el Generador, el prncipe de las jvenes. El rey
se llama si mismo la imagen del divino Ram,
el vivo retrato de ese Dios... , la emanacin divina
del prolfico Ram... , el hijo mayor de Ram... Se
nos dice en otro lugar que el rey deificaba la pri-
mera de sus mujeres
y
ordenaba que su efigie,
semejanza de Ram, fuese colocada en todos los
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POR H. SPENCER
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viduo : lo mismo le ocurre al sol. Mi seor el Sol,
Amenhotep III, el prncipe Thebas me ha recom-
pensado. El es el dios Sol ; ningn rey ha hecho
cosa semejante desde el reinado del dios Sol Ra , el
seor de la tierra. Cuntase, propsito del sar-
cfago preparado para el rey Amnemhat, que
jams se haba preparado nada igual desde los
tiempos del dios Ra. Esas citas muestran que esta
metfora del saludo cumplido se empleaba de una
manera tan positiva, que se aceptaba como un he-
cho, dando tal origen
la creencia segn la que el
sol haba sido el soberano real de Egipto.
Por muy claro que percibamos
cmo
todas esas
creencias se derivan del culto los antepasados
segn los hechos que acabamos de citar, an lo
vemos ms cuando observamos , de una parte , que
el nombre
dios se aplicaba un superior vivo,
y de
otra , que los dioses no tenan sino atributos huma-
nos. Advirtese perfectamente que la diferencia
entre las ideas de lo divino
y de lo humano es rela-
tivamente dbil , dado el hecho significativo de
que en los jeroglficos , uno
y
el mismo determina-
tivo expresa , segn el contexto , la idea de dios,
antepasado , persona augusta . Cuando vemos la
apoteosis
de un hechicero vivo,
no puede sorpren-
dernos
el ver al rey Sahara de la V dinasta, llama-
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
Ramss II , por ejemplo , la omnipotencia
y a.
omnipresciencia , no se anda lejos de la deificacin.
En realidad se toca en ella; pues que al lado de esas
ideas que elevan al hombre, encontrarnos otras que
rebajan los dioses. Los dioses tienen un cuerpo
y
un alma; tienen miembros
y
pasiones, sufren
hambre y sed. Sudan, sus miembros tiemblan,
la cabeza les duele, sus dientes tiritan , vierten l-
grimas sus ojos, sangre su nariz, el veneno invade
su carne... Todos los grandes dioses piden protec-
cin. Osiris sucumbe sin socorros bajo el poder de
sus enemigos; su mujer y su hermana protegen
y
cuidan sus restos (l).
(1)
Es curioso ver cmo el espritu prevenido se cierra la
evidencia. Hubiera podido creerse que tantas pruebas, conformes
con las de otros pueblos, convenceran todos de que la religin
egipcia era un culto de los antepasados avanzado. Sin embargo,.
tales pruebas no parece que hayan hecho efecto alguno en el
nimo de los telogos
y
de los mitlogos. No importa que, segn
las antiguas tradiciones de Egipto, la tierra de Punt era la mo-
rada primitiva de los dioses, de donde los santos vinieron para
el valle del
Nilo ,
llevando la cabeza Ammon , Horus , Hathor
no importa que, segn otra tradicin, durante los primeros
tiempos, reinaba sobre la tierra una dinasta de dioses, la cual
fu
seguida por una, era de semidioses ,
y
que la dinasta del mis-
terioso Mans cerraba el perodo prehistrico; tampoco importa
nada que esas tradiciones coincidan con la deificacin de los
reyes, de los sacerdotes, de los pequeos prncipes
y
de las per-
sonas ordinarias que la historia de Egipto en general nos da
conocer ; todo eso se desdea por el placer de proclamar un
mo-
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3
Hase dicho que una mitad del mundo no sabe
cmo vive la otra mitad ; otro tanto puede decirse
respecto de que una mitad del mundo no tiene idea
alguna de lo que la otra mitad piensa , ni de lo que
en otros tiempos ella misma pensaba. De ordina-
rio , las cosas que eran familiares en una poca
dada del desenvolvimiento mental se olvidan en
una poca siguiente. Comnmente, muchas ideas
y sentimientos de la infancia se desvanecen en tal
forma en la edad madura, que es imposible repre-
sentrselos
y
reproducirlos; de un modo anlogo,
determinadas nociones naturales para la conciencia
de los hombres desprovistos de cultura , han lle-
gado desaparecer de la conciencia de los hom-
bres ilustrados, hasta una medida tal, que es punto
menos que imposible creer que hombre alguno
haya podido nunca aceptarlas. As como las creen-
cias absurdas de que los padres se ren cuando las
ven expresadas por sus hijos, fueron en un tiempo
las suyas propias, as los pueblos civilizados que en-
cuentran ridculas ciertas ideas primitivas , des-
cienden de antepasados que profesaban esas ideas
mismas. Su propia teora de las cosas proviene por
fin, que expresaban naturalmente ideas relativamente avanza-
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AS
INSTITUCIONES ECLESIASTICXS
lentas modificaciones de la teora primitiva de las
cosas, en la cual la supuesta realidad del objeto
visto en sueos , daba lugar la supuesta realidad
de los espritus , de donde se originan todas las es-
pecies posibles de seres sobrenaturales.
587. Hay alguna excepcin en esta gene-
ralizacin? Debernos admitir que entre las nume
rosas religiones, con sus formas
y
sus elaboracio-
nes diversas que tienen este origen comn , existe
una que proviene de origen diferente? Debemos
decir que todas las religiones son naturales, pero
que la de los hebreos, que se nos ha transmitido
modificada, es sobrenatural?
Si , para responder , compararnos esta religin
que se supone excepcional con las dems , no la
encontrarnos tan diferente de las otras , que sea
necesario asignarla una gnesis distinta. Por el
contrario , la encontramos muy semejante las
dems en todo.
En
primer lugar, el plasma de supersticiones
por medio del cual la religin de los hebreos ha
evolucionado, era de la misma naturaleza que aquel
que por todas partes encontramos. Sin duda alguna
que, durante la era de la vida nmada, la creen-
cia, en un alma dotada de una existencia perma-
nente no estaba desenvuelta, pero encontrarnos
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introducan en los hombres eran causa de sus en-
fermedades de sus pecados. Muy creyentes,
como los salvajes actuales , en los amuletos , en los
encantos, en las hechiceras, etc., etc., los he-
breos tenan entre ellos gentes cuyas funciones
correspondan las de los hechiceros , esto es,
hombres inspirados por los espritus familiares,
magos (Isaas ,
9)
y
otros , primitivamente
llamados visionarios
y
ms tarde profetas (I Sa-
muel,
ix, 9), quienes se hacan presentes en
cambio de sus declaraciones, hasta para encontrar
asnos. Samuel, que invocaba el rayo
y
la lluvia,
desempeaba el papel de un doctor del tiempo,
y
es
personaje ste que se encuentra an en ciertas par-
tes del mundo.
Los hebreos conservaban varias tradiciones
que les eran comunes con otros pueblos. Su le-
y enda acerca del diluvio es de la misma familia
que la de los acadienses y
la de los indios, entre
los cuales el Sathapata-brhmana nos ensea que
Man recibi de Vichn la orden de construir un
arca para librarse de la inundacin , la cual ocu-
rra segn se haba predicho
y
arrasaba todas
las criaturas vivas (1). Slo Man se salvaba.
La historia del nacimiento de Moiss tiene su an-
loga en una leyenda asiria, en la cual leemos lo
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
Lo propio ocurre con el calendario
y
las observa-
ciones que prescribe. Los meses asirios eran lu-
nares... el siete, el catorce , el veintiuno y el
veintiocho eran sbados. En esos das de sbado
estaba prohibido todo trabajo , aun el de obras de
beneficencia... Las disposiciones legales tenan el
mismo carcter que las del cdigo judo (1).
Igual pasa con su teologa. El ttulo comn de
Elohi n,
aplicbase la vez los vivos distingui-
dos , los espritus ordinarios
y
los espritus
superiores dioses. Lo que quiere decir que para
los hebreos, como para los egipcios
y
muchos otros
pueblos, un dios no es ms que un ser potente de
una existencia visible invisible. La palabra egip-
cia
Nutar,
,
empleada para designar los dioses, em-
plebase tambin para designar la fuerza: de la pro-
pia suerte Il El, entre los hebreos, aplicbase
los hroes y los dioses de los gentiles. De estas
concepciones ha salido , como en otros casos , la
propiciacin el culto de diversos seres sobrena-
turales: un politesmo. Abraham era un semidis
quien se dirigan plegarias (2). Ellos han sacrifi-
cado los diablos, no Dios, dioses que no cono-
ian , dioses recin venidos ,
y
que nuestros pa-
dres no han temido
(Deut.,
xxxii, 17) . La creencia
en otros dioses distintos de Jehov persisti largo
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hov lleg ser el gran Dios reconocido, las ideas
permanecieron en el fondo politestas. En efecto,
as como en la
Ilada
versos 1000-1120) los dioses
y
las diosas combatan con la espada y la lanza en
las batallas al lado de los mortales, as los ngeles
y
los arcngeles del panten hebreo combatan so-
bre la tierra (1). Anlogas ideas se encuentran
entre ciertos salvajes de nuestros das.
Toda vez que Jehov era en el origen un Dios
corno tantos otros,
y
que lleg ser el Dios supre-
mo, veamos qu naturaleza le asignan los testimo-
nios antiguos. Sin detenernos en la leyenda del jar-
dn del Eden (sacada probablemente de los acca-
dianos), donde se ve Dios andar
y
hablar la
manera de los hombres, ni en la poca en que el
Seor vino ver la ciudad y la torre que los hijos
de los hombres edificaban , podemos encontrar
hechos tales como la lucha de Jacob con Dios
y
la conversacin de Dios con Moiss cuando el
Seor le hablaba cara cara , como un hombre
habla su amigo. Esos ejemplos
y
muchos otros
muestran que entre los hebreos de los primeros
tiempos , Jehov el fuerte... el hombre de gue-
rra, empez por ser un potentado local como
los que se llaman dioses entre los beduinos, para
ser ms tarde mirado como el ms poderoso de
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AS INSTITUCIONES ECLESISTICAS
bre sepultar la persona de rango superior,
y
como se hace todava en ciertos paises. Entre los
beduinos, dice Burckhardt, las tumbas de los
santos estn colocadas generalmente sobre las
cumbres de las montaas
y
todos los rabes de
las cercanas les dirigen sus votos (1). Vase ah
una anologa con la idea religiosa primitiva de los
griegos, de los escandinavos
y
de otros pueblos : en
todos, los dioses que en la apariencia era imposi-
ble distinguir de los hombres, trababan veces
luchas con estos,
y
no siempre con buen xito (2).
Adems, el Dios de las batallas, que castigaba
cruelmente
y
con frecuencia la desobediencia, era
evidentemente un Dios local, el Dios de Israel.
El mandamiento T no tendrs otro Dios ante
m, no quiere decir que no hubiese otros dioses,
sino que los israelitas no deban reconocer su au-
toridad. La idea de que el Dios hebreo no era el
Dios nico , se encuentra implcita en la palabra
nuestro Dios que los hebreos empleaban para
distinguir Jehov de los dems dioses. Aun ad-
mitiendo que Jehov fuera un Dios como cual-
quier otro, afirmbase que su autoridad se extiende
sobre el universo entero. Igual ocurri con ciertos
dioses de Egipto
y
con los Faraones vivos. Deciase
uno de ellos : No hay lugar donde no reine tu
divinidad; tus palabras son la ley de toda la tie-
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se hace en secreto, tu ojo lo ve (1). La autoridad
de Jehov no estaba limitada slo en cuanto la
extensin, lo estaba en cuanto al grado. No se
pretenda para l la omnipotencia. Sin olvidar el
frustrado intento de matar Moiss, podemos citar
las derrotas sufridas por los israelitas cuando com-
batan de conformidad con sus opiniones, por ejem-
plo, en las dos batallas libradas con los benjamitas,
y el combate contra los filisteos , en que el arca
de Dios fu tomada (1
Sam.,
-10) . Un testi-
monio ms importante todava: aunque el Seor
vino en auxilio de Jud, no pudo destruir los
habitantes del valle, porque tenan carros de hie-
rro
(Jueces,
r, 19). Es decir, que su poder tenia
lagunas, como el poder que otros pueblos atri-
buan sus dioses. Anlogas lagunas tena en su
naturaleza intelectual
y
moral; Jehov reciba no-
ticias: va ver si son ciertas no ; arrepintese
de lo hecho, esto es, que no tiene la omnisciencia.
Al igual que un rey de Egipto de Asiria, no
cesa de ponderarse s mismo. As, dice : No dar
mi gloria nadie (
Isaias,
XL VII I , 1 1 ) . S e declara
celoso,enativo
ydestructor implacable de sus
enemigos. Enva su espritu de la mentira cerca
de un rey para engaarle, como Jpiter hace con
Agamenn (II Cor., XVIII, 20). Se burla de un pro-
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ASINSTTUCONESECLESSTCAS
mal que hacen. Impulsa David verificar el
empadronamiento de Israel , suponindole un su-
puesto pecado , por el cual despus puede imponer
el castigo aquellos que no lo han cometido.
Obra, como se dice que obraban los dioses de
Grecia, que inspiraban malas acciones
y
que ejer-
can sus venganzas con tan poco discernimiento.
Las formas del culto ofrcennos muy parecidas
analogas. Sin que se insista sobre los sacrificios
humanos proyectados cumplidos (por ms que
al pintar el sacrificio de un hijo
y
los sacrificios
de carneros y
vacas, como procedimientos recha-
zables , hay lugar pensar (cap. vi, 6-9) que esos
dos modos se encontraban asociados en el espritu
de los hombres), basta indicar que las ceremonias
prescritas en los templos tenan el mismo carcter
que las de todos los paises. Bajo el nombre de pan
de Dios, las ofrendas , como las de los dioses de
Egipto
y
las de las momias , comprendan pan,
carne , grasa , aceite , sangre ', bebidas , fru-
tas, etc., etc.; otros pueblos aadan esas la con-
servacin permanente de un fuego donde se quema-
ba incienso: dos veces por da entre los hebreos
y
cuatro veces entre los mejicanos. Jehov deba
gustar el dulce sabor de las ofrendas quemadas
como entre los negros los dioses que habitaban en
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1
gn las circunstancias : lo mismo en un todo que
entre los antiguos mejicanos
y
en los pueblos de la
Amrica central, que ofrecan incesantemente los
dioses la sangre de los hombres
y
de los animales
inmolados , ya untando con la sangre el dolo , ya
embadurnando con la misma las cornisas de la
puerta del templo. Como los egipcios
y
los grie-
gos, los hebreos ofrecan hecatombes de bueyes
y
de carneros su dios, veces llegaban stas mi
les (I
Reyes,
vi''
, 62-64). Prescrito estaba para
los hebreos que no empleasen en sus sacrificios
ms que animales sin mancha; de igual manera
que entre los griegos, una ley ordenaba reservar
los dioses los ms hermosos toros ;
y
entre los
peruvianos era obligatorio no ofrecer ms que ani-
males sin mancha ni tacha (1). Todava podemos
observar una semejanza ms sorprendente. Las
prescripciones del
Levtico,
que reservaban Jeho-
v ciertas partes de los animales y otras los
sacerdotes , nos recuerdan las fundaciones por me-
dio de las cuales ciertos seores egipcios asegura-
ban , su espritu el goce de ciertas partes de los
animales sacrificados , asignando el resto los
sacerdotes del
Ka. Y no es esto todo; as corno, se-
gn hemos visto, los dioses de los ouayaos, espi-
r itus de los antiguos jefes , habitaban las cum-
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AS INSTITUCCIONES ECLESISTICAS
da en lo alto del Olimpo, de donde provenan
las tempestades, as el Dios de los hebreos des-
ciende en una nube sobre la cima de Sina ent
re
relmpagos
y
truenos. La tradicin que hace que
Jehov d Moiss sobre el Sina las tablas de la
ley , es anloga la tradicin griega que haca
Rhadamante llevar los decretos de Jlipiter del mon-
te Ida (donde ese dios haba sido educado en una ca-
verna) del monte Juktas (donde las creencias
antiguas colocaban la tumba de Jijipiter, y donde
Minos se retiraba para procurarse una nueva auto-
ridad en favor de las leyes) (I).
Debemos sealar an en breves trminos al-
gunas otras diferencias. El consejo tenido por Je-
hov cuando prepara la destruccin de Acab , po-
demos compararle con el de los dioses de Egipto,
reunidos para dar su opinin Ra cuando pro-
(1) No importa saber si ese Jpiter era no el del Olim-
po. Basta que fuera un rey cuyo espritu, habitante en una mon-
taa, daba leyes. Slo s que puede sostenerse que ambos perso-
najes hacan en el origen uno solo. Un pueblo que cree que su
dios habita una montaa cercana donde las nubes se juntan, si
llega emigrar
y
establecerse en otro sitio, cerca de una mon-
taa igualmente reputada como el punto de partida de las tem-
pestades, supondr naturalmente que su dios ha emigrado tam-
bin. En una publicacin reciente,
La
Africana he encontrado un
hecho en pro de esta conclusin. Los ouayaos miran como su-
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yecta la destruccin del mundo ,
y
con el de los
dioses griegos reunidos por Jpiter (1). Varios
pueblos llevaban la guerra los dolos que se su-
ponan habitados por sus dioses. Los hebreos tenan
el arca de la alianza, que era una morada de Jeho-
v. As como en ciertos pueblos salvajes , entre los
cuales los vivos no gustan de que se sepa sus nom-
bres, prohiben llamar un muerto por su nombre
verdadero, sobre todo si ese muerto era de rango
elevado ; y as corno entre los romanos de los pri-
meros tiempos era una creencia muy profunda la
de que el nombre del espritu tutelar de la co mu-
nidad no deba jams ser pronunciado (2), as
tambin entre los primeros hebreos no se pronun-
ciaba el nombre de su dios. La danza era una
prctica del culto entre los hebreos, como lo era
tambin entre los griegos
y
en diversos pueblos
salvajes, los iroqueses por ejemplo. Los ayunos y
las penitencias, anlogas las de los hebreos, estu-
vieron estn todava en uso en muchos sitios,
sobre todo en el antiguo Mjico, Amrica Central
y en el Per , donde tales prcticas eran seversi-
mas. El cumplimiento de la profeca consignado
por los hebreos , tiene sus anlogos entre los
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