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En esta obra, en la que se recogen las lecciones dadas en diferentes cursillos en la Universidad de Viena, se trata de hacer una exposición de conjunto de la ciencia sociológica, aun tan discutida. Un fin pedagógico es, pues, el primordial objeto de este libro. El autor ha procurado huir de una visión unilateral de los problemas; mas por ello no renuncia a expresar su propio punto de vista a la vez que a utilizar los resultados de sus investigaciones hechas en años anteriores, particularmente en lo que se refiere a la Historia de la Sociología y a la Sociología del Estado. LIBRO: INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÍA AUTOR: ADOLFO MENZEL EDITORIAL: FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
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I ON DO DE CUL T URA E CONOMICA
l-Vmuco, 63 M éxico, D . F.
Ju n t a d e G o b i er n o : Gonzalo Robles, Eduardo Vi l laseñor, Em igdio M ar
t ínez Adam e, D an iel Cosío V i l legas, Eduardo Suárez,
Jesús Si l va H erzog y Enr ique Sar ro.
D i r ec t o r G en er a l ,
D aniel Cosío Vi l legas.
o b r a s p u b l i c a d a s :
Acosta, H i s t o r i a n a t u r a l y m o r a l d e l as I n d i a s
Aldr ighet t i , T éc n i c a ban ca r i a
Arm and y M aublanc, Fo u r i er
Birnie, H i s t o r i a econ óm i ca d e Eu r o p a
C.mnan, Rep aso a l a t eo r ía eco n óm i ca
( ’.i rr -Saunders, Pob la c i ó n m u n d i a l
C.isscl , Pen sam i en t o s f u n d am en t a l es en l a econ om ía
( 'ole, D o c t r i n a s y f o r m a s d e l a o r gan i z ac i ó n p o l í t i c a
í ’i ivi l l ier, Pr o t i d h o n
D ny, H i s t o r i a econ óm i ca m u n d i a l 19 14 - 19 39
I 'hiu, D o s d écadas d e p o l í t i c a m u n d i a l
I l .i r ing, C om er c i o y n avegac i ó n en t r e Esp a ñ a y l as I n d i a s
I fnu lr r t on , O f er t a y d em a n d a
I loMn-s, L cv i a t á n
l.unki, K a r l M a r x
1, l i b er a l i sm o eu r o p eo
I nr l r . J., En sa y o sob r e el g o b i er n o c i v i l
l .i ippol , y J. Luc, D i d er o t , 2 vols.
I l 'Vlipr, E l p ay aso d e l as b o f et a d a s
M i i i / r l , A „ I n t r o d u cc i ó n a l a so c i o l o g ía
Sección de O b r a s d e Soc i o l o g ía
d i r i g i i l a p o r Jo sé M ed i n a Ec h a v a r r ía
I
M a n u a l es I n t r o du c t o r i o s
Introducción a la Sociología
Prim era edición alemana, 1939
Primera edición española, 1940
Queda hecho el depósito que
marca la ley. Copyr igh t by
Fo n d o d e C u l t u r a Eco n óm ica
Im preso y hecho en M éxico
Printed and made in M éxico
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A D O L FO M EN ZEL
Profesor de la U n iversid ad de V ien a
Introducción a la Sociología
Vensión Española
deANGELA SELKE
yANTONIO SANCHEZ BARBUDO
FO N D O DE CU LT U RA ECO N O M ICAP á n u c o , 63
México
P R E F A C I O
E n est a o b r a , en l a q u e se r ec o g en l as l ecc i o n es d a d a s en d i
f er en t es c u r si l l o s en l a U n i v er s i d a d d e V i en a , se t r a t a d e h a cer
u n a ex p o si c i ó n d e c o n j u n t o d e l a c i en c i a so c i o l ó g i ca , a u n t an
d i sc u t i d a . U n f i n p ed a g ó g i c o es, p u es, e l p r i m o r d i a l o b j et o d e
est e l i b r o . E l a u t o r h a p r o c u r a d o h u i r d e u n a v i si ó n u n i l a t er a l
d e l o s p r o b l em a s; m as p o r el l o n o r en u n c i a a ex p r esa r su p r o p i o
p u n t o d e v i st a a l a vez q u e a u t i l i z a r l o s r esu l t a d o s d e su s i n
v est i g a c i o n es h ech a s en a ñ o s a n t er i o r es, p a r t i c u l a r m en t e en l o
q u e se r e f i er e a l a H i s t o r i a d e l a So c i o l o g ía y a l a So c i o l o g ía
d e l E st a d o .
A d o l f o M E N Z E L
I N T R O D U C C I O N
S e puede defin i r la Sociología como el estudio de las form as
sociales tal como éstas se presentan en la real idad. A I rest ringir
este estudio a lo humano, queda el im inada la Sociología animal,
ciencia especial que ha progresado mucho en nuestros días. A .
Espinas y B. A l lverdes han real izado sobre este punto im portan
tes invest igaciones. Con el término "form as sociales” nos refe
rimos tanto a las relaciones circunstanciales que puedan esta
blecerse entre los hombres como a las relaciones más estables
(Formaciones y Grupos Sociales) . D ada la importancia que en
la definición de la Sociología hemos dado a la real idad en sí
m isma, rehusamos toda consideración ét ica o pol ít ica sobre los
grupos sociales como no incumbente a la Sociología propia
mente dicha. Por m uy valiosa que pueda ser una concepción
de la sociedad desde la perspect iva del deber ser, hemos de de
jar ésta a ot ras ciencias, tales como la Et ica, la M et afísica o
la Polít ica. L a histor ia de la Sociología nos muest ra el olvido
frecuente de la l im i tación nat ural de esta ciencia. Si la Socio
logía quiere conservar su pureza, ha de mantenerse ajena a
toda valoración de las inst i tuciones sociales y ha de huir, so
bre todo, de establecer ideales. Su objeto es tan sólo la com
prensión y explicación de la real idad, tanto pasada como pre
sente. A l t ratar de la real idad presente, el sociólogo siente la
gran tentación, consciente o inconscientemente, de lanzar pro
posiciones encam inadas a la organización de una vida social
fu t u ra; pero es en este caso cuando con más ahinco ha de es
2 IN T RO D U CCI Ó N
forzarse en repr im ir estos deseos que pudieran turbar la obje
t ividad de su juicio.
A l def in i r el concepto de Sociología se ha discut ido si ésta
debe l imi tarse a la descripción de las form as sociales, esto es,
a las relaciones interhumanas y a la formación de grupos, o si
ha de tomarse también en cuenta el contenido cultural de estas
form as exteriores. Existe en todo caso la posibi l idad de rozar
ot ras ciencias cul turales especiales ( la Rel igión, el Derecho, la
M oral , la Econom ía, el A r t e, et c.) , que t ienen por objeto di
versos aspecto: cul turales. Por esto se ha dicho que la So
ciología, presentada como ciencia cul tural , carece de un objeto
propio. H ay que dist inguir , sin embargo, el caso en que los
mencionados factores culturales son invest igados como tales, de
aquél en que sólo se examinan en relación con las bases socia
les, es decir, cuando se invest igan las form as part iculares, que
aparecen en las relaciones interhumanas o agrupaciones, en el
terreno de la Rel igión, el Derecho, la Econom ía, etc. En el pr i
mer caso t ratamos de una ciencia cul t ural especial ; en el ú l
t imo, en cambio, de problemas de Sociología. Adem ás, ésta
t iene por misión invest igar la relación que entre sí guardan
diferentes factores de la cultura, como por ejem plo, la relación
ent re la M oral y el Derecho, entre la Econom ía y la Rel igión,
etc., ya que este punto se omite en la m ayor parte de las cien
cias especiales. Por ot ra parte, no es lo más interesante saber
bajo qué nombre se aborda un cierto objeto de invest igación; lo
verdaderamente importante es saber que se am plía el campo de
nuestros conocimientos. N o es, por tanto, una desgracia el que
alguna vez un sociólogo invest igue ciertos aspecto de la Rel i
gión, como en el caso de M ax W eber, o que un especialista en
Fíconomía Polít ica, como F. de W ieser , estudie las relaciones de
poder en la sociedad. En todo caso nos parece imprescindible
una Sociología de la cu l tura al lado de la l lam ada Sociología
form al; por lo cual en el úl t imo capítulo de este l ibro se t rata
de el la, aunque sólo sea en sus rasgos fundamentales. Vem os,
pues, que la ciencia de la sociedad t iene un carácter enciclopé
I N T RO D U CCI Ó N 3
dico, sin que por esto sea una mezcla confusa de diferentes
ciencias, ya que en Sociología es sobre todo importante la co
nexión de los diversos factores cul turales con las form as sociales.
Con todo lo dicho creemos queda indicado cuál es el punto
de vist a intermedio en la discusión sobre el objeto de la Socio
logía. Quedan, sin embargo, aun sin exponer grandes divergen-
cias en lo que se refiere a este tema, pero no debemos exagerar
su importancia, sobre todo cuando resul ta que las di ferencias
conciernen más a la term inología que al fondo mismo de la
cuest ión. D e la razón de ser de la ciencia l lam ada "Sociología”
ya no se puede hoy dudar con fundam ento, como t rataron de
hacer hace algunos años el f i lósofo D i l t hey y el h istoriador von
Below. Si algunas veces se habla de un est a d o c r í t i c o de la So
ciología, hay que advert i r que incluso t ratándose de viejas cien
cias con fundamentos m uy fi rm es, como la Física o la Psicolo
gía, se habla también actualmente de tal estado. Y en lo que se
refiere al nombre de nuest ra ciencia, el término "sociología” ,
int roducido por vez primera por A . Com te, ha sido aceptado in
ternacionalmente. En alemán se ut i l iza como equivalente el tér
mino "ciencia de la sociedad” . M as no debe deducirse del he
cho de que Com te diera nombre a esta ciencia que sea también
él su creador; y esto lo veremos claramente en la exposición h is
tór ica que hacemos a cont inuación. Ser ía también un er ror su
poner que la Sociología tuviese una relación est recha con el
so c i a l i sm o , pues éste t iene por objeto en pr imer lugar la cr ít ica
de la sociedad actual y el establecimiento de ideales sociales, lo
cual , según ya hemos indicado, no es de la incumbencia de
la Sociología; mas en la medida en que las teorías social istas t ra
tan de descr ibi r la est ructura de la sociedad y expl icar la, la So
ciología las toma en consideración, aunque somet idas, claro, a
una cr ít ica cien t ífica, la cual no puede l iquidarse suponiendo
esta cr ít ica simplemente un "preju icio burgués” . Tenem os asi
mismo que separar de la Sociología la ciencia l lam ada "Pol ít i ca
Social” , ya que también en ella encontramos, en pr imer lugar,
puntos de vista crít icos y propósi tos de reform a. En la l i t eratu
ra norteamericana de la ciencia de la sociedad aparece, sin em
4 I N T RO D U CCI Ó N
bargo, frecuentemente, la descripción de las condiciones socia
les l igada a proposiciones para su m ejoram iento; y se habla
en este caso de la l lam ada Sociología apl icada. M as en la teo
r ía de esta ciencia se ha señalado ya su dist inción de la Socio
logía pura. En Alem ania, por el cont rar io, la f i losofía social es
la que ha invadido a veces el terreno de la Sociología; también
en este caso precisa una separación r igurosa para preservar la
ciencia de la sociedad de influencias ajenas y asegurar así su
carácter propio de ciencia posi t iva de la sociedad real.
C A P I T U L O I
H I ST O R I A D E L A SO CI O L O G I A H A ST A SPEN C ER
i . O b ser v a c i o n es p r el i m i n a r es
Las opiniones sobre los orígenes de las invest igaciones socio
lógicas di fieren mucho. Est o es bien comprensible ya que in
cluso el objeto de esta ciencia se concibe di ferentemente. En la
I n t r o d u c c i ó n de esta obra se ha expuesto el punto de vista del
autor, según el cual la ciencia de la sociedad, como ciencia real
que es, debe dist inguirse tanto de la Et ica como de la Pol ít ica;
quedando también la M et afísica fuera de su dominio. En cam
bio, se rechazó la teoría de que la Sociología se debe l im i tar a
la invest igación de las f o r m a s de social ización; reconociendo el
derecho a dar le un contenido cul t ural . En consecuencia, el pro
blema de una historia de la Sociología se presenta del modo si
guiente: ¿D esde cuándo los hombres se han preocupado por la
descripción y expl icación de los fenómenos sociales?
N o cabe, naturalmente, duda alguna que en todas las épo
cas se han emit ido opiniones sobre el estado y la sociedad des
de el punto de vista de la pol ít ica o de la moral . M as estas in
vest igaciones no se incluyen, con razón, en el campo de la Socio
logía. Pero las invest igaciones sobre la sociedad, con carácter
puramente em pír ico, son mucho más ant iguas de lo que hasta
hace poco parecía suponerse. L a opinión hoy dominante consi
dera la Sociología como una ciencia m o d er n a del todo, es decir,
ajena tanto a la An t igüedad como a la Edad M edia, no sólo por
6 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GÍA
su nombre, sino también por los temas de que t rata. M as di
vergen mucho las opiniones sobre los comienzos de la Sociolo
gía en esta época moderna. Según una opinión, se f i ja su co
mienzo en la l i t eratura inglesa enderezada cont ra el Derecho
N at u ral de los siglos x v h y xvm (Som bar t ) . Según otra con
cepción, su comienzo ha de buscarse en la l i t eratura pol ít ica de
la época del barroco, es decir, en la oposición permanente que
se expresa en ella entre la intel igencia y los poderes sociales
(Br i k m an n ) .
T od avía más cerca se si túan los comienzos de la Sociología
si se admite como punto de part ida las repercusiones de la Re
volución francesa, con las obras de Sain t -Sim on en Francia
( Bar t h ) ; o en el romant icismo, en relación con la f i losofía idea
l ista alemana (O . Span n ) , situando en pr imer plano a H egel
y su escuela. Tam bién es m uy frecuente la opinión de que debe
considerarse como el verdadero fundador de la Sociología a
A ugust Com te; los ingleses y norteamericanos, en cambio, creen
que Spencer dió a la Sociología su verdadero carácter cient í
fico. Los part idarios de la opinión de que existe una Sociolo
gía par t icu lar alemana ven el fundador de la ciencia moderna
de la sociedad en Lorenzo de Stein (Freyes) . En cambio, los
social istas, como es natural , en K ar l M arx.
M ás cerca aún si túa el nacimiento de la Sociología moder
na el sistemat izador de la Sociología form al , von W iese, que
cal i f i ca todas las invest igaciones mencionadas de prehistor ia de
la Sociología, haciendo comenzar ésta tan sólo en el siglo xx.
Pero todas estas opiniones t ienen un carácter más o menos arbi
t rar io. Podemos decir que la ciencia de la sociedad nació cuan
do, por vez pr imera, se hizo una descr ipción objet iva de las for
mas sociales. Por supuesto que el m ater ial de estas invest igacio
nes ha aumentado cont inuamente; pero se t rata más bien de d i
ferencias cuant i tat ivas y de perfeccionamiento del método de
invest igación. Por esta razón, encont ramos del todo just i f icado
el comenzar la H istor ia de la Sociología por la época de los
gr iegos.
Podr ía incluso tomarse en consideración la l i t eratura del
An t iguo Or iente en la medida en que en el la se t rata de temas
sociológicos. En efecto, en los l ibros sagrados de los ant iguos
hindúes encont ramos algunas invest igaciones que nos parecen
bien modernas, como se demuest ra en el l ibro de H i ldebrandt
P o l í t i c a d e l a A n t i g u a I n d i a ( 19 23) . Tam bién Sorok in, en su
obra L a s t eo r ía s so c i o l ó g i c a s a c t u a l es ( 19 28 ) , en los diferentes
capítulos sobre la sociología biológica, geográfica, económica y
psicológica menciona con frecuencia a predecesores de la Socio
logía, nombrados en obras de Con fucio, M encio y ot ras del A n
t iguo Or iente. Pero ya que estos no tuvieron in fluencia visible
sobre la ciencia europea, no nos refer irem os a ellos en este libro.
Comenzaremos, pues, con la Sociología en t iempos de los gr ie
gos y terminaremos el capítulo con Spencer, ya que a part i r de
él abandonamos el punto de vista cronológico.
2. L a so c i o l o g ía en t r e l o s g r i eg o s
Por muy grande e importante que sea el lugar que en las
let ras gr iegas ocupan las invest igaciones ét icas y pol ít icas sobre
el estado y la sociedad, no debemos, sin embargo, olvidar que
junto a estas obras crít icas y fi losófico-sociales existen ot ras de
Sociología propiamente dicha, es decir, que t ratan de la des
cripción y explicación de fenómenos sociales reales; obras tam
bién importantes, y cuyo valor no ha sido apreciado con just i
cia hasta ahora. Y no se t rat a sólo de meros present im ientos o
a p o r q u es1 ocasionales, sino de exposiciones coherentes. Ci t are
mos en pr imer lugar , como ejem plo, el problema de la relación
entre Physis y Nom os, que presenta un carácter eminentemente
sociológico; problem a muchas veces exam inado en la l i t eratura
gr iega, y que consiste en saber si los fenómenos sociales, el len
guaje, la rel igión, las costumbres o el estado, t ienen su fun da
mento en la naturaleza o en una creación consciente. Este pro
blema, por ot ra parte, ha vuel to a discut i rse, aunque en form a
1 En francés en el original .— N . d el T .
EN T RE LO S GRIEGO S 7
H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
«ligo dist in ta, en la moderna ciencia de la sociedad que ha d ivu l
gado en este caso la expresión "dirección volunt ar ia”
Si t ratamos de las diferentes form as que presentan las aso
ciaciones humanas, de los t ipos diversos de dominación, de la
esencia de la Revolución, de la dinám ica social o del problema
de la relación entre caudi l lo y masa, encont ramos que sobre to
dos estos temas existen ya t rabajos de los pensadores gr iegos.
N o podemos abordar aquí el estudio detal lado de estas obras,
pero en un breve examen cronológico aludiremos a algunos de
los más importantes invest igadores gr iegos de la sociedad.
H ay que mencionar en pr imer lugar a H erácl i t o, el cual ,
en algunos fragm entos célebres, aseguró que el "an tagonism o”
era la causa pr incipal del cambio en la naturaleza y en la socie
dad: "L a guerra es madre de todas las cosas, reina de todas las
cosas” . D e modo expreso se at r ibuye también a la guerra la for
mación de las clases sociales. El paralel ismo de esta teoría con
ot ras modernas es bien evidente. O t ro f i lósofo ant iguo, Empé-
docles, ve no sólo la lucha, sino también la am istad como base
para el desarrol lo de la naturaleza y la sociedad; at racción y
repulsión serían, pues, las fuerzas fundam entales en el univer
so; esto es, el odio y el amor.
Los sofistas gr iegos se ocuparon también de la vida social
de los hombres. Se dice que Protágoras escribó un l ibro t i tulado:
L a p r i m er a o r g a n i z a c i ó n d e l a so c i ed a d , algunos de cuyos f r ag
mentos encontramos en el diálogo platónico P r o t á g o r a s. Refe
rentes a ot ro sofista l lamado Trasím aco, hay escritos que di
cen enseñaba: "En todos los estados, la legislación depende de
los intereses de la clase dominante” . A buen seguro es super fluo
indicar el paralelismo de esta concepción con ot ras modernas.
Según puede leerse también en Plat ón, vemos que, más tarde,
aparece Cal icles, creador de la teoría del derecho del más fuer
te y precursor, por tanto, de Federico N ietzsche.
Aun más fér t i les son las consideraciones sociológicas conte
nidas en las obras de los dos grandes f i lósofos Platón y A r i s
tóteles. En el primero se encuentran estudios sobre división del
t rabajo, tnodos diversos de dominación, historia prim it iva de la
EN T RE LO S GRIEGO S 9
vida social , psicología de las masas, t ransformaciones de la Cons
t i tución, relación entre el carácter humano y la form a del es
tado, así como sobre patología social . D e todos estos temas se
t rata en los dos diálogos P o l i t ei a y N o m o i , dent ro de su gran
sistema del estado ideal , aunque hasta ahora se hayan tomado
poco en consideración. L a Sociología gr iega l lega a un punto
culm inante con las obras de Ar istóteles, es decir, en la P o l í t i c a
v en la E t i c a . En la pr imera, la cr ít ica y el establecimiento de
ideales ocupan el pr imer lugar ; pero encont ramos en el la estu
dios puramente sociológicos tan numerosos que un sabio ame
ricano, Giddings, l legó a af i rm ar que la P o l í t i c a de Ar istóteles
era aún hoy la obra más importante que existe sobre la socie
dad humana. Su m ayor importancia ha sido, sobre todo, para
la sociología del estado en la Edad M ed ia y en la época M o
derna; basta sólo con recordar la frase célebre en la que dice
que el hombre es un animal pol ít ico, o la que se refiere a la
prior idad del estado sobre el individuo. L a concepción del es
tado como un organismo procede también, como es sabido, de
Ar istóteles, cuya idea sobre la autarquía ha in f lu ido hasta el
presente. En la misma obra se enseñan también las causas y efec
tos de las revoluciones; tema eminentemente sociológico.
M ás importante aún nos parece la descripción, contenida
en la E t i c a a N i c ó m a c o , de las form as sociales (l ibros vni y ix:
'D e la am istad” ) . En ellos se expone en pr imer lugar el or i
gen de las asociaciones humanas y luego se estudia, entre otros, el
problema de saber si la igualdad o la desigualdad es lo más
favorable para la iniciación de la "am ist ad” . Luego se exam ina
la est ructura de las di ferentes asociaciones, haciéndose la dist in
ción entre las uniones de cam aradería, compañerismo y genera
ción. En la obra ar istotél ica quedan bosquejadas var ias teorías
modernas sobre su división así como la di ferencia entre "com u
nidad” y "asociación” . Con part icu lar insistencia se habla de la
sociología de las relaciones fam i l iares y se exam ina la de las
diferentes uniones con el orden legal .
Estas alusiones deben bastar para que quede just i f i cada
io H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GÍA
nuest ra afi rm ación de que existe una Sociología gr iega. Por lo
demás, remito el lector a mis obras: K a l l i k l es ( 19 22) , B ei t r d g e
z u r G esc h i c h t e d er St a a t sl eh r e (Cont r ibución a la historia de
la teoría del estado), 1929; H er a k l i t s R ec h t sp h i l o so p h i e (La
f i losofía del derecho en H er ácl i t o) , 19 33; y sobre todo G r i ec h i -
sch e So z i o l o g i e ( la Sociología gr iega) , 1936; obra esta úl t ima
que ha aparecido en las A c t a s d e l a A c a d em i a d e C i en c i a s de
V i en a , secc i ó n f i l o so f i c o - h i s t ó r i c a , t. 216 .
Es evidente, por ot ra parte, que la ciencia de la sociedad
entre los gr iegos aparece l igada a su t iempo y que presenta,
junt o a las ideas antes mencionadas, de valor permanente, ot ras
de valor perecedero, sobre todo al t rat ar de la ciudad-estado
gr iega y de la economía basada en la esclavitud. E incluso A r is
tóteles no se eleva por encima de estas limi taciones.
< 1
3. L a so c i o l o g ía m ed i ev a l y l a so c i o l o g ía ca t ó l i c a m o d er n a
Se podría afi rm ar a pr imera vista, dado el carácter especu
lat ivo de la sociología medieval , que ésta ha de ser incorpora
da en su total idad a la f i losofía social , y que, por lo tanto, no
existe en el sent ido de ciencia de la real idad. M as por m uy im
portante que sea su carácter metafísico-rel igioso, ser ía, sin em
bargo, un error señalar exclusivamente este aspecto, pues no se
puede olvidar el hecho de que la realidad social en el Occidente
crist iano tuvo una in fluencia considerable sobre las teorías so
ciológicas de la Edad M edia. Vem os en estas teorías, en cierto
modo, como un reflejo de la real idad que nos ofrecen la orga
nización jerárquica de la iglesia, o, en la sociedad secular , la
organización feudal y estamental . Y en este sent ido se puede de
cir que la teoría social de la Edad M edia es una especie de
explicación de un estado de cosas real .
Es preciso hacer notar, además, que la ant igua sociología
gr iega, a pesar de su carácter pagano y de haberse preocupado
únicamente por la vida terrenal, se in t rodujo en el pensamiento
m edieval ; e incluso que el más grande fi lósofo y téologo de la
rpoca, San to Tom ás de Aquino, procuraba con afán abarcar
MKDIEVAL Y CATOLICA II
las ideas de Ar istót eles en su grandioso sistema crist iano, fu n
diéndolas en lo posible con la m et afísica religiosa. Y de aquí
provienen, en la sociología m edieval , est ímulos var ios para un
pensamiento em pír ico.
En pr imer lugar , con brevedad vamos a t ratar de poner de
relieve las característ icas de la teoría social puramente especu
lat iva de la Edad M ed ia catól ica, tal como las ha form ulado
m agníficam ente O t to de Gierke: "Est a concepción del m undo
part ió de la idea de que el universo era un organismo anim a
do por un solo Espír i t u y organizado según una Ley y en el
cual, gracias a la arm onía, que por querer divino en todo se
imprime, cada parte ref leja la total idad del universo. D e esta
suerte, también la doct r ina social tenía que tomar los pr incipios
para la const i tución de las sociedades hum anas del protot ipo
que era el organismo de la creación divina. D e aquí resul taba,
como punto de part ida de toda construcción social , el pr incipio
de unidad, de la cual emana la m ult ipl icidad; y en la que t iene
su norma y a la cual retorna. Por esto aparecía la humanidad
en su total idad, según esta concepción, como un todo part icu
lar dotado de una f inal idad propia dent ro del todo del U n i
verso; como un estado uni tar io, fundado por D ios mismo y go
bernado por una m onarquía; el cual había de m anifestarse en
dos órdenes complementar ios: la Iglesia U n iversal y el Im pe
rio U n iversal ; y toda parte del orden eclesiást ico o secular de
r ivaba de esta unidad de creación suprem a su pecul iar esencia.”
A pesar de esta concepción, ajena por completo al pensa
miento ant iguo, San t o Tom ás de Aquino no veía, sin embar
go, inconveniente en adher irse en muchos puntos a la enseñanza
social de Ar istóteles, escribiendo incluso comentarios sobre la
P o l í t i c a y la E t i c a . N o le era d i fíci l aprobar la frase célebre de
Ar istóteles según la cual el todo posee pr ior idad sobre los miem
bros, ya que este punto de vista concuerda en todo con la con
cepción universal ista. Aceptó también la defin ición del hombre
como ser sociable por naturaleza, añadiendo que D ios es la
causa remota de esa sociabi l idad. Aprobó además la teoría del
pensador gr iego de que nadie se pertenece a sí mismo, sino al
12 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GÍA
estado, cuyo bien está por encima del bienestar propio; mas
este bien no es para San to Tom ás de Aquino solamente la sa
lud de la Pol is, sino la arm onía de la gran comunidad con D ios.
O t ra di ferencia vemos también en que en la doct r ina social del
de Aquino la idea estamental desempeña un papel importante.
Enseña también que a cada individuo, según su especial
aportación al bien común, se le ha dest inado un lugar deter
m inado en la sociedad, de lo cual resul ta una gradación y una
organización corporat iva. Y en esto ve San to Tom ás la natu
raleza o r g á n i c a de la sociedad, ya que también el organismo
natural consiste en partes desiguales con funciones separadas.
Pero es posible que en este punto haya in f lu ido sobre él menos
una consideración teór ica que la real idad de la vida social me
dieval , pues la m isma iglesia era un ejem plo de la organización
de la sociedad en estamentos con su dist inción entre sacerdotes,
frai les y laicos; y aun dent ro del mismo clero exist ía toda una
gradación hasta l legar al representante del poderío supremo, el
Papa. Incluso en la sociedad civi l la organización estamental era
general . A sí pues, resul ta comprensible que la teoría orgánica
ya bosquejada por Ar istóteles adquiriese en la Edad M edia una
form a part icular .
Ahora bien, en lo que se refiere al i n d i v i d u o , se advierte el
contraste con la sociología an t igua en que se le concede, como
consecuencia de la idea crist iana, un valor propio. Incluso se
encuentran ya alusiones indicando que todo hombre, por el he
cho de serlo, posee derechos propios; teoría por completo ajena
a la sociología, pero que más tarde, en el Derecho N at u r al mo
derno, l lega a su completa madurez.
En cuanto a los t rabajos sobre el tema antes t ratado, las
obras de Gierke, es decir, su G en o ssen sc h a f t sr ec h t (Derecho de
L is comunidades de in tereses), t . m y su l ibro sobre Ju an A lt hu-
>ílus, son aún la fuente pr incipal de enseñanza. Son también de
valor la H i s t o r i a d e l a f i l o s o f í a d e l a E d a d M ed i a , de Báum ker ,
T eo r ía s so c i a l es d e l a i g l esi a c r i st i a n a , de E. Tról t sch , y el
ar t ículo de Saut er sobre la sociología tomista en el H a n d w ó r t -
er b u c h d er St a a sw i ssen sc h a f t en (D iccionar io de las ciencias del
M l i D I l iV A L Y CA T Ó L I CA *3
est ado) . El problem a, discut ido muchas veces, de si la sociolo
gía de San to Tom ás es de carácter individual ist a o universal is
ta, está t ratado con la m ayor profundidad, y en favor de la
.segunda opinión, en el l ibro de E. Ku rz ( 18 32) .
Será sin duda út i l añadir al bosquejo de la sociología me
dieval que acabamos de hacer, dejando a un lado el orden cro
nológico, un breve examen de la sociología católica actual , ya
que sus ideas fundam entales están tomadas de la escolást ica me
dieval , sobre todo de las obras de San to Tom ás de Aquino, aun
que, naturalmente, tengan como base la est ructura social del
presente, bien dist in ta del sistema feudal de la Edad M edia.
M as esto no const i tuye un obstáculo para que puedan tomarse
de la f i losofía cr ist iana los pr incipios de la ciencia de la socie
dad. Según la f i losofía crist iana, estos principios se deducen de
verdades racionales que el mismo Creador ha puesto en la na
turaleza humana. Todos los dominios de la vida t ienen su or igen
en la Creación y form an por tanto una unidad, cuyo úl t imo es
calón es D ios.
Según esta teoría, el hombre t iene una doble naturaleza: es
al mismo t iempo ser individual y ser social . El punto de part ida
no es, pues, ni un individuo, un ser atómico, como afi rm a el in
dividual ismo, ni una total idad, la sociedad, como quiere el so-
lismo. Sólo podemos apreciar con justeza al individuo si no
dejamos de apreciar al mismo t iempo la comunidad a la que él
pertenece como miembro. Este es el punto de vista adoptado en
las encícl icas papales de León X I I I , del 15 de mayo de 189 1,
y de Pío I X del 15 de mayo de 19 31; si bien ambas poseen pre
dominantemente un contenido ét ico-social y polít ico-social , ya
que en ellas se t rata de un orden de deber ser, de una restaura
ción de la verdadera sociedad crist iana más que de una des
cripción de la real idad. Sin embargo, const i tuye ésta el punto de
part ida de sus reflexiones y se puede por lo tanto hablar de una
sociología, en sent ido est r icto, que ha encont rado su expresión
en estas dos encícl icas.
M erecen citarse las frases siguientes: "A sí como no se pue
de pr ivar al hombre de su act ividad individual , de lo que él
H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
puede producir por iniciat iva propia y con sus propias fuer
zas, para im putar la a la act ividad social ; así también se fal t a
a la just icia si se reivindica por las comunidades más am pl ias y
superiores, lo que las comunidades y grupos subordinados pue
den hacer y l levar a buen f in . Cualquier act ividad social es, en
su esencia y concepción, subsidiar ia; ha de ayudar a los miem
bros del cuerpo social , pero no los debe dest rozar ’ ’ . León X I I I
destacó, en lo que se refiere al estado, lo siguiente: " E l hombre
es más ant iguo que el estado; la comunidad domést ica precede
conceptual y materialmente a la comunidad del estado” . Y de
aquí puede deducirse que la frase célebre de Ar istóteles según
la cual el estado es anter ior al individuo, no se concibe en la
sociología catól ica del mismo modo que en la teoría universa
l ista de O thm ar Spann. Este, como es sabido, pretende que hav
una prior idad lógica de la sociedad sobre el individuo y consi
dera por tanto a todos los grupos sociales e individuales como
meras ar t iculaciones de la sociedad. En cambio, desde el punto
de vista de la sociología catól ica, el individuo y la fam i l ia son
tan ant iguos como la comunidad extensa y poseen derechos
inalienables en los que tanto la sociedad como el estado no de
ben intervenir.
Es esta la posición que la ciencia católica tomaba desde antes
de la apar ición de las citadas encícl icas papales y que corres
ponde a la enseñanza, bien comprendida, que nos da San to T o
más. En cuanto a los que se han preocupado especialmente por
este tema, citaremos, en pr imer lugar , a los autores que en A le
mania han cont r ibuido tánto al desarrol lo de la sociología ca
tólica: Cathrein, M ausbach, Pesch, H er t l in g, T ischleder y Schi l-
l ing. En Aust r ia las obras del M arqués de Vogelsang han ejer
cido una gran in fluencia, aunque estén or ientadas más hacia
fines práct icos de pol ít ica social . D e gran valor teórico son las
obras de Ignaz Seipel , especialmente su l ibro N a t i o n u n d St a a t
(N ación y est ado), 19 15. Recientemente Ju an M esner ha he
cho importantes estudios dent ro de la sociología catól ica, en su
l ibro D i e b er u f ss t a n d i sc h e O r d n u n g (La organización corpora
t i va) , 1936. En Bélgica el profesor de la U n iversidad de Lovai-
111111(110 N A T U R A L M O D ERN O
l ia, D eploige, ha at raído just i ficadam ente la atención por so
I mu fleto contra el sociólogo D urkheim t i tulado E l c o n f l i c t o en -
I n l a so c i o l o g ía y l a m o r a l ( 19 0 7) . En Francia el profesor de
1.1 l hi ivcrsidad Cat ól i ca de Li l le, J. T . D élos, en su obra sobre
el objeto de la Sociología ( 19 30 ) , aun reconociendo a ésta co
mo ciencia real , ha declarado imposible su separación comple-
1.1 • Ir la Et ica. A lgun as revistas dedicadas a la f i losofía catól ica
v en part icular al tomismo, t raen numerosas tesis sobre sociolo-
p a crist iana, de lo cual se t rata también detal ladamente en el
I )i< 1 ionario de las ciencias pol ít icas de H erder . Interesantes ob
servaciones se encuentran asimismo en el t rabajo de M . Píen -
mi;: C o m u n i d a d y c i en c i a p o l í t i c a , en la Z e i t s c h f i r f t f u e r d i e
i;< u u n t c St a a t sw i ssen sc h a f t (Revista de ciencias pol ít icas) , t . 96,
p p . 4 0 6 S S .
I I I d er ec h o n a t u r a l m o d er n o
Aquel grandioso movimiento l i terar io que desde el siglo xvi
hasta fines del x v i i i , con el nombre de Derecho N at u ral , fué
decisivo en Europa para la concepción del Derecho, del estado
v ile la sociedad, parece, a primera vista, todo menos una cien-
• 1.1 sociológica; puesto que no t iende, al menos no t iende en
primer lugar, a la invest igación y explicación de la real idad so
cial, sino al hal lazgo de reglas que han de deducirse de la razón
humana, y que, por lo tanto, pretenden ser vál idas para todos
los t iempos y todos los pueblos. Y a que, según se pretende, co-
1 responden a la verdadera naturaleza del hombre, la expresión
Derecho N at u r al ” parece completamente just i f i cada, aunque
no se t rate en absoluto de las leyes generales de la N atu rale-
a. N o cabe duda, por lo tanto, que una tal concepción del esta
do y de la sociedad encierra un carácter norm at ivo; se t rat a en
el o r d r e natural de un orden de deber ser.
L igada a él suele estar la hipótesis del cont rato social hecho
por los hombres al fundar el estado, que a veces se concibe co
mo un hecho histórico y ot ras sólo como un postulado lógico.
Por ot ra parte, su contenido ha sido form ulado de m uy diver-
i6 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
sas maneras, de lo cual resul taron consecuencias ét icas y pol í
t icas divergentes. Este cont rato social sirve sobre todo de ins
t rumento para just i f i car postulados revolucionar ios en contra de
las inst i tuciones dominantes en el estado; mas existe también
un Derecho N at u ral absolut ista, conservador e incluso social is
ta. Estas caracter íst icas, indicadas aquí con brevedad, parecen
just i f icar la idea, representada sobre todo por Som bar t , de que
la teoría del Derecho N at u ral y la Sociología se cont radicen,
y que una verdadera Sociología sólo puede desarrol larse en opo
sición al Derecho N at u ral .
M as esta tesis necesita rest ringirse. En pr imer lugar, hemos
de hacer notar que en la ciencia del Derecho N at u ral aparecen
también problemas sociológicos, por ejem plo, los que se refieren
al or igen del estado y a los impulsos humanos que conducen
a él. Luego, existen invest igaciones que t ienen por objeto la re
lación, en general , entre los individuos y la sociedad, sin que se
establezca en seguida un orden normat ivo. En fin , entre los t ra
tadistas del Derecho N at u ral existen autores que, bajo la in
fluencia de la t radición gr iega, emplean la palabra "n at u rale
za” en el sent ido de ley del U n iverso y que, en consecuencia,
sólo en apar iencia establecen normas para el comportamiento
humano. Y esto es lo que en cierto modo sucede ya con la teoría
del estado de H obbes al deducir de la naturaleza egoísta del
hombre consecuencias psicológicas, y sólo sobre esta base, cons
t ruye un l lam ado Derecho N at u ral . M as sólo con Spinoza apa
rece en toda su am pl i tud una concepción sociológica de la so
ciedad.
Para Spinoza la naturaleza es "L a suma de las reglas según
las cuales todo sucede y gracias a las cuales toda cosa está des
t inada a ejercer cierto efecto. El orden que rige la naturaleza
es también vál ido para el hombre; en este punto no existe, pues,
di ferencia alguna con las demás criaturas. El Derecho no alcan
za sino hasta donde l lega el poder. Y esta condición no var ía
tampoco en la sociedad civi l ; sólo que entonces el estado es
más poderoso que los individuos part iculares” .
La opinión de Som bar t de que Spinoza no deduce el Dere-
M KM I IO N A T U R A L M O D ERN O 17
d io y el estado de reglas empír icas, sino de la razón eterna es,
por tanto, equivocada. La razón no es para Spinoza tanto una
•.lima de ideas de lo que debe ser, como una serie de considera-
t iones ut i l i t ar ias. En Spinoza se encuentran, pues, los princi
pios de una ciencia de la sociedad empírico-causal, según t raté
«le demost rar en mi B ei t r a g e z u r G esc h i c h t e d er St a a t d eh r e
(Cont r ibución a una historia de la teoría del est ado), 1929,
pp. 264-447.
A esto se añade que nuestro f i lósofo, en su T r a t a d o p o l í t i c o ,
luce notar de modo expl íci to que sólo la ex p er i en c i a ha de cons
um ir el punto de part ida para la ciencia del estado y de la so-
1 i rdad: "Se ha de invest igar en este caso con la misma objet ivi -
«lad que si se t ratase de m atem át icas; y no se debe reír ni lamen
tarse de las acciones de los hombres, sino sólo t ratar de com
prender las.” Con todo detal le se ocupa Spinoza de las bases psí-
<|iiit.is en las relaciones de dom inación; el temor, el afecto, la
admiración y la esperanza de conseguir beneficios son conside
rados por él como mot ivos de obediencia; con lo cual vemos
t ratado ya con anterioridad un problem a del que se ocupa en
nuestro t iempo M ax W eber.
I ’n las teorías de los f i s i ó c r a t a s franceses, cuya importancia,
mu embargo, interesa más a la Econom ía Polít ica, vemos tam
bién un lazo de unión entre el Derecho N at u r al y la ciencia de
la sociedad; los representantes de esta escuela, no obstante, tu-
vieion cier ta in fluencia sobre el desarrol lo de la Sociología. En
primer lugar adoptan una act i tud de oposición frente al Dere-
• 110 N at u ral combat iendo lo mismo la teoría del contrato social
'| iie la idea de un sistema de derecho vál ido para todos los t iem
pos. Su propósito es el de encontrar leyes naturales de la socie
dad humana que se basen en el cambio histórico; aunque luego
se detengan a la m itad del camino. Las l ey es n a t u r a l es de los fi -
iócratas no son en verdad leyes puras de la naturaleza, ya que
el o r a r e n a t u r el const i tuye al mismo t iempo un estado ideal al
que se puede l legar por una organización racional del estado
y ile la sociedad. Para ello es preciso, en pr imer lugar, supr im ir
los obstáculos que impiden el desarrol lo de este orden natural .
i 8 H I ST O RI A DE L A SO CIO LO GÍA
H ay, pues, que suprim ir pr imeramente aquel las leyes e inst i tu
ciones que impiden el l ibre movimiento económico; y entonces
se podrá l legar, según los part idar ios de esta escuela, a una or
ganización armoniosa de la vida social , basada en los impulsos
naturales de los hombres. Sólo la m iopía de los hombres ha im
pedido hasta ahora el t r iun fo de este orden natural ; las leyes
de la vida social serán entonces congruentes con las leyes de la
N aturaleza.
D avid H um e se levantó en Inglater ra como un adversar io
decidido de todas las teorías del Derecho N at u ral . En sus t ra
bajos pol ít icos, sobre todo en el Ensayo X I I , combate la teoría
del contrato social y t rata de demostrar que el nacimiento de los
estados históricos no ocurr ió nunca mediante un cont rato; el
poder del estado, según él, nació más bien por usurpación o
conquista. Exam ina luego la cuest ión de la autor idad, esto es,
la disposición psicológica de los hombres reunidos en un esta
do, y encuentra en la opinión pública las bases esenciales del
estado. Ju n t o a H um e, una serie de autores ingleses, sobre los
que Som bart ha hecho f i jar la atención, t rataron de ju st i f i
car una Sociología empír ica. Encont ram os en primer lugar las
obras de Cum ber land ( 16 71) , las de W i l l iam Tem ple ( 16 72) ,
de Shaftesbury ( 17 13) , de M andevi l le (17x4) y de Joh n M i l lar
( 177 1) . Todos pusieron de relieve, especialmente, los fun da
mentos geográf icos, económicos y psicológicos de la vida social ;
y a ellos se adhiere más tarde Ferguson, del que hablaremos
después.
En lo que se refiere a la l i t eratura sobre la doct r ina del D e
recho N at u ral hemos de destacar las obras de Gierke Ju a n A l -
t h u si u s y el tomo iv de la D eu t sc h en G en o ssen sc h a f t r i eh r e (o b .
c i t . ) , de la que ha aparecido recientemente una edición inglesa,
en dos tomos, con una int roducción excelente, al cuidado de E.
Bark er ( 19 34 ) ; si bien en estas obras de Gierke se t rat a más
del aspecto jur ídico que de la sociología del Derecho N at u ral .
Ver también mi obra N a t u r r ec h t u n d So z i o l o g i e (Derecho na
tural y sociología) ( 19 12) . Sobre la importancia del Derecho
N at u ral en el desarol lo de la Sociología hay también buenas
•<»>( i o i o o ía h i s t ó r i c a x9
nlni i v.ir iones en el l ibro de H . Freyer E i n l e i t u n g i n d i e So z i o -
¡0y i r (In t roducción a la sociología), p. 35 ss. L a concepción
de Som bart que hemos combat ido está expuesta en su t rat ado:
/ >/< A n ( U n g e d er So z i o l o g i e (Los comienzos de la sociología),
«11 I xinnerungsgabe füer M ax W eber ” (Colección de escritos en
Imnor de M ax W eber ) .
, / <h c o m i en z o s d e u n a so c i o l o g ía co n base h i st ó r i ca
l i l f i lósofo i t al iano J. B. V ico fue el pr imero que t rató, opo
niéndose a la teoría dominante del Derecho N at u ral , de expli -
t .ir l.i sociedad hum ana y su desarrol lo con una exposición corn
il, nat iva e histórica. Su obra pr incipal t iene por t ítu lo: L a n u eva
, i n i c i a d e l a n a t u r a l ez a co m ú n a l o s p u eb l o s ( 1725) . An tes, en
nn t ratado sobre el D er ec h o U n i v er sa l quiso probar que no de
bía concebirse el orden legal como un sistema de normas abs-
11.u tas, sino como la expresión del espír i tu de di ferentes t iempos
y pueblos. En vida, V ico fue poco apreciado, siendo mucho m a
yor la est imación que se le profesó más tarde, fuera de su pat r ia.
Vico estableció, como luego Com te, la ley de los t res períodos
rn el desarrol lo de la hum anidad, o sea, un período religioso-
teocrát ico, otro heroico-ar istocrát ico y otro hum anitario. Todos
los factores cul turales part iculares presentan cada vez, en estas
épocas de la historia, una carácter común que concierne tanto a
la const i tución del estado como a las ar tes y las ciencias. V ico,
pues, no supone en absoluto un progreso rect i l íneo, sino que se
ñala más bien la posibi l idad de un movimiento circular . Spran-
ger en su conferencia: L a t eo r ía d e l o s c i c l o s c u l t u r a l es y el p r o
b l em a d e l a d ec a d en c i a d e l a c u l t u r a , ha apreciado justamente,
en lo que se refiere a la concepción antes citada, el valor del
genial f i lósofo i tal iano. Y o mismo, en mi l ibro: D er St a a t sg e-
d a n k e d es F a sc h si m u s (La idea del estado en el fascism o),
1935, he señalado la importancia de V ico para la I t al ia mo
derna.
En 1748 apareció la obra de M ontesquieu, E l esp ír i t u d e
l as l ey es, que ejerció bien pronto una gran in f luencia. Es preci-
20 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
so decir que fué debida más bien al carácter pol ít ico, es decir , a
los capítulos que t rataban de la l ibertad del pueblo y de la d ivi
sión de poderes. M as en su obra, M ontesquieu aparece también
como el precursor de una Sociología objet iva. Est o resul ta eviden
te desde el pr imer capítulo, cuando desarrol la el concepto de ley.
M ontesquieu afi rm a que ese concepto no es vál ido sólo para la
naturaleza, sino también para el m undo social . En él existen
"relaciones necesarias que emanan de la naturaleza de las cosas.”
A el las pertenecen sobre todo los impulsos humanos y entre es
tos es preciso poner de relieve, especialmente, el inst into de m a
nutención, el inst into sexual y el inst into social . Luego aparecen
las influencias del cl ima, del suelo, de la raza, y de toda una
serie de factores que dan lugar, independientemente de la vo
luntad humana, al estado y la sociedad. Exam ina después los
fundamentos psicológicos de las diferentes const i tuciones del
estado, para deducir de ellas su esencia. En todos estos casos
puede encontrarse un problema sociológico. Por esto Com te en
su C u r so d e f i l o s o f í a p o si t i v a (iv^ p . 103) ha dicho: "M on t es
quieu, con su m irada genial , quiso que la idea de la ley de la
N at uraleza se extendiera a los fenómenos sociales. T en ía la idea
de una ciencia social , mas — dice Comte— la realización no fué
perfecta, ya que le fal t aban dos elementos imprescindibles, co
mo son la Biología y la idea de progreso” . Es discut ible si,
como opina Com te, estos dos elementos son en realidad impres
cindibles; en todo caso, lo cierto es que Comte ha reconocido
como su precursor al autor de E l esp í r i t u d e l as l ey es. Y hay
que reconocer en esta obra el gran méri to de haber aplicado el
pr incipio de la causal idad a los fenómenos sociales, fundam en
tándolo sobre un mater ial histórico rico en extremo.
Poco después de M ontesquieu aparecieron en Francia una
serie de autores que se puede contar también entre los an im a
dores de una sociología histórica. H ay que mencionar en pr i
mer lugar al eminente economista polít ico T u r got que en 1750
publ icó un estudio sobre el progreso del espír i tu humano. En
esla obra se afi rm a que las leyes naturales son vál idas también
en la sociedad, y que cada época está l igada causalmente con la
........... h i s t ó r i c a 21
Miti111< 'i ( ion el idioma y las let ras se t ransmiten las conquistas
lx| 'i i. I.i ■ .1 la generación siguiente, con lo cual aparece la posi-
l i i l i i l .nl • I r un progreso cont inuo. Condorcet ha am pl iado esta
h tii i ii iit.i i t arde en su B o sq u ej o d e u n c u a d r o h i st ó r i co d el p r o -
.......... h I esp í r i t u h u m a n o ( 179 4 ) , e in f luyó sobre todo en Corn
i l , ( oinlorcet representa a los que opinan que la ciencia de la
kMilrilail ha de emplear el mismo método de las ciencias natu-
I iilm y desarrol larse sobre la base de la historia y la observación
-le I o n hechos reales del presente. D e este estudio se part i r ía
l 'i i .i l legar a la realización de una sociedad fu t u ra más per-
l< • t.i. La Edad de O ro no se encuent ra en el pasado sino en el
luí uro. El término f inal ser ía el logro de la l iber tad, la igual-
• 11* I v la just icia. Est a úl t ima teoría, por supuesto, nada t iene
<jii«' ver ya con la Sociología considerada en un sent ido estricto.
lín Inglater ra fué A . Ferguson el que, en su obra sobre la
H i st o r i a d e l a so c i ed a d b u r g u esa ( 176 6 ) , animó mucho la ten
dencia histórica en la Sociología, interesándose no tan sólo por
• I desarrol lo de los pueblos civi l izados, sino también por los
primit ivos, para cuyo estudio ut i l izó crónicas de viajeros entre
los indios y los canadienses. Con la ayuda de estos elementos t ra
tó de determinar los principios de la civi l ización hum ana refu
tando las hipótesis que a este respecto aparecen en las obras de
Derecho N at u r al . A f i r m a que no exist ió nunca un estado na
tural propiamente dicho, ya que los hombres siempre vivieron
111 grupos. N un ca reinó entre ellos un estado de guer ra como
tampoco una am istad idíl ica. Para el desarol lo de la sociedad
le parece de la m ayor importancia la inst i tución de la propiedad
y la división económica del t rabajo; siendo en este sent ido, por
lo tanto, un precursor de su com pat riota Adam Sm ith , aunque
.se di ferencia de él, sin embargo, por su punto de vista c o l ec t i
v i st a en lo que se refiere a la sociedad humana.
En este sent ido, Ferguson af i rm a que la verdadera dicha de
los hombres consiste en convert ir sus disposiciones sociales en
móviles de sus acciones, esto es, en considerarse a sí mismos so
bre todo como miembros de una sociedad cuya salud importa
más a cada uno que sus preocupaciones personales. L a fel icidad
22 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GÍA
del individuo no es, pues, lo pr incipal ; lo es el bienestar públ i
co. Y de este modo Ferguson ent ra en el terreno de la Et i ca.
Por lo demás, también Adam Sm ith, según es sabido, ha publ i
cado, aparte de su fam osa obra sobre L a n a t u r a l ez a d e l a r i qu ez a
d e l as n a c i o n es ( 1776 ) , ot ros escritos sobre los Sen t i m i en t o s
m o r a l es, en los que el al t ruism o resplandece del mismo modo.
En Alem ania se puede considerar a J. H . H erder como el
fundador de una Sociología con base histórica. En su im portan
te obra: I d een z u r P h i l o so p h i e d er G esc h i c h t e d er M en sc h h ei t
(I deas para la f i losofía de la historia de la humanidad) (1784-
179 1) , se af i rm a que se pueden determinar ciertas leyes gene
rales sobre la evolución de la sociedad hum ana. Según esta obra,
resul ta evidente que la historia de los pueblos depende de cier
tas bases naturales, en especial del suelo y de la raza; mas tam
bién el desarrol lo del espír i tu es causa de un progreso escalona
do que va desde la vida prim it iva hasta la civil ización. H erder
se encuentra, pues, en oposición con Kan t , quien estableció una
dist inción r igurosa entre el reino de la N at uraleza y del espír i
tu. H erder concede también gran importancia a lo inconsciente
en la vida psíquica del hombre, según se m anifiesta, sobre to
do, en el origen del idioma. Y desde este punto de vista, H erder
puede pasar como un precursor de la escuela románt ica.
Se puede también considerar como animador de la Socio
logía alemana, aunque, claro es, a gran distancia de H erder , a
Ju st us M óser. Fué el creador de las bases de esa parte de la So
ciología que hoy l lamamos V o l k sk u n d e (Descr ipción de las pe
cul iar idades y costumbres del pueblo) . Escr ibió diferentes obras.
En sus fam osas: Pa t r i o t i sc h e P h a n t a si en (Fan tasías pat r iót icas)
1778, describe diferentes clases de gentes del pueblo, especial
mente la campesina, observando sus caracter íst icas y teniendo
en cuenta la t radición histórica. Tam bién se hace en el la alu
sión a la dependencia de la sociedad de las bases económicas,
pudiendo por tanto considerársele como un precursor de la l l a
mada concepción m ater ial ista de la historia. Pese al carácter
conservador que domina en su Sociología, no fal t an en las obras
de M oser propósi tos de reform a. N o carece, sin duda, de interés
I A I I I ST Ó RI CO -RO M Á N T I CA 23
Jf t i i que las f a n t a s ía s p a t r i ó t i c a s impresionaron notablemente
1 ( inclín* y ejercieron cierta in fluencia en la concepción que del
1 M.i.lo tenía el gran poeta. Sobre este tema he escrito más deta
ll. ni.miente en mi G o et h es B ez i eh u n g en z u r St a a t sl eh r e (Goethe
v l.i ciencia pol ít ica) en la Z e i t t s c h r i f t f ü r ó f f en t l i c h es R ec h t
( Invista de derecho públ ico), t . 13. En el siglo xi x fué W . H .
Ktrchl quien con su N a t u r g esc h i c h t e d es V o l k .es, (H istor ia na-
1111.1I del pueblo) 1854-1862, cont inuó con éxi to esta ram a de la
Invest igación social .
ti 1.1 so c i o l o g ía h i st ó r i co - r o m á n t i ca
I os intentos señalados para lograr una Sociología histórica
• n el siglo xvm se condensaron en el t ránsi to al siglo siguiente en
una nueva concepción del estado y de la sociedad, que podría-
...... l lamar histórico-románt ica. Com o es sabido, la escuela ro-
i iM iii ica se m anifestó primero como un movimiento art íst ico,
• |ii< tuvo también consecuencias en el terreno cient ífico. A lgu-
iin-i poetas románt icos como N oval is y Federico Schlegel fueron
il mismo t iempo notables pensadores. Com ún en todo caso a
l 'u representantes de esta concepción es la posición combat iva
l iento al Derecho N at u ral y la "I lust ración ” , así como una po
ní, inn polít ica conservadora. Est e hecho bastar ía, claro es, para
• niii cdcrles un lugar dentro de la historia de la ciencia socioló-
• • < • .1. mas en aquel la l i t eratura histórico-románt ica se dibujaban
Im:. contornos de una teoría posi t iva de la sociedad.
I ;s también característ ica común la teoría del "espír i t u del
pueblo” , del que emanan di ferentes factores cul turales tales co
mo el derecho, el idioma, las costumbres y el ar te; además, po
ní.m ellos de relieve que no sólo el intelecto, sino también el
1 l inimento y el inst into son factores de importancia decisiva en
< I desarrol lo de la sociedad. Esta se caracteriza por un lento
. m imiento en que la voluntad hum ana interviene muy modes-
i.nncntc. El estado y la sociedad no son creaciones ar t i f iciales,
uto resul tados de un proceso natural de evolución. El pasado,
pues, t iene para ellos, por sí mismo, un al to valor. Y de un
24 H IST O RIA DE L A SO CIO LO GIA
modo par t icular se pone de relieve la importancia de la rel igión
para el sostenimiento del todo social .
Fué un escri tor pol ít ico inglés, Edm und Burke, quien for
muló concretamente estas ideas en sus C o n si d er a c i o n es so b r e l a
R ev o l u c i ó n f r a n c esa ( 179 1) . Ci taremos de esta obra lo siguien
te: "L a nación se ha hecho, no ha sido hecha ar t i ficialm ente;
no es la creación de un día, sino que vive en relación ent rañable
con el pasado. Las naciones son corporaciones y por lo tanto son
inmortales; sólo el hombre individual es un ser perecedero; y
esto es lo que olvida la I lust ración. En aquel lo que nos dicta la
t radición hay gran sabidur ía; es pel igroso querer t ransform ar el
estado según pr incipios abstractos. N o se debe tampoco con
siderar al estado como una sociedad de negociantes a la cual
se pertenece el t iempo que se quiere y a la cual se renuncia
cuando no se ve ya en el la n ingún provecho posible. N o ; el
estado es una unión m uy di ferente; es una comunidad en la
que se concentra todo lo que hay de bueno, de bello y de divino
en el hombre.”
Estos pensamientos de Burke han tenido una gran in fluen
cia, más que en Inglater ra misma, en Francia y en Alem an ia.
Su obra, t raducida y edi tada cuidadosamente por Fr . Gentz,
comentada, se ha t ransform ado en el catecismo de la doct rina
ant i -revolucionaria; aunque también se la aprecie desde el pun
to de vista puramente teórico. El r o m a n t i c i sm o su fr ió clara
mente la in fluencia de Burke, aunque no puede dejarse de re
conocer en él influencias también de H erder . Y a el pre-roman
t icismo está l leno de ideas análogas, que se t ransform an en un
sistema en la obra D i e E l em en t e d er St a a t sk u n st (Elementos
de pol ít ica) , de Adam M ül ler , 1809. Este l ibro tuvo en nues
t ra época, con O thm ar Span n y su escuela un gran renacimiento,
debido esto también, a J. Baxa, que publ icó las obras de M ül ler .
Ci taremos algunas frases característ icas de los E l em en t o s d e
p o l í t i c a : " E l estado no es sólo una inst i tución de seguros, sino
la unión entrañable de toda la vida física y espir i tual de una
nación en un todo inmenso in fin itamente dinámico y vivo, y
es, al mismo t iempo, una al ianza de las generaciones preceden-
I I I I . I Ú I / H O R O M Á N T I C A 2 5
IM m u i liiN generaciones siguientes. Es un organismo vivo mo-
«lilu |mti m mismo. N o se puede im aginar a un verdadero hom-
| i i • 11h i .i del estado. Esto sign i fi ca la total idad de los intereses
I i i i i . i ino. l istado, pueblo e individuo viven en relación est recha;
> *1 ti m u arm onía divina, mutual ismo y reciprocidad, entre el
mu n i pr ivado y el interés público” .
r Jh podemos en este libro ofrecer un estudio más detal lado
di Tm teorías sociológicas del romant icismo. Indicaremos la
iiIh í di l ’r. M cinnccke W el t b i i g er t u m u n d N a t i o n a l st a a t (Cos-
.... pulltÍNino y estado nacional) vi edición, 1922; y la E i n f ü h r -
HH)i tu d i c r o m a n t i sch e St a a t sm ssen sc h a f t (Int roducción a la
........... polít ica del romant icism o), 1923, de Baxa. U n estu
dio 1 i ln ro muy uni lateral es el de Car i Schm it t en su l ibro P o
l a . . Ro m a n t i k (Romant icismo pol ít ico) , 11 edición, 1925. En
(mino, el l ibro de Pau l Kluckhohm P er só n l i c h k ei t u n d G e-
M'iKhi St u d i en z u r St a a t sa u f f a ssu n g d er d eu t sc h en R o m á n
t l k (IVi i ionalidad y comunidad, estudios sobre la concepción
di I rntiido en el romant icismo alem án ), 1925, const i tuye una
111 ■ 11,'i .ión completamente objet iva basada en fuentes histó-
Mi iiM do ir.r.m valor . Cier t a conexión con las teorías del roman-
t li lnmu 1 lemán presenta la esc u ela h i st ó r i ca , fundada por Sa-
<i|oi\ . I ichhorn y N iebur . Est a escuela t rat a más bien, claro
1 , di 11 determinación de una ciencia especial, o sea la H isto-
" i p m u t i larmente la H ist or ia del Derecho. M as está de com-
p l i 111 1, nrrdo con el romant icismo en lo que se refiere al punto
d | o'dd.i. Así, en la int roducción al pr im er tomo de la Z e i t -
1 I " i f l f i i r g csc h i c h t l i c h e R ec h t sw i ssen sc h a f t (Revista de la cien-
1 ■ In ...... a del derecho), 18 15, dice Savign y que no se puede
I n 'l u í d hombre individual sino como miembro de la fam i-II 1 \ del pueb lo.
l .t i i ’HO, en el m ism o escr i t o , d i ce que en la socied ad h u m an a
Mn I i i I.i *i r osas est án relaci on ad as, no p u d i en d o con sid er ár selas
• I I m ien te. Sav i gn y t r at a de p r ob ar , en relación con el tem a
......... " I n del ord en ju r íd i co , que éste es un p r od u ct o d el "es-
1 '"M i di I p u eb lo ” d esar r o l l ad o o r gán i cam en t e y no b asad o en
I
z6 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
la arbi t rar iedad. Tom an do como punto de part ida estas af i rm a
ciones, que se encuentran también expuestas en form a análoga
en la obra de Eichhorn, el sociólogo americano Sm al l , en sus
O r íg en es d e l a so c i o l o g ía , 1924, dice que habría que considerar
a la escuela histór ica alemana como a la verdadera fundadora
de la sociología moderna. Especialmente la Sociología america
na, según Sm al l , está completamente de acuerdo con las m áxi
mas program át icas de Savigny. T an t o en un caso como en otro,
la idea dominante es la de la evolución, es decir, la de la d iná
mica social , así como también la teoría de la relación ent re to
dos los fenómenos sociales. Aunque es discut ible, por supuesto,
si este paralelo resulta o no acertado.
N o se puede dejar de mencionar que también en Francia
surgieron representantes de una sociología románt ica, especial
mente Bonald y D e M aist re. El pr imero publ icó en 1796 un
l ibro t i tulado T eo r ía d e l p o d er p o l í t i c o en l a so c i ed a d c i v i l ,
d em o st r a d a p o r l a r a z ó n y p o r l a h i st o r i a . Y en este l ibro lee
mos, p. 3: " E l hombre existe sólo para la sociedad. N o son
los hombres los que const ituyen la sociedad, sino que la socie
dad const i tuye a los hombres” . A su regreso a Francia, des
pués del dest ierro, publ icó en 1809 una obra en t res tomos
sobre la L eg i s l a t i o n p r i m i t i v e, que const i tuye un complemento
importante del E sp í r i t u d e l as l ey es de M ontesquieu. M ás in
fluencia ejercieron aún las obras de D e M aist re, especialmente
sobre la tendencia catól ica de la pol ít ica de Francia y A lem a
nia; pero el contenido sociológico de esta obra es escaso y no
puede compararse con la de Adam M ül ler . U n a opinión com-
plenamente di ferente, se m anifiesta después en Francia con Sain t
Simón, quien en sus obras t rata, sobre todo, de problemas rela
cionados con la organización fu t u ra de la sociedad. A lgun a de
sus ¡deas, principalmente la l lam ada de los tres estados, fué adoptada m ás tarde por Comte.
7. I * a so c i o l o g ía en l a f i l o s o f í a i d ea l i st a a lem a n a
Por mucho que se aprecie la importancia de Kan t , no se
puede af i rm ar que haya dado est ímulos esenciales a la ciencia
I I LO SO FÍ A I D EA L I ST A A L EM A N A 27
de la sociedad. Quedan fuera de discusión sus invest igaciones
ín t i cas sobre el conocimiento, ya que se refieren a la expe
riencia natural . A h ora bien, su f i losofía práct ica encierra sin
duda un carácter individual ista. Esto se deduce pr incipalmen
te de su teoría sobre el estado, basada en el Derecho N at u ral ,
pero también de su doct r ina m oral m uy alejada de la ét ica so
cial. Sólo en sus t ratados pequeños como en el l lamado I d een
( t i ei n er G esc h i c h t e i n w el t b ü r g er l i c h er A b s i c h t (Ideas para una
historia de sent ido cosm opol i ta), 1784, pueden apreciarse pun
tos de vista sociológicos. En esta obra se dice: "E l medio de que
se si rve la N at uraleza para lograr el desarrol lo de todas las ap-
t idudes de los hombres, es el a n t a g o n i sm o en la sociedad, esto
es, la insociable sociabi l idad hum ana (u n g esel l i g e G ese l l i g k e i t ) ;
o sea, la inclinación que los hombres t ienen a asociarse, l igada,
sin embargo, a una resistencia general que permanentemente
amenaza divid i r la sociedad. Est a disposición se m anifiesta cla
ramente en la naturaleza humana. El hombre t iene tendencia a
.isociarse, pero también a aislarse, para poder actuar conform e
a su ju icio” . Vem os en esta frase una f in a observación sobre las
disposiciones naturales de los hombres; mas este pequeño t rata
do no ejerció n ingún in f lu jo part icu lar . N o podemos por tanto
ver en Kan t un fundador de la sociología alemana.
Lo mismo podemos decir de la f i losofía de Fichte. Su punto
de part ida, como es sabido, es el Yo , y nada t iene que ver por
tanto con una asociación humana. Fué durante toda su vida un
adepto al Derecho N at u r al aunque pasara por di ferentes eta
pas de evolución que fueron desde el l iberalismo más r iguroso
hasta el social ismo de estado. A lgun os puntos de vista socio
lógicos se encuentran, sin embargo, en sus V o r l esu n g en ü b er
d i c B est i m m u n g d es G el eh r t en (Conferencias sobre el dest ino
del sabio) . Y en ellas leemos lo siguiente: "Pertenece a las ne
cesidades del hombre saber que existen, aparte de él, ot ros seres
dotados de razón, sus semejantes. Exist e el impulso fundam en
tal de form ar parte de la sociedad. El hombre no es perfecto
si vive aislado” . Luego se habla de efectos recíprocos entre los
28 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
hombres, de la in fluencia que sobre ellos ejerce el mutuo otor
gar y recibir algo. Pero tales observaciones, de contenido bas
tante general , no son suficientes para ver en Fichte un fun da
dor de la Sociología. M u y discut ible es, por ot ra parte, lo que
dice sobre el estado: " E l dest ino del Gobierno es l legar a ha
cerse superf luo” . L legará, opina Fichte, un t iempo en que ya
no exist i rá una unión de los hombres dent ro del estado.
El fi lósofo Schel l ing desarrol ló una teoría orgánica del es
tado que encierra en sí un carácter semi-míst ico. Su importan
cia consiste tan sólo en su in fluencia sobre la escuela histórico-
románt ica.
M u y fuertes, por el cont rar io, son los est ímulos que l legaron
de H egel en lo que se refiere a la ciencia de la sociedad, aunque
su panlogismo fuera en sí poco propicio para fundar una So
ciología como ciencia de la realidad. M as en su inspirada Fi lo
sofía del Derecho se encuentran, sin embargo, exposiciones que
debemos valorar como descripción y explicación de la vida so
cial . Est e es el caso, por ejem plo, de su concepción de la so c i e
d a d c i v i l . Si t uada ésta entre la fam i l ia y el estado, cont iene un
sistema de necesidades, producciones de t rabajo, acumulación
de bienes y dist ribución de los mismos, que const i tuye, dicho de
ot ro modo, una sociedad cuya base es económica. D ent ro
de ella, los hombres se en frentan como individuos creando de
pendencias recíprocas. Se da lugar a cont radicciones: por un
lado acumulación de riqueza, por ot ro nacimiento del "popu la
cho” . M as esto no es causa, de n ingún modo, de la destrucción
de la sociedad civi l , ya que está const i tuida sobre la base de una
ley de la naturaleza. Fué en este punto donde se inició la cr í
t ica de Kar l M arx, que t rató, en oposición a la estát ica social
de H egel, de desarrol lar una dinám ica de la sociedad. D e este
tema hablaremos más adelante.
La teoría del estado de H egel es esencialmente di ferente
a la concepción de la sociedad expuesta antes. H egel l lam a al
estado la "real idad de la idea m oral” ; un todo orgánico, encar
nación del espír i tu objet ivo. Los individuos no son sino acci
FI L O SO FÍ A I D EA L I ST A A L EM A N A 29
dentes. E l estado es la base y el cent ro de todos los aspectos de
la vida del pueblo: del ar te, del derecho, de las costumbres, de la
rel igión y de la ciencia. Est á animado por el esp ír i t u d e l p u e
b l o en todos los aspectos part iculares. H egel puso también de
m anifiesto, por ot ra parte, el aspecto natural ist a del estado:
la idea del estado como poder. Est a idea de poder se m anif ies
ta tanto en la vida inter ior como hacia fuera.
Est a Sociología del Estado ha in f lu ido notablemente y ha
sido apreciada sobre todo por el fascism o. Giovan i Gen t i le af i r
mó en un congreso hegeliano: "H egel fué en la h istoria del pen
samiento el pr imer hombre que descubr ió el verdadero concep
to del estado. An tes de él, incluso para Kan t y para Fichte, el
estado no sign i ficaba sino un l ím ite que t iene que rest r ingir
la l iber tad inmediata de los individuos para hacer posible su
convivencia. Para el los, pues, la l iber tad, y por tanto el valor
«“t ico, no se encuentran en el estado, sino en el individuo: el
estado no encierra una f inal idad absoluta y carece de un valor
propio. En cambio, H egel estableció el valor ét ico, independien
te, del estado” . Puede, sin embargo, resul tar dudoso el que se
deba o no incorporar esta teoría a la Sociología como ciencia
posi t iva, ya que no supone una descr ipción acertada de todos
los fenómenos históricos del estado.
En t re los f i lósofos alemanes de la pr im era m itad del si-
pjo xix, junto a H egel, presenta también un gran interés, desde
el punto de vista de la Sociología, J. F. H erbar t . Su im portan
cia no se ha apreciado hasta ahora lo bastante en Alem ania,
m ientras que en el ext ran jero se considera hoy a H erbar t no só
lo como fundador de la psicología social — en lo que sin duda
reside su pr incipal méri to— sino como sociólogo en un sent ido
más estricto. G. Richard, en su So c i o l o g ía g en er a l , 19 12, dice
<|iic H erbar t examinó varios problemas de la sociología con
mano m aest ra; y que no sólo en sus grandes obras sobre fi loso-
I ia práct ica y psicología, sino también en sus obras menores, co
mo en el t ratado, B ez i eh u n g en d er P sy c h o l o g i e z u r St a a t sw i s-
n n s c h a j t (Relaciones entre la psicología y las ciencias polít i -
3 ° H IST O RIA D E LA SO CIO LO GIA
cas) , 18 11. "H erbar t — dice Richard— bosquejó en esta obra
un program a de la m ayor importancia el cual , aun hoy, no ha
sido realizado. Y nos asombra ver lo form ulado en 18 11, en una
época en la que Comte no había publicado aún su primer t ra
tado” .
En efecto, en las obras de H erbar t se habla de una estát ica
y dinám ica de la sociedad así como de una distinción entre "co
m unidad” y "asociación” ; además, de las contradicciones de in
tereses en el estado y de la ley del equi l ibr io, que no se consigue
jam ás del todo. Para explicar el estado no se sirve de la teo
r ía jusnat ural ista del cont rato social , ni de la hipótesis del es
tado como organismo, sino de la analogía de las "representa
ciones” que se unen y combaten en el alma del individuo, o
sea de la psicología asociacionista. Y lo mismo que se puede ex
pl icar toda la vida psíquica del individuo por la acción recípro
ca de las "representaciones” , así se puede explicar la vida social
por acción recíproca de los individuos. Cualquiera que sea la
opinión que tengamos sobre esta analogía, el hecho fué que ejer
ció una in fluencia muy est imulante.
D e H erbar t salieron tres corrientes: una que iba de Lazarus
y Steint hal a la psicología de los pueblos de Wundt; ot ra hasta
A . G. LindneV, el pr imer sociólogo austr íaco, del cual hablare
mos más adelante; y la tercera conducía a la sociología de A l-
bert Sch áf f l e, en el que por ot ra parte es bien evidente la in
fluencia de Schleiermacher. Est e úl t imo, célebre teólogo y f i ló
sofo, hizo en su Ph i l o so p h i sc h e Si t t en l eh r e (Teoría f i losófica
de las costumbres) invest igaciones sociológicas sobre las que po
seemos un interesante examen en un l ibro de Stoltenberg. Exis
ten, según Schleiermacher, dos funciones sociales: organizar y
simbolizar. L a primera está d ir igida hacia fuera y crea bienes
mater iales, así como también el derecho y el estado; la segun
da, di r igida hacia dent ro, produce bienes espirituales tales como
la religión, el arte y la ciencia. Schleiermacher anticipó aquí una
dist inción entre factores reales y factores ideales, que l legó más
tarde a tener importancia en la sociología de Max Scheler .
CO M T E Y PRO U D H O N 31
8. A u g u s t o C o m t e y P . J. P r o u d h o n
En su fam oso C u r so d e f i l o s o f í a p o si t i v a , en seis tomos,
(1830 -1842) , Com te dedicó tres a la ciencia que l lamó prim e
ramente F ísi c a so c i a l y más tarde So c i o l o g ía . Esta const i tuye,
dentro de la j e r a r q u ía d e l as c i en c i a s que él t razó, el úl t im o es
calón y el más elevado, ya que los fenómenos sociales son los
más complejos y su conocimiento supone el desarrol lo de todas
las demás ciencias. L a Física, la Quím ica y la Biología si rven
también, por lo tanto, a Com te, para expl icar la sociedad, que
aparece como un organismo su i g en er i s. Pero las analogías bioló
gicas no desempeñan en verdad un papel importante y esto en
primer lugar porque la ciencia biológica en t iempo de Com te
no había progresado lo bastante. En la sociología de Com te se
concede al desarrol lo del intelecto hum ano una importancia de
cisiva, por lo que podríam os defin i r la como una sociología inte-
lectual ista. Y con el la está relacionada su fam osa ley de los t res
< stados sobre los que todavía hablaremos más adelante. En pr i
mer lugar, es preciso advert i r que la dist inción entre est á t i c a y
d i n á m i c a sociales proviene de Com te, y ha tenido una in fluencia
considerable. H ay que agregar también que la posición de Com-
te era completamente a n t i - i n d i v i d u a l i st a . L a real idad verdadera,
para él, no es el individuo sino la sociedad.
La Sociología, además, no sólo ha de abarcar lo que es dado
por la real idad, sino también lo que será y debe ser. Preparar
la reform a de la sociedad es, por lo tanto, para Com te, una ta
rea de la ciencia. Est a tendencia aparece con toda clar idad en la
obra posterior de Com te E l si st em a d e l a p o l í t i c a p o si t i v a (1852-
, r 57)-
Después de este breve estudio de los rasgos característ icos
i le la teoría de Com te, .presentaremos ahora algunos de sus de
talles. En pr imer lugar, hemos de señalar a Saint -Sim on como
el precursor de Com te. Esto se advier te sobre todo en su juicio
•.obre la real idad actual de la sociedad y sobre la necesidad de
t ina reform a. Aunque Saint -Sim on considere ya las fases h is
tóricas de la evolución social en relación con los fundamentos
económicos, a él le importa la realización de sus proposiciones
práct icas más que la elaboración de un sistema sociológico.
Com te, en cambio, quiere establecer primero una teoría de la
sociedad que ofrezca conocimientos tan precisos como los de
las ciencias más ant iguas.Por muy importantes que parezcan éstas como precedentes
de la Sociología, esta ciencia posee, según Com te, su objeto
propio y sus leyes part iculares. N o son las fuerzas generales de
la N aturaleza sino las i d ea s propias del hombre las que im pr i
men a la vida social un sello part icu lar . Estas ideas nacen, al
pr incipio, de la imaginación pura; presentan un carácter mito
lógico o m etafísico; pero el gran progreso consiste en que los
hombres se dediquen cada vez más al conocimiento de la reali
dad, es decir, a la ciencia pura. A qu í empieza la Er a posi t iva,
única capaz de solucionar los problemas sociales y de organizar
a la hum anidad en una confederación uni tar ia. N o hemos de
hablar más de esta utopía de Com te que nada t iene que ver ya
con la sociología cien t íf ica; pero pondremos de relieve que esta
bleció algunos conceptos vál idos aun hoy, y entre ellos, sobre
todo, la idea del c o n sen su s o sea la comunidad de representa
ciones y sent imientos por la cual se mant iene el vínculo de la
sociedad. En la Edad M edia, según afi rm a Com te, este vínculo
era mucho más fuert e: una idea común dominaba a la huma
nidad de Occidente. Est a apreciación sobre la Edad M edia, así
como su violenta repulsa del Derecho N at u ral y de la "I l u st r a
ción” , son la causa de que se considere a veces a Com te como
reaccionario. M as esto no es cierto, ya que, según indicábamos,
era part idar io de una reform a de la sociedad en el sent ido so
cialista.
La misma tendencia es la que encontramos en ot ro escri tor
que, casi simultáneamente a la aparición de la obra de Com te, des
arrol ló una notable act ividad l i terar ia. Es decir, P. J. Proudhon,
que no sólo fué un agudo crít ico de la sociedad burguesa y
audaz profeta que nos habla de un porvenir m ejor , sino tam
bién un gran teórico y sociólogo, lo cual le asegura un puesto
en la historia de esta ciencia, si bien su valer en este sent ido no
CO M T E Y PRO U D H O N 33
ha sido hasta ahora reconocido de un modo cabal . Pondremos
tan sólo de relieve, brevemente, algunos de los puntos pr inci
pales de su teoría. Y a en una de sus obras más ant iguas, ¿Q u é
es l a p r o p i ed a d ? ( 1840 ) , Proudhon af i rm ó, ut i l izando el méto
do dialéct ico de H egel : "E l comunismo es la form a pr imera de
toda unión social , el pr imer eslabón en la evolución social , la te
sis; la propiedad pr ivada const i tuye el segundo eslabón, la con
t radición o ant ítesis. N os queda aún por descubr ir la tercera
form a: la síntesis” .M ás interesantes aun son sus estudios sobre la esencia de la
sociedad. Según él, ésta no es tan sólo la mera suma de sus
miembros; sino que existe más bien una razón colect iva que do
mina la vida de la sociedad y a la cual se subordina la razón
individual. Proudhon no ret rocede en afi rm ar que la sociedad
t iene un ser propio, que es un ser vivo con conciencia propia. En
otro lugar expl ica: "Los grupos sociales son real idades, pues t ie
nen una fuerza colect iva y poseen, lo mismo que los individuos,
el poder de reaccionar cont ra las fuerzas exteriores, el poder de
pensar y actuar. Y aunque la fuerza de los grupos sociales ema
ne de la unión de las fuerzas individuales, es, sin embargo, algo
completamente dist in to que la m era sum a” . Con esta teoría ve
mos, pues, ant iciparse un punto de vista sobre los grupos socia
les m anifestado muchas veces en la sociología moderna. Por lo
r em as Proudhon dist ingue entre los grupos sociales, las verdade
ras comunidades — entre las cuales cuenta la fam i l ia y las na
ciones— de las asociaciones basadas sólo en un cont rato. Y
aparece también en este aspecto como precursor de teorías mo
dernas sobre la sociedad. Fué el pr imero que describió el a t el i er
com o un grupo part icular .
En lo que se refiere al estado, la posición de Proudhon fué
primero negat iva y en este sent ido está l igado a la historia del
anarquismo. Después reconoció su necesidad, aunque, según él,
debería organizarse sobre una base federat iva. Con bastante
detal le expuso también la sociología de la guerra en un libro
especial, L a g u er r a y l a p a z ( 1860 ) . En él t rata de explicar , his-
r r icamente, el fenómeno de la guerra; su posición es la de un
34 H IST O RIA DE L A SO CIO LO GIA
paci f ista decidido. En sus obras aparecen también los comien
zos de una sociología dinámica. La ley de los t res estados toma
en Proudhon la form a siguiente: Edad rel igiosa, Edad f i losóf i
ca, Edad cient ífica. L a concordancia con Com te es evidente;
sólo en lo que se refiere al tercer estado existe una di ferencia,
ya que Proudhon niega el papel que Com te at ribuye a la fi loso
f ía posit iva. Por ot ra parte acentúa, jun to a la idea del progre
so intelectual , la del progreso moral, o sea la aproximación ca
da vez mayor a la idea de justicia. En las obras de Proudhon
se ve bosquejada una concepción económica de la histor ia; aun
que él hace resaltar que las ideas const i tuyen fuerzas indepen
dientes que determinan, junto con los factores económicos, el
curso de la historia mundial. Proudhon abordó también algunos
aspectos part iculares de la Sociología y m uy en especial el rela
t ivo a la organización del Derecho. La base del Derecho es, se
gún él, un part icular sentimiento humano, ajeno al mundo ani
mal, que se di ferencia tanto del inst into social como del sent i
miento de la simpat ía. Además, se preocupó vivamente por la
invest igación de las costumbres en di ferentes capas de la socie
dad y sobre todo en la de los campesinos y obreros. En su obra
So b r e l a j u st i c i a insiste en la necesidad de desarrol lar , junto a
la doct r ina moral teórica, una ciencia especial de las costum
bres. Y así aparece de nuevo como precursor de invest igaciones
sociológicas actuales. H emos tratado con más detal le de su doc
t r ina en nuestro l ibro, P . J. P r o u d h o n a i s So z i o l o g e (P. J.
Proudhon como sociólogo), 1932. V er también el l ibro de J. D u-
prat P r o u d h o n , so c i ó l o g o y m oral ist a, y mi comentario a este
l ibro: P. / . P r o u d h o n in neuer B el eu c h t u n g (P. J. Proudhon
bajo una nueva luz) publicado en los A r c h i v f ü r So z i a l w i ssen s-
c h a f t (Archivo de la ciencia social), t . 68, pp. 7 31-740. En
cuanto a la l i t eratura sobre A. Comte, señalamos, especialmente,
la obra de F. A lengry: En sayo h i st ó r i co y c r í t i c o so b r e l a so c i o
l o g ía d e A u g u s t o C o m t e, 1900. Además el estudio de P. Bart h
en su P h i l o so p h i e d er Gesch ich t e a i s So z i o l o g i e (Fi losofía de la
historia como sociología) p. 42 ss. M i l ibro, ya ci tado, N a -
ST EI N Y M A RX 35
t u r r ec h t u n d Só z i o l o g i e, 19 12 (p. 34 íí.) cont iene observaciones
cr ít icas sobre Com te.
9. L o r en z y o n St e i n y K a r l M a r x
El punto de part ida de estos dos autores es la Fi losofía del
Derecho de H egel , pero m ient ras que en Stein apreciamos cla
ramente la adhesión a el la, en M ar x vemos su inversión comple
ta. Lorenzo de Stein comenzó su act ividad cien t ífica con la
obra publ icada en 1842 sobre E l so c i a l i sm o y el c o m u n i sm o en
F r a n c i a , y hemos de contar la entre los estudios históricos más
valiosos sobre la vida social de un estado moderno. En el la,
así como en su G esel l sc h a f t sw i ssen sc h a f t (Ciencia de la socie
d ad ) , publ icada en 1850, Stein desarrol la las ideas fundam en
tales de una sociología or ientada hacia la real idad, aunque con
serve siempre una estructura teór ica. D esar rol la la dist inción
hegel iana entre sociedad y estado y, de este modo, aparece la
idea de la sociedad como unidad de la vida social ; sociedad ba
sada en la distr ibución de los bienes y reglamentada por el t ra
bajo. D e aquí proviene una dependencia entre los hombres: na
ce la clase de los propietar ios y la del proletar iado. Fué just a
mente en Francia donde se m anifestó claramente esta cont ra
dicción que dió lugar a las teorías social istas y comunistas, que
Stein estudia con detal le.
Pero esta sociedad dividida en clases no es para Stein en ab
soluto algo secundar io o pasajero — y aquí di fiere de H egel— ,
sino una form a de unión que const i tuye la base de toda la vida
del estado y cuya ley es preciso invest igar tomando como punto
de part ida la H istor ia. Este es el program a de la nueva sociolo
gía; en ella se dist inguen el orden de las est irpes, el orden esta
mental y el orden del estado. El estado aparece así en pr incipio
como una ent idad autónoma, como un organismo independiente
que sirve al interés general del pueblo. M as en la realidad, claro
es, la sociedad t rat a de apoderarse del estado para ut i l izar lo con
fines egoístas. Para hacer frente a este pel igro que amenaza es
pecialmente en esta época del capital ism o moderno y para ven-
36 H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GÍA
cer l«i cont radicción que supone la lucha de clases, es preciso
que el estado logre un poder independiente, lo cual, según Stein,
sólo puede lograr lo una "M on arqu ía social” . El monarca y una
burocracia neut ral se encargarían de la tarea important ísim a de
real izar la verdadera idea del estado. M as aquí Stein abandona
el terreno de la real idad empírica para form ular un postulado
polít ico.M ucho más radicalmente se desligó M arx de la teoría hege-
l iana y él mismo afi rm a que su intención era invert i r la, otor
gando el papel decisivo a la sociedad; viendo en el estado la
expresión de la clase dominante. Los pár rafos más sobresal ien
tes del famoso M a n i f i es t o co m u n i st a , 1848, son los siguientes:
"E l sistema de producción de la vida m ater ial , condiciona el
proceso de la vida social , pol ít ica e intelectual . T od a la historia
de la sociedad hum ana, hasta el día, es una historia de lucha de
clases. Libres y esclavos, pat ricios y plebeyos, barones y sier
vos, maestros y of iciales; en una palabra, opresores y opr im idos,
frente a frente siempre, empeñados en una lucha ininterrumpida,
velada una* veces, y ot ras franca y abier ta; es una lucha que
conduce en cada etapa a la t ransform ación revolucionaria de
todo el régimen social , o al exterminio de ambas clases bel igerantes” .
Es importante también la deducción que hace M ar x en su
l ibro: K r i t i k d er p o l i t i sc h en O k o n o m i e (Cr ít ica de la economía
pol ít i ca) , 1859: "En lo que respecta a la producción social , los
hombres ent ran en relaciones que son independientes de su vo
luntad, y que corresponden al grado de desarrol lo de las fuer
zas de producción mater ial. L a total idad de estas relaciones de
producción const i tuye la est ructura económica de la sociedad;
la base real sobre la que se levanta la superest ructura ju r íd ica y
pol ít ica, a la cual corresponden determinadas form as de con
ciencia social . N o es la conciencia de los hombres lo que deter
mina su ser, sino, por el cont rar io, es su ser social quien determi
na su conciencia.”
Las tres ideas caracter íst icas de la doct r ina sociológica de
M arx son, pues: la teoría de la lucha de clases, el condiciona
ST EI N Y M A RX 37
miento por la economía de todos los factores cul turales y la
l lam ada teoría de las ideologías. Es indudable la gran in fluen
cia que han ejercido estas ideas; mas su certeza es aun m uy dis
cut ida. Est e no es el lugar para entablar una discusión sobre el
tema. H arem os notar también que M ar x no se contentó en ab
soluto con establecer una teoría de la sociedad, sino que t razó
un program a para el futuro. E l m a n i f i est o co m u n i st a lo indica
con las palabras siguientes: "L a vieja sociedad burguesa con
su lucha de clases y sus cont radicciones será sust i tuida por una
asociación en la que el l ibre desarrol lo de Cada U n o será la
condición para el l ibre desarrol lo de Todos” . Para conseguir
este fin M arx planea, pr imero la conquista del poder por el
proletar iado, y luego la supresión del estado Y este program a
pol ít ico ya no t iene nada que ver, claro es, con la Sociología
considerada como ciencia descript iva y expl icat iva.
En cuanto a la b ib l iografía sobre estas doct r inas, encontra
mos un estudio de la sociología de Stein en una m onografía de
Ernst Grün feld ( 19 10 ) . En t re una l i t eratura inmensa sobre la
obra de M arx, indicaremos las obras siguientes: H . Cunow D i e
M a r x G esc h i c h t s- G essel sc h a f t s- u n d St a a t s l eh r e” (La teoría de
la historia de la sociedad y del estado en M ar x) , 1920; N . Bu-
jar in : L a t eo r ía d e l m a t er i a l i sm o h i st ó r i co , 19 12; M ax Ad ler
í .eh r b u c h d er m a t er i a l i sch en G esc h i c h t sa u f f a ssu n g (Compendio
de la concepción m ater ial ista de la h istor ia) , 1930. U n a cr ít ica
detal lada de esta doctr ina la encont ramos en el l ibro de P. Bart h
va ci tado: P h i l o so p h i e d er G esc h i c h t e a i s So z i o l o g i e, y también
en el de Som bar t : D er p r o l et a r i sc h e So z i a l i sm u s (El social ismo
prolet ar io). D e la teoría m arxista del estado, se t rata especial
mente en las obras de H . Kelsen (1920) y de M ax Ad ler ( 19 22) .
De las l lam adas superest ructuras habla con talento Br inkm ann
en su t rabajo D er U b er b a u u n d d i e W i ssen sc h a f t en v o n St a a t
u n d G essel l sc h a f t (La superest ructura y las ciencias del estado
y de la Sociedad) publicado en Sc h m o l l er s Ja h r b u c h (A n u a
rio de Sch m ol ler ) , t. 54, p. 437 ss. En cuanto a la lucha de cla
ses como base de la teoría del estado, hablaremos de ella más
adelante, en el capítu lo vn.
3» H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GÍA
10. La so c i o l o g ía d e Sp en c er
Dentro de su gran Si st em a d e f i l o s o f í a s i n t ét i c a , H erber t
Spencer dedicó t res volúmenes a los P r i n c i p i o s d e l a so c i o l o g ía
(1874-1877), después de haber publ icado antes (1873) una
I n t r o du cció n a l est u d i o d e l a so c i o l o g ía , que aun hoy puede
leerse con provecho. Su obra pr incipal , a la cual siguió más tar
de una Sociología descr ipt iva en varios tomos, ejerció una gran
influencia en el úl t imo cuarto del siglo xix, especialmente en
Norteamérica, pero en cambio pasó casi inadvert ida desde enton
ces. Esto no es del todo justo, aunque el sistema sociológico de
Spencer provoque var ias crít icas. Su debi l idad reside sobre todo
en su método biológico y en que en su obra se advierten dema
siado sus propias opiniones polít icas. M as no carece el la de
rasgos geniales, como los que encontramos principalmente en la
tentativa de descubr ir las leyes de evolución de la sociedad hu
mana. Tam bién es un méri to perdurable en Spencer la ut i l i
zación de un rico m ater ial etnográfico, aunque no corresponda
ya al estado actual de las invest igaciones sobre esta m ater ia. Por
lo demás, Spencer ha reconocido claramente las d i fi cul tades de
una sociología objet iva, l ibre de valoraciones, refi r iéndose a la
"ecuación personal” del autor , aunque él mismo no haya podido
por completo escapar a este pel igro.
La doct r ina del f i lósofo inglés se relaciona con el p o si t i v i s
mo de Com te, ya que también Spencer, para const ruir una con
cepción cien t ífi ca del mundo, rechaza a la religión y a la meta
física. Reconoce que existe algo inexplorable, pero el lo no podrá
ser nunca objeto del conocimiento. Aunque es un representante
decidido de la concepción monista, no es en absoluto m ater ia
lista, ya que concede independencia a los fenómenos psíquicos.
Es justamente por tomar en consideración toda la psicología
por lo que se di ferencia en esencia de Com te; este úl t im o otor
ga casi siempre al intelecto un papel preponderante, m ient ras
que Spencer considera también los sent imientos y tendencias
psíquicas, concediendo un papel bastante importante a lo i r ra
L A DE SPEN C ER 39
cional . M ás adelante hablaremos de ot ras di ferencias ent re am
bos pensadores, sobre todo en lo tocante al individualismo y co
lect ivismo.L a l ey u n i v er sa l d e l a ev o l u c i ó n es el gran punto de part ida
en las invest igaciones de Spencer sobre la sociedad humana. La
misma fuerza que form ó de la nebulosa pr im igenia el sistema
solar , que t ransform ó la plant a en animal, dió lugar a la evolu
ción de la sociedad, t ransform ando el organismo simple en super-
organismo. El lento t ránsi to va de lo simple a lo compuesto, de
lo homogéneo a lo heterogéneo, de lo di luido a lo concent rado.
Spencer emplea la fórm ula siguiente: D e la homogeneidad in-
d i ferenciada e indeterm inada a la heterogeneidad di ferenciada
y determ inada. T r at a de probar que esta ley r ige también la evo
lución de la sociedad y, principalmente, en lo que se refiere a la
historia de la fam i l ia, de la t r ibu, de la raza y del estado. I n
cluso la rel igión, para Spencer, está somet ida a esta ley de la di
ferenciación e integración, ya que evoluciona desde el culto fa
m i l iar de nuest ros antepasados hasta la rel igión universal . M as
la certeza de esta concepción no ha sido reconocida, ni mucho
inenos universalmente.
En cuanto a la teoría de la sociedad como organismo es pre
ciso advert i r que Spencer persigue en pr imer lugar las a n a l o g ía s
b i o l ó g i c a s, en muchas pecul iar idades de la est ructura. D ist in
gue, por ejem plo, en el cuerpo social una capa celular exter ior ,
expuesta a las in f luencias del ambiente y que t iene una función
defensiva, que es la clase m i l i tar ; luego una capa celular inte
rior, con la función de producir al imentos, que es la clase de los
productores. En fin , existe en el organismo humano un sistema
de órganos de dist r ibución, a los cuales corresponde en la so
ciedad la clase comercial y la de los que se relacionan con el
t ráfico. Se han cri t icado con razón todas estas comparaciones,
pero es preciso decir que Spencer no dejó de señalar las d i fe
rencias que existen entre el organismo del individuo y el de la
sociedad. Est a di ferencia se m anifiesta en pr imer lugar en la se
paración especial de las partes, y sobre todo en que, en el orga
nismo social , las células están dotadas de sensibi l idad y volun-
4° H I ST O RI A D E L A SO CIO LO GIA
tad, mientras que en el organismo físico estas facul t ades se en
cuent ran concentradas en el cerebro y sistema nervioso. D e esta
di ferencia no deja Spencer de ext raer consecuencias ét icas y po
lít icas en pro del individual ismo y l iberalismo.
Sociológicamente, es importante también la tentat iva de
Spencer de bosquejar una teoría de los t i p o s de la sociedad. Aun
hov cuenta ésta con muchos defensores, aunque puedan tam
bién hacérsele muchas crít icas. Según ella, existen dos t ipos de
sociedad, el m i l i t a r y el i n d u st r i a l . En el primero domina la
creencia de que los individuos sólo existen para el servicio de la co
m unidad; no se reconocen derechos propios del individuo. Todas
las inst i tuciones t ienden a presentar al exterior una sociedad
m uy potente y preparada para su defensa. El poder del Gobier
no está cent ral izado. La act ividad económica se dir ige desde
arr iba. En cambio, en el t ipo de sociedad indust r ial reina la idea
de que el bien de los individuos const i tuye el fin supremo. Y
princioalmente en el terreno de la indust r ia, la cooperación vo
luntar ia de los miembros de la sociedad prepondera. Se otorgan
a los ciudadanos una serie de derechos, quedando así l ibres de
la coacción del estado. El Gobierno ocupa sólo el puesto de ge
rente responsable.
Según Spencer, debe considerarse el t ipo de sociedad in
dust r ial como el progresivo y avanzado. Existe una ley según
la cual en el curso de la evolución el t ipo de sociedad m i l i
tar retrocede cada vez más, m ient ras que logra cada vez mayor
preponderancia la sociedad indust r ial . M as habr ía que objetar
a esta teoría de Spencer que no existe una cont radicción, según
demuest ra la historia, entre ambos t ipos de sociedad y que fuer
za m il i tar y desarrol lo indust r ial no son poderes que se exclu
yen. Adem ás, esa ley según la cual el t ipo de sociedad m i l i tar
retrocede en el curso de la evolución, no se puede demost rar en
absoluto. En el presente vemos, por el contrar io, un aumento
de las tareas del estado, rearme m i l i tar y una tendencia per
manente a la subst i tución del derecho cont ractual por la com
pulsión del derecho público, y, en suma, una serie de fenóme
nos que se encuentran en cont radicción con la defin ición que
L A D E SPEN CER 41
del t ipo indust r ial nos hace Spencer. M encionemos aun, f i n al
mente, que nuestro f i lósofo dedicó algunos volúmenes especia
les en su sistema de f i losofía a la Et i ca, así como a la teoría del
derecho y el estado. Tam bién en este caso se esfuerza en hacer
valer su teoría sociológica sobre la evolución; así, para él, la
ley moral es sólo una cont inuación de la ley de la N atu raleza.
Quiere deducir toda una serie de derechos para el hombre ba
sándose en las leyes generales de la Biología. Este tema lo he
expuesto más detal ladamente en mi l ibro Sp en c er s St a a t sl eh r e
( B ei t r a g e z u r G esc h i c h t e d er St a a t sl eh r e) (La teoría del esta
do de Spencer. Cont r ibución a la histor ia de la teoría del es-
rado), 1929. Sólo destacaremos aquí, por úl t imo, que toda una
serie de escritos polít icos han puesto de m anifiesto la aguda
posición individual ista de Spencer, entre ellos su fam oso l ibro:
T h e M a n ver su s t h e St a t e (1866) .
C A P I T U L O I I
SO CI O L O G I A C O N T E M P O R A N E A 1
i. T en t a t i v a s d e c l a si f i c a c i ó n
Se han em p leado dos procedimientos diferentes para l legar
.1 una visión de conjunto de las modernas teorías sobre la Socio
logía. Por una parte se t rató de destacar el c a r á c t er n a c i o n a l ,
< s decir, de af i rm ar , por ejemplo, la existencia de una Sociolo
gía a l em a n a pecul iar . M as este pr incipio de división no resul ta
m uy fel iz, según demostraremos en seguida. M ucho más impor
tante parece la clasi ficación de los sistemas sociológicos según
los diferentes m ét o d o s d e i n v es t i g a c i ó n ; mas también este siste
m a presenta algunas di ficul t ades.
N o se puede negar de antemano el sistema de la clasi fica-
t ion por naciones si tomamos en consideración las l lamadas
«irncias del espír i tu. Y o mismo t raté una vez, en lo que se re-
licre a la teoría del estado (en mi l ibro: C o n t r i b u c i ó n a l a h i st o r i a d e l a t eo r ía d e l est a d o , 1929, o b . c i t . ) , de ext raer lo
• aracter íst ico del pensamiento sobre este tema entre los ingie
ras, franceses y alemanes, deduciéndolo de los sistemas domi
nantes en las respect ivas naciones. Pero justamente para la So-
1 tología, si la concebimos como una ciencia posi t iva, esto es, co
mo lo contrar io de una Fi losofía social , resul ta imposible una
t .i l dist inción. Si atendemos, por ejem plo, a la sociología f r a n -
1 C f . José M e d i n a E c h a v a r r í a , P a n o r a m a d e l a so c i o l o g ía c o n t em
p o r á n ea . M éxico: La Casa de España en M éxico, 1940.
44 SO CIO LO GÍA CO N T EM PO RÁ N EA
cesa , encontramos tan diversas opiniones sobre las teorías más im
portantes que apenas podemos determ inar en el las un cierto ca
rácter uni tar io; pensemos sólo en las teorías de Tarde y de D urk -
heim. En N orteam ér ica encontramos, de igual modo, en lo que
atañe a la sociología teórica, di ferencias considerables en la
concepción fundam ental , como, por ejem plo, entre Sm al l , W ard
y Ross. El único carácter común que puede descubr irse en la
actual es que el método psicológico es el preponderante y que
la apl icación práct ica a los problemas sociales ocupa un primer
plano.
L a l lam ada sociología alemana ha sido relacionada con la
f i losofía idealista y en part icular con la de H egel. U n a tal
relación, puede, en efecto, establecerse con algunos sociólogos,
como con Lorenzo von Stein, del cual ya hemos hablado. Pero
precisamente la teoría de H egel sobre la so c i ed a d c i v i l ha sido
interpretada de m uy di ferentes maneras. Y el marxismo se rela
ciona también con esta teoría, si bien invirt iéndola, así que de
beríamos entonces cal i f i car la sociología m arxista de a l em a n a .
Por ot ra parte, existen algunos sociólogos alemanes eminentes
como Tónn ies, Sim m el, M ax W eber, V ierkandt y W iese que
divergen en cuest iones fundam entales. N o podríamos determi
nar un carácter común a sus sistemas que l lamásemos nacional.
En consecuencia, es prefer ible, si t ratam os de hacer una cía*
si ficación de las teorías sociológicas, emplear el segundo proce*
dimiento, es decir, clasi ficar las según los diferentes métodos de
invest igación que sirven para establecer las. A lgunas clasi f icacio
nes de esta índole se han ensayado siempre, aun cuando luego
no estén del todo acordes entre sí. D e estas di ferentes clasi f i
caciones hablaremos en el próximo capítulo. Pero diremos desde
ahora que precisamente los sociólogos más eminentes no pue
den ser marcados con el sello de un determinado método. Con
frecuencia estas personalidades no se han l im i tado a un solo
método de invest igación, bien sea este el histórico, psicológico,
económico u orgánico, como por ejem plo Tónnies o M ax W eber.
Desde hace t iempo se ha t ratado de clasi ficar las teorías
sociológicas. En 1901 A . Lor ia t rató, en una colección de con
T EN T A T I V A S D E CLA SIFICA CIO N 45
ferencias t i tulada L a so c i o l o g ía , de determ inar t res corrientes
pr incipales, según que éstas tuviesen un fundam ento psicológi
co, biológico o económico. Es el úl t imo método, al que el m ar
xismo se adhiere, el que parece al autor "el único adecuado para
solucionar los problemas de la vida social y preparar nuest ra ator
mentada sociedad para un porvenir m ás claro” . Poco después
publ icó el invest igador yanqui L . F. W ard un l ibro t i tulado L a
so c i o l o g ía d e h o y , en el que hace un examen más detal lado dis
t inguiendo doce sistemas sociológicos di feren tes; aunque no se
advier ta en su dist inción un pr incipio lógico de clasi ficación. A l
final expresa W ar d la opinión de que estas di ferentes concep
ciones están en parte just i f i cadas, confiando en que los d i fe
rentes arroyos se unan después para form ar un r ío.
M ucho m ás detal lada es la obra de F. Squi l lace t i tulada
L a s t eo r ía s so c i o l ó g i ca s. El autor dist ingue cuat ro corrientes
pr incipales: la sociología ed i f icada sobre la base de la Física y
las Ciencias N at u rales; la sociología biológica; la psicológica
V, por úl t imo, la basada en las ciencias sociales (Econom ía Po
lít ica, Estadíst ica, ciencia del D erech o) . Est a clasi ficación es muy
discut ible; en el la, por ejemplo, no quedarían comprendidos so
ciólogos como D urkheim y Sim m el. En lo que se ref iere a la
Sociología más an t igua, es m uy út i l el l ibro de Squi l lace, mas
referido al presente resul ta ant icuado. M ucho más moderna es
la obra de otro escr itor i tal iano, Ph . Car l i , t i t ulada L e t eo r i e
so c i o l o g i ch e ( 19 25) . Car l i dist ingue dos form as fundam entales
de Sociología; la prim era es la de la concepción natural ista e
histórica y la segunda la de la Sociología analít ica y sistem á
t ica. A un lado Com te y Spencer así como todos los part idar ios
de la concepción de la sociedad como organismo, y en ot ro los
psicólogos tales como D urkheim , Sim m el, Tónn ies, V ierk an t ,
Ratzenhofer y L . von W iese. Vem os, pues, que se t rat a de reu
nir a gentes m uy diversas bajo un mismo nombre; y éste es el
punto débil de la obra de Car l i , la cual, por lo demás, con sus
detal lados estudios, nos ofrece mucho m ater ial út i l .
U n a exposición am pl ia sobre las diversas teorías sociológicas
del presente es la que nos ofrece la obra del sabio ruso P. Soro-
46 SO CIO LO GÍA CO N T EM PO RÁ N EA
kin, publ icada en 1928 con el t ítulo de C o n t em p o r a r y So c i o l o -
g i c a l t h eo r i es.* En el la vemos un dominio ext raordinar io de
todas las ramas de la Sociología aunque dando preferencia a
las ciencias m arginales, como la Geograf ía, Etn ología, Dem o
gr af ía y Biología, por lo cual di fíci lm ente podemos hablar , ref i
r iéndonos a esta obra, de una Sociología propiamente dicha.
D iscut ible me parece también el capítulo sobre la l lam ada es
cuela sociológica, porque se abarcan bajo este t ítulo teorías muy
di ferentes como las de D urkheim y Gum plowicz. Las escuelas
históricas de la Sociología apenas han sido consideradas por
Sorok in ; y el gran invest igador alemán M ax W eber es presen
tado tan sólo como sociólogo de la rel igión. M as, a pesar de es
tas objeciones, la obra en cuest ión merece el m ayor aprecio.
En cuanto a las obras alemanas sobre las teorías sociológi
cas, es preciso señalar , en primer lugar , la de Pau l Bar t h , pu
bl icada por vez prim era en 1897, t i t u lada: D i e P h i l o so p h i e d er
G esc h i c h t e a i s So z i o l o g i e (o b . c i t .) . L a concepción de la Socio
logía expresada en este t ítulo es sin duda discut ible, mas esto
no impide reconocer el méri to de Bar t h en el estudio de la
l i t eratura sociológica. D en t ro de la pr imera sitúa, pr incipalmen
te, el sistema de Com te; dent ro de la segunda, expone entre
ot ros a Spencer con mucho detal le; y bajo el adjet ivo "volunta-
r ista” se agrupan algunas teorías sociológicas como las de Ton -
nies, de L . F. W ar d , F. H . Gidd in gs, Sm al l , Ross, Spann y
ot ros. El segundo volumen de la obra de Bar t h no t rat a en abso
luto de Sociología, sino de di ferentes concepciones de la H ist o
ria, así como de explicaciones geográficas, económicas y etno
lógicas de la H istor ia.
En ciertos sistemas alemanes de Sociología vemos como in
t roducción estudios var ios sobre las diversas teorías sociológicas,
mas en el las suele advert i rse con demasiada frecuencia el punto
de vista part icular del autor . A sí O . Spann ha resumido todas
las teorías sociológicas agrupándolas en dos series, según que
éstas empleen el método empírico-induct ivo (escuelas natural is
tas) o que la concepción de la sociedad esté or ientada por las
* H ay t raducción francesa.
I N FRA N CI A 47
• in icias del espír i tu y el método universal ista. L . von W iese, en
• nnbio, dist ingue entre la Sociología concebida como ciencia
especial, l im i tada a los procesos interhumanos, y esas ot ras teo-
i í.is sociológicas de carácter enciclopédico que incluyen los diver
o s contenidos cul turales de la vida social . U n a objet ividad m a
yor en la clasi ficación de los sistemas sociológicos se encuentra
en el l ibro de H . Freyer , el cual procede a la división siguien-
le i v Sociología m ecanicista; 29 biológica; 3° form al ; 49 universa
lista; y psicológica; 69 histórica. Pero reconoce también, y con
razón, que en algunos sociólogos puede observarse una sínte-
is de estas di ferentes corrientes. Por esta causa yo he prefer i
do presentar a los t ratadistas de temas sociológicos según los
I« lisos de los cuales son or iginarios. Aunque, claro es, no quede
nunprendida dent ro de esta clasi ficación la sociología católica
de la cual t ratam os en el capítulo 1, 3.
•. ¡M i so c i o l o g ía en F r a n c i a
Empezamos el estudio de las teorías sociológicas contempo-
1. meas con este país porque en él pueden aun advert irse reper-
I t isiones de las teorías de Com te. Adem ás, Francia produjo en
los años que señalan el t ránsi to ent re el siglo xi x y el xx , hom
bres eminentes que dieron a la Sociología nuevos impulsos, en
especial Gabr iel T arde y Em ile D urkheim . M as, ya antes, Le
M ay dió lugar a una escuela part idar ia de una sociología pu
l im ente em pír ica. En los años comprendidos ent re 1860 y 1880
rsrribió una serie de val iosas invest igaciones sobre la si tuación
de la clase obrera, a la que conoció por una serie de viajes. Em
pleó para su estudio un método or iginal , teniendo en cuenta
tres factores: la situación geográfica, las condiciones fam i l iares
y el modo técnico de producción. Concedió una importancia
ingular a determ inar el presupuesto domést ico, l legando a re
tí l tados exactos basados en las m atemát icas.
L a gran im portancia que concede Le Play a la economía en
II vida social es prueba evidente de un cierto parentesco entre
< ! y las doct r inas social istas. M as se apar ta de los social istas
4» SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
por su opinión absolutamente catól ica, así como por rechazar la
idea de la revolución violenta; es más bien part idar io de una
teform a social pacíf ica planeada sobre una base ét ica. U n resu
men de su doctr ina lo ofrece la obra de M . V ignes L a so c i o l o '
g ía seg ú n l o s p r i n c i p i o s d e L e P l a y ( 189 7) . D ejó var ios discí
pulos que desarrol laron su método, y no sólo en Francia, sino
también en Inglater ra. Aunque ha pasado ya medio siglo des
de que ocurr ió su muerte, sus ideas ejercen aun in fluencia, y
esto tanto en lo que se refiere a su método descr ipt ivo como a
sus ideas polít ico-sociales. L a Play t rató también de t razar una
historia de la sociedad humana, considerando como punto cen
t ral de la evolución la organización de la f a m i l i a , pero ha sido
tachada, teniendo en cuenta las nuevas invest igaciones etnográ
ficas, de uni lateral .
M ayor importancia, como creador de un nuevo sistema so
ciológico, logró Ém ile Durkheim . En su l ibro sobre L a d i v i s i ó n
so c i a l d el t r a b a j o ( 18 9 3) , así como en su obra sobre L o s m ét o
do s d e l a so c i o l o g ía ( 19 10 ) , expresa de la manera siguiente una
nueva concepción de los fenómenos sociales: Existe un cierto nú
mero de hechos de carácter especial. Son los hechos sociales
que sign i fican un modo de actuar, de pensar y de sent ir , que
existen fuera del individuo y que se imponen con fuerza coer
ci t iva. Su subst rato no se encuentra dent ro del individuo, sino
en la sociedad; la cual posee, por lo tanto, una real idad su i
g en er i s. L a educación consiste en un esfuerzo constante por im
poner al niño un cierto modo de ver, de sent ir y de actuar, al
cual no hubiera l legado espontáneamente. Las normas del de
recho, de la costumbre, de la rel igión, del gusto, alcanzan una
form a corpórea; existen aunque no l leguen a aplicarse.
La invest igación de estos fenómenos, que considera D u r
kheim como cosas, const i tuye la verdadera tarea de la Sociolo
gía, que, en consecuencia, se dist ingue por esencia de la Psico
logía. N o es el individuo con sus part iculares sent imientos y
tendencias quien const i tuye el centro de esta teoría, sino la co
lect ividad. Por ello puede considerarse Durkheim como repre
sentante de la sociología u n i v er sa l i st a , aunque, sin embargo, haya
I N FRA N CI A 49
desarrol lado ésta en form a dist in ta a como lo hizo m ás tarde O .
Spann. Lo mismo que no podemos hablar , refir iéndonos a D u r k
heim, de una derivación de la f i losofía ideal ista, tampoco po
demos decir que sea el suyo el método de las ciencias del espí
r itu. M ás bien viene a ser un sucesor del posit ivismo de Com te.
Y se parece además a este úl t imo en que, a pesar de su posición
ant ivaloradora, no dejó de establecer a veces un ideal social y
de dar nueva form a a la doctr ina m oral.
Est o se advierte ya en su obra pr imera sobre la división del
t rabajo. En el la dist ingue la división mecánica del t rabajo de la
orgánica; la primera basada exclusivamente en la coacción, la se
gunda en el contrato l ibre. En la am pl i ficación cont inua de la
división orgánica del t rabajo hemos de ver el progreso de la civi
l ización. D urkheim nos habla, pues, menos de lo que sea la di
visión del t rabajo en la realidad que de lo que debe ser su efecto.
También en su l ibro sobre el método encont ramos puntos de vis-
ra insostenibles en una Sociología exenta de valoraciones. En el
tercer capítulo, D urkheim t rat a de dist ingu ir entre condicio
nes normales y condiciones patológicas de la sociedad, en lo
que observamos también en él puntos de vista subjet ivos, ya que
Durkheim af i rm a que, al em it i r un juicio sobre una si tuación
económica, rel igiosa o referente al estado, hemos de determ inar
si aun son dadas las mismas circunstancias que produjeron esa si
tuación, ya que en caso contrario, pese a su existencia real , no
sería normal. Vem os, pues, que en lo que se refiere a este punto,
estar ían sin duda divididas las opiniones de las dist intas clases
de la sociedad.
Por lo demás, Durkheim ha abandonado después la socio
logía general para dedicarse a la invest igación de fenómenos
sociales part iculares, como la descr ipción de las form as pr im it i
vas de la rel igión. Y en este terreno logró resul tados val iosos,
siendo fuente de est ím ulo para este t ipo de t rabajos. L a doc
t r ina de D urkheim cuenta hoy en Francia con muchos cont inua
dores, aunque en ciertos puntos estos se separen de la dada por
su maestro. Los A n a l es d e so c i o l o g ía , fundados por él, cons
t i tuyen una' val iosa obra de conjunto en la que se recogen tra-
5 ° SO CIO LO GÍA CO N T EM PO RÁ N EA
bajos sobre todas las ramas de esta ciencia con un carácter in ter
nacional ista.
El segundo sociólogo eminente es Gabr iel Tarde, el cual ha
ejercido un gran in f lu jo, aunque su nombre no esté l igado a
una escuela part icular . L a obra que le dió más nombre es la
que t iene por t ítulo L a s l ey es d e l a i m i t a c i ó n ( 18 9 3) ; además
publ icó otros l ibros como L a l ó g i c a so c i a l , L a o p o si c i ó n u n i v er
sa l , L a s t r a n sf o r m a c i o n es d e l p o d er y L a s l ey es so c i a l es. En opo
sición a Durkheim , T ar d e es un individual ista decidido. En su
obra el individuo no aparece como producto de la sociedad, sino
que ésta es tan sólo consecuencia de cier tas condiciones psíqui
cas, en part icular de la i n ven c i ó n y de la i m i t a c i ó n .
Jun t o a estos fenómenos fundam entales de la vida social ,
Tarde reconoce además el fenómeno de las oposiciones (lucha
y competencia) y el de las acomodaciones que resul tan de él.
Para todos estos aconteceres encuentra analogías en la natura
leza, viva o no; así que podemos denominar la de este autor
como sociología c o sm o l ó g i c a . A lude en sus obras, por ejemplo,
al movimiento de las ondas, a los rayos, a la polar idad, a los fe
nómenos de in t er ferencia; lo mismo a ley de la gravedad y al
pr incipio, dominante en el mundo animal, de la lucha por la
existencia. Y en este sent ido habla T arde de leyes sociales de
la naturaleza, lo cual hasta ahora se ha hecho notar pocas veces.
Se reconoce, empero, que para T ar d e el anál isis psicológico de
la sociedad ocupa el pr imer plano.
La concordancia entre el pensar y el querer, la existencia
sim ultánea de fines y deseos en el alma de todos los miembros de
la comunidad, no es, según Tarde, resul tado de la existencia
de un organismo social , ni de la existencia de un ambiente geo
gráfico sim i lar , sino consecuencia de la imi tación, la cual se
basa en una sugest ión que em ana del creador de una idea o de
una acción para general izarse luego. D e este modo se pueden
cxpl icar también todos los factores culturales, en especial el idio
ma, la rel igión y las costumbres, sin recurr i r a fuerzas míst icas.
Este punto de vista, en extremo nominal ista, de T arde, no se
ha impuesto en absoluto, pero sus finos anál isis psicológicos, que
FN FRA N CI A 5 1
muestran cier ta semejanza con los de la Sociología de Sim m el,
t ienen un valor permanente, como por ejemplo, sus estudios so
bre la opinión públ ica y el públ ico.
M enos or iginales, pero sin embargo, de gran valor , son las
obras de Rene W orm s. Este, al pr incipio, fué part idar io de la
teoría orgánica, la cual defendió cont ra frecuentes objecciones
en su obra O r g a n i sm o y so c i ed a d ( 189 6 ) . Pero más tarde revi
só este punto de vista, y en su l ibro L a so c i o l o g ía ( 19 26 ) , fo r
muló en form a m uy at ract iva su posición intermedia entre las
diferentes corrientes de la Sociología. Com o edi tor de los A n a
l es d el i n st i t u t o i n t er n a c i o n a l d e so c i o l o g ía , así como de la R e-
r u e i n t er n a t i o n a l e d e so c i o l o g i e, gozaba de una gran conside
ración por haber cont r ibuido de un modo esencial a extender el
conocimiento de la ciencia sociológica.
L a escuela de D urkheim ha producido dos sociólogos nota
bles, G. Richard y E. D uprat . L a obra pr incipal de Richard
tiene por t ít ulo L a so c i o l o g ía g en er a l y l a s l ey es so c i a l es, y en
ella se estudia también la sociología alemana, especialmente la
obra de Tónnies C o m u n i d a d y A so c i a c i ó n . D uprat expl icaba en
la LJniversidad de Ginebra con gran éxi to y publ icó toda una
•crie de valiosas m onografías. Son también importantes las in
vest igaciones, in fluenciadas también por D urkheim , que hizo
Levy-Bruhl sobre las part icular idades psíquicas del hombre pr i
mit ivo. El f i lósofo francés A l f r ed Foui l lée en su l ibro sobre
"la ciencia social contemporánea” , se ocupó también de proble
mas sociológicos. T r at ó de buscar un punto intermedio entre la
teoría de la sociedad como organismo y la teoría del cont rato
social del Derecho N at u ral , expl icándola como un organismo
t ont ractual. N o sociólogo propiamente dicho, sino m ás bien f i
lósofo social , puede l lamarse a León Bourgeois, el cual quiso
deducir, en su conocido t rabajo sobre L a so l i d a r i d a d , una doc
t rina de los deberes de la esencia de la sociedad, ut i l izando en
parte const rucciones jur ídicas.
Y , finalmente, formulemos algunas observaciones sobre la
ociología en Bélgica. N os parece or iginal la concepción socio
lógica de W axwei ler , quien t rata de em plear en el la los princi-
52 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
p io s d e la F ís ica y d e la s M a t e m á t ica s . S u co m p a t r io t a D e
G r e e f, en ca m b io , se a d h ir ió a la t e o r ía d e l co n t r a t o , a ce r cá n
d ose a s í a l s o cia lis m o . P o r lo d e m á s , ex is t e e n B r u s e la s u n I n s
t it u t o d e S o c io lo g ía , fu n d a c ió n d e l g r a n in d u s t r ia l S o lv a y , d e s
t in a d o a e s t im u la r la s in ve s t iga cio n e s q u e se h a g a n en es te t e
r r e n o d e la cien cia .
3 . L a s o c io lo g ía en lo s p a ís e s a n g lo s a jo n e s
M ie n t r a s q u e en I n g la t e r r a , d e s p u é s d e la m u e r t e d e H e r -
b e r t Sp e n ce r , n o a p a r e c ió n in gú n g r a n s is te m a n u e vo d e so cio
lo g ía , en ca m b io e s t a cie n cia flo r e c ió e n E s t a d o s U n id o s , t a n t o
en lo q u e se r e fie r e a su e s t u d io en la s U n ive r s id a d e s co m o a
la p r o d u cció n lit e r a r ia . E n I n g la t e r r a n o es q u e e x is t a u n a p a
r a liza ció n co m p le t a d e la in ve s t iga c ió n s o c io ló g ica , p e r o é s t a se
r e d u ce a m o n o g r a fía s en e l t e r r e n o d e la p s ico lo g ía s o cia l, d e
la E t n o g r a fía o d e la P o lít ica . Y en es te s e n t id o h em o s d e se
ñ a la r los lib r o s d e G r . W a lla s , L . T . H o b h o u s e , E . W e s t e r m a r k
y V . B r a n fo r d . T a m b ié n u n a r e vis t a e s p e cia l, la S o c io lo g ic a l
R e v ie w , co n t ie n e co n fr e cu e n cia va lio s a s co n t r ib u c io n e s a va r ia s
r a m a s d e la S o c io lo g ía . C o m o t e ó r ico d e la d o c t r in a d e la e vo
lu c ió n so cia l e n co n t r a m o s a B . K id d , q u ie n , e n co n t r a d icc ió n
co n S p e n ce r , en su lib r o E v o lu c ió n s o c ia l ( 18 9 5 ) , y, m á s t a r d e ,
en su t r a b a jo t it u la d o : L o s p r in c ip io s d e la c iv i li z a c ió n o c c id e n '
t a l ( 19 0 8 ) , t r a t ó d e d e m o s t r a r q u e es e l s e n t im ie n t o h u m a n o ,
y e s p e cia lm e n t e la r e lig ió n , e l fa c t o r d e cis ivo p a r a e l p r o g r e s o
d e la c iviliza ció n .
C o m o p r e cu r so r e s d e la s o c io lo g ía a m e r ica n a h em o s d e se
ñ a la r J . H . W . S t u ck e n b e r g , a S . N . P a t t e n y a W . G . Su m -
m er . E l p r im e r o d e los c it a d o s p u b licó e n 18 9 8 u n a I n t r o d u c
c ió n a l e s t u d io d e la s o c io lo g ía , y en 19 0 3 u n a o b r a e n d o s t o
m os, L a c ie n c ia d e la s o c ie d a d h u m a n a . S t u c k e n b e r g es u n a d
ve r s a r io d e la t e n d e n cia n a t u r a lis t a d e S p e n ce r ; p a r a é l la es en
cia d e la s o cie d a d r e s id e en la in t e r a c t io n a n d s t im u la t io n , es
d e cir , en la p s iq u is h u m a n a . P o r o t r a p a r t e , d e m u e s t r a fu e r t e s
t e n d e n cia s m o r a liza d o r a s , ya q u e h a b la d e u n a s o c io lo g ía cr is -
EN ANGLO-SAJONIA 53
lia n a . T a m b ié n P a t t e n en su o b r a T e o r í a d e la s f u e r z a s s o c ia le s
(18 9 6 ) p a r t e d e u n p u n t o d e v is t a p s ico ló g ico co n s u d is t in ció n
e n t r e e l s is t e m a n e r vio s o m o t o r y e l s e n s o r ia l d e l h o m b r e ; p a r a é l
la e vo lu ció n s o cia l co n s is t e en u n a u m e n t o d e l go ce y en u n a
d is m in u ció n d e l d o lo r . E n su s o b r a s p o s t e r io r e s e l m ism o a u t o r
co n ce d e u n a im p o r t a n c ia d e cis iva a l ca r á c t e r n a c io n a l y a la s
co n d icio n e s e co n ó m ica s d e u n p u e b lo . S u m m e r , en ca m b io , p a r
te en su lib r o d e la E t n o g r a fía y d e la D e m o g r a fía ; se t i t u la en
in g lé s F o lk w a y s ( 19 0 7 ) , y en é l d e m u e s t r a q u e la s c o s t u m b r e s
d e los g r u p o s d e t e r m in a n e l co m p o r t a m ie n t o d e l h o m b r e . E s t a s
se a p o ya n p r im e r a m e n t e en u n a b a se su b co n s cie n t e y se t r a n s
fo r m a n lu e go en co s t u m b r e s ( m o r e s ) , la s cu a le s , s o s t e n id a s p o r
la a u t o r id a d d e l g r u p o , a c t ú a n co m o m e d io p r in c ip a l d e la se
lecció n so cia l. L a s fu e r za s e s p o n t á n e a s t ie n en , s e gú n S u m m e r ,
u n p a p e l s e cu n d a r io . L a e vo lu c ió n s o cia l es , p o r t a n t o , u n p r o
ceso a u t o m á t ico , q u e e l h o m b r e p u e d e r e t r a s a r , s in d u d a , m a s
110 a ce le r a r . D e es te m o d o q u e d a ju s t ific a d o , s o cio ló g ica m e n t e ,
e l co n s e r va t is m o .
E l fu n d a d o r d e la s o c io lo g ía a m e r ica n a es L e s t e r F . W a r d ,
cu ya S o c io lo g ía d in á m ic a se p u b licó p o r ve z p r im e r a en 18 8 3 .
P a r t ie n d o d e la in ve s t iga c ió n d e la n a t u r a le za — é l fu é p r im e
r a m en te b o t á n ico — ve en la s o cie d a d h u m a n a u n p r o ce so gen é -
t ico -n a t u r a l, co m o u n a co n t in u a c ió n d e la s fu e r za s q u e t ie n en
lu ga r en e l U n iv e r s o . Y en es te s e n t id o p a r e ce in flu id o p o r
Sp e n ce r , d e l q u e , s in e m b a r go , se a le ja p r o n t o ; lo cu a l se m a n i-
lie s t a c la r a m e n t e en la s o b r a s p o s t e r io r e s d e W a r d , co m o en su
S o c io lo g ía p u r a ( 19 0 2 ) y en s u S o c io lo g ía a p lic a d a ( 19 0 6 ) .
Un és ta s en se ñ a q u e se m a n ifie s t a n en la s o cie d a d h u m a n a , ca d a
vez m á s , ju n t o a la s cie ga s fu e r za s n a t u r a le s , e l in t e le ct o y la
p e r se cu ció n d e fin e s ( t e le s is ) . Y p o r e s t o p a r e ce p o s ib le in -
llu e n c ia r a r t ific ia lm e n t e e l d e s a r r o llo d e lo s fe n ó m e n o s so cia le s ;
W a r d se co n vie r t e d e es te m o d o en fu n d a d o r d e la t e n d e n cia
d e n o m in a d a a c t iv is m o . R e ch a za , en o p o s ició n a S p e n ce r , la d o c
t r in a d el in d iv id u a lis m o p u r o , a s í co m o la d e n o - in t e r ve n ció n d e l
e s ta d o , y s e ñ a la p a r a e l p o r ve n ir u n co le ct ivis m o m o d e r a d o (n o
o c ia l is t a ) . D e es te m o d o , c la r o es , a b a n d o n a W a r d e l t e r r e n o
54 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
d e la S o c io lo g ía p u r a y se co n vie r t e en d e fe n s o r d e d o ct r in a s
p o lít ico -s o cia le s ; a p e s a r d e lo cu a l e s t im u ló m u ch o e l e s t u d io
d e la S o c io lo g ía . A s í , p o r e je m p lo , in ve s t igó la d ir e cc ió n d e
los d eseos h u m a n o s ( d e s ir e s ) , a ce p t a n d o la d o c t r in a d e los in t e
r eses d e R a t ze n h o fe r ; en g e n e r a l t r a t ó d e h a ce r u n a n á lis is d e
la s " fu e r za s s o cia le s ” .
A . W . S m a ll h a in flu id o t a m b ié n m u ch o en e l d e s a r r o llo
d e la s o c io lo g ía a m e r ica n a , m en o s p o r la cr e a ció n d e u n s is te m a
p r o p io q u e p o r su s in ve s t iga cio n e s cr ít ica s y m e t o d o ló g ica s . D e
d icó u n a a t e n ció n e s p e cia l a la h is t o r ia d e la s cie n cia s s o cio ló
g ica s . P r e s e n t a p r im e r a m e n t e a A d a m S m it h co m o p r e cu r s o r
d e la s o c io lo g ía ( 19 0 7 ) , y a los ca m e r a lis t a s a le m a n e s co m o a
los p r im er o s p r o p u g n a d o r e s d e la p o lít ica so cia l ( 19 10 ) . P u b li
ca lu e go u n a o b r a so b r e los o r íge n e s d e la S o c io lo g ía ( 19 2 4 ) ,
en la q u e t r a t a m u y d e t a lla d a m e n t e d e la e s cu e la h is t ó r ica a le
m a n a ( S a v ig n y , E ich h o r n , N ie b u h r ) , a s í co m o so b r e e l d e s
a r r o llo d e la t e o r ía s o cio ló g ica en K a r l M e n g e r , A d o l f W a g n e r y
G u s t a v S ch m o lle r . S u o b r a p r in c ip a l, G e n e r a l S o c io lo g y ( 19 0 5 ) ,
q u e lle va e l s u b t ít u lo d e E l d e s a r r o llo d e la s t e o r ía s s o c io ló g ic a s
d e s d e S p e n c e r h a s t a R a t z e n h o f e r , co n ce d e t a m b ié n p r in c ip a l im
p o r t a n c ia a la p a r t e h is t ó r ica y m e t o d o ló g ica . S m a ll a p r e cia b a
m u ch o a l in ve s t iga d o r a u s t r ía co R a t ze n h o fe r , h a b ié n d o s e a d h e
r id o p o r co m p le t o a su t e o r ía d e los "in t e r e s e s in h e r e n t e s” co m o
co n ce p ció n s o c io ló g ica fu n d a m e n t a l, y a q u e co n e lla se p u e d e n
e xp lica r t a n t o e l co n flic t o co m o la co o p e r a ció n . C r i t ic ó fr a n c a
m e n t e e l ca p it a lis m o a m e r ica n o y exp r e só en va r io s t r a b a jo s su s
t e n d e n cia s h a cia e l r e fo r m is m o so cia l.
U n o d e lo s s o ció lo go s a m e r ica n o s m á s in flu ye n t e s es E . A .
R o ss , e l cu a l h a co n t r ib u id o m u ch o a la p o p u la r iza c ió n d e la
S o c io lo g ía . Y a en su p r im e r a o b r a C o n t r o l s o c ia l ( 19 0 1) , e n co n
t r a m o s u n a h e r m o s a id ea , e s to es , la d e in ve s t iga r los d ife r e n t e s
m ed io s p o r los cu a le s lo g r a la s o cie d a d q u e los in d ivid u o s , p r e o cu
p a d o s en p r im e r t é r m in o co n su s in te r ese s p r o p io s , se in co r p o
r en a la t o t a lid a d . Y es tos m ed io s n o so n só lo la s n o r m a s d e l
d e r e ch o , s in o t a m b ié n la o p in ió n p ú b lica , la r e lig ió n , e l e s p ír i
t u d e cu e r p o y o t r o s m á s . P o r e l co n t r a r io , ex is t en t a m b ié n fe
EN ANGLO-SAJONIA 55
n ó m en o s q u e e xp r e s a n e l d o m in io d e l in d iv id u o so b r e la so cie
d a d , co m o la s in ve n cio n e s y la s p e r s o n a lid a d e s . L a o b r a p r in c i
p a l d e R o ss ,' P r in c ip io s d é s o c io lo g ía , se p u b licó p o r ve z p r im e
r a en 19 2 0 . E s t a o b r a , a u n q u e n o m u y p r o fu n d a , t ie n e u n co n
t e n id o r ico e n e x t r e m o . E n e lla se c la s ific a n n u m er o s o s fe n ó m e
n os so cia le s , co m o , p o r e je m p lo , e l d o m in io , la e xp lo t a c ió n , la
o p o s ició n , la co m e r c ia liza ció n , e t c . E n cie r t o s e n t id o p o d e m o s
lla m a r a R o ss p r e cu r s o r d e la t e o r ía a le m a n a d e la s r e la cio n e s .
E n t r e los s is t e m a t iza d o r e s d e la s o c io lo g ía a m e r ica n a o cu
p a u n lu g a r im p o r t a n t e F . H . G id d in g s . S u s P r in c ip io s d e s o c io
lo g ía , p u b lica d o s p o r ve z p r im e r a en 18 9 6 , h a n s id o r e p e t id a
m en t e r e e d it a d o s . E s t a o b r a co n t ie n e u n a in ve s t iga c ió n b a s a d a
en la e vo lu c ió n h is t ó r ica y u n a in ve s t iga c ió n p s ico ló g ica d e la
so cie d a d . E n la p r im e r a d is t in gu e G id d d in g s , co m o e s ca lo n es h is
t ó r ico s , la s a s o cia cio n e s zo ó ge n a , a n t r o p ó g e n a , e t n ó g e n a y d e-
m ó ge n a . L o s fa c t o r e s d e e s t a e vo lu c ió n so n la se le cció n , e l co n
flic t o y la a d a p t a c ió n . C o n e l d e s a r r o llo d e la t r ib u t e r m in a la
é p o ca n a t u r a l d e la s o cie d a d en la q u e e l e s p ír it u h u m a n o lo g r a
la p r e p o n d e r a n cia . G id d in g s ce n s u r a p o r t a n t o la s o c io lo g ía d e
S p e n ce r , ya q u e és te m a n t ie n e e l ca r á c t e r b io ló g ico d e la s o
cie d a d y t ie n e p a r a su in ve s t iga c ió n d e m a s ia d o en cu e n t a los
p u e b lo s p r im it ivo s e n lu g a r d e la c iv iliza c ió n m o d e r n a . T a m
b ién r e ch a za la d o c t r in a d e S p e n ce r d e la s o cie d a d co m o o r g a
n ism o . P a r a é l la s o cie d a d n o es s in o u n a o r g a n iza c ió n . E l se
g u n d o r a s go ca r a c t e r ís t ico d e la s o c io lo g ía d e G id d in g s se m a
n ifie s t a e n s u b a se p s ico ló g ica : la e s e n cia d e la s o cie d a d r a d ica
en la co n cie n cia d e l n o s o t r o s , o co m o d ice G id d in g s , en la co n
cie n cia d e la es p ecie ( c o n s c io u s s n e s s o f k i n d ) . Y a sí G id d n ig s se
h a co n ve r t id o en u n o d e los cr e a d o r e s d e la p s ico lo g ía s o cia l
a m e r ica n a . P e r o p a r a ju z g a r lo ju s t a m e n t e , n o n os b a s t a r ía co n
e s t u d ia r la s id e a s co n t e n id a s en s u lib r o P r in c ip io s d e s o c io lo g ía .
S u s id e a s h a n e vo lu c io n a d o e n m u ch a s o b r a s p o s t e r io r e s . E n
19 0 6 p u b licó u n a S o c io lo g ía h is t ó r ic a y d e s c r ip t iv a , en la q u e
u t iliza u n r ico m a t e r ia l e m p ír ico . A la cie n cia p o lít ic a le d e d icó
u n lib r o , p u b lica d o e n 19 18 , co n e l t í t u lo d e E l e s t a d o r e s p o n
s a b le en e l q u e e s t u d ia la p o s ició n d e l e s t a d o b a s á n d o se en ex-
«jó SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
p cr icn cia s d e la g u e r r a m u n d ia l. G id d in g s t r a t a d e la p s ico lo
g ía so cia l en su t r a b a jo , a p a r e cid o en 19 2 2 , E s t u d io s s o b r e la
s o c ie d a d h u m a n a y en e l q u e ve m o s q u e s u p r im it iva id e a so b r e
la co n cie n cia d e la esp e cie o cu p a m á s b ie n u n s e gu n d o p la n o y
en ca m b io p r e d o m in a la d e la co n d u c t a h u m a n a ( T h e o r y o f
b e h a v io u r ) . S e g ú n é s ta , la co n d u c t a s im ila r d e los h o m b r es
fr e n t e a d e t e r m in a d a s s it u a c io n e s co n s t it u ye e l h e ch o fu n d a
m e n t a l en la fo r m a c ió n so cia l d e los g r u p o s . D e e s t a "c o n d u c t a
p lu r a lis t a ” r e s u lt a lu e go la co n cie n cia d e la h o m o ge n e id a d . Y
es p r eciso h a ce r n o t a r , p o r ú lt im o , q u e G id d in g s es u n o d e los
p o co s s o ció lo go s q u e h a n s e ñ a la d o los m é r it o s d e los p e n s a d o
res g r ie g o s e n lo q u e r e sp e cta a la in ve s t iga c ió n d e la s o cie d a d .
C . H . C o o le y t ie n d e en su s t r e s s u ge s t ivo s lib r o s : E l o r
d e n s o c ia l, 19 0 2 , L a o r g a n iz a c ió n s o c ia l, 19 0 9 , y E l p r o c e s o
s o c ia l, 19 2 0 , a a d o p t a r u n a p o s ició n in t e r m e d ia e n t r e la co n
ce p ció n in d iv id u a lis t a y la co le c t iv is t a d e la s o cie d a d . E n se ñ a
q u e e l in d iv id u o y la co m u n id a d fo r m a n u n a t o t a lid a d o r g á
n ica y q u e a m b o s fa c t o r e s son ca u s a y e fe c t o a l m ism o t ie m
p o . C o o le y p r u e b a e s t o p r im e r a m e n t e en e l t e r r e n o p s ico ló gico -
s o cia l, y lu e go en la t e o r ía d e la s e s t r u c t u r a s so cia le s . E n los
g r u p o s p r im a r io s d o m in a la co m u n id a d ; en los s e cu n d a r io s e l in
d iv id u o . P e r o co n la e vo lu ció n d e la so cie d a d ve m o s q u e se
t ie n d e a fo r m a r lu e go d e es ta d is o lu c ió n p a s a je r a d e la co m u
n id a d u n a n u e va y a u t é n t ica co le c t iv id a d . C o o le y co n s id e r a a la
d e m o cr a cia , p ese a a lg u n o s fe n ó m e n o s q u e se ñ a la n su d e ca d e n
cia , co m o e l ú n ico m ed io ca p a z d e p r o vo ca r e s t a t r a n s fo r m a ció n ,
s u p o n ie n d o q u e lle g a n a l p o d e r ve r d a d e r a s p e r s o n a lid a d e s d ir i
g e n t e s . P a r a é l, la d e m o cr a cia es m á s b ien u n p r in cip io e s p ir i
t u a l q u e u n a fo r m a p o lít ica . M a s co n t a le s p e n s a m ie n t o s é t ico -
p o lít ico s a b a n d o n a C o o le y , n a t u r a lm e n t e , e l t e r r e n o d e la so
c io lo g ía p u r a . P o r o t r a p a r t e , n o a d o p t a u n a p o s ició n d e l t o d o
n e g a t iva co n r e sp e cto a la d o c t r in a d e l D e r e c h o N a t u r a l . E v i
d en t em en t e , d ice , la co n s t r u cció n d e u n co n t r a t o s o cia l n o es
h is t ó r ica , ya q u e la s o cie d a d r e p r e s e n t a a lg o q u e se h a cr e a d o
o r gá n ica m e n t e . P e r o la a p lica c ió n p r á c t ica d e e s t a t e o r ía , s igu e
d ic ie n d o C o o le y , co n t e n id a en los p o s t u la d o s d e lib e r t a d e igu a l-
I N ANGLO-SAJONIA 57
d ;td , n o es a b s u r d a e n m o d o a lg u n o ; se t r a t a a q u í d e fin e s id e a
les d e la e vo lu c ió n h u m a n a .
C h . A . E llw o o d p u b licó va r io s lib r o s q u e a b o r d a n los p r o
b le m a s lím it e s e n t r e la P s ico lo g ía y la S o c io lo g ía , t a le s co m o
/ ti S o c io lo g ía d e s d e e l p u n t o d e v is t a p s ic o ló g ic o , 19 12 ; I n t r o
d u c c ió n a la p s ic o lo g ía s o c ia l, 19 17 ; y la P s ic o lo g ía d e la s o c ie
d a d h u m a n a , 19 2 5 . S e g ú n é l, e l h e ch o fu n d a m e n t a l d e la s o
cie d a d r e s id e e n la in t e r a cció n p s íq u ica ( m e n t a l in t e r a c t io n )
«le los h o m b r e s ; s i b ie n n o co n s id e r a , s e gú n se ve n ía h a cie n d o
h a st a en t o n ce s , a cie r t o s h ech o s p s íq u ico s a is la d o s — p o r e je m
p lo , lo s in s t in t o s , la im it a ció n , la s s im p a t ía s y la s t e n d e n cia s —
co m o fu n d a m e n t a le s e n s í, s in o q u e t o d o s es to s m o vim ie n t o s p s í
q u ico s in d iv id u a le s co o p e r e n co n ju n t a m e n t e , d a n d o lu g a r a la
fo r m a ció n d e lo s g r u p o s ; d e se m p e ñ a n d o en e s t a fo r m a c ió n u n
p a p e l im p o r t a n t e , a u n q u e co n fr e cu e n c ia so b r e e s t im a d o , los fa c
tor es g e o g r á fic o s , e t n o ló g ico s y eco n ó m ico s . L a co n vive n cia t ie n e
co m o co n s e cu e n cia u n a t r a d ic ió n y la cr e a ció n d e co s t u m b r e s d e
m o d o q u e p o d e m o s h a b la r en ese s e n t id o d e l a lm a d e u n g r u p o
y d e a ccio n es d e g r u p o . M a s los g r u p o s e s t á n t a m b ié n s o m e t i
d os a t r a n s fo r m a cio n e s q u e se r e a liza n , b ie n le n t a m e n t e , o b ie n
ú b it a m e n t e p o r m e d io d e la s r e vo lu c io n e s . L a cu lt u r a se b a s a en
d o s fa c t o r e s , e l d e s a r r o llo d e l in t e le c t o h u m a n o y la v id a s e n t i
m en t a l r e lig io s a ; in d isp e n s a b le é s t a a u n en la c iv iliza c ió n m á s
ilt a y so b r e t o d o d u r a n t e la cr is is a c t u a l. E llw o o d h a d e d ica d o
.1 es te t e m a u n a o b r a p a r t icu la r : L a r e n o v a c ió n d e la r e lig ió n .
lis t o n o in cu m b e ya a la cie n cia s o c io ló g ica , p e r o s í s ir ve d e t e s
t im o n io p a r a in d ica r cu á l es e l s e n t im ie n t o é t ico fe r vo r o s o d e l
a u t o r .
D e s p u é s d e es to s e s t u d io s s o cio ló g ico s d e co n ju n t o q u e h em o s
c it a d o , en N o r t e - A m é r ic a lo q u e h a p r e d o m in a d o es — ju n t o
a l cu lt ivo d e la p s ic o lo g ía s o cia l, d e la cu a l h a b la r e m o s m á s a d e
la n te — la e s p e cia liza ció n , o sea e l e s t u d io en m o n o g r a fía s d e
cie r t o s a s p e ct o s d e la v id a s o cia l, e s t u d io s b a s a d o s en e l m é t o d o
d e scr ip t ivo , co m o , p o r e je m p lo , la o b r a en va r io s vo lú m e n e s s o
b r e los ca m p e s in o s p o la co s d e T h o m a s y Z n a n ie ck i, a s í co m o
t a m b ié n va r io s lib r o s so b r e la s o cie d a d r u r a l y la s o c io lo g ía u r -
58SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
b a ñ a . Y t a m b ié n se e s t u d ia n en E s t a d o s U n id o s , co n es p ecia l
a t e n ció n , la s cie n cia s m a r g in a le s , co m o la A n t r o p o lo g ía y la
E t n o lo g ía . H . E . B a r n e s p u b licó , a p a r t e d e va lio s o s t r a b a jo s so
b r e la h is t o r ia d e la s o c io lo g ía , u n a o b r a t it u la d a S o c io lo g ía y
c ie n c ia p o l í t i c a . E . S . B o g a r d u s h a p u b lica d o u n b r e ve e s t u d io
d e co n ju n t o t it u la d o I n t r o d u c c ió n a la s o c io lo g ía . R o b e r t P a r k
h a d e d ica d o g r a n a t e n ció n a los p r o b le m a s d e p s ico lo g ía s o cia l
E n co n t r a m o s u n a g r a n a b u n d a n c ia d e t r a b a jo s s o c io ló g ico s en
la s r evis ta s , so b r e t o d o en e l A m e r ic a n J o u r n a l o f S o c io lo g y ,
e n S o c ia l F o r c e s , en e l J o u r n a l o f A p p l i e d S o c io lo g y , y en la s
p u b lica c io n e s d e la A m e r ic a n S o c io lo g ic a l S o c ie t y . S o n t a m b ié n
n u m er o so s lo s lib r o s q u e t r a t a n d e e le m e n t o s d e S o c io lo g ía , a s í
co m o los t e x t o s d e s t in a d o s a la s e s cu e la s . Va lio s a s in fo r m a c io
n es n o s o fr e ce e l lib r o d e A n d r e a s W a lt h e r : S o z io lo g ie u n d S o -
z ia lw is s e n s c h a f t e n in A m e r i k a ( S o c io lo g ía y cie n cia s so cia le s
en Am é r ic a ) so b r e t o d o en lo q u e se r e fie r e a la o r g a n iza c ió n d e
es to s e s t u d io s en la s U n ive r s id a d e s ; d o n d e p u e d e a p r e cia r s e q u e ,
d esd e h a ce t ie m p o , es la U n iv e r s id a d d e C h ic a g o la q u e h a
co n s e gu id o u n a p o s ició n p r e p o n d e r a n t e .
4 . L a s o c io lo g ía e n I t a lia
R e s u lt a n a t u r a l q u e la n a ció n q u e h a p r o d u cid o u n M a q u ia -
ve lo y u n V ic o p a r t ic ip e t a m b ié n d ign a m e n t e en la s in ve s t iga
cio n es s o c io ló g ica s d e l p r e se n t e . Ve m o s , s in e m b a r go , q u e la
p r im e r a in flu e n c ia q u e se h a ce s e n t ir en I t a lia es la d e l p o s it i
vis m o d e C o m t e , a s í co m o la d e la t e o r ía d e la e vo lu c ió n d e
Sp e n ce r ; t a m b ié n e l m a r xism o e n co n t r ó n u m er o s o s a d e p t o s a l
t r a t a r d e lo s p r o b le m a s s o cio ló g ico s . D u r a n t e u n c ie r t o t ie m p o
p a r e ció q u e e l d a r w in is m o y e l so cia lis m o se im p o n d r ía n en los
e s t u d io s d e es te p a ís . M a s n u n ca ce sa d e l t o d o e l co n t a c t o co n
e l g e n ia l p u n t o d e v is t a c u lt u r a l e h is t ó r ico d e V ic o , a s í co m o
t a m b ié n e xis t ió la p r e o cu p a c ió n p o r e l id e a lis m o a le m á n q u e
fr e n a b a la s u p r e m a cía d e l n a t u r a lis m o en la S o c io lo g ía . Y a h o r a
e l fa s c is m o co n la r ep r e s ió n d e l in d ivid u a lis m o , h a p r o vo ca -
ÍÍN ITALIA 59
J o u n a t r a n s fo r m a c ió n d e la q u e h a b lo d e t a lla d a m e n t e en m i
lib r o L a id e a d e l e s t a d o e n e l f a s c is m o ( 19 3 5 ) .
P e r o só lo h a b la r e m o s d e la S o c io lo g ía a n t e r io r a l fa s c is m o .
C o n cie r t o d e t a lle t r a t a r e m o s d e l s is t e m a d e V i l f r e d o P a r e t o ,
u n o d e los m á s g e n ia le s s o ció lo go s a c t u a le s , m ie n t r a s q u e en lo
q u e se r e fie r e a los d e m á s a u t o r e s s ó lo d a r e m o s b r eves in d ica
cion es . P a r e t o , q u e e n s e ñ a b a e n la U n iv e r s id a d d e L a u s a n a , se
o cu p ó p r im e r o d e e s t u d io s e co n ó m ico s fu n d a d o s en la s m a t e m á -
t ica s ; p e r o lu e g o e s cr ib ió u n lib r o so b r e lo s s is te m a s so cia lis t a s ,
t r a t a n d o d e d e m o s t r a r lo in s o s te n ib le d e e llo s . E n 19 16 p u b licó
u n a o b r a en d o s to m o s so b r e S o c io lo g ía g e n e r a l, p r im e r a m e n t e
en fr a n cé s y m á s t a r d e en it a lia n o . E n e s t a g r a n o b r a t r a t a , en
p r im er lu g a r d e l m é t o d o d e la cie n cia s o c io ló g ica , q u e r ie n d o d a r
a é s t a u n a n u e va b a se c ie n t ífica . R e ch a za , p o r t a n t o , t o d a so
c io lo g ía q u e se a p o ye en su p u e s t o s d o g m á t ico s , ca so en e l cu a l
se in clu ye n la s o b r a s d e C o m t e y S p e n ce r . P a r a é l la b a se a d e
cu a d a a u n a c ie n cia ve r d a d e r a só lo la p u e d e d a r la o b s e r va ció n
d e la s co n exio n es d e h e ch o r e fe r id a s a l co m p o r t a m ie n t o d e los
h o m b r es ; h a n d e r e ch a za r s e a p r io r i lo s su p u e s t o s m e t a fís ico s ,
ya se a n d e ca r á c t e r p o s it iv is t a o r e lig io s o . M a s P a r e t o a d m i
te q u e la s ilu s io n e s , e n cie r t o s m o m e n t o s , p u e d e n ser m á s ú t ile s
q u e e l co n o cim ie n t o d e la r e a lid a d . S in e m b a r go , e l in ve s t iga d o r
d e la S o c io lo g ía d eb e e s t u d ia r la v id a s o cia l, lib r e d e t o d o gé-
n er q d e p r e ju ic io s .
M a n ifie s t a t a m b ié n q u e la m a yo r ía d e la s a ccio n es h u m a
n a s n o se b a s a n en p r em is a s ló g ica s s in o en in s t in t o s y se n t i
m ien t os . P a r e t o lla m a a es to s fe n ó m e n o s r e s id u o s ( r e s id u i ) , e n
c e n t á n d o lo s co n la s d e r iv a c io n e s ( d e r i v a z io n i ) , q u e s ir ve n p a r a
ju s t ific a r la s a ccio n e s q u e e m a n a n d e se n t im ie n t o s e in t er ese s ,
b ien sea p o r r a zo n e s d e m o r a l, d e r e lig ió n o d e o r d e n le g a l; m a s
en r e a lid a d se t r a t a e n es te ca so d e ilu s io n e s , a fir m a P a r e t o . E l
a u t o r d is t in gu e va r ia s cla se s d e r e s id u o s y d e r iva c io n e s , lo cu a l
e xp lica va lié n d o s e d e n u m er o s o s e je m p lo s h is t ó r ico s . T o d o s es
tos fe n ó m e n o s s ir ve n p a r a p r o d u c ir en la s o cie d a d u n e s t a d o
t ic e q u ilib r io , q u e t ie n e , s in e m b a r go , u n ca r á c t e r in e s t a b le . J u n
to a e s ta d o c t r in a d e e s t á t ic a s o cia l, d e s a r r o lló P a r e t o u n a teo-
6 o SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
r ía d in á m ica igu a lm e n t e o r ig in a l, a la q u e lla m a la c ir c u la c ió n
d e la s é li t e s ; la m a s a , co m o t a l m a s a , n o p o se e ja m á s u n a fu e r za
d ir ige n t e . M a s cu a n d o la ca p a d ir ig e n t e d e ge n e r a y p ie r d e su
p r e s t ig io , lle g a a l p o d e r u n a ca p a h a s t a e n to n ces o p r im id a , s u
p o n ie n d o q u e p o se a je fe s ca p a ce s ; d e é s t a sa le e n t o n ce s u n a
n u e va é li t e . L a fo r m a d e l e s t a d o n o d e s e m p e ñ a p a r a é l s in o u n
p a p e l s e cu n d a r io ; e n r e a lid a d ve m o s s iem p r e en e l p o d e r a u n a
m in o r ía p r iv ile g ia d a . T a m p o c o la v ic t o r ia d e l p r o le t a r ia d o p o
d r ía ca m b ia r esa "c ir cu la c ió n ” ; y en es te p u n t o d ive r g e P a r e t o ,
e s e n cia lm e n t e , d e la d o c t r in a m a r xis t a . L a s o cie d a d n o a d q u i
r ir á , s e gú n é l, ja m á s , u n a fo r m a d e fin i t iv a , s in o q u e en e lla
e x is t ir á s iem p r e t a n só lo u n a a cció n y u n a r e a cció n . P a r e t o es,
p o r lo t a n t o , a d ve r s a r io d e la t e o r ía d e l p r o g r e s o r e c t ilín e o d e la
h u m a n id a d ; p r e fie r e la id e a d e los ciclo s . E n los ú lt im o s a ñ o s
d e su v id a se a d h ir ió a l fa s c is m o , m a n ife s t a n d o q u e es te m o vi
m ie n t o co r r e s p o n d ía a su co n ce p ció n d e la s o cie d a d . N o e xa m i
n a r e m o s s i su o p in ió n es o n o co m p le t a m e n t e a ce r t a d a . E n t o d o
ca so , P a r e t o e r a u n d e cid id o a d ve r s a r io d e la d e m o cr a cia , cu ya
fo r m a e xt e r io r e r a lo ú n ico q u e d e s e a b a ve r co n s e r va r . E n e l
t e s t a m e n t o p o lít ico q u e d e jó , t r a t a m á s d e t a lla d a m e n t e d e e s ta s
id e a s . P e r o es te t e m a n a d a t ie n e q u e ve r ya co n la s o c io lo g ía
p r o p ia m n t e d ich a a u n q u e es p r e cis o r e co n o ce r t a m b ié n q u e la
o b r a d e P a r e t o la h a e n r iq u e cid o .
D e los d e m á s s o ció lo go s d e l s ig lo x ix m e n cio n a r e m o s los s i
g u ie n t e s : R o m a g n o s i, e l m á s a n t ig u o d e e llo s , cu ya s d o c t r in a s
e s t á n r e la c io n a d a s ín t im a m e n t e co n la t e n d e n cia p o lít ico - cu lt u
r a l d e V ic o . E n su s o b r a s fi lo s ó fica s , q u e se r e co g ie r o n y p u b li
ca r o n en 18 4 9 , n o se h a b la a u n d e S o c io lo g ía co m o c ie n cia es
p e c ia l, p e r o ya se e n cu e n t r a n a lu s io n e s a la t e o r ía d e la s o cie
d a d co m o o r ga n is m o y se h a b la d e u n a le y d e e vo lu c ió n d e la
s o cie d a d h u m a n a . C a s i co n t e m p o r á n e o s u yo fu é J a n n e lli , f i ló
s o fo d e la h is t o r ia , q u e t r a zó la s lín e a s fu n d a m e n t a le s d e u n a
cie n cia d e la s co s a s h u m a n a s , q u e t ie n e p o r o b je t o in ve s t ig a r los
h ech o s d e la s o cie d a d h u m a n a y su s ca u s a s y, p r in c ip a lm e n t e ,
e s t u d ia r có m o n a ce n la s r e lig io n e s , la s a r t e s , la s in s t it u cio n e s
d e l e s t a d o y la s in s t it u cio n e s s o cia le s ; y en e lla ve m o s t a m b ié n
I N ITALIA 6 1
J a r a m e n t e la in flu e n c ia d e V ic o . E l p r im e r a u t o r i t a lia n o q u e
co n s cie n t e m e n t e se m a n ife s t ó co m o s o c ió lo g o fu é e l fi ló s o fo R .
A r d ig ó , a q u ie n in flu e n c ió e l p o s it ivis m o . E n 18 79 a p a r e c ió su
lib r o S o c io lo g ía e n e l q u e co n ce d e a la P s ic o lo g ía u n a im p o r t a n
cia fu n d a m e n t a l. A es te s igu ió V a n n i co n su o b r a L ín e a s f u n
d a m e n t a le s d e u n p r o g r a m a d e s o c io lo g ía ( 18 8 8 ) , en la q u e d a
b a g r a n p r e p o n d e r a n c ia a la H is t o r ia . V a n n i d ice : " L a s o c io lo
g ía e xt r a e su p r in c ip a l m a t e r ia l d e la h is t o r ia , en la q u e se r e
ve la la n a t u r a le za d e la so cie d a d ; e l m é t o d o h is t ó r ico es , p o r
lo t a n t o , e l ca m in o p r in c ip a l d e la s o c io lo g ía , la q u e n o p u e d e ,
en co n s e cu e n cia , s e p a r a r s e d e la F i lo s o fía d e la H is t o r ia .”
D e s d e t e m p r a n o se a d vie r t e e n la s o c io lo g ía it a lia n a la in
flu e n c ia d e la s cie n cia s n a t u r a le s y p a r t icu la r m e n t e d e l d a r w in -
ism o. C o n fr e cu e n c ia se p la n t e a en su lit e r a t u r a s o c io ló g ica si
el p r in cip io d e la lu ch a p o r la e xis t e n cia es vá lid o o n o p a r a los
h o m b r es . S o b r e es te t e m a h em o s d e s e ñ a la r e l lib r o d e M . A .
Va cca r o ( 18 8 8 ) . E l m is m o a u t o r p u b licó m á s t a r d e , en 18 9 3 ,
o t r o t r a b a jo so b r e L a s b a s e s d e l d e r e c h o y d e l e s t a d o , en e l q u e
en señ ó , d e u n m o d o p a r e c id o a G u m p lo w ic z , q u e e l e s t a d o n a
ce d e la lu ch a d e los g r u p o s h u m a n o s , y q u e es e l g r u p o v ic t o
r ioso e l q u e lo fo r m a . M a s e s p e r a é l, p a r a e l p o r ve n ir , u n a su a -
viza ció n d e e s t a lu ch a p o r la e xis t e n cia y la fo r m a ció n d e u n a
so cie d a d n a c id a d e la s o lid a r id a d . E l s is t e m a d e s o c io lo g ía
(19 0 1) d e D e M a r in is a r r a n ca d e la s cie n cia s n a t u r a le s , a l d e
cir : L a s o cie d a d se m u e ve e xa c t a m e n t e s e gú n la s le ye s d e la
e n e r g ía n a t u r a l; la im p o s ib ilid a d d e u n c á lcu lo m a t e m á t ico d e
los e fe c t o s es la ú n ica d ife r e n c ia en e l ca s o d e la s o c io lo g ía , y
eso p o r r a zó n d e la co m p le jid a d d e los fe n ó m e n o s . M a s n o
exis t e u n a d ife r e n c ia a b s o lu t a e n t r e los fe n ó m e n o s b io ló g ico s
y los fe n ó m e n o s so cia le s . P o r lo t a n t o , la le y d e la s e le cció n n o
só lo r e in a en e l m u n d o a n im a l, s in o t a m b ié n en la s o cie d a d h u
m a n a , a u n q u e e n co n d ic io n e s d ife r e n t e s ; igu a lm e n t e so n v á l i
d a s p a r a la s o cie d a d la le y b io ge n é t ica y e l p a r a s it is m o .
L o s t r a b a jo s d e C a r l i , F i lo s o f ía s o c ia l ( 18 7 5 ) y L a v id a d e l
d e r e c h o y s u s r e la c io n e s c o n la v id a s o c ia l ( 18 9 0 ) , d e m u e s t r a n
q u e e s t a t e n d e n cia n a t u r a lis t a n o es la p r in c ip a l en la s o c io lo
g ía i t a lia n a . L a t e o r ía d e la s e le cció n , d ice es te a u t o r , n o b a s-
62 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
t a a e xp lica r e l h o m b r e h is t ó r ico y s o cia l y a u n m e n o s e l h o m
bre r e ligioso y é t ico , ya q u e es to s a s p e ct o s d e la v id a h u m a n a
su p on en p e n sa m ie n t o s y se n t im ie n t o s q u e n in gu n a e vo lu c ió n d e
los o r ga n ism o s es ca p a z d e e xp lica r . L a s o cie d a d n o es u n o r g a
n ism o s in o en p a r t e ; lo ca r a c t e r ís t ico d e e lla es s u e s p ír it u in
m or ta l, a l q u e n o a fe c t a la d is o lu ció n d e u n a g r e g a d o so cia l.
Se gú n C a r li , u n a s o c io lo g ía c ie n t ífic a es co m p le t a m e n t e co m p a
t ib le co n la a d m is ió n d e la s id e a s d e lo in fin it o , d e lo ve r d a d e
ro, de lo b u e n o y d e lo b e llo .
M u y g r a n d e fu é , p o r o t r a p a r t e , la in flu e n c ia q u e e je r c ió
la d o ct r in a d e K a r l M a r x so b r e la s o c io lo g ía i t a lia n a : los t r a
b a jos d e F e r r i, C o la ja n n i , L a b r io la y L o r ia a p lica n co n a g u d e
za la co n ce p ció n m a t e r ia lis t a d e la h is t o r ia . E x is t ie r o n t a m b ié n ,
s in em b a r go , a u t o r e s q u e e xp u s ie r o n lo u n ila t e r a l d e e s t a d o c
t r in a , co m o p o r e je m p lo , F e r r a r i, q u e d e m o s t r ó , b a s á n d o s e en
p r o fu n d o s e s t u d io s h is t ó r ico s , q u e la v id a d e los p u e b lo s n o se
lim ita en a b s o lu t o a la lu ch a d e cla se s , p u r a m e n t e e co n ó m ica ,
s in o q u e t a m b ié n o t r o s in te r eses co n t r ib u ye n a l cu r s o d e l p r o
ceso h is t ó r ico , y en t r e es to s m u y e s p e cia lm e n t e , la id e a d e la
n a cio n a lid a d . P o r o t r a p a r t e , la _ cien cia_ it a lia n a _ r e a lizó co n s id e
r ab les t r a b a jo s e n e ^ e s t u d io d e a lg u n o s p u n t o s m a r g in a le s d é l a
E n este
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ le R o s s i.
U n im p o r t a n t e e s t u d io co m p le m e n t a r io es la o b r a d e l in vest iga -
ga d o r it a lia n o N ic e fo r o , t it u la d a A n t r o p o lo g ía d e la s c la s e s d e s
h e r e d a d a s .
F in a lm e n t e , h em o s d e m e n cio n a r q u e e l s a b io a le m á n M i-
ch els, q u e t r a b a jó d u r a n t e m u ch o s a ñ o s en U n ive r s id a d e s it a
lia n a s , e je r ció u n g r a n in flu jo co n su o b r a S o c io lo g ía d e lo s p a r
t id o s p o lí t ic o s .
5- L a s o c io lo g ía e n A le m a n ia
E l e s tu d io d e la s o cio lo g ía a le m a n a co m ie n za en 18 75 . E n
el ca p ít u lo a n t e r io r ya t r a t a m o s d e su s co m ie n zo s . N o s h em os
d e o cu p a r a h o r a en p r im er lu g a r d e A lb e r t S c h a ff le . H a b ié n d o
I N ALEMANIA
se p r e o cu p a d o a n t e s p o r e s t u d io s d e E co n o m ía P o lí t ic a , e s co
c ió lu e go , lo m ism o q u e p o co a n t e s S p e n ce r , e l m é t o d o cien -
i i I ico n a t u r a lis t a co m o b a se d e u n a m p lio s is te m a d e S o c io lo g ía
q u e a p a r e ció co n e l t í t u lo d e B a u u n d L e b e n d e s s o z ia le n K ó r -
f u r s ( E s t r u c t u r a y v id a d e l cu e r p o s o c ia l) , en 4 t o m o s , d e 18 75
.1 18 78 . E s t a o b r a t ie n e e l s u b t ít u lo d e B o s q u e jo e n c ic lo p é d ic o
d e u n a a n a t o m ía , f i s i o lo g ía y p s ic o lo g ía r e a le s d e la s o c ie d a d
h u m a n a ; e n e l q u e s e c o n s id e r a a la e c o n o m ía c o m o f u n c ió n d e
a s im ila c ió n s o c ia l. E n e lla u n a a m p lia u t iliza c ió n d e a n a lo g ía s
b io ló g ica s s ir ve d e b a se p a r a e xp lica r la so cie d a d h u m a n a . E l
e s t u d io d e la s cé lu la s , t e jid o s y h u eso s se u t i liza p a r a cr e a r u n a
so cio lo g ía o r g á n ica . Y en es te a s p e c t o S c h a ff le es a u n m á s r i
gu r o s o q u e S p e n ce r , p e r o , en ca m b io , e s t u d ia t a m b ié n c u id a d o
sa m en t e la v id a in t e le c t u a l y r e c t ific a la p o s ició n in d iv id u a lis t a
ile su p r e cu r s o r in g lé s . P e se a la g r a n a g u d e za q u e se m a n ifie s t a
en la o b r a d e S c h a ff le , é s ta n o t u vo e l é x it o q u e su a u t o r e s p e
r a b a . L a u t iliza c ió n en exceso d e co n ce p t o s t o m a d o s d e la s cie n
cia s n a t u r a le s fu é c r it ica d a d u r a m e n t e .
P o r e s t a ca u s a e n u n a s e gu n d a e d ic ió n co r r e g id a d e su o b r a ,
S c h a ff le t r a t ó d e q u e su m é t o d o o r g á n ico o cu p a s e u n s e gu n d o
p la n o ; y en su o b r a p o s t u m a E le m e n t o s d e s o c io lo g ía ( 19 0 6 )
a b a n d o n ó éste p o r co m p le t o y d e c la r a q u e é l n u n ca p e n s ó q u e
exis t iese u n a ig u a ld a d en t r e e l o r g a n is m o so cia l y e l a n im a l;
y q u e e s t a co m p a r a ció n s ó lo t e n ía u n o b je t o ilu s t r a t ivo . E n es
ta ú lt im a o b r a se d e s t a ca n m u ch o m á s la s co n exio n es e s p ir i t u a
les q u e exis te n e n t r e los h o m b r es y se p o n e en p r im e r p la n o la
co n cie n cia co le c t iva d e los g r u p o s . A d e m á s , es te ú lt im o t r a t a
d o d e S o c io lo g ía se d is t in gu e e s e n cia lm e n t e d e l s is te m a a n t e r io r
p o r q u e en é l se se ñ a la , n o ya a la h u m a n id a d , s in o a l p u e b lo
co m o cu e r p o s o cia l, a ce r cá n d o s e a s í S c h a ff le a u n a co n ce p ció n
n a cio n a lis t a d e la so cie d a d , a u n q u e s igu e s o s te n ien d o la s b a se s
n a t u r a le s d e é s t a y t r a t a d e in c lu ir en la v id a s o cia l e l m u n d o
d e los b ien es m a t e r ia le s . M a s n o h em o s d e o lv id a r la p r o fu n d a
r e la ció n q u e t ie n e es te a u t o r co n e l id e a lis m o a le m á n , a s í q u e r e
s u lt a en a b s o lu t o in ju s t ific a d o ve r en é l u n r e p r e s e n t a n t e d e l
n a t u r a lis m o E n su s o b r a s se e n cu e n t r a n m u ch a s r iq u e za s cu ya
va lo r iza c ió n s e r ía ú t i l , in clu s o en e l p r e se n t e . P o r lo d e m á s ,
64 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
n o er a t a n só lo u n h o m b r e d e cie n cia , s in o t a m b ié n u n p o lít ico
y fi ló s o fo s o c ia l a n im a d o p o r u n e s p ír it u d e r e fo r m a .
C o n F e r d in a n d T ó n n ie s e m p ie za u n a n u e va é p o ca e n la so
c io lo g ía a le m a n a . S u o b r a d e ju v e n t u d , p u b lica d a p o r ve z p r i
m e r a en 18 8 7: G e m e in s c h a f t u n d G e s e l ls c h a f t ( C o m u n id a d y
a s o c ia c ió n ) , a l p r in cip io p a só ca s i d e s a p e r cib id a , p e r o d esd e co
m ien zo s d e l p r e se n t e s ig lo se r e e d it ó va r ia s ve ce s , cr e a n d o u n a
t e o r ía d e la e s t r u c t u r a s o cia l q u e h a e je r c id o g r a n in flu e n c ia .
E n 19 3 5 a p a r e ció la o c t a va ed ició n d e e s t a o b r a , a lca n za n d o u n
é x it o q u e h a s t a a h o r a h a n t e n id o p o ca s m o n o g r a fía s c ie n t ífica s .
E n e l c a p ít u lo vn n o s o cu p a r e m o s co n m á s d e t a lle d e la t e o r ía
d e los t ip o s q u e e s a o b r a co n t ie n e . S ó lo d ir em o s a h o r a q u e T o n -
n ie s e n t ie n d e p o r co m u n id a d u n a u n ió n o r g á n ica d e los h o m
b r es q u e e m a n a d e la "vo lu n t a d e s e n cia l” ( W e s e n w i l le ) , y p o r
a so cia ció n u n a u n ió n m e cá n ica b a s a d a en la " v o lu n t a d e le c t iva ”
( K ü r w il le ) co n la q u e se d a lu g a r t a n só lo a r e la cio n e s co n t r a c
t u a le s . P e r o n o s e r ía ju s t o q u e h a b lá s e m o s ú n ica m e n t e d e u n a
s o c io lo g ía fo r m a l d e T ó n n ie s . E s t a fa m o s a d is t in ció n s ig n ifica
a l m ism o t ie m p o u n a p e n e t r a ció n h is t ó r ica y p s ico ló g ica d e la
v id a so cia l q u e lle g a h a s t a e l p r e se n t e . L o s d ife r e n t e s fa c t o r e s
cu lt u r a le s , la cie n cia , la s co s t u m b r e s , la m o r a l, la e co n o m ía y
e l d e r e ch o , se t o m a n m u y en co n s id e r a ció n , co m o ve m o s c la r a
m e n t e en su I n t r o d u c c ió n a la s o c io lo g ía ( 19 3 1) . E n u n a ob r a
en t r e s t o m o s , S t u d i e n u n d K r i t i k e n (E s t u d io s y c r í t ic a s ) , a sí
co m o en n u m e r o s a s m o n o g r a fía s , co m o la s q u e se r e fie r e n a la
o p in ió n p ú b lica y a l p r o gr e s o , se t r a t a , ju n t o a p r o b le m a s so cio
ló g ico s , d e p r o b le m a s é t ico s y p o lít ico s . U n ca p ít u lo e s p e cia l lo
co n s t it u ye n su s in ve s t iga cio n e s so b r e T h o m a s H o b b e s y su d o c
t r in a d e l D e r e c h o N a t u r a l. S i a ñ a d im o s a és to s , los m é r it o s q u e
T ó n n ie s a lca n zó s ie n d o d u r a n t e m u ch o s a ñ o s p r e s id e n t e d e la
s o cie d a d a le m a n a d e S o c io lo g ía , t e n d r e m o s u n a id e a a p r o xim a
d a d e su g r a n ca p a c id a d d e cr e a ció n .
C o m o cr e a d o r d e la lla m a d a s o c io lo g ía fo r m a l, en A le m a
n ia , h em os d e s e ñ a la r a G . S im m e l, q u ie n t r a t ó e n la in t r o d u c
ció n d e su o b r a p r in c ip a l S o c io lo g ía ( 19 18 ) , d e d e te r m in a r
e xa ct a m e n t e e l o b je t o d e e lla , e s to es , su lim it a c ió n a la in
vcs t iga ció n d e la f o r m a d e los fe n ó m e n o s so cia le s . D e e s t o ha
I N ALEMANIA 65
lit a r em o s m á s a d e la n t e . P e r o a n t e s h e m o s d e h a ce r n o t a r q u e
la s o c io lo g ía d e S im m e l n o co n s t it u ye u n s is te m a , s in o só lo u n a
m i ie d e e s t u d io s so b r e fe n ó m e n o s p a r t icu la r e s d e la v id a s o c ia l,
la les co m o S u p r a o r d in a c ió n y s u b o r d in a c ió n , L a c a n t id a d e n
lo s g r u p o s s o c ia le s , L a in t e r s e c c ió n d e lo s c ír c u lo s s o c ia le s , L a
.m t o c o n s e r v a c ió n d e lo s g r u p o s , E l e s p a c io y la s o c ie d a d , L a so -
I ¡e d a d s e c r e t a , e t c . E s t a s in ve s t iga cio n e s a is la d a s so n d e g r a n v a
lor , in clu s o s i t en em o s o b je cio n e s q u e h a ce r a l p u n t o d e v is t a p a r -
t ¡r u la r d e S im m e l. C o n t ie n e n n o s ó lo fin a s o b s e r va cio n e s p si-
• 1 > lógicas, s in o t a m b ié n u n a s ó lid a b a se h is t ó r ica , p o r lo cu a l
la S o c io lo g ía fo r m a l d e S im m e l se d e s t a ca fa vo r a b le m e n t e d e
I I d e o t r o s r e p r e s e n t a n t e s p o s t e r io r e s d e e s t a t e n d e n cia .
E l p r in cip io q u e s ir ve d e b a se a S im m e l se e xp r e s a en la s
lia s e s s igu ie n t e s : L a s o cie d a d se n o s o fr e ce s iem p r e q u e exis-
la n h o m b r e s en r e la ció n r e cíp r o ca , b ie n se a é s t a d e n a t u r a le za
p a s a je r a o b ien en cie r r e u n ca r á c t e r p e r m a n e n t e . E s t a a cció n
r ecíp r o ca n a ce d e cie r t o s im p u ls o s o p a r a d e t e r m in a d o s fin e s ,
m as d e e llo s h a d e p r e s c in d ir la S o c io lo g ía s i q u ie r e se r u n a
« in icia e s p e cia l. H a d e in ve s t iga r t a n s ó lo la s fo r m a s ext e r io -
r« ’i d e la s r e la cio n e s in t e r h u m a n a s . L a S o c io lo g ía co n s t it u ye en
• m to m o d o la G e o m e t r ía d e la s o cie d a d e n la q u e se h a ce a bs-
ii a cció n d e l co n t e n id o d e la v id a s o cia l, t a l co m o la E co n o m ía ,
11 R e ligió n o e l D e r e ch o . E s t o s ú lt im o s o b je t o s in cu m b e n a la s
lilr r cn t e s cie n cia s so cia le s . L a S o c io lo g ía h a d e o cu p a r s e t a n
m 1I0 d e la s fo r m a s ext e r io r e s d e la a cció n r e cíp r o ca , la s cu a le s
'p a r ece n s iem p r e d e n u e vo . E s p o s ib le in ve s t ig a r la e s e n cia d e la
ilu m in a ció n , d e la co m p e t e n cia , d e la d iv is ió n d e l t r a b a jo o d e
U fo r m a ció n d e los p a r t id o s p o lít ico s s in b a sa r se en u n d e t e r m i
n a d o co n t e n id o c u lt u r a l. A s í , d e sd e e l p u n t o d e v is t a d e u n a
..... > logía p u r a , n o se t ie n e n en cu e n t a la s r ea ccio n es p s ico ló -
>i .i . en e l h o m b r e , p o r m u y im p o r t a n t e s q u e és ta s p a r e zca n .
1 la in p o c o s e e m p r e n d e ja m á s u n a va lo r a c ió n d e los fe n ó m e n o s
« ocióles.
I a t e o r ía d e S im m e l, co m o d e m o s t r a r e m o s in m e d ia t a m e n t e ,
liii 1 je r cid o u n a g r a n in flu e n c ia en Ale m a n ia ; e in clu s o en
Am é r ica se p u b licó u n lib r o , cu yo a u t o r es S p yk m a n , so b r e L a
h <n í,t s o c ia l d e S im m e l ( 19 2 5 ) . P e r o n o h a n fa lt a d o g r a n d e s
ob jecion es e n co n t r a d e e s ta d o c t r in a . S e p o n e d e r e lieve , p r in
cip a lm en te , q u e n o es p o s ib le s e p a r a r la fo r m a y e l co n t e n id o
d e los p r oceso s so cia le s , y , a d e m á s , q u e és to s p o see n u n a in d i
vid u a lid a d h is t ó r ica q u e n o p u e d e e lu d ir n in g u n a a b s t r a cció n .
M a s por o t r a p a r t e , e l m ism o S im m e l h a r e vis a d o e l p u n t o d e
vis ta , exp u es to en su S o c io lo g ía d e 19 0 8 , co n su p e q u e ñ o lib r o ,
a p a recid o en 19 17 : L o s p r o b le m a s f u n d a m e n t a le s d e la s o c io lo
g ía . En es ta o b r a se r eco n o ce q u e , ju n t o a la s o c io lo g ía fo r m a l,
existe u n a s o c io lo g ía g e n e r a l y u n a s o c io lo g ía f i l o s ó f i c a , e x p li
cán d ose la s d o s ú lt im a s co n la a yu d a d e va r io s e je m p lo s . C o m o
u n tem a d e la S o c io lo g ía g e n e r a l, in ve s t iga e l N i v e l s o c ia l e
in d iv id u a l. E l p r o b le m a co n s is t e e n s a b e r en q u é m e d id a se d i
feren cia n e l in t e le c t o y la s e n s ib ilid a d d e l g r u p o d e lo s d e l
in d ivid u o; a d e m á s , có m o t r a t a n d e m a n ife s t a r s e en la v id a so
cia l la ig u a ld a d y la d e s ig u a ld a d d e los h o m b r e s . Y d e es te
m od o se r eb a sa s in d u d a e l e s t r e ch o t e r r e n o d e la S o c io lo g ía
for m a l. S im m e l, p o r o t r a p a r t e , h a s u a viza d o su p u n t o d e v is
ta r igu r osa m en te in d iv id u a lis t a , q u e fu é p a r a m u ch o s o b je t o d e
rep r och es; r e co n o ce é l, h a s t a c ie r t o p u n t o , la r e a lid a d d e los
gr u p o s y fo r m a cio n e s so cia le s .
M a x W e b e r o cu p a u n lu g a r p r o m in e n t e en t r e los s o ció lo go s
a lem an es, y es to t a n t o p o r su s p r o fu n d a s in ve s t iga cio n e s m e t o d o
lógica s com o p o r su cu id a d o s o e s t u d io d e cie r t o s a s p e ct o s e s p e
cia les de la S o c io lo g ía . E n lo q u e se r e fie r e a l p r im e r p u n t o ,
expu so d os id ea s fu n d a m e n t a le s : E l m é t o d o co m p r e n s ivo y la
u t iliza ción d e t ip o s id e a le s p a r a la e xp lica c ió n d e la e s t r u c t u r a
socia l. A l h a b la r d e la s t e o r ía s d e l m é t o d o t r a t a r e m o s m á s t o
d a vía de es to s d os p r in cip io s . A h o r a se ñ a la r em o s t a n só lo , b r e
vem en te, lo s igu ie n t e : S e g ú n M a x W e b e r la S o c io lo g ía es u n a
cien cia q u e se p r o p o n e co m p r e n d e r , in t e r p r e t á n d o la , la a cció n
socia l, e xp licá n d o la r a u s a lm e n t e en su d e cu r s o y e fe c t o s . D e s
p u és d is t in gu e los d ife r e n t e s m o d o s d e es ta co m p r e n s ió n , s e gú n
sea em ocion a l, s im p a t é t ica , r a c io n a l co n a r r e g lo a fin e s o t r a d i
cion a l. E l s e gu n d o m e d io a u x ilia r m e t ó d ico co n s is t e en t r a
za r un t ip o t a l co m o co m o és te se d e s a r o lla r ía si la s r e la cio n e s
a que se r e fie r e p u d ie r a n d e s a r r o lla r s e s in p e r t u r b a cio n e s , en
6 6 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
I N ALEMANIA 6 7
■ ie r ta s co n d icio n e s d e p u r e za q u e n o a p a r e ce n en la r e a lid a d .
P a r a h a ce r e s t a e xp o s ició n se s ir ve W e b e r d e u n g r a n m a t e
r ia l h is t ó r ico . U n a co n ce p ció n p a r t icu la r d e su S o c io lo g ía g e n e
r a l, es p o r o t r a p a r t e , la s ig n ific a c ió n d e la c h a n c e e n e l d e s
a r r o llo d e la s a ccio n e s h u m a n a s . Y co n e s to r e la c io n a W e b e r
la e xp o s ició n d e a sp ecto s e s p e cia le s d e la S o c io lo g ía , t a le s co m o la
r e lig ió n , e l o r d e n le g a l y, p a r t icu la r m e n t e , e l e s t a d o . D e t o d o
es to h a b la r e m o s t a m b ié n m á s d e t a lla d a m e n t e a l t r a t a r d e la s
r e sp e ct iva s m a t e r ia s . W e b e r h a t r a t a d o e s p e cia lm e n t e d e la S o
c io lo g ía d e la r e lig ió n en u n a g r a n o b r a en t r e s t o m o s , n o h a
b ie n d o p o d id o t e r m in a r a ca u s a d e su m u e r t e e l lib r o d e S o c io
lo g ía ge n e r a l q u e lle va e l t í t u lo d e W i r t s c h a f t u n d G e s e l ls c h a f t
( E co n o m ía y s o c ie d a d ) , 19 2 2 . P a r a co m p le t a r la im a ge n d e es
te g r a n s a b io n o p o d e m o s d e ja r d e s e ñ a la r q u e p u b licó im p o r
t a n te s t r a b a jo s d e t e o r ía d e la c ie n cia , d e h is t o r ia e co n ó m ica y
d e p o lít ica .
6 . L a s o c io lo g ía e n A le m a n ia ( c o n t in u a c ió n )
U n a g r a n p e r fe cc ió n s is t e m á t ica a d q u ir ió la s o c io lo g ía fo r
m a l co n L . d e W ie s e , e l cu a l p u b licó en 19 2 4 u n a p r im e r a p a r
te d e s u o b r a co n e l t í t u lo d e: D i e B e z ie h h u n g s le h h r e ( T e o r ía d e
las r e la cio n es ) y e n 19 2 8 u n a s e gu n d a p a r t e co n e l d e : D i e G e b i l-
d e le h r e ( T e o r ía d e la s fo r m a c io n e s ) . E n u n a s e gu n d a e d ició n ,
en 19 3 3 , se r e co g ie r o n a m b a s en e l S y s t e m d e r a llg e m e in e n S o -
z io lo g ie a is L e h r e y o n d e n s o z ia le n P r o z e s s e n u n d d e n s o z ia le n
G e b i ld e n d e r M e n s c h e n (S is t e m a d e la s o c io lo g ía g e n e r a l co m o
t e o r ía d e los p r o ce so s y fo r m a cio n e s s o cia le s d e lo s h o m b r e s ) .
E s p r eciso , s in d u d a , co n s id e r a r e s t a o b r a co m o u n a im p o r t a n t e
p r o d u cció n c ie n t ífic a , in clu s o s in a d h e r ir s e a la lim it a c ió n d a d a
p o r W ie s e a l o b je t o d e la S o c io lo g ía . S e g ú n é l, se d eb e ext r a e r
d e l a co n t e ce r t o t a l t a n só lo lo in t e r h u m a n o . S i se q u ie r e d a r a
la S o c io lo g ía u n ca r á c t e r p r o p io , t o d o s los o b je t o s d e l co n t e n id o
d e la v id a s o cia l, y p a r t icu la r m e n t e la fin a lid a d d e la s a ccio n es ,
d eb en q u e d a r e xclu id o s . L a S o c io lo g ía n o d e b e m e zcla r s e n u n ca
co n la F i lo s o fía d e la H is t o r ia , la c ie n cia d e la cu lt u r a , la E t i-
68 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
ca o la P o lít ic a . T a m p o c o so n d e s u in cu m b e n cia los p r o b le m a s
m e t a fís ico s .
E l p u n t o d e p a r t id a d e la in ve s t iga c ió n lo co n s t it u ye e l p r o
ceso s o cia l, en e l q u e h em os d e d is t in g u ir d os fo r m a s fu n d a
m e n t a le s : d e u n ió n y d e s e p a r a ció n , si b ie n ca b e n fo r m a s m ix
ta s . Y a e s t a t e o r ía u n e W ie s e la d e la s fo r m a cio n e s so cia le s
q u e so n u n a p lu r a lid a d d e r e la cio n e s so cia le s lig a d a s en t r e s í d e
t a l m o d o q u e en la v id a co t id ia n a se la s in t e r p r e t a co m o u n id a
d es , p e r o q u e en r e a lid a d n o son s in o a g lo m e r a cio n e s d e p r o ce
sos so cia le s . E n t r e la s fo r m a cio n e s so cia le s d is t in gu e la s m a s a s ,
los g r u p o s y la s co r p o r a cio n e s ( co le c t ivo s a b s t r a c t o s ) . D e es ta
d ivis ió n h a b la r e m o s t o d a v ía m á s a d e la n t e , a l t r a t a r d e la e s t r u c
t u r a s o cia l. S e ñ a la r e m o s a h o r a t a n só lo q u e la o b r a d e W ie s e
h a s id o r e cib id a co n e l m a yo r in t e r é s t a n t o en Ale m a n ia co m o
en e l e x t r a n je r o , y q u e d e e lla h a a p a r e cid o u n a t r a d u cc ió n in
g le s a p o r H . B e ck e r .
P e r o n o d e ja d e h a b e r o b je cio n e s cr ít ica s en co n t r a d e es te
s is t e m a d e s o c io lo g ía fo r m a l. Se r e p r o ch a a W ie s e h a b e r e s t u
d ia d o la so cie d a d s in n in gu n a fu n d a m e n t a c ió n h is t ó r ica y se
a g r e g a q u e n o es p o s ib le d e s liga r los p r o ceso s so cia le s d e la s i
t u a ció n g e n e r a l d e su é p o ca Se d ice t a m b ié n q u e e l m é t o d o p o r
é l e m p le a d o es p u r a m e n t e d e d u c t ivo ; e l e s t a b le cim ie n t o d e u n a
t a b la d e r e la cio n es p o sib le s en d o n d e se o lv id a co m p le t a m e n t e
la in d u cció n . F in a lm e n t e se cr it ica , en su co n ce p ció n d e la so
cie d a d , la e lim in a ció n co m p le t a d e los fa c t o r e s cu lt u r a le s . Y
co n r e fe r e n cia a es te t e m a n os r em it im o s a lo q u e q u e d a d ich o
en n u e s t r a in t r o d u cc ió n .
O t r a d ir e cció n d e la s o c io lo g ía a le m a n a es la t o m a d a p o r F r .
O p p e n h e im e r , q u ie n se a ce r ca d e n u e vo a la a n t ig u a co n ce p ció n
e n c ic lo p é d ica d e la S o c io lo g ía . S u s is te m a co m p r e n d e en la p r i
m e r a p a r t e d e l t o m o i la s t e o r ía s ge n e r a le s , es d ecir , e l fu n d a m e n
to d e la S o c io lo g ía , y en la s e gu n d a e l p r o ce so s o cia l (19 2 2 y
19 2 3 ) . E l s e gu n d o t o m o co m p r e n d e la t e o r ía d e l e s t a d o ( 19 2 6 ) ,
y e l t e r ce r o es u n a r e fu n d ic ió n d e su o b r a so b r e E co n o m ía p o lí
t ica , p u b lica d a a n t e s . E s t a o b r a es d e u n va lo r e x t r a o r d in a r io en
cu a n t o a r iq u e za d e m a t e r ia l, m a s co n fr e cu e n cia r e s u lt a p e r t u r
b a d o r ve r có m o el a u t o r m e zc la su s id ea s sob r e r e fo r m a s s o cia
EN ALEMANIA 6 9
les , es d e cir , su c r ít ic a d e la o r g a n iza c ió n a c t u a l d e l e s t a d o y
d e la so cie d a d , a s í co m o su im a ge n d e u n a fu t u r a s o cie d a d lib e r a l.
E n la o b r a d e O p p e n h e im e r d e s e m p e ñ a u n g r a n p a p e l e l fu n d a
m e n t o p s ico ló g ico d e la v id a s o cia l y la fr e cu e n t e u t i liza c ió n d e
la H is t o r ia U n iv e r s a l . D e su t e o r ía d e l e s t a d o p r o p ia m e n t e d ich a
h a b la r e m o s m á s a d e la n t e , en e l c a p í t u lo v n ; y d e lo e s cr it o p o r
O p p e n h e im e r so b r e la h is t o r ia d e la e vo lu c ió n d e la s o cie d a d
y la e s en cia d e l p r o g r e s o , en e l c a p ít u lo vm . O p p e n h e im e r se
a ce r ca m á s a la co n ce p ció n in d iv id u a lis t a d e la s o cie d a d q u e a la
co n ce p ció n u n ive r s a lis t a . A u n q u e r e ch a za la d o ct r in a o r g á n ica d e
S p e n ce r y su s p a r t id a r io s , p a r a é l la co n cie n cia s o cia l n o e s t á t a n
só lo r e p r e s e n t a d a en e l in d iv id u o p o r la co n c ie n c ia d e l n o s o t r o s ,
s in o q u e fo r m a u n a e n t id a d r e a l p r o p ia , co n e s t r u c t u r a y fu n c ió n
p a r t icu la r e s . L a in flu e n c ia en é l d e la t e o r ía o r g á n ica se a d v ie r t e
t a m b ié n en la d is t in ció n q u e h a ce e n t r e u n cu e r p o s o cia l s a n o y
o t r o e n fe r m o , a u n q u e , c la r o es, s e r ía im p o s ib le , p a r a a d m it ir e s t a
d is t in ció n , e n co n t r a r u n p u n t o d e v is t a co m p le t a m e n t e o b je t ivo .
D o m in a en es te ca so la 'e cu a c ió n p e r s o n a l’, d e fe c t o q u e , p o r o t r a
p a r t e , a t r ib u ye O p p e n h e im e r a o t r o s a u t o r e s , a u n q u e n a t u r a l
m en te co n b u e n a fe .
E n t r e los t e ó r ico s co n t e m p o r á n e o s d e la S o c io lo g ía o cu p a A .
V ie r k a n d t u n lu g a r im p o r t a n t e . S e d ió a co n o ce r p r im e r o en e l
t e r r e n o d e la E t n o lo g ía p o r su s e xce le n t e s m o n o g r a fía s t it u la d a s
N a t u r - u n d K u l t u r v ó lk e r ( P u e b lo s n a t u r a le s y p u e b lo s c u lt u r a
les) y D i e S t e t i g k e i t im K u l t u r w a n d e l ( L a p e r m a n e n cia en la s
t r a n s fo r m a cio n e s d e la c u l t u r a ) . A l e n ca m in a r s e h a cia la S o c io
lo g ía t r a zó p r im e r a m e n t e u n p r o g r a m a q u e t ie n e p a r e n t e s co con
la s o c io lo g ía fo r m a l y la t e n d e n cia d e é s t a h a cia la t e o r ía d e la s
r e la cio n es . E n su G e s e l ls c h a f t s le h r e ( C ie n c ia d e la s o c ie d a d ) , p r i
m er a e d ic ió n en 19 2 3 , s e gu n d a en 19 2 8 , e n t r ó , s in e m b a r go , p o r
n u evo s ca m in o s . E n p r im e r lu g a r t r a t ó d e d a r a e s ta c ie n cia u n a
ju s t ific a c ió n p s ic o ló g ic a m á s p r o fu n d a , d e s cr ib ie n d o d e t a lla d a
m en te n o s ó lo la s d is p o s icio n es p s íq u ica s d e los h o m b r es , s in o
p o n ie n d o t a m b ié n en o r im e r p la n o , en la v id a d e los g r u p o s , la
co n cie n cia co le c t iva . V ie r k a n d t ve e n e l g r u p o u n a a s o cia c ió n d e
h o m b r e s q u e se ca r a c t e r iza p o r u n a lig a zó n p s íq u ica p a r t icu la r ,
a u n q u e , c la r o es, d e fu e r za d ife r e n t e en ca d a g r u p o . Ad e m á s , en
7o SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
su o b r a p r in c ip a l, a s í co m o en d ife r e n t e s p e q u e ñ o s t r a t a d o s , co n
s id e r a e l m é t o d o f e n o m e n o ló g ic o , y e s to co n g r a n in s is t e n cia , co
m o e l ú n ico a p r o p ia d o p a r a la S o c io lo g ía . D e es te t e m a t r a t a r e
m o s en e l c a p ít u lo s igu ie n t e , a s í co m o t a m b ié n , e n e l d e d ica d o a
la s t e o r ía s so b r e la e s t r u c t u r a d e la so cie d a d , d e la d e los g r u p o s
d e V ie r k a n d t . E s t e a u t o r se a ce r ca a la co n ce p ció n u n ive r s a lis t a y
co m b a t e e n é r g ica m e n t e e l p o s it ivis m o en la S o c io lo g ía .
S e h a d e s t a ca d o t a m b ié n m u ch o co m o fi ló s o fo , s o ció lo go y f i
n a lm e n t e co m o e s cr it o r d e t em a s p o lít ico s , H a n s F r e ye r . P a r t e
d e H e g e l y p u b lica , en p r im er lu g a r , u n a T h e o r i e d e s o b je k t iv e n
G e is t e s ( T e o r ía d e l e s p ír it u o b je t iv o ) , a p a r e c id a en 19 2 8 , y ú lt i
m a m e n t e u n t r a b a jo so b r e e l e s t a d o ( 19 3 6 ) . E n 19 3 0 p u b licó
u n a in t e r e s a n t e o b r a t i t u la d a S o z io lo g i e a is W ir k lic h k e i t s w is -
s e n s s c h a f t ( S o c io lo g ía co m o cie n cia d e la r e a lid a d ) y m á s t a r d e
u n a I n t r o d u c c ió n a la s o c io lo g ía . D e s p u é s d e h a ce r u n a c r ít ic a d e
t a lla d a d e los a c t u a le s s is te m a s, m a n ifie s t a su p u n t o d e v is t a q u e
vie n e a ser e l s igu ie n t e : E l p e n s a m ie n t o s o cio ló g ico h a d e p a r t ir
d e l ca r á c t e r h is t ó r ico d e los fe n ó m e n o s so cia le s . N o se t r a t a t a n t o
d e la m u lt ip lic id a d d e la s fo r m a s d e r e la ció n y fo r m a cio n e s s o
cia le s , q u e se r e p it e n s in ces a r , co m o d e u n a s u ce s ió n ir r eve r s ib le
d e s it u a cio n e s h is t ó r ica s t o t a le s . F r e ye r co n ce d e u n a im p o r t a n
c ia d e cis iva a la t a r e a d e in t e r p r e t a r la s o cie d a d a c t u a l, e s t o es,
la m o d e r n a s o cie d a d d e cla se s p r o p ia d e l ca p it a lis m o a va n za d o .
M a s a q u í, lo m ism o q u e en los s is te m a s m á s a n t igu o s d e S o c io
lo g ía , ve m o s, d ice F r e ye r , q u e la m ir a d a se d ir ige a l p o r ve n ir .
P o r m u y in t e r e s a n t e q u e n os p a r e zca en s í m ism a e s t a co n
ce p ció n d e la s o cie d a d , n o p o d e m o s d e ja r d e a p u n t a r cie r t a s o b
je cio n e s . C o n s id e r a d a la v id a so cia l co m o fe n ó m e n o q u e n o se
r e p it e , é s t a n o p u e d e ser s in o o b je t o d e la cie n cia h is t ó r ica ; y
so b r e e s ta b a se u n a d o c t r in a d e los t ip o s s o cio ló g ico s n o s p a r ece
im p o s ib le . T a m p o c o co m p r e n d e m o s p o r q u é se va a in ve s t iga r
t a n só lo lo su ce s ivo e n la v id a s o cia l y n o lo s im u lt á n e o , es d ecir ,
e l co r t e t r a n s ve r s a l d e los fe n ó m e n o s in t e r h u m a n o s . E l d ir ig ir t o
d a la in ve s t iga c ió n h a cia la a c t u a lid a d p r e se n t a c ie r t o s p e ligr o s
ya q u e p u e d e r o m p er se , p r e cis a m e n t e p o r es to m ism o , la o b je t i
v id a d d e la vis ió n . L a m ir a d a h a cia e l p o r ve n ir , q u e e m a n a d e l
e s t u d io d e l p r e se n t e , p u e d e lle va r fá c ilm e n t e a h a ce r r e s b a la r la
EN ALEMANIA 71
S o c io lo g ía h a cia e l t e r r e n o d e la p o lít ic a . P o r lo d e m á s , la vis ió n
d e F r e ye r d e l p r e s e n t e , es d e cir , d e la s o cie d a d d e cla se s , se e n
cu e n t r a s o b r e p a s a d a , ya q u e se h a n fo r m a d o e s t a d o s , co m o el
fa s c is t a y e l n a cio n a l- s o cia lis t a , e n los q u e a l p a r e ce r se su p r im e
e l c o n flic t o e n t r e e lla s .
N o es p o s ib le c it a r a q u í a t o d o s los a u t o r e s a los q u e d e b e la
s o c io lo g ía a le m a n a s u d e s a r r o llo . M e n cio n a r e m o s t a n s ó lo , b r e
ve m e n t e , a K a r l B r in k m a n n , A n d r e a s W a lt h e r , R ich a r d T h u r n -
w a ld y H . L . S t o lt e n b e r g . B r in k m a n n n e n su s t r a b a jo s V e r s u c h
e in e r G e s e l ls c h a f t s w i s s e n s c h a f t ( E n s a yo d e u n a cie n cia d e la so
c ie d a d ) , 19 19 , y T e o r í a d e la s o c ie d a d , 19 2 5 , n os o fr e ce , a u n q u e
n o u n s is te m a b ie n e la b o r a d o , s í u n a fin a p r o b le m á t ica d e la S o
c io lo g ía . A W a lt h e r le d eb em o s u n p r o fu n d o e s t u d io so b r e M a x
W e b e r a is S o z io lo g e ( M a x W e b e r co m o s o c ió lo g o ) , a s í co m o
t a m b ién u n lib r o m u y in s t r u c t ivo so b r e la S o c io lo g ía d e N o r t e
a m é r ica . T h u r n w a ld o cu p a co m o e t n ó lo g o e in ve s t ig a d o r d e la
p r e h is t o r ia u n lu g a r d e p r im e r o r d e n , m a s t a m b ié n h a p u b lica d o
a lg u n a s co n t r ib u c io n e s va lio s a s a la S o c io lo g ía ; a d e m á s , es e d it o r
cíe la r e vis t a S o c io lo g u s ( a n t e s lla m a d a R e v is t a d e p s ic o lo g ía d e
lo s p u e b lo s y s o c io lo g í a ) . S t o lt e n b e r g se h a d e s t a ca d o p r in c ip a l
m en te p o r su s in ve s t iga cio n e s p s ico ló gico -s o c ia le s , p e r o la h is t o
r ia d e la S o c io lo g ía le d eb e t a m b ié n b u e n o s e n sa yo s co m o , p o r
e jem p lo , los q u e p u b licó so b r e H e g e l , Sch le ie r m a ch e r y S c h a ff le .
T o d a u n a se r ie d e co la b o r a d o r e s ca p a ce s r eú n e e l H a n d w ó r t e r -
b u c h d e r S o z io lo g ie , p u b lica d o p o r V ie r k a n d t . T a m b ié n K ó ln e r
\ i e r t e l ja h r s h e f t e f ü r S o z io lo g ie ( C u a d e r n o s d e s o c io lo g ía d e
C o lo n ia ) , ya d e s a p a r e cid a , d ió t e s t im o n io d e la in t e n sa a c t iv id a d
d e los a u t o r e s a le m a n e s en es te t e r r e n o d e la cie n cia , e s p e c ia l
m en te en lo q u e se r e fie r e a la c ie n cia d e la s r e la cio n es .
M e n cio n e m o s a h o r a t o d a v ía a a lg u n o s p e n s a d o r e s a le m a n e s
q u e n o fu e r o n s o ció lo go s e s p e cia lis t a s , p e r o q u e d esd e su t e r r e n o
p r o p io d e in ve s t iga c ió n , h a n in flu id o g r a n d e m e n t e so b r e la S o
cio lo g ía . E n t r e los fi ló s o fo s fu e r o n es to s D ilt h e y , W . W u n d t ,
M a x S ch e le r y E . S p r a n g e r , a t o d o s los cu a le s h em o s d e t o m a r en
co n s id e r a ció n . D i l t h e y , co m o fu n d a d o r d e la p s ico lo g ía "c o m
p r e n s iva ” h a t e n id o g r a n im p o r t a n c ia en la co n ce p ció n d e la So -
7 2 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
cr iología co m o cien cia d e l e s p ír it u . L a im p o r t a n c ia d e W u n d t se
b a sa en su g r a n o b r a so b r e la P s ic o lo g ía d e lo s p u e b lo s , cu yo s
t o m o s vil y vm e s t á n d e d ica d o s a la s o cie d a d . S ch e le r h a r e a liza
d o u n a im p o r t a n t e la b o r co m o fu n d a d o r d e la s o c io lo g ía d e l co
n o cim ie n t o . L o s t r a b a jo s d e S p r a n g e r p e r t e n e ce n a la p s ico lo g ía
s o cia l, co m o su lib r o m u y p o p u la r so b r e la s L e b e n s f o r m e n ( F o r
m a s d e v i d a ) ; y en lo q u e se r e fie r e a la S o c io lo g ía d e la cu lt u r a ,
t ie n e t r a b a jo s so b r e la s d o ct r in a s s o cia le s d e la ig le s ia cr is t ia n a
y so b r e e l h is t o r icism o .
P a r t icu la r m e n t e e n t r a ñ a b le s so n la s r e la cio n es e n t r e la E co n o
m ía p o lít ica y la S o c io lo g ía . U n p e n s a d o r a m e r ica n o , A . W .
S m a ll, h a lle g a d o in clu so a a fir m a r en u n lib r o su yo en q u e t r a t a
d e los o r íge n e s d e la S o c io lo g ía , q u e es en la E co n o m ía p o lít ica
a le m a n a d o n d e h em o s d e b u s ca r lo s . A S ch m o lle r es ju s t ific a d o
lla m a r le s o ció lo go , p u es e n su s e le m e n t o s d e E co n o m ía p o lít ica
t r a t a m u y d e t a lla d a m e n t e d e la s b a se s so cia le s d e la v id a e co n ó
m ica y en su t r a b a jo sob r e e l p r o b le m a so cia l d e scr ib e d e m a n e r a
e xce le n t e la lu ch a d e cla se s . E n t r e los m o d e r n o s e co n o m is t a s a le
m a n es, a p a r t e d e F . vo n W ie s e r , d e l q u e a ú n h a b la r e m o s m á s
a d e la n t e , n in g u n o d e e llo s e s t á t a n lig a d o a la S o c io lo g ía co m o
W e r n e r S o m b a r t . E s t e es cr ib ió n o s o la m e n t e u n e n s a yo va lio s o
so b r e lo s co m ie n zo s d e e s t a cie n cia s in o q u e , m in u cio s a m e n t e , ex
p u s o t a m b ié n su o p in ió n so b r e su s b a se s m e t o d o ló g ica s . D e e llo
t r a t a r e m o s en los ca p ít u lo s s igu ie n t e s . A h o r a só lo d ir e m o s q u e
S o m b a r t es u n r e p r e se n t a n t e d e c id id o d e la d ir e cc ió n q u e in clu ye
a la S o c io lo g ía e n la s cien cia s d e l e s p ír it u , u t i liza n d o e l m é t o d o
d e la co m p r e n s ió n .
T a m b ié n la cie n cia d e l d e r e ch o en Ale m a n ia a yu d ó a l d es
a r r o llo d e la S o c io lo g ía . R e co r d e m o s só lo a R . d e I h e r in g qu e
en su o b r a G e i s t d e s r ó m is c h e n R e c h t s ( E l e s p ír it u d e l d er ech o
r o m a n o ) t r a t ó d e a n a liza r la s fu e r za s q u e co n d u je r o n a u n a d e
t e r m in a d a o r g a n iza c ió n d e l d e r e ch o . A u n m á s ce r ca d e la S o c io
lo g ía e s t á la o b r a d e l m ism o a u t o r D e r Z .w e c k itn R e c h t ( E l fin
en e l d e r e c h o ) . U n ca p ít u lo d e é s t a lle va p o r t í t u lo L a v id a p or
v p a r a o t r o s , o la s o c ie d a d . E l s e gu n d o t o m o co n t ie n e u n a d oct r i-
n a s o cio ló g ica d e la m o r a l, d e la s co s t u m b r e s y d e la s fo r m a s
f'N AUSTRIA 73
ilc t r a t o , p o r lo q u e p o d e m o s ca lific a r a I h e r in g d e p r e cu r s o r d e
S im m e l.
7. S o c ió lo g o s a u s t r ía c o s
E n 18 71 a p a r e ció u n a o b r a d e G . A . L in d n e r t it u la d a I d e e n
¿ u r P s y c h o lo g ie d e r G e s e l ls c h a f t a is G r u n d la g e d e r S o z ia lw is -
s c n s c h a f t ( I d e a s p a r a la p s ico lo g ía d e la s o cie d a d co m o b a se d e
la s o c io lo g ía ) ; u n lib r o h o y o lv id a d o ca s i p o r co m p le t o . M a s e l
»| iic lo lea a d ve r t ir á co n a so m b r o q u e e l a u t o r , q u e e je r c ía co m o
p r o fe s o r d e F ilo s o fía e n la U n iv e r s id a d d e P r a g a , n o só lo t r a zó
u n a p s ico lo g ía s o cia l o r ig in a l, s in o q u e d e s a r r o lló t a m b ié n u n a
cr ie d e id ea s s o c io ló g ica s q u e m á s t a r d e h a n lle g a d o a la m a d u -
n -z en la S o c io lo g ía . M u c h o a n t e s q u e S p e n ce r y S c h a ff le t r a t ó
I in d n e r d e e x p lica r e l o r ga n is m o s o cia l co n a n a lo g ía s b io ló g ica s .
As í, p o r e je m p lo , d ice : "T a m b ié n la s o cie d a d es u n o r ga n is m o
n .itu r a l co n s t it u id o p o r in d ivid u o s y s o cie d a d e s m á s p e q u e ñ a s ,
• l< I m ism o m o d o q u e e l cu e r p o a n im a l e s t á co n s t it u id o p o r cé lu -
Iiih, t e jid o s y ó r g a n o s ” (p . 7 6 ) . A d e m á s , h a ce n o t a r q u e : " E l
r .t em a d e co m u n ica cio n e s , los ca m in o s y la s in s t it u cio n e s p a r a
I I t r a n s p o r t e , co r r e s p o n d e n a l s is te m a n e r vio s o d e lo s cu e r p o s
m ím a le s; los ca m in o s so n los n e r vio s , la ca p it a l es la ca b e za y e l
m eca n ism o d e g o b ie r n o r e s id en t e en e lla es e l ce r eb r o ” (p . 8 9 ) .
R e s u lt a a d e m á s e x t r a ñ o e l q u e L in d n e r h a ya p r e s e n t id o la
leo r ía d e la s d o s r e la cio n e s fu n d a m e n t a le s en e l p r o ce s o in t er -
liu m a n o , es d e cir , la d e la a t r a cc ió n y la r e p u ls ió n , q u e fu é d es-
iti r o lla d a en n u e s t r a é p o ca , e s p e cia lm e n t e p o r vo n W ie s e . S o b r e
• lo e xp o n e q u e exis t en d ife r e n t e s g r a d o s d e a t r a cc ió n y r e p u l
s ión , p er o q u e en ge n e r a l d o m in a la p r im e r a ya q u e ú n ica m e n t e
I" »t la a t r a cc ió n , p ese a t o d o s lo s fr e n o s , es la s o cie d a d co n s is t en -
•' (P* 7 8 ) ■ M á s a d e la n t e d ice : " L o s ce n t r o s so cia le s fo r m a d o s
por a t r a cció n , t a le s co m o la fa m ilia , la s co m u n id a d e s , lig a s y
• ni p o r a cio n es , e s t á n u n o s co n r e sp e ct o a los o t r o s en u n a r e la ció n
•ilm iln r, r e cib ie n d o in flu jo s b ien d e la a t r a cc ió n , b ien d e la r e
p u ls ió n ; y p o r e s t a ca u s a se lle g a en e l o r ga n is m o so cia l a u n a
iv iilu r ió n m á s e le va d a .”
74 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
T a m b ié n la s id ea s s o cio ló g ica s fu n d a m e n t a le s d e A l f r e d F o u i-
llé e y G a b r ie l T a r d e se e n cu e n t r a n e s b o za d a s en la o b r a d e
L in d n e r . E l p r im e r o , co m o es s a b id o , lla m ó a la s id e a s - fu e r za los
fa c t o r e s d ecis ivo s d e la e vo lu c ió n so cia l. S e g ú n L in d n e r es ta s
id e a s q u e d o m in a n la so cie d a d , t a le s co m o la s r e lig io s a s , p o lí t i
ca s y eco n ó m ica s , se fo r m a n p r im e r o en e l ce r e b r o d e a lg u n o s
h o m b r es ge n ia le s y se ext ie n d e n lu e go , n o s in d a r lu g a r a v io le n
tos co n flic t o s , p o r t o d a la s o cie d a d (p . 12 7 y c o n t in u a c ió n ) . L a
e xt e n s ió n se r e a liza , s e gú n exp o n e L in d n e r , d e u n m o d o p a r e cid o
a co m o su ce d e la p r o p a g a c ió n d e la s o n d a s : " C a d a id e a n u e va
d e s p e r t a d a en la ca b e za d e u n d e t e r m in a d o h o m b r e s a lt a a la r e a
lid a d , se co m u n ica p r im e r o a l a m b ie n t e m á s ce r ca n o y es lle va d a
ca d a ve z m á s le jo s . E s t a e xt en s ió n n o s ig n ific a , s in e m b a r go , u n
p r o ce so d e t r a n s m is ió n m e cá n ica , s in o u n a co n t in u a t r a n s fu s ió n
d e co n cie n cia a co n cie n cia , u n a in flu e n c ia r e c íp r o ca ” (p . 13 1) .
T r e in t a a ñ o s d e sp u é s d e h a b e r s id o e s cr it a s es ta s lín e a s , T a r d e n o
d e s cr ib ía d e m a n e r a d ife r e n t e e l p r o ce so d e in ve n ció n e im it a
ció n .
Lo s p s icó lo go s so cia le s m o d e r n o s d a n u n a im p o r t a n c ia es
p e cia l a l fe n ó m e n o d e la "co n cie n c ia d e l n o s o t r o s ” . S o b r e e s to
a d vie r t e ya L in d n e r " E l Y o se a m p lific a en la s o cie d a d a i n o s
o t r o s p o r q u e los in d ivid u o s n o s o lo p a r t ic ip a n a ct iva m e n t e en
la v id a s o cia l, s in o q u e so n t a m b ié n co n s cie n t e s d e e s t a p a r t ic i
p a c ió n ” (p . 2 0 3 ) . "S ie n t e n e llo s q u e p e r t e n e ce n a u n a t o t a li
d a d u n it a r ia la cu a l r e su m en e n u n a u n id a d co n la e xp r e s ió n
"n o s o t r o s ” (p . 2 0 5 ) . " L a e le va ció n d e la co n cie n cia in d iv id u a l
a la co n cie n cia s o cia l d e s í m ism o , la e le va ció n d e l Y o a l n o s
o t r o s es u n p r o g r e s o p s ico ló g ico q u e s u p o n e u n c ie r t o g r a d o d e
fo r m a ció n in t e le c t u a l y m o r a l” (p . 2 0 6 ) . " C la r o es q u e e l h o m
b r e ca e ca d a ve z d e n u e vo en e l e go ís m o in d iv id u a l y p o n e su
Y o p a r t icu la r p o r e n cim a d e l n o s o t r o s s o cia l” (p . 2 0 7 ) . " E l
n o s o t r o s so cia l se d e s a r r o lla p r im e r a m e n t e d e n t r o d e la fa m ilia
y d e a ll í se e x t ie n d e a c ír cu lo s ca d a ve z m a yo r e s . A b a r c a los
p a r ie n t e s o la ge n e r a c ió n ( g e n s ) , la t r ib u , la n a ció n , la co m u
n id a d , la p r o vin c ia , e l e s t a d o ” (p . 2 0 8 ) . " L a co n cie n cia s o cia l
e le va e l h o m b r e p o r en cim a d e los e s t r ech o s lím it e s d e la exis
EN AUSTRIA 75
t e n cia in d iv id u a l y co n d u ce a u n a s u p e r a c ió n d e la co n cie n cia
d e s í m ism o ” (p . 2 11) .
U n a d ir e cc ió n co m p le t a m e n t e d ife r e n t e a la d e la s o c io lo g ía
d e L in d n e r q u e a ca b a m o s d e e xp lica r , es la q u e t o m a n la s id e a s
so cio ló g ica s d e u n p e n s a d o r a u s t r ía co p o s t e r io r a L in d n e r , G u m -
p lo w icz, q u e fu é p r o fe s o r d e D e r e c h o p ú b lico d e la U n iv e r s i
d a d d e G r a z . S e g ú n é l, la b a se d e la co n ce p ció n d e la v id a
so cia l n o r es id e e n la p s ico lo g ía s in o en la s cie n cia s n a t u r a le s ;
la h is t o r ia u n ive r s a l n o es s in o u n a co n t in u a c ió n d e la h is t o r ia
n a t u r a l. E s t a id e a la exp r e só G u m p lo w ic z p o r ve z p r im e r a en
18 8 3 en su lib r o D e r R a s s e n k a m p f ( L a lu ch a d e r a za s ) y m á s
t a r d e en su s E le m e n t o s d e s o c io lo g ía . D ic e G u m p lo w ic z : " D e s
d e s u co m ie n zo , la h u m a n id a d e s t u vo co n s t i t u id a p o r g r u p o s q u e
lib r a b a n en t r e s í u n a lu ch a co n s t a n t e . N o es e l in d iv id u o q u ie n
p ie n sa y a c t ú a , s in o s ó lo los g r u p o s . I n c lu s o los lla m a d o s g r a n d e s
h o m b r e s n o so n s in o e xp o n e n t e s d e d e t e r m in a d o s g r u p o s so cia le s .
E l e s t a d o , e s p e cia lm e n t e , n a ció co m o co n s e cu e n cia d e l m o v i
m ie n t o g u e r r e r o d e la s r a za s ; la s cla se s p r im it iva s e r a n é t n ica
m en t e d ife r e n t e s . Y a u n los fe n ó m e n o s cu lt u r a le s , co m o la r e
lig ió n , la m o r a l y e l d e r e ch o p u e d e n se r e xp lica d o s ú n ica m e n t e
co m o co n s e cu e n cia d e la lu ch a p o r la e xis t e n cia . A s í t a m b ié n
e l o r d e n ju r íd ico , b a s a d o en u n co m p r o m is o , n o es s in o la e xp r e
s ión d e la s r e la cio n e s d e p o d e r d e la s cla se s so cia le s d a d a s en
d e t e r m in a d o s m o m e n t o s .”
E s t a d o c t r in a n a t u r a lis t a n o e n co n t r ó a p r o b a ció n in m e d ia t a
en e l t e r r it o r io d e le n g u a a le m a n a ; m á s fu e r t e fu é su r e p e r cu
s ió n en e l e x t r a n je r o , e s p e cia lm e n t e en I t a lia y Am é r ic a . M á s
t a r d e , s in e m b a r g o , u n s o ció lo go a le m á n , O p p e n h e im e r , a d o p t ó
la s id ea s fu n d a m e n t a le s d e G u m p lo w ic z , d e s a r r o llá n d o la s . D e
m o s t r a r e m o s m á s a d e la n t e , en e l c a p ít u lo vn , q u e la t e o r ía d e la
lu ch a d e cla se s n o co n s t it u ye u n a b a se s ó lid a , e s p e cia lm e n t e en
lo q u e se r e fie r e a la d o c t r in a d e l e s t a d o . P o r lo d em á s , G u m
p lo w icz m ism o , m á s t a r d e , n o d e fe n d ió ya d e u n a m a n e r a t a n
in t r a n s ige n t e su " id e a s o c io ló g ica d e l e s t a d o ” y s u a vizó co n s i
d e r a b le m e n t e su p e s im is m o cu lt u r a l.
U n ca r á c t e r n a t u r a lis t a t a m b ié n e n cie r r a la s o c io lo g ía e la
b o r a d a p o r G u s t a v R a t ze n h o fe r . E s t e v ie jo je fe m ilit a r a u s t r ia -
76 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
co es a u t o r d e u n a se r ie d e t r a b a jo s q u e t ie n en p o r o b je t o la
P o lí t ic a , la S o c io lo g ía y la F i lo s o fía . E n 18 9 3 a p a r e ció e l lib r o
en t r e s to m o s W e s e n u n d Z .w e c k d e r P o l i t i k (E s e n c ia y fin a li
d a d d e la p o lí t ic a ) , a l q u e s ig u ió e n 18 9 8 D i e s o z io lo g is c h e
E r k e n n t n i s ( E l co n o cim ie n t o s o c io ló g ic o ) . Ad e m á s , es cr ib ió
u n a é t ica p o s it iva , u n a c r ít ica d e l in t e le c t o . D e e n t r e su s o b r a s
p o s t u m a s se h a p u b lica d o e n 19 0 7 u n a S o c io lo g ía . Y a en su p r i
m e r a o b r a h a b la R a t ze n h o fe r d e u n a le y d e la h o s t ilid a d a b so
lu t a . C a d a ser o r g á n ico t ien e t e n d e n cia a cr ece r , a d e s a r r o lla r
se y g a n a r e s p a cio , e n t r a n d o p o r lo t a n t o en co n flic t o n e cesa r io
co n e l m u n d o q u e le r o d ea . O t r a id e a fu n d a m e n t a l es la ex
p r e s a d a p o r e l t é r m in o in t e r é s in h e r e n t e , s e gú n e l cu a l se p u e
d e n e xp lica r la s fo r m a cio n e s d e los g r u p o s y la s lu ch a s en la
s o cie d a d . E s t a s id e a s h a n e n co n t r a d o , e s p e cia lm e n t e en la so cio
lo g ía a m e r ica n a , u n a g r a n e s t im a ; A lb io n W . S m a ll h a h ech o
so b r e la s t e o r ía s d e R a t ze n h o fe r u n e s t u d io d e t a lla d o . M e n o s
é x it o h a n t e n id o su s o p in io n es p o lít ic a s q u e cu lm in a n en u n a
o r ga n iza c ió n a n t id e m o cr á t ica y a u t o r it a r ia d e l e s t a d o . R a t ze n
h o fe r a s ig n a a l e s t a d o la t a r e a d e s u p e r a r la s co n t r a d iccio n e s
d e cla se y h a ce r va le r la u t i lid a d co m ú n . Y en e s t a a cció n ve é l
la p e r fe cc ió n d e la c iviliza c ió n h u m a n a .
E n t r e los s o c ió lo g o s a u s t r ía co s es s in d u d a O t h m a r Sp a n n
e l q u e h a e je r c id o u n a in flu e n c ia m a yo r . C o m b a t ió lo s s is tem a s
d o m in a n t e s en su t ie m p o p o r su ca r á c t e r n a t u r a lis t a , e n fr e n
t á n d o lo s — v o lv ie n d o a P la t ó n , A r is t ó t e le s y a la fi lo s o fía id e a
lis t a a le m a n a — a u n a s o c io lo g ía b a s a d a en la s cie n cia s d e l es
p ír it u , q u e é l l la m a u n ive r s a lis t a . D e lo s p r in cip io s m e t o d o ló
g ico s d e S p a n n h a b la r e m o s en e l c a p ít u lo s igu ie n t e . S ó lo d ir e
m os a h o r a q u e p a r a é l t a n t o e l p r in c ip io d e la ca u s a lid a d com o
la a cció n r e c íp r o ca p s ico ló g ica so n co m p le t a m e n t e im p r o p io s p a
r a e xp lica r los fe n ó m e n o s so cia le s . E s t o s n o se b a s a n e n u n a
co o p e r a ció n d e lo s in d ivid u o s , s in o e n u n a "a r t ic u la c ió n ” d el
t o d o m e d ia n t e la cu a l se fo r m a n los t o d o s p a r c ia le s q u e so n su s
m iem b r o s.
E s t a t e o r ía u n ive r s a lis t a d e S p a n n se d e s a r r o lló p r im e r a m e n
te en su S o c io lo g ía ( p u b lica d a e n 19 14 ) , y lu e go en d ife r e n t e s
IN AUSTRIA 77
t r a b a jo s , so b r e t o d o e n a lg u n o s a r t ícu lo s d e l D icc io n a r io d e la s
cien cia s p o lít ica s (H a n d w ó r t e r b u c h d e r S t a a t s w is s e n s c h a f t e n ) ,
y fu é co m p le t a d a co n t r a b a jo s fi lo s ó fic o s ( T e o r ía d e la s ca t e
go r ía s ; E l d e s a r r o llo d e l e s p ír it u ; F i lo s o fía d e la s o c ie d a d ; F i lo
s o fía d e la h is t o r ia ) . T a m b ié n e s t u d ia r o n S p a n n y su s d is c íp u
los la s d ife r e n t e s cie n cia s so cia le s , la e co n o m ía , la ju r is p r u d e n
cia y la cie n cia p o lít ic a , a p licá n d o le s e l m é t o d o "u n ive r s a lis t a ” .
H e m o s d e p o n e r d e r e lie ve , a d e m á s , q u e S p a n n p e r s ig u ió t a m
b ié n fin e s p r á c t ico - p o lít ico s , s e gú n ve m o s en e l lib r o D e r w a h r e
S t a a t ( E l ve r d a d e r o e s t a d o ) y e n va r io s o t r o s t r a b a jo s d e d ica
d os a la id e a d e l co r p o r a t ivis m o . N o fa l t ó , n a t u r a lm e n t e , u n a
g r a n o p o s ició n en co n t r a d e l g r a n p e n s a d o r vien és , m a s in clu s o
a q u e llo s q u e n o p u e d e n a d h e r ir s e a su p u n t o d e vis t a n o p o d r á n
d esco n o ce r su im p o r t a n c ia .
U n p u e s t o d e h o n o r en t r e los s o c ió lo go s a u s t r ía co s h a y q u e
a s ign a r t a m b ié n a F r ie d r ich vo n W ie s e r . Y a su o b r a p r in c ip a l
so b r e E co n o m ía p o lít ic a , T h e o r i e d e r g e s e l ls c h a f t l i c h e n W i r t -
c h a f t ( T e o r ía d e la e co n o m ía s o c ia l) , t ie n e m u ch o s p u n t o s d e
co n t a ct o co n la S o c io lo g ía . E l vo lu m in o s o lib r o p u b lica d o p o co
a n te s d e su m u e r t e ( 19 2 6 ) : D a s G e s e t z d e r M a c h t ( L a le y d e
la fu e r z a ) , es u n o d e lo s t r a b a jo s s o c io ló g ico s m á s fin o s e n t r e
los q u e h a n a p a r e c id o en le n g u a a le m a n a . S in p o se e r la fo r m a
r igu r o s a d e u n s is t e m a , e s t a o b r a o fr e ce , fu n d a m e n t a d a so b r e
u n a a m p lia b a se h is t ó r ica , u n a in ve s t iga c ió n d e los p r o b le m a s
m á s im p o r t a n t e s d e la S o c io lo g ía , p r o b le m a s en los q u e e l p o
d er co n s t it u ye e l p u n t o d e v is t a d o m in a n t e . E l a u t o r t r a t a e s p e
cia lm e n t e d e la p s ic o lo g ía d e la s m a s a s , d e l c a u d illa je , d e lo s
d is t in t o s gé n e r o s d e fo r m a cio n e s s o cia le s , d e la s o c io lo g ía d e l
e s ta d o , d e la s leye s s o cia le s , y e n t r e e lla s , m u y p a r t icu la r m e n t e ,
d e la n a t u r a le za d e la s R e vo lu cio n e s y d e la e s en cia d e la s d ic
t a d u r a s m o d e r n a s . E n lo q u e se r e fie r e a a lg u n o s d e es to s t e m a s
e xp lica r e m o s a u n , m á s a d e la n t e , la p o s ició n d e W ie s e r . M e n c io
n a r é co m o e s t u d io d e la s id e a s s o c io ló g ica s d e W ie s e r m i m o n o
g r a fía : F r ie d r ic h W ie s e r a is S o z io lo g e , 19 2 7 . L o s d e m á s so ció
lo go s q u e h a n p r o d u c id o o b r a s d e im p o r t a n c ia son lo s s ig u ie n
tes: e l fi ló s o fo W ilh e lm J e r u s a le m q u e e s cr ib ió u n a e xce le n t e
I n t r o d u c c ió n a la s o c io lo g ía , en la q u e a d ve r t im o s , s in e m b a r g o ,
7« SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
la fa lt a d e u n a s e p a r a ció n r ig u r o s a e n t r e la S o c io lo g ía y la E t i
ca ; m a s en u n t e r r e n o e s p e cia l, e s t o es , e n lo q u e se r e fie r e a la
s o c io lo g ía d e l co n o cim ie n t o , J e r u s a le m h a p u b lica d o t r a b a jo s
d e im p o r t a n cia . E l t e ó r ico d e l m a r xis m o M a x A d le r se o cu p ó
e s p e cia lm e n t e d e la s b a se s t e ó r ica s d e l co n o cim ie n t o d e la S o
c io lo g ía ; su o b r a m á s r ecien t e lle va p o r t í t u lo D a s R d t s e l d e r
G e s e l ls c h a f t ( E l e n ig m a d e la s o c ie d a d ) , 19 3 6 . E l t e ó r ico d el
D e r e c h o p o lít ico F r i t z S a n d e r fu é d e sd e la c ie n cia ju r íd ic a a
la S o c io lo g ía y p u b licó p r im e r a m e n t e a lg u n o s in t e r e s a n t e s en sa
yo s cr ít ico s so b r e e l o b je t o d e la S o c io lo g ía y , e n 19 3 0 , u n sis
t em a d e e s t a c ie n cia . L a s o c io lo g ía ca t ó lica t ie n e en A u s t r ia ex
ce len te s r e p r e s e n t a n t e s y en t r e e llo s se d is t in gu e e l g r a n h o m b r e
d e e s t a d o , ya fa lle c id o , I g n a z S e ip e l; m e n cio n a r e m o s e s p e cia l
m en t e su o b r a t it u la d a N a t ic m u n d S t a a t ( o b . c i t . ) .
8 . D a t o s s o b r e la s o c io lo g ía e n o t r o s p a ís e s
E n R u s ia se h a n e s cr it o o b r a s im p o r t a n t e s . H e m o s d e m en
cio n a r en p r im e r lu g a r a l r u s o -a le m á n P . d e L il ie n fe ld q u e t r a t ó
en su o b r a en va r io s vo lú m e n e s I d e a s s o b r e la c ie n c ia d e l p o r v e
n ir ( d e 18 73 a 18 8 1) ) d e d a r u n a e xp lica c ió n p u r a m e n t e cien
t ífico - n a t u r a lis t a d e la s o cie d a d h u m a n a . U n t r a b a jo esp ecia l
D e f e n s a d e l m é t o d o o r g á n ic o e n la s o c io lo g ía ( 18 9 5 ) , t ien d e
a r e fu t a r la s o b je cio n e s a d u cid a s en co n t r a d e su d o c t r in a . P u
b licó a d e m á s u n a P a t o lo g ía d e la s o c ie d a d ( 18 9 6 ) en la qu e
h a ce va le r n u e va m e n t e la s a n a lo g ía s b io ló g ica s . A la m ism a
t e n d e n cia p e r t e n e ce J . N o v ic o v , q u e e n su o b r a e s cr it a en fr a n
cés L a s lu c h a s e n t r e la s s o c ie d a d e s h u m a n a s ( 18 9 3 ) , a fir m a qu i
la s leye s b io ló g ica s so n vá lid a s n o só lo p a r a la s cé lu la s , p lan ta-,
o a n im a le s , s in o t a m b ié n p a r a la a s o cia c ió n h u m a n a q u e es lo
q u e lla m a m o s so cie d a d . Y ya q u e la s o cie d a d se co m p o n e dr
seres vivo s , t a m b ié n e lla h a d e ser u n ser vivo . Bio-socio lógi< .n
so n igu a lm e n t e la s t e o r ía s e xp u e s t a s p o r d e R o b e r t y, p r im e r o en
r u so y lu e go en fr a n cé s .
U n im p o r t a n t e p a p e l d e sem p eñ ó en R u s ia la p s ico lo g ía de
la co n d u ct a (b e h a vio r is m o ) q u e se d e s a r r o lló b a jo la d ir ección
I N OTROS PAÍSES 79
ilc J . P a v lo v y W . B e ch t e r e v , p a r e c id a a la d e cie r t o s s o ció lo go s
a m e r ica n o s , a u n q u e s ie n d o co m p le t a m e n t e in d e p e n d ie n t e d e
e lla s . E s t a t e o r ía e s t á b a s a d a en in ve s t iga cio n e s e xp e r im e n t a le s ,
y d e n t r o d e é s ta s , la t e o r ía d e los r e fle jo s in t e r h u m a n o s d e Be ch -
le r e v fu é la q u e p r o vo có u n m a yo r in t e r é s . O t r o s a b io r u s o ,
L. P e t r a zy c k y p r e fir ió la s in ve s t iga cio n e s p s ico ló g ica s in t r o s p e c
t iva s y e la b o r ó so b r e e s t a b a se u n a o r ig in a l S o c io lo g ía d e la s
c o s t u m b r e s y d e l d e r e c h o ( 19 0 8 ) . L a in ve s t iga c ió n h is t ó r ico -
e t n o ló g ica h a s id o t r a t a d a en la s o b r a s d e P . L a u r o f y N . M i-
ch a ilo u s k y. L a S o c io lo g ía ge n e r a l en la s d e N . K a r e ie f ( 19 0 7 ) ;
M . K o v a le v s k y ( 19 10 ) y, e s p e cia lm e n t e , e n e l s is te m a d e So r o -
k in ( 19 2 0 ) . E s t e ú lt im o , e m ig r a d o a E s t a d o s U n id o s d o n d e
e jerce co m o p r o fe s o r u n ive r s it a r io , a d q u ir ió u n a g r a n r e p u t a c ió n
in t e r n a cio n a l co n u n a se r ie d e o b r a s e xce le n t e s , t a le s co m o la s
q u e t r a t a n d e la m o v ilid a d s o cia l, d e la s o c io lo g ía d e la r e vo lu
ción y d e la s t e o r ía s s o c io ló g ica s d e l p r e s e n t e E n R u s ia h o y se
cu lt iva , d e sd e e l d o m in io so vié t ico , ú n ica m e n t e la s o c io lo g ía
m a r xis t a , y d e n t r o d e é s t a so n a p r e c ia d a s e s p e cia lm e n t e la s o b r a s
de N ic o lá s B u ja r in .
C o m o fu n d a d o r d e la s o c io lo g ía ch e ca h em o s d e co n s id e r a r
.»I im p o r t a n t e fi ló s o fo y g r a n h o m b r e d e e s t a d o M a s a r y k . E s t e
co m en zó su ca r r e r a c ie n t ífic a co n la t e s is d o c t o r a l: E l s u ic id io
• o v io f e n ó m e n o s o c ia l d e m a s a s e n la c iv i li z a c ió n m o d e r n a . M u y
I n d a fu é s u p r im e r a o b r a L a s b a s e s f i lo s ó f i c a s y s o c io ló g ic a s
<lrl m a r x is m o ( 18 9 9 ) . E n e lla se m a n ifie s t a la in flu e n c ia d e
< ’o m t e , p e r o t a m b ié n u n a co n s t r u cció n id e o ló g ica in d e p e n d ie n
te q u e t ie n d e a u n a lig a zó n en t r e e l in d ivid u a lis m o y e l co le ct i-
vism o. J u n t o a n u m e r o s o s t r a b a jo s p o lít ico s y fi lo s ó fico s , h em o s
■ l< c it a r la g r a n o b r a R u s ia y E u r o p a ( 19 13 ) en la q u e ve m o s
u n a a ce n t u a d a t e n d e n cia s o cio ló g ica , ya q u e e l a u t o r e s t u d ia en
e lla e l a lm a r u s a b a s á n d o s e en la p r o d u cc ió n lit e r a r ia , h is t ó r ico -
í ilo s ó fica y r e lig io s a . T a m b ié n e l su ce so r d e M a s a r y k e n la
I u n ción d e P r e s id e n t e d e la R e p ú b lica , E d u a r d o Be n e s , se d io
1 co n o ce r a n t e r io r m e n t e co m o s o ció lo go , e s p e cia lm e n t e p o r su
obr a S o b r e la o r g a n iz a c ió n d e lo s p a r t id o s p o lí t i c o s . R e ch a za
nMin ism o t a n t o e l in d ivid u a lis m o co m o el co le ct ivis m o ext r e m o s
v ve en la in ve s t iga c ió n s o cio ló g ica la b a se p a r a e l co n o cim ie n t o
8o SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
d e la r e a lid a d p o lít ica . H e m o s d e m e n cio n a r , a d e m á s , a J . A .
B lá h a , d is c íp u lo d e M a s a r y k , q u e p u b licó t r a b a jo s so b r e la so
c io lo g ía d e la m o r a l y d e la e d u ca c ió n . J . K r á l se o cu p ó en es
p e cia l d e la h is t o r ia d e la S o c io lo g ía y E m . C h a lu p n y es cr ib ió
u n a g r a n o b r a s is t e m á t ica so b r e S o c io lo g ía .
E n t r e los s o ció lo go s s u e c o s e n co n t r a m o s d o s n o m b r es q u e g o
za n d e g r a n e s t im a ció n m u ch o m á s a llá d e la s fr o n t e r a s d e su
p a ís ; so n es tos G u s t a f F . S t e ffe n y R u d o lf K je lle n . E l p r im er o ,
q u e r e s id ió d u r a n t e m u ch o s a ñ o s en I n g la t e r r a , d e s cr ib ió la es
t r u c t u r a s o cia l y p o lít ic a d e es te p a ís . S t e f fe n p u b licó , a d em á s ,
los s igu ie n t e s lib r o s : E l p r o b le m a d e la d e m o c r a c ia , C o n d i c io
n e s d e e x is t e n c ia d e la c u lt u r a m o d e r n a y G u e r r a y c u lt u r a . D e
la S o c io lo g ía en u n s e n t id o e s t r ic t o , se o cu p a en su s lib r o s E l
ca m in o h a cia e l c o n o c im ie n t o s o c ia l ( 19 11) y F u n d a m e n t o s d e
la s o c io lo g ía ( 19 12 ) , o b r a s m u y n o t a b le s a m b a s d e sd e e l p u n
t o d e v is t a d e la m e t o d o lo g ía . L a im p o r t a n c ia d e K je lle n r e s id e ,
en p r im e r lu g a r , en su e s fu e r zo p o r cr e a r la s b a se s e m p ír ica s d e
u n a n u e va cie n cia d e l e s t a d o , n o ju r íd ica , lo cu a l h izo , p o r e je m
p lo , en su lib r o m u y d iv u lg a d o L a s g r a n d e s p o t e n c ia s c o n t e m
p o r á n e a s . E n E l e s t a d o c o m o se r v iv o ( 19 17 ) d e s a r r o lló a g u d a
m en t e u n a t e o r ía s o c io ló g ica d e l e s t a d o . D e es te t e m a , a s í co
m o t a m b ié n d e la cie n cia lla m a d a g e o p o lí t i c a , cu yo e s t u d io in i
c ió K je lle n , h a b la r e m o s a u n m á s a d e la n t e . F in a lm e n t e , m e n cio
n a r e m o s la o b r a h is t ó r ico -s o cia l d e P . F a h lb e c k lla m a d a E s t a
m e n t o s y c la s e s e n la s o c ie d a d ( 19 2 2 ) .
E n t r e los s o ció lo go s h o la n d e s e s , e l m á s co n o cid o es R u d o lf
S t e in m e t z , so b r e t o d o a ca u s a d e su lib r o L a g u e r r a c o m o p r o
b le m a s o c io ló g ic o , q u e a p a r e ció en a le m á n p o r ve z p r im e r a en
18 9 9 . E s cr ib ió t a m b ié n u n va lio s o e s t u d io so b r e la s o c io lo g ía d e
la m o d a , cr e a n d o a d e m á s , p a r a la s o c io lo g ía d e s cr ip t iva , e l t é r
m in o s o c io g r a f ía . S t e in m e t z es a u t o r d e n u m er o s o s t r a b a jo s so
b r e d ife r e n t e s a sp e ct o s d e E t n o lo g ía , co m o p o r e je m p lo , e l q u e
t r a t a d e la s p r im e r a s f o r m a s d e la p en a . ( 19 2 8 ) , d o n d e se e n
fr e n t a co n a lg u n o s p r in cip io s d e E t n o lo g ía co m o e l d e l e s p ír it u
d e los p u e b lo s , la t e o r ía c íc lica d e la cu lt u r a y e l m é t o d o h is tó -
r ico -cu lt u r a l. E n 19 3 1 p u b licó u n a I n t r o d u c c ió n a la s o c io lo g ía
EN LA AMÉRICA LATINA 81
en la q u e se o b s e r va b a s t a n t e s e m e ja n za co n la t e o r ía d e la s r e
la cio n e s d e W ie s e .
E n t r e los s o c ió lo go s r u m a n o s se h a d e s t a ca d o D r a g h ic e s c o
p o r su s t r a b a jo s p u b lica d o s e n fr a n cé s so b r e L a d e t e r m in a c ió n
s o c ia l y S o b r e e l p a p e l d e l in d iv id u o e n la s o c ie d a d ( 19 0 6 ) . D e s
a r r o lla u n a co n ce p ció n b io ló g ico - s o cia l y t r a t a d e d e s cr ib ir la
e vo lu ció n d e l in t e le c t o co m o co n s e cu e n cia d e la d ife r e n c ia c ió n
so cia l. M u c h o in t e r é s d e sp e r t a r o n t a m b ié n los t r a b a jo s d e m e
t o d o lo g ía d e X e n o p o l, q u e en s u o b r a S o b r e lo s p r in c ip io s f u n
d a m e n t a le s d e la h is t o r ia e xa m in ó e s p e cia lm e n t e e l p r o b le m a d e
s i p u e d e n o n o ser d e m o s t r a d a s la s le ye s h is t ó r ica s y s o c io ló g i
ca s . O t r o p e n s a d o r r u m a n o , N . P e t r e s cu , es a u t o r d e L o s p r in
c ip io s d e la s o c io lo g ía c o m p a r a t iv a y d e L a e x p lic a c ió n d e la s
d i f e r e n c ia s e n t r e la s n a c io n e s ( 19 2 9 ) . E n es ta ú lt im a o b r a se
a fir m a q u e la n a c ió n es la e n ca r n a c ió n d e u n a vo lu n t a d co le c t i
va d e n t r o d e u n s is t e m a d e co n d icio n e s s o cia le s y p o lít ica s , en la s
q u e d e s e m p e ñ a n e l p r in c ip a l p a p e l la s co s t u m b r e s , la t r a d ic ió n
y cie r t a s in s t it u cio n e s q u e n o p o se e n n e ce s a r ia m e n t e n in g u n a r e
la ció n co n la n a t u r a le za h u m a n a . P e t r e s cu o p in a , p o r lo t a n t o ,
q u e la d o c t r in a n a c io n a lis t a h a d e d e ca e r en e l p o r ve n ir .
E n t r e los s o c ió lo go s p o la c o s se h a d e s t a ca d o en p r im e r lu g a r
L . W in ia r s k i p o r u n a ser ie d e t r a b a jo s es cr it o s en fr a n cé s con
los q u e t r a t a d e cr e a r u n a es p ecie d e s o c io lo g ía m e ca n icis t a . L a
t a r e a d e la c ie n cia es , d ice W in ia r s k i , in ve s t ig a r e l s is t e m a e n e r
gé t ico d e s o cie d a d h u m a n a a ser o o s ib le sob r e u n a b a se m a t e
m á t ica . F . Z n a n ie c k i , en ca m b io , a b o r d ó e l t e r r e n o d e la p s ico
lo g ía s o cia l, e s fo r zá n d o s e , en u n lib r o p u b lica d o en in g lé s , p o r
e s t a b le ce r su s le ye s . D e l m ism o a u t o r es t a m b ié n u n a o b r a so b r e
los ca m p es in o s p o la co s , d e u n ca r á c t e r e s e n cia lm e n t e d e s cr ip t ivo .
9 . S o c io lo g ía la t in o a m e r ic a n a
E l p e n s a m ie n t o s o cio ló g ico en la Am é r ic a la t in a d e sd e e l
m o vim ie n t o d e la I n d e p e n d e n c ia h a s id o n o t a b le m e n t e fe c u n d o ;
p e r o en p a r t e es d e s co n o cid o , p o r q u e en b u e n a m e d id a su co n
t e n id o es tá p o r e xp lo r a r y o r d e n a r . E n ca r a c t e r ís t ico co n t r a s t e
82 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
co n E s p a ñ a y P o r t u g a l, la s jó ve n e s n a cio n es a m e r ica n a s o fr e ce n
d e sd e e l co m ie n zo d e su v id a lib r e u n m a r ca d o in t e r é s p o r e l co
n o cim ie n t o d e la r e a lid a d s o cia l, y si e n la s d is c ip lin a s co r r e s
p o n d ie n t e s n o p r e s e n t a n t o d a v ía u n a va n ce q u e p u e d a co m p a
r a r se a l lo g r a d o en E s t a d o s U n id o s d e l N o r t e , n o es p o r fa lt a
d e e s t ím u lo s y vo ca ció n , s in o p o r la ca r e n cia , s in d u d a , d e la
d e b id a a yu d a in s t it u c io n a l y a ca d é m ica , p u es la s co n d icio n e s fa
vo r a b le s a l cu lt ivo d e la s cien cia s so cia le s , y d e la s o c io lo g ía en
p a r t icu la r , so n la s m ism a s en t o d o e l co n t in e n t e a m e r ica n o . E s
c ie r t o q u e h a s t a h a ce p o co s a ñ o s n o co m ie n za a e s t u d ia r s e y e n
se ñ a r se la s o c io lo g ía co m o cie n cia s is t e m á t ica in d e p e n d ie n t e y
q u e , p o r t a n t o , n o es a b u n d a n t e a ú n la b ib lio g r a fía en e l ca m
p o d e la p r o d u cc ió n t e ó r ica . P e r o en ca m b io , los m a t e r ia le s d e
o b s e r va ció n e in t e r p r e t a ció n y la s t e o r ía s p a r cia le s se a cu m u la n
co n in d u d a b le r iq u e za . A h o r a b ien , u n o s y o t r o s a n d a n d is p e r
sos en u n a p r o d u cc ió n d e m u y d is t in t o ca r á ct e r . P o r lo p r o n t o ,
la s o b r a s so b r e p o lít ica — q u e en su fo r m a a ca d é m ica en ca r n a n
en e l d e r e ch o p o lít ico y co n s t it u c io n a l— en cie r r a n g r a n p a r t e
d e la s r e fle x io n e s q u e s u s cit a b a n en la s m in o r ía s d ir ige n t e s la
s it u a c ió n s o cia l, la s m á s d e la s vece s en ext r e m o d ifíc i l , d e los n u e
vo s p a íse s lle ga d o s a su m a yo r ía d e e d a d . Lo s p r o b le m a s d e g o
b ie r n o q u e h a b ía d e a fr o n t a r p r e s e n t a b a n a sp ecto s n u e vo s y o r i
g in a le s , p a r a cu ya s o lu ció n n o e x is t ía e l a p o yo d e los p r e ce d e n t e s
a r r a s t r a d o s en la t r a d ic ió n d e los v ie jo s p a íse s e u r o p e o s .
S in g u la r in t e r é s n o s o fr e ce t a m b ié n la h is t o r io g r a fía d e la
A m é r ic a la t in a . Se h a h ech o o b s e r va r co n r a zó n q u e é s t a p o see
u n a ca r a c t e r ís t ica m u y p e cu lia r fr e n t e a la lit e r a t u r a h is t ó r ica
d e o t r o s p a íse s en e l m ism o p e r ío d o : la p er s is te n cia en e lla d e la
p r e t en s ió n d e la fi lo s o fía d e la h is t o r ia . P u e s , en e fe c t o , los h is
t o r ia d o r e s d e la s n u e va s n a cio n a lid a d e s t ie n en u n n o t o r io e m p e
ñ o en in t e r p r e t a r , e xp lica r y h a lla r e l s e n t id o y ju s t ific a c ió n d e
los a co n t e cim ie n t o s q u e r e la t a n . P o r co n s igu ie n t e , su s o b r a s es
t á n e n ga r za d a s en u n ca ñ a m a zo d e t e o r ía s y ju ic io s , q u e t ien en
e vid e n t e ca r á c t e r s o cio ló g ico , cu a n d o e s t á n a p o ya d o s en los h e
ch o s y n o ca en e n e s p e cu la cio n e s in fu n d a d a s .
EN LA AMÉRICA LATINA 83
I g u a lm e n t e r ico es e l co n t e n id o s o cia l d e la lit e r a t u r a , y e s p e
cia lm e n t e d e la n o ve la . E l e je m p lo t íp ic o es e l F a cu n d o d e S a r
m ie n t o , q u e r e p r e s e n t a u n a in ve s t iga c ió n d e la s ca u sa s so cia le s
d e la s lu ch a s c ivile s a r ge n t in a s . P e r o a u n q u e su s in t e n cio n e s s o
c io ló g ica s n o se a n t a n e xp líc it a s , a b u n d a n o b r a s lit e r a r ia s en t o
d o s los p a íse s q u e a l d e s cr ib ir co s t u m b r e s , t ip o s y e s t r u c t u r a s
so cia le s , y m o m e n t o s ca r a ct e r ís t ico s d e ca m b io y t r a n s fo r m a c ió n ,
co n s t it u ye n u n m a t e r ia l in a p r e cia b le p a r a la co n s t r u cció n d e la
s o c io lo g ía a m e r ica n a .
E n la t r a d ic ió n a ca d é m ica e l e s la b ó n d e t r á n s it o a la s o cio lo
g ía e s t á en e l v ie jo d e r e ch o n a t u r a l, p r o n t o co n ve r t id o en u n a
fi lo s o fía d e l d e r e ch o d e ca r á c t e r m á s a m p lio en la r e a cció n co n
t r a lo q u e fu é la h e r e n c ia in m e d ia t a d e la C o lo n ia . Y d esd e e l
p u n t o d e v is t a fi lo s ó fic o n o d eb e o lv id a r s e la r á p id a e xp a n s ió n ,
y p r e d o m in io a ve ces , q u e a d q u ie r e e l p o s it ivis m o en d e t e r m in a
d o s p a íse s .
Ap r o x im a d a m e n t e co n e l s ig lo xx e m p ie za h a ser e n s e ñ a d a
la s o c io lo g ía en a lg u n a s U n ive r s id a d e s . Y p r o n t o co n la o b r a
d e M a r ia n o H . C o r n e jo la p r o d u cc ió n en le n g u a e s p a ñ o la d e los
p u e b lo s a m e r ica n o s a lca n za m e r e cid o r a n g o in t e r n a cio n a l. E s t e
lib r o , p u b lica d o e n 19 0 8 , p e r t e n e ce , s in e m b a r g o , p o r co m p le t o
a l s ig lo a n t e r io r , d e cu yo s co n o cim ie n t o s es u n a s ín te s is a d m i
r a b le . N u e v a s p o s icio n e s r e p r e s e n t a n ya u n a ser ie d e ilu s t r e s a u
tor es , q u e a p o r t a n d esd e d is t in t a s p e r s p e ct iva s e s t u d io s va lio s o s
y q u e son t o d a v ía lo s m a e s t r o s d e la s n u e va s ge n e r a cio n e s , e n t r e
o t r o s : A n t o n io C a s o en M é x ic o , R a ú l O r g a z en la A r g e n t in a ,
L u is L ó p e z d e M e s a en C o lo m b ia , V e n t u r in o en C h ile , A g r a -
m o n t e en C u b a , A ze v e d o y C a r v a llo en B r a s il, e tc.
L a s it u a c ió n a c t u a l d e la s o c io lo g ía en la A m é r ic a la t in a
se ca r a ct e r iza : 1) p o r su ge n e r a l a ce p t a c ió n co m o m a t e r ia d e e n
s e ñ a n za , 2 ) p o r la fo r m a ció n d e u n p ú b lico ext en so , ca d a d ía
m á s in t e r e s a d o p o r la s p u b lica c io n e s y e s t u d io s s o cio ló g ico s , 3 )
p o r la cr e a ció n d e cen t r o s d e in ve s t iga c ió n , d e r igu r o s a o r ie n t a
c ió n c ie n t ífic a , y 4 ) p o r la e xis t e n cia en ca si to d o s lo s p a ís e s d e
8 4 SOCIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
e q u ip o s , m á s o m en o s n u m er o so s, d e in ve s t iga d o r e s y p r o fe s io
n a le s se r ia m e n t e p r e p a r a d o s .
E n co n ju n t o , y p o r lo q u e a fe c t a a l p la n o t eó r ico , p u e d e
a fir m a r s e q u e e l p e n s a m ie n t o s o cio ló g ico d e la Am é r ic a la t in a
se e n cu e n t r a h o y en u n m o m e n t o en q u e , a b s o r b id a s y a d a p t a
d a s la s m e jo r e s d ir e ccio n e s eu r o p e a s y n o r t e a m e r ica n a s , e m p ie za
a d a r o b r a s o r ig in a le s , a b r ié n d o s e a n t e é l u n e s p lé n d id o fu t u r o .
CAPITULO I I I
i . E x a m e n d e c o n ju n t o
E n la I n t r o d u c c ió n d e es ta o b r a se ñ a la m o s co m o t a r e a d e la
S o c io lo g ía e l co n o cim ie n t o c ie n t ífico d e la r e a lid a d s o cia l. A h o
r a b ien , h em o s y a a lu d id o a es te t em a , q u e a h o r a t r a t a r e m o s en
vis ió n d e co n ju n t o . H e m o s d e a d ve r t ir d e a n t e m a n o q u e , s e
g ú n n u e s t r a o p in ió n , r e s u lt a r ía e q u ivo ca d o co n s id e r a r u n so lo
m é t o d o co m o e l ú n ico ju s t o . R e s u lt a a d e m á s a p lica b le en es te
ca so la fr a s e d e D il t h e y : " C o n e l m é t o d o s u ce d e lo m ism o q u e
co n u n cu ch illo : es p r e cis o p r o b a r si co r t a ” . P o r lo t a n t o , n o
d eb em o s t en e r en cu e n t a d e m a s ia d o la co r r e cció n ló g ica a l t r a
t a r d e h a ce r m á s p r o fu n d o n u e s t r o co n o cim ie n t o d e la s a g r u
p a cio n e s h u m a n a s . I n c lu s o , si n o p o d e m o s lle g a r d e o t r a m a n e
r a a u n a co n ce p ció n d e la so cie d a d , d eb em o s e m p le a r u n a p lu
r a lid a d d e m é t o d o s .
Y e s to es v á lid o so b r e t o d o en lo q u e se r e fie r e a la co n t r a
d icció n , m u ch a s ve ces s e ñ a la d a , en t r e los m é t o d o s e m p ír ico s d e
in ve s t iga ció n y los p r o p io s d e la s cie n cia s d e l e s p ír it u . L o s p r i
m er os so n los q u e d o m in a n a c t u a lm e n t e en la s o c io lo g ía ya n q u i,
ye n d o t a n le jo s en es te s e n t id o a lg u n o s d e su s r e p r e se n t a n t e s
q u e ve n en la S o c io lo g ía t a n só lo u n a s p e c t o d e la s cie n cia s n a
t u r a le s . P o r e l co n t r a r io , h o y es m u y co r r ie n t e en Ale m a n ia la
o p in ió n d e q u e t a n só lo e l m é t o d o d e la s lla m a d a s cien cia s d el
e s p ír it u es e l a d e cu a d o a la S o c io lo g ía . M a s e l h ech o d e q u e la
LOS M E T O D O S D E LA S O CIO LO G IA
86 LOS MÉTODOS
s o cie d a d h u m a n a sea u n p r o d u ct o d e la N a t u r a le za , co m o se
d e d u ce d e la in flu e n c ia q u e so b r e e lla e je r ce n e l su e lo y la r a za ,
y a l m ism o t ie m p o u n p r o d u ct o d e l e s p ír it u , se o p o n e a t a les
co n ce p cio n e s u n ila t e r a le s . S e r ía m u y r e co m e n d a b le q u e , en g e
n e r a l, en lu g a r d e r e a liza r in ve s t iga cio n e s p u r a m e n t e t e ó r ica s
so b r e cu es t io n es m e t o d o ló g ica s se exa m in a s e n en exp o s icio n es
m o n o g r á fic a s d e co n t e n id o s o cio ló g ico e l va lo r d e los d ife r e n t e s
m é t o d o s .
A s í , p o r e je m p lo , en la o b r a d e G ü n t h e r so b r e L a s o c ie d a d
a lp in a t e n e m o s u n a p r u e b a en ve r d a d a ce r t a d a d e q u e p u n t o s
d e vis t a n a t u r a lis t a s , r e la ció n a le s y e s t r u ct u r a le s se p u e d a n e m
p le a r m u y b ien s im u lt á n e a m e n t e p a r a t r a za r la im a ge n d e u n
fe n ó m e n o so cia l co n cr e t o . L o m ism o ve m o s en la m o n o g r a fía
exce le n t e d e M ic h e ls L a s o c io lo g ía d e lo s p a r t id o s , en la q u e r e
s u lt a e vid e n t e la im p o r t a n cia d e co o r d in a r d ife r e n t e s m é t o d o s ,
t a le s co m o la E s t a d ís t ica , la P s ico lo g ía S o c ia l y la E co n o m ía .
U n fe n ó m e n o s o cia l t a n in m en so co m o e l d e l e s t a d o s ó lo se p u e
d e e xp lica r s i se in ve s t iga a l m ism o t ie m p o co n d ife r e n t e s in s t r u
m en t o s m e t o d o ló g ico s ; o sea , ju n t o a l e s t u d io d e la n a t u r a le za ,
la s b a ses p s ico ló g ica s y los e fe c t o s cu lt u r a le s . Y e s to h e p o d id o
a d ve r t ir lo cla r a m e n t e co n m o t ivo d e m is p r o p ia s in ve s t iga cio n e s
so b r e la s o c io lo g ía d e l e s ta d o .
L o s t é r m in o s d e e s t a d is cu s ió n q u e a ca b a m o s d e p r e s e n t a r
n o s p a r e ce n a p r im e r a vis t a p u r a m e n t e m o d e r n o s. R e s u lt a r á ,
p o r lo t a n t o , a so m b r o so sa b e r q u e en la s o c io lo g ía g r ie g a se d is
c u t ía n ya los d ife r e n t e s m é t o d o s p a r a la in ve s t iga ció n d e l e s t a
d o y d e la so cie d a d . A s í , p a r a P la t ó n , e l m é t o d o d e d u c t iv o es
e l m á s a d e cu a d o : se d eb e, d ice , p a r t ir d e los p r in cip io s y d es d e
e llo s d e sce n d e r h a s t a lo s fe n ó m e n o s p a r t icu la r e s . P o r e s to é l
d e d u ce e l e s t a d o d e la id e a d e la ju s t ic ia y d e és te , la o r g a n iza
ció n e s t a m e n t a l. Ar is t ó t e le s , en ca m b io , p r e fie r e e l m é t o d o in
d u c t iv o . S e d eb e co m e n za r , s e gú n é l, co n lo q u e ya n os es co n o
cid o , y d e a h í a sce n d e r h a s t a lo ge n e r a l. P o r es to e m p le a e l p r o
ce d im ie n t o ge n é t ico p a r a d e s cu b r ir la e s en cia d e l e s ta d o .
O fr e ce r e m o s a h o r a u n a vis ió n ge n e r a l so b r e los m é t o d o s em
p le a d o s h a s t a e l p r e se n t e en la S o c io lo g ía y m á s a d e la n t e h a r é-
EXAMEN DE CONJUNTO 87
m o s u n a e xp o s ició n d e t a lla d a d e a lg u n o s d e lo s m á s im p o r t a n
tes. E n p r im e r lu g a r h em o s d e m e n cio n a r lo s m é t o d o s q u e p r o
p o r c io n a n e l m a t e r ia l e m p ír ico p a r a e l e s t a b le cim ie n t o d e e s t r u c
t u r a s s o c io ló g ica s . E s t o s , en c ie r t o m o d o , co n s t it u ye n t a n s ó lo
e l t r a b a jo p r e p a r a t o r io p a r a la S o c io lo g ía p r o p ia m e n t e d ich a .
A e llo s p e r t e n e ce la lla m a d a S o c io g r a fía , la E t n o g r a fía , la E s
t a d ís t ica y la H is t o r ia U n iv e r s a l . S o b r e la s cie n cia s a u xilia r e s
h a b la r e m o s co n m á s d e t a lle e n e l c a p ít u lo s igu ie n t e . M e n c io
n em o s t a m b ié n e l m é t o d o d e la s e n cu e s t a s , e m p le a d o e s p e c ia l
m e n t e en Am é r ic a , y q u e s ir ve p a r a d e s cu b r ir h ech o s so cia le s .
E l e xp e r im e n t o , e n ca m b io , q u e d e s e m p e ñ a t a n g r a n p a p e l en la
in ve s t iga c ió n d e la n a t u r a le za , só lo r a r a ve z s ir ve p a r a la in ve s
t ig a c ió n s o c io ló g ica . M e jo r p u e d e u t iliza r s e és te s i se t r a t a d e
u n t em a p s ico ló gico -s o c ia l.
E n g e n e r a l lo s m é t o d o s p u r a m e n t e c ie n t í f ic o - n a t u r a le s so n
im p r o p io s p a r a la S o c io lo g ía , a u n q u e se h a ya h ech o la t e n t a t i
va d e e d ific a r u n a s o c io lo g ía m e ca n ic is t a , e s to es , d e a d q u ir ir
co n o cim ie n t o s co n la a yu d a d e fó r m u la s fís ic a s y m a t e m á t ica s ;
m a s e s t a t e n t a t iva n o h a t e n id o u n ve r d a d e r o é xit o . E s t e fu é ,
in clu s o , e l ca so d e l fin o s o c ió lo go it a lia n o P a r e t o , cu ya d o c t r in a
q u e d ó b o s q u e ja d a en e l ca p ít u lo a n t e r io r . N o se p u e d e h a b la r
t a m p o co a q u í d e u n m é t o d o b io ló g ico e n la S o c io lo g ía ; en e s
te ca so se t r a t a m á s b ie n d e u n a a p lica c ió n d e a n a lo g ía s . P e
r o es p r eciso r e co n o ce r , p o r o t r a p a r t e , q u e exis t e u n a zo n a
fr o n t e r iza en t r e la S o c io lo g ía y la B io lo g ía , co m o o b se r va m o s
e n e l e s t u d io d e la cie n cia d e la s r a za s ; so b r e es te p u n t o t a m
b ié n d ir em o s a lg o m á s en e l c a p ít u lo s igu ie n t e . M á s e s t r e ch a s
so n la s r e la cio n es en t r e la P s ico lo g ía y la S o c io lo g ía . L a p r im e
r a n o es t a n só lo u n a cie n cia a u x ilia r d e la S o c io lo g ía , s in o q u e
s u a p lica c ió n in m e d ia t a es p r o p ia in clu s o p a r a la in ve s t iga c ió n
d e e s t r u ct u r a s so cia le s . P o r eso h a b la r e m o s d e u n m o d o p a r t i
c u la r d e l m é t o d o p s ico ló g ico . M a s a n t e s t r a t a r e m o s d e la e la b o
r a c ió n d e l m a t e r ia l e m p ír ico , p a r a lo q u e se h a d e s a r r o lla d o u n
m é t o d o s o c io ló g ico e s p e cia l q u e p o d e m o s lla m a r m é t o d o t ip o
ló g ico o c la s ifica t o r io .
88 LOS MÉTODOS
2 . L o s m é t o d o s c la s i f i c a t o r io y t ip o ló g ic o
E l m a t e r ia l p r o p o r cio n a d o , en lo q u e se r e fie r e a la s a g r u
p a cio n e s h u m a n a s , p o r p r o p ia o b s e r va ció n , E s t a d ís t ica , E t n o
g r a f í a e H is t o r ia , n e ce s it a c ie r t a a d a p t a c ió n , so b r e t o d o s i q u e
r em os d e scr ib ir p o r su m e d io a lg u n a s ca t e go r ía s d e fe n ó m e n o s
so cia le s . Y e s to lo m ism o si se t r a t a d e la c la s ifica c ió n d e las
e s t r u ct u r a s so cia le s q u e d e l d e s cu b r im ie n t o d e t ip o s d e e vo lu
ció n ; p u es la s ca t e go r ía s s o cio ló g ica s d e b e n a p r e s a r t a n t o lo
s im u lt á n e o co m o lo su ce s ivo d e la v id a s o cia l. L o s co m ie n zo s d e
es te m é t o d o los e n co n t r a m o s ya en la s o c io lo g ía g r ie g a . E n
G r e c ia fu é so b r e t o d o la a p a r ic ió n d e l e s t a d o en su s d ife r e n t e s
fo r m a s lo q u e e s t im u ló e l in t e r é s d e los p en sa d o r e s . L a p lu r a li
d a d s im u lt á n e a d e p eq u eñ o s e s t a d o s g r ie g o s p r o vo có p r o n t o
co m p a r a cio n e s , a s í co m o el e s t a b le cim ie n t o d e t ip o s ; p e r o t a m
b ién la s in s t it u cio n e s d e e s t a d o d e los lla m a d o s p u e b lo s b á r b a
r os se t o m a b a n e n co n s id e r a ció n ; n o lim it á n d o s e e l e s t u d io a los
e le m e n t o s ju r íd ico s d e la C o n s t it u c ió n d e l e s t a d o , s in o q u e se
t o m a b a n t a m b ié n en cu e n t a , p a r a e l e s t a b le cim ie n t o d e la s ca t e
g o r ía s d e e s t a d o s , la s b a se s so cia le s . I n c lu s o los d ife r e n t e s t ip o s
d e e vo lu c ió n d e la s o cie d a d fu e r o n ya fo r m u la d o s p o r a lg u n o s
p e n sa d o r e s g r ie g o s , en t r e los q u e d e sem p eñ ó u n p a p e l im p o r
t a n t e la t e o r ía c íc lica .
L a c la s ifica c ió n h a h ech o p r o g r e s o s r ecien t es m u y im p o r t a n
tes , ya q u e se cu e n t a co n u n m a t e r ia l d e o b s e r va ció n m á s r ico.
E n cu a n t o a los t ip o s d e e vo lu ció n d e la s o cie d a d , fu é s in d u d a
e l fi ló s o fo i t a lia n o V ic o e l q u e e s t a b le ció p o r ve z p r im e r a u n a
t e o r ía , a la q u e s igu ie r o n d esp u és la s d e C o m t e y S p e n ce r . La
d e s cr ip ció n h is t ó r ica m o d e r n a t a l co m o se m a n ifie s t a d e u n
m o d o e s p e cia l en la s o b r a s d e L a m p r e ch t y d e B r e ys ig , p r e fie r e
e l e s t a b le cim ie n t o d e t ip o s cu lt u r a le s d e la so cie d a d . M a s en lo
q u e se r e fie r e a la t e o r ía d e la e s t r u c t u r a d e lá v id a so cia l, la so
c io lo g ía m o d e r n a h a d a d o o b r a s im p o r t a n t e s . D e és ta s h a b la
r em os a u n en e l c a p ít u lo v i d e es te lib r o . Se ñ a la r e m o s a h o r a t an
só lo q u e a lg u n o s a u t o r e s h a n e s t a b le cid o u n m é t o d o t ip o ló g ico
ge n e r a l co m o m é t o d o s o cio ló g ico . A es to s a u t o r e s p er t en ece
CLASIFICATORIO Y TIPOLOGICO 89
D u r k h e im , q u e en su lib r o so b r e e l m é t o d o en la S o c io lo g ía
( ^ 9 5 ) 5 P* io4 s s . , d e s a r r o lló la s r e g la s p a r a e l e s t a b le cim ie n
to d e t ip o s so cia le s .
E l p u n t o d e p a r t id a d e su d iv is ió n es la h o r d a , ya q u e é s t a
r ep r e sen t a la s o cie d a d m á s s im p le , co n s is t e n t e en u n s o lo s e g
m en t o . R e p r e s e n t a en cie r t o m o d o e l p r o t o p la s m a d e l o r g a n is
m o so cia l. E s , p o r lo t a n t o , p o s ib le e xp lica r la s d e m á s e s t r u c t u
r a s so cia le s p o r u n a co m b in a ció n d e h o r d a s . E s t a , o p in a D u r k
h eim , es u n p o s t u la d o d e la cie n cia , d e e lla p u e d e d e r iva r s e
t o d a la e s ca la d e la s u n io n es m á s co m p le ja s ; p o r t a n t o , es co sa
a cc id e n t a l e l p r o b le m a d e s i es ta h o r d a h a t e n id o o n o u n a r e a
lid a d h is t ó r ica . M a s es te t ip o d e co n s t r u cc ió n n o s p a r e ce b a s
t a n t e p e lig r o s o . So b r e t o d o , n o r e s u lt a n a d a c la r a la p o s ició n d e
la f a m i lia , ya q u e d ifíc ilm e n t e p o d e m o s e xp lica r és ta co m o u n a
co m b in a ció n d e h o r d a s . Y si la fa m ilia es a lg o o r ig in a l, fa lt a
e n t o n ce s la b a se id e a l d e t o d a la t ip o lo g ía d e D u r k h e im . E s t e ,
t a m b ié n , d e jó d e e xp o n e r la s d ife r e n t e s co m b in a cio n e s q u e va n
d esd e la s s o cie d a d e s s im p le s h a s t a la s co m p le ja s fo r m a cio n e s d e
los p u e b lo s c iviliza d o s .
M u c h o m á s im p o r t a n t e es e l m é t o d o d e s a r r o lla d o p o r M a x
W e b e r co n la d e n o m in a ció n d e t ip o id e a l. E s t a t e o r ía h a e je r c i
d o g r a n in flu jo , in clu s o fu e r a d e A le m a n ia . S o r o k in , en su lib r o
sob r e la s t e o r ía s s o c io ló g ica s , se e xp r e s a a es te r e sp e ct o d e la
m a n e r a s igu ie n t e : " Q u iz á s la t e n t a t iva m á s p r o fu n d a p a r a a c la
r a r la co n ce p ció n d e l t ip o id e a l, d e s a r r o lla n d o u n m é t o d o p a r
t icu la r d e in ve s t iga c ió n , h a s id o la r e a liza d a p o r M a x W e b e r ;
a e s t a t e n t a t iva p e r t e n e ce e l e s t u d io d e lo s t ip o s id e a le s d e l ca
p it a lis m o , p r o t e s t a n t is m o , co n fu c ia n is m o , e t c .” M a s n o s p a r e ce
q u e S o r o k in n o h a co m p r e n d id o en t o d a su s ig n ifica c ió n ese
m é t o d o s in g u la r , ya q u e és te n o co n s is t e en r e su m ir la s ca r a c t e
r ís t ica s co m u n e s d e u n g r u p o d e fe n ó m e n o s so cia le s , s in o en e l
e s t a b le cim ie n t o d e u n t ip o q u e , en su p u r e za , n o p e r t e n e ce a
la r e a lid a d .
S e g ú n W e b e r , e l e s t a b le cim ie n t o d e u n t ip o id e a l se lo g r a
p o r la e xa ge r a c ió n u n ila t e r a l d e u n a o va r ia s p e r s p e ct iva s q u e
a p a r e ce n co n m á s o m en o s fr e cu e n c ia en u n a m u lt i t u d d e fe
n ó m en o s ; es ta s p e r s p e ct iva s a s í d e s t a ca d a s co n s t it u ye n u n a co n s
9o LOS MÉTODOS
t r u cc ió n co n ce p t u a l d e l o b je t o e s t u d ia d o . C o n la a yu d a d e es ta
co n s t r u cció n se d e t e r m in a lu e g o h a s t a q u é g r a d o la r e a lid a d
h is t ó r ica se a p r o x im a a l t ip o id e a l, lo q u e p e r m it e en co n s e cu e n
cia su c la s ifica c ió n . S e t r a t a , p u es , d e u n a id e a q u e se r e a liza en
la s fo r m a s h is t ó r ica s co n cr e t a s co n m a yo r o m en o r p e r fe cció n .
A s í , p o r e je m p lo , n o a p a r e ce n u n ca la d o m in a ció n ca r ism á t ica
en t o d a su p u r e za , n i t a m p o co u n a e co n o m ía t r a d ic io n a l o e l
ca p it a lis m o p u r o ; la p e cu lia r id a d h is t ó r ica se r e co n o ce p o r e l gr a
d o d e a ce r ca m ie n t o a l t ip o id e a l.
W e b e r n o t r a t a , p u es , d e n in g ú n m o d o , d e co n s t r u ir un .i
ca t e g o r ía g e n é r ica y a u n m en o s d e e s t a b le ce r u n id e a l. E n el
ú lt im o se n t id o se e m p le a co n fr e cu e n c ia la e xp r e s ió n t ip o id ea l
a l r e fe r ir s e a la t e o r ía d e l e s t a d o , p o r e je m p lo , en la o b r a d<-
J e llin e k ( T e o r í a g e n e r a l d e l e s t a d o , y e d ., p . 3 4 ) . E n t e n d ié n
d ose a q u í p o r t ip o id e a l u n o q u e n o e s t á d a d o en la r ea lid a d ,
s in o q u e h a d e se r cr e a d o , es d e cir , u n p r o d u c t o d e la p o lít ir .i
o d e la e s p e cu la ció n . S i se e s t a b le ce n , en ca m b io , ca r a ct er ís t ica »
co m u n e s p o r e l ca m in o in d u ct ivo , h a b la J e llin e k d e u n t ip o em
p ír ico ; se t r a t a e n t o n ce s d e u n gé n e r o d e fe n ó m e n o s r ea le s y no
d e a lg o q u e h a d e ser . E s t e t a m p o co es e l ca so d e W e b e r ; nt
t r a t a en é l d e u n m é t o d o p e cu lia r en la ca p t a c ió n d e lo s fer ió
m en o s r ea le s . S e p u e d e d is cu t ir s i n o n o s e n co n t r a r e m o s a q u í .il
d e s t a ca r u n ila t e r a lm e n t e d e t e r m in a d a s ca r a ct e r ís t ica s co n e l p t
I igr o d e u n a co n s t r u cció n a r b it r a r ia . E n cu a n t o a los escr ito»
so b r e es te t em a h em o s d e m e n cio n a r e l d e A . d e S c h e lt in g : I .<
c o n s t r u c c ió n d e la c ie n c ia c u l t u r a l en M a x W e b e r ( A r c h iv o d#
cien cia s s o cia le s , t . 4 9 ) ; e l d e A . W a lt h e r : M a x W e b e r com a
s o c ió lo g o ( A n a le s d e s o c io lo g ía , n ) ; H a n s O p p e n h e im e r : / «
ló g ica d e la c o n s t r u c c ió n c ie n t í f i c a d e la s c ie n c ia s s o c ia le s (19 2 ^ ) |
B . P fis t e r : L a e v o lu c ió n h a c ia e l t ip o id e a l ( 19 2 8 ) .
C ie r t o p a r e n t e s co co n e l m é t o d o t ip o ló g ico m u e s t r a e l m étod o
f a s e o ló g ic o e m p le a d o p o r M ü lle r - L ye r en n u m er o s o s t r a b a jo » ,
m á s p o p u la r e s q u e c ie n t ífico s . E s t e co n s is t e en a n a liza r la Im io
r ia d e la s d ife r e n t e s in s t it u cio n e s so cia le s , t a le s co m o la r eligión ,
la fa m ilia , e l a r t e , e t c., en p e r ío d o s , co m p a r a n d o lu e g o esta» di«
t in t a s fa se s u n a s co n o t r a s . D e la s ín te s is d e e s ta s lín e a s d r rvt»
lu c ió n p e r t e n e cie n t e s a d ife r e n t e s ca m p o s d e la v id a so cia l h.» • !*
PSICOLÓGICO Y FENOMENOLÓGICO 91
r e s u lt a r u n t ip o h is t ó r ico , q u e s e r v ir á p a r a e s t a b le ce r le ye s g e n e
r a le s d e e vo lu ció n . R e co n o cie n d o e l cu id a d o p u e s t o p o r e l a u t o r ,
so b r e t o d o e n lo q u e se r e fie r e a la u t i liza c ió n d e l m a t e r ia l e t n o
g r á fic o , los r e s u lt a d o s d e e s t a t e o r ía t ip o ló g ica n o s p a r e ce n in ju s
t ifica d o s . S u L ín e a s d ir e c t r ic e s d e l p r o g r e s o es u n a o b r a lle n a d e
t e n d e n cia s é t ico -p o lít ica s . Vé a s e e l t r a b a jo Z u m A n d e n k e n a n
M ü lle r - L y e r ( E n m e m o r ia d e M ü lle r - L y e r ) , 19 2 6 , r e a liza d o p o r
va r io s a u t o r e s .
3. E l m é t o d o p s ic o ló g ic o y e l m é t o d o f e n o m e n o ló g ic o
H a y u n a cu e r d o u n á n im e en a d m it ir q u e la P s ico lo g ía es u n a
im p o r t a n t e cie n cia a u x ilia r p a r a la S o c io lo g ía . F u n d a d a m e n t e se
p u ed e co n s id e r a r a é s t a , in clu s o , co m o u n a c ie n cia lím it e , s e gú n
r e su lta e vid e n t e e n e l ca s o d e la p s ic o lo g ía s o c ia l. S o b r e es te t e
n ia in s is t ir em o s t o d a v ía e n lo s ca p ít u lo s iv y v d e es te m a n u a l.
Ah o r a t r a t a r e m o s t a n s ó lo d e l p r o b le m a d e sa b e r s i la S o c io lo g ía ,
p a r a co n s e gu ir s u fin , e s t o es , la d e s cr ip ció n y e xp lica c ió n d e los
fe n ó m en o s so cia le s , h a d e u t iliza r e l m é t o d o p s ico ló g ico . L a m a
yo r ía d e los in ve s t iga d o r e s r e ch a za la u t i liza c ió n e xc lu s iva d e l m é
tod o p s ico ló gico . M a s exis t e n a lg u n o s a u t o r e s , e s p e cia lm e n t e e n
t r e los s o ció lo go s a m e r ica n o s , q u e h a n d e fe n d id o co n ca lo r la
t en d en cia p s ico ló g ica . Y en t r e és to s se e n cu e n t r a n en p r im e r
lu ga r los r e p r e s e n t a n t e s d e l lla m a d o b e h a v io r is m o , o p s ic o lo g ía
«le la co n d u ct a .
Lo s p a r t id a r io s d e la p s ico lo g ía d e la co n d u c t a t r a t a n , m e-
ili.in te la o b s e r va ció n d e la s r ea ccio n es q u e r e s u lt a n en d e te r m i-
m ida s s it u a cio n e s p r o vo ca d a s p o r e s t ím u lo s ext e r n o s , d e r e co ge r
• I m a t e r ia l q u e n o s p e r m it a fo r m u la r la s r e g la s d e la co n d u c t a
liu m a n a . L o s b e h a v io r is t a s o p in a n q u e só lo p o r es te m e d io se
lá ce le lle g a r a u n co n o cim ie n t o s e gu r o d e la s r e la cio n es e n la
' " ic d a d , y r e ch a za n p o r t a n t o e l p r o ce d im ie n t o lla m a d o in t r o s -
1 t iv o , o se a la in ve s t iga c ió n d e la v id a in t e r io r d e l a lm a . A fi r -
m .111 e llo s d e a n t e m a n o q u e es te p r o ce d im ie n t o n o n os p r o p o r -
• t on a r ía s in o r e s u lt a d o s in e xa ct o s , t a n t o s i se t r a t a d e la ob ser -
«tu iún d e u n o m ism o co m o s i se t r a t a d e la in ve s t iga ció n d e la
92 LOS MÉTODOS
vid a p s íq u ica a je n a . C o n a yu d a d e la e s t a d ís t ica y d e la s e n
cu es ta s se p u e d e n , en ca m b io , r e a liza r o b se r va cio n es so b r e m a sa s
d e ge n t e co n r e s u lt a d o s d e u n a e x a c t it u d q u e en g e n e r a l n o
o fr e ce n s in o la s in ve s t iga cio n e s n a t u r a le s p r o p ia m e n t e d ich a s .
E s cie r t o , en e fe c t o , q u e co n es te m é t o d o se g a n a n en cie r t o
t e r r e n o a lg u n o s d a t o s sob r e la co n d u c t a e xt e r io r d e los h o m
b r e s; se lo g r a r o n e n c ie r t o m o d o p r e s e n t a r a lg u n a s a cc io n es co
m o r ea ccio n es r e gu la r e s fr e n t e a d e t e r m in a d o s e s t ím u lo s e xt e r
n o s . Y es p r eciso r e co n o ce r q u e se a d q u ir ió t a m b ié n u n b u en
m a t e r ia l p a r a la o b s e r va ció n d e la s r e la cio n e s in t e r h u m a n a s . P e
r o e l m é t o d o fa l la si s é t o m a co m o o b je t o d e la in ve s t iga c ió n n o
a l in d ivid u o s in o e l g r u p o e n t e r o y e n g e n e r a l la e s t r u c t u r a s o
cia l. E s ju s t a m e n t e en es te ca so cu a n d o a p a r e ce n co m o d e la
m a yo r im p o r t a n cia la s o b se r va cio n e s p s ico ló g ica s in t r o s p e ct iva s .
E s ca r a c t e r ís t ico d e l "b e h a vio r is m o ” p a r t ir d e la s in ve s t ig a c io
n es d e l m u n d o a n im a l y q u e u n a g r a n p a r t e d e e lla s se r e fie r a
a la v id a p s íq u ica in fa n t i l . L a in ve s t iga c ió n d e los fe n ó m e n o s
m á s e le va d o s d e la a c t iv id a d h u m a n a , t a le s co m o los se n t im ie n
tos m o r a le s y r e lig io s o s , se e n cu e n t r a fu e r a d e esa s o b s e r va cio
n es p r im it iva s . N o p o d e m o s d e cir , p o r t a n t o , q u e la t e o r ía d e la
co n d u c t a e x t e r n a d e l h o m b r e p u e d a co n s id e r a r s e co m o la b a se
m e t o d o ló g ica d e la S o c io lo g ía .
Y m en o s a u n t r a t á n d o s e d e esa s in ve s t iga cio n e s , cie r t a m e n
te va lio s a s , q u e h ic ie r o n a lg u n o s p s icó lo go s r u so s co m o P a v lo v
y B e ch t e r e v co n e l n o m b r e d e r e f le x o lo g ía . S e t r a t a b a d e d e s
cu b r ir , b a sá n d o se en e xp e r im e n t o s , en q u é m e d id a e xis t en en
los a n im a le s y en los h o m b r es im p u ls o s in co n d icio n a d o s (h e r e
d a d o s ) e im p u ls o s co n d icio n a d o s ( a d q u ir id o s ) y d e in ve s t iga r
t a m b ié n su o r ige n y t r a n s fo r m a cio n e s . M a s es e vid e n t e q u e n o
p u e d e d escu b r ir se e l s e n t id o d e u n fe n ó m e n o so cia l e s t u d ia n d o
los r e fle jo s en los m o vim ie n t o s m u s cu la r e s , e t c . L a in flu e n c ia
d e es tos a u t o r e s r u so s so b r e e l d e s a r r o llo d e la S o c io lo g ía es,
p u es , t a n p e q u e ñ a co m o la d e los b e h a vio r is t a s ya n q u is , en la
m e d id a , a l m en o s, en q u e r e ch a za n r a d ica lm e n t e e l t e n e r en
cu e n t a la v id a p s íq u ica in t e r io r , co m o en e l ca so d e la o b r a d e J .
W a t s o n : L a co n d u ct a , u n a in t r o d u cció n a la p s ico lo g ía co m p a
PSICOLÓGICO Y FENOMENOLÓGICO 93
r a d a , 19 14 . M á s m o d e r a d a s son la s o b r a s d e T h o r n d ik e y D a w e y .
U n a exp o s ició n y c r í t ic a exce len te s d e l b e h a vio r is m o es la d e F .
S a n d e r en la R ev is t a d e eco n o m ía n a cio n a l, t . m , p . 70 4 ss . L a
t e o r ía d e la co n d u c t a h u m a n a d e R o b e r t E . P a r k y W . J . T h o -
m a s es d e u n a t e n d e n cia m á s s o c io ló g ica y e n e lla o b se r va m o s
cie r t o p a r e n t e s co co n e l S is t e m a d e s o c io lo g ía g e n er a l d e vo n
W ie s e , co n su t eo r ía d e la s r e la cio n es , d o n d e se r eco n o ce ig u a l
m e n t e a la co n d u c t a e x t e r n a co m o e l h e ch o fu n d a m e n t a l d e la
cie n cia so cia l.
E n lo q u e se r e fie r e a la P s ico lo g ía p r o p ia m e n t e d ich a , la
q u e t ie n e p o r o b je t o la s r e p r e se n t a cio n e s , s e n t im ie n t o s y d eseo s,
lle g ó é s ta a e m p le a r s e co m o b a se , so b r e t o d o en los d ife r e n t e s
s is te m a s s o cio ló g ico s ya n q u is . R e co r d e m o s la s in ve s t iga cio n e s , e x
p u e s t a s en e l c a p ít u lo a n t e r io r , d e G u id d in g s y E llw o o d E l p r i
m er o ve en la co n cie n cia d e la e sp e cie e l h e ch o d e cis ivo d e la
v id a s o cia l; e l ú lt im o id e n t ificó d ir e c t a m e n t e la S o c io lo g ía con
la p s ico lo g ía so cia l. E n F r a n c ia fu é T a r d e , s e gú n ya h em os in d i
ca d o , q u ien se ñ a ló a l in s t in t o d e im it a ció n co m o p u n t o d e p a r
t id a d e la s o cia liza c ió n . E n t r e los s o ció lo go s a le m a n e s es V ie r
k a n d t e l q u e se m a n ifie s t a m á s in c lin a d o a l m é t o d o p s ico ló g ico ;
p a r a é l, e n la co n cie n cia d e los in d ivid u o s r es id e e l ca r á c t e r d e
t e r m in a n t e d e la s fo r m a cio n e s so cia le s . M a s t a m b ié n F . T ó n n ie s
p e r t e n e ce a e s t a t e n d e n cia ya q u e ve en la e s en cia d e la vo lu n t a d
e l p r in c ip io co n s t r u c t ivo d e la s o c ie d a d , es d e cir , en la v o lu n
t a d e s e n cia l y en la vo lu n t a d d e e le cció n o a r b it r io . I n c lu s o M a x
W e b e r , a l cu a l le p a r e ce d e cis iva la a cció n s o cia l y e l s e n t id o d e
é s ta , se ve o b lig a d o a a t r ib u ir la m a yo r im p o r t a n c ia a los m o t i
vo s d e la a cció n o d e o m is ió n .
A u n q u e W ie s e s e ñ a la la s d ife r e n c ia s q u e e xis t en en t r e e l m é
t o d o c ie n t ífico d e la s r e la cio n es y la P s ico lo g ía , cr ee , s in e m b a r '
g o , p o d e r e n co n t r a r la s ca r a c t e r ís t ica s d e l co m p o r t a m ie n t o h u
m a n o en d e t e r m in a d o s d eseo s . C o m p le t a n d o la t e o r ía d e l so ció
lo g o a m e r ica n o W . J . T h o m a s , d is t in gu e W ie s e cu a t r o g r u p o s
d e d eseos so cia le s : E l d eseo d e s e gu r id a d , e l d e seo d e a p r o b a
ció n , e l d e seo d e ser co r r e s p o n d id o y e l d e seo d e n u e va s e xp e
r ie n cia s y se n sa cio n es . P u r a m e n t e p s ico ló g ico es e l m é t o d o em
94 LOS MÉTODOS
p le a d o p o r G . F . S t e f fe n e n su s lib r o s D e r W e g z u r s o z ia le n
E r k e n n t n is ( E l ca m in o d e l co n o cim ie n t o s o cia l) y D i e G r u n d la g e
d er S o z io lo g ie ( L a b a se d e la s o c io lo g ía ) . S e g ú n é l, e l h ech o
fu n d a m e n t a l d e la s o cie d a d es esa t r a n s fo r m a c ió n d e la co n
c ie n cia q u e p r o vo ca n e n u n h o m b r e lo s d em á s h o m b r es . T o d o s
lo s fe n ó m e n o s s o cia le s p u e d e n r e fe r ir s e a e s t a in flu e n c ia , p o r
e je m p lo , la co o p e r a ció n , la lu ch a y la d o m in a ció n . E n t r e los
q u e r e p r e se n t a n e l m é t o d o p s ico ló g ico h em o s d e co n t a r t a m b ié n
a F . S a n d e r , co m o p o d e m o s ve r p o r e s t a s lín e a s s u ya s : " L a
s o c io lo g ía p u r a es p a r t e d e la s o c io lo g ía d e s cr ip t iva . W ie s e e s tá
e q u ivo ca d o a l q u e r e r s e p a r a r la S o c io lo g ía d e la P s ic o lo g ía ; d e
la p r im e r a p o d e m o s d e cir q u e es la t e o r ía d e d e t e r m in a d a s ac*
cio n es p s íq u ica s , e s t o es , p s ico lo g ía d es cr ip t iv a ( A r c h iv o d e
cie n cia s so cia le s , t . 54 , p p . 3 76 - 3 8 2 ) .
E l fi ló s o fo H u s s e r I , c r e a d o r d e l m é t o d o f e n o m e n o ló g ico , e n
s a yó e xt e n d e r su t e o r ía d e la W e s e n s s ch a u ( I n t u ic ió n e s e n cia l)
a l co n o cim ie n t o d e lo s fe n ó m e n o s s o cia le s , s u b s t it u ye n d o a s í el
p r o ce d im ie n t o p u r a m e n t e in d u c t ivo o t r a t a n d o a l m en o s d e
co m p le t a r lo . M a s a lg u n o s p a r t id a r io s d e la fe n o m e n o lo g ía h a n
a fir m a d o la u t i lid a d d e es te m é t o d o p a r a la s o lu ció n d e lo s p r o
b le m a s s o cio ló g ico s . A s í L it t , e s p e cia lm e n t e en su lib r o , d e l cu a l
a p a r e cie r o n va r ia s e d icio n es , I n d iv id u u m u n d G e m e in s c h a f t ( I n
d iv id u o y co m u n id a d ) d e d u jo d e u n a n á lis is d e la co n cie n cia
d e l Y o la s r e la cio n e s co n los d e m á s h o m b r es , co m o s i é s ta s se
e n co n t r a s e n ya co n t e n id a s e n es a co n cie n cia . E l Y o n o es a lg o
q u e e xis t a p o r s í, s in o d e a n t e m a n o r e la c io n a d o co n o t r o s ; t a m
p o co exis t e u n Y o co le ct ivo q u e d esca n se só lo en s í m ism o .
S e t r a t a , m á s b ien , d e u n e n ca d e n a m ie n t o r e cíp r o co e n t r e e l Y o
y e l T ú , o , co m o d ice L it t , d e u n a r e c ip r o c id a d d e p e r s p e ct iva s .
E n e l Y o e s t á y a co n t e n id a la r e a lid a d d e la so cie d a d , p u e s d e
o t r a s u e r t e n o s ve r ía m o s o b lig a d o s a a s ig n a r a a q u e lla u n a co n
s is t e n cia su i g en er is . E s s in d u d a u n a n á lis is a g u d o a u n q u e in s u
fic ie n t e p a r a ca r a c t e r iza r la s d ive r s a s u n io n es h u m a n a s en su s
p a r t icu la r id a d e s y t r a n s fo r m a cio n e s h is t ó r ica s .
V ie r k a n d t en su T e o r ía d e la s o cie d a d t r a t ó d e u t i liza r e l
m é t o d o fe n o m e n o ló g ico d e u n a m a n e r a co n cr e t a . L o s r e su lt a d o s
EL DE LA COMPRENSIÓN 95
m á s im p o r t a n t e s se r e la cio n a n co n e l s e n t im ie n t o d e s í m ism o ,
la vo lu n t a d d e s u b o r d in a c ió n y la s o lid a r id a d . L o ca r a c t e r ís t ico
d e l m é t o d o co n s is t e en e s t a b le ce r h ech o s ge n e r a le s n o p o r in d u c
ció n , s in o co n s t a t a d o s co n e vid e n cia p le n a e n u n so lo o b je t o , q u e
n os es d a d o in m e d ia t a m e n t e e n n u e s t r a co n cie n cia y ca p t a d o
p o r u n a ct o in t u it ivo . C o m o e je m p lo s c it a V ie r k a n d t la ve n e r a
ció n y e l s e n t im ie n t o d e l p u d o r . N o se t r a t a d e u n a d is cu s ió n d e
co n ce p t o s s in o d e co m p r e n d e r la e s e n cia d e es tos fe n ó m e n o s en
u n a so la v ive n cia . A s í , p o r e je m p lo , e l r e s p e t o es u n h e ch o ú lt i
m o d e n u e s t r a co n d u c t a q u e n o se p u e d e d iv id ir en su s e le m e n
t os n i r e fe r ir a o t r a co s a ; su e sen cia s ó lo p u e d e ser co m p r e n d id a
p o r u n a in t u ic ió n in m e d ia t a . E l co n o cim ie n t o a d q u ir id o d e es te
m o d o t ie n e p a r a n o s o t r o s e l ca r á c t e r d e e vid e n cia . Y e s t o m is
m o p o d e m o s d e cir , d e u n m o d o m u y m a r ca d o , en lo q u e se r e
fie r e a l s e n t im ie n t o d e u n ió n ín t im a e n la co m u n id a d so cia l.
E s p r e ciso r e co n o ce r q u e es te m é t o d o fe n o m e n o ló g ico o fr e
ce , en la in ve s t iga c ió n d e la v id a so cia l, d a t o s va lio s o s , m a s n o
h a y q u e o lv id a r los p e lig r o s q u e s u p o n e . E l s e n t im ie n t o d e la
evid e n cia n o n o s o fr e ce la g a r a n t ía d e q u e la in t u ic ió n h a ya
co n d u cid o a u n a ve r d a d o b je t iva . E x is t e t a m b ié n la p o s ib ilid a d
d e q u e la in t u ic ió n p u r a d e d ife r e n t e s in ve s t iga d o r e s co n d u zca
a r e s u lt a d o s d ive r so s . E n es to s ca so s só lo e l m é t o d o in d u c t ivo
p u e d e ser d e cis ivo . P o r es to , in ve s t iga d o r e s em in en te s , co m o K .
B ü h le r , h a n s e ñ a la d o , d e sd e e l p u n t o d e v is t a d e la p s ic o lo g ía ,
g r a ve s o b je cio n e s en co n t r a d e l m é t o d o in ic ia d o p o r H u s s e r l,
a p e s a r d e la s m u ch a s su ge s t io n e s q u e d e b e n a es te m é t o d o la
L ó g ica y la t e o r ía d e l co n o cim ie n t o .
4 . E l m é t o d o d e la "c o m p r e n s ió n ”
E s t e p r o ce d im ie n t o n o s ig n ific a en a b s o lu t o u n m é t o d o e m
p le a d o p o r ve z p r im e r a en la S o c io lo g ía . E n la s d ife r e n t e s cie n
cia s d e l e s p ír it u se h a n h ech o t e n t a t iva s p a r a p e n e t r a r en e l
s e n t id o d e l a co n t e ce r , in ve s t iga n d o los m o t ivo s d e la s a ccio n e s
h u m a n a s o la e s en cia d e la s fo r m a cio n e s id e a le s . F u é p o r ve z
p r im e r a en la cie n cia d e la H is t o r ia d o n d e r e s u lt ó va lio s o es
y6 LOS MÉTODOS
te m é t o d o . S e p u e d e a se gu r a r q u e ya T u c íd id e s lo e m p le ó h a
c ie n d o q u e los p r o t a go n is t a s h a b la s e n d e m o d o d e e xp r e s a r su s
s e n t im ie n t o s e in t en cio n es . T a m b ié n los g r a m á t ico s g r ie g o s t r a
t a b a n fr e cu e n t e m e n t e d e h a ce r co m p r e n d e r e l s e n t id o d e cie r t a s
fo r m a s lin gü ís t ica s p o r m e d io d e m o t iva cio n e s p s íq u ica s . L a t eo
lo g ía cr is t ia n a h a u t i liza d o p a r a los e scr it o s d e l A n t ig u o y N u e *
vo T e s t a m e n t o la lla m a d a H e r m e n é u t i c a , la cu a l n o s ig n ific a
o t r a co sa s in o la u t iliza c ió n d e l m é t o d o d e la co m p r e n s ió n . I m
p o r t a n t e s in ve s t iga cio n e s a es te r e s p e ct o e n co n t r a m o s en e l T r a
t a d o t e o ló g ic o - p o lí t i c o d e S p in o za ; y en e l s ig lo x d í m u y p a r t i
cu la r m e n t e en la o b r a d e Sch le ie r m a ch e r . E n t r e los fi ló lo g o s
fu é so b r e t o d o B o e ck h q u ien u t ilizó co n m á s é xit o p a r a su c ie n
c ia e l m é t o d o d e la co m p r e n s ió n .
P e r o fu é e l fi ló s o fo a le m á n D i l t h e y e l p r im e r o q u e h izo d e l
m é t o d o d e la co m p r e n s ió n u n a t e o r ía g e n e r a l p a r a t o d a s la s
c ie n cia s d e l e s p ír it u , e n o p o s ició n a l d e la s cien cia s n a t u r a le s .
E n su E in f ü h r u n g in d ie G e is t e s w is s e n s c h a f t e n ( I n t r o d u cc ió n a
la s cien cia s d e l e s p ír i t u ) , 18 8 3 , d ice : " L a s cien cia s d e l e s p ír it u
t ie n e n u n a b a se co m p le t a m e n t e d is t in t a d e la s cien cia s n a t u r a
les. S u o b je t o se co m p o n e d e u n id a d e s q u e n os son d a d a s y n o
s im p le m e n t e in fe r id a s , q u e p o d e m o s co m p r e n d e r p o r su in t e
r io r ; la s s a b e m o s , la s co m p r e n d e m o s p r im e r o , p a r a ir la s co n o
cie n d o lu e go p o co a p o co ” (p . 13 6 ) . L u e g o a d vie r t e : L a n a t u
r a le za es m u d a p a r a n o so t r o s , s iem p r e n os es e x t e r n a ; la so cie
d a d es n u e s t r o m u n d o , q u e co n vivim o s co n los d e m á s ( m it e r le -
b e n ) . E n o t r o lu g a r c a lific a e l m é t o d o d e la s cien cia s n a t u r a le s
co m o u n s im p le co n ce b ir los o b je t o s , m ie n t r a s q u e en e l m é t o d o
d e la s cien cia s d e l e s p ír it u se t r a t a d e u n a u t é n t ico v iv ir ( E r le -
b e n ) , es to es, d e u n ve r d a d e r o e n t e n d e r . D e s p u é s d e D ilt h e y , fu é
so b r e t o d o e l fi ló s o fo S p r a n g e r e l q u e en va r io s lib r o s , t a le s co m o
D i e G r u n d la g e n d e r G e s c h ic h t s w is s e n s c h a f t (Lo s fu n d a m e n t o s
d e la cie n cia h i s t ó r ic a ) ; L e b e n s jo r m e n ( o b c i t . ) y P s y c h o lo g ie
d e s J u g e n d a lt e r s ( P s ico lo g ía d e la e d a d ju v e n i l ) , d e s a r r o lló la
t e o r ía d e la co m p r e n s ió n . E s t a co n s t it u ye e l m é t o d o d e co n o ci
m ie n t o p r o p io d e la s cien cia s d e l e s p ír it u , m e d ia n t e e l cu a l e l
a lm a s u b je t iva lo g r a e s t a b le ce r co n t a c t o co n e l e s p ír it u o b je t i
LL DE LA COMPRENSIÓN 97
vo . Co m p r e n d e r , en su s ig n ific a c ió n m á s a m p lia , q u ie r e d ecir
la ca p t a c ió n p le n a d e s e n t id o d e la s co n e xio n e s e s p ir it u a le s en la
fo r m a d e co n o cim ie n t o s o b je t iva m e n t e vá lid o s . T a n só lo co m
p r e n d e m o s e s t r u c t u r a s p le n a s d e s e n t id o ; p o r eso se d is t in gu e n
es to s p r o d u ct o s d e l co n o cim ie n t o , q u e n o s p r o p o r cio n a la c o m
p r e n s ió n , d e l co n ce b ir y d e l e xp lica r .
A h o r a se p la n t e a la cu e s t ió n d e s a b e r en q u é m e d id a es te m é
t o d o a s í ca r a c t e r iza d o se p u e d e y se d eb e a p lica r a la S o c io lo g ía .
S o n d o s em in e n t e s so ció lo go s a le m a n e s los q u e lo d e fie n d e n , o
sea M a x W e b e r y W e r n e r S o m b a r t . W e b e r p o r p r im e r a ve z en
u n a r t ícu lo p u b lica d o en 19 13 : D e b e r e in ig e K a t e g o r ie n d er
v e r s t e h e n d e n S o z io lo g ie (S o b r e a lg u n a s ca t e go r ía s d e la so cio
lo g ía co m p r e n s iva ) , y m á s t a r d e en su o b r a p r in c ip a l W i r t s c h a f t
u n d G e s s e ls c h a f t ( E co n o m ía y s o cie d a d ) h a h e ch o va le r es te
m é t o d o p a r a la S o c io lo g ía . D ic e W e b e r : L a S o c io lo g ía es u n a
cie n cia q u e p r e t e n d e co m p r e n d e r , in t e r p r e t á n d o la , la a cció n so
cia l, y d e e s a m a n e r a e xp lica r la ca u s a lm e n t e en su d e s a r r o llo y
e fe c t o s . " A c c ió n ” es u n a co n d u ct a h u m a n a en la m e d id a en q u e
e l s u je t o o los s u je t o s d e la a cció n u n e n a e lla u n s e n t id o s u b
je t ivo . L a "a c c ió n s o c ia l” , p o r t a n t o , es u n a a cció n e n d o n d e el
s e n t id o m e n t a d o p o r u n s u je t o o s u je t o s e s t á r e fe r id o a la co n
d u c t a d e o t r o s y o r ie n t a d a h a cia e lla en su d e s a r r o llo .
D e es ta s m a n ife s t a c io n e s fu n d a m e n t a le s r e s u lt a q u e e l c o m
p r e n d e r d e W e b e r s ig n ific a t a n só lo u n co m p r e n d e r p s íq u ico
en lo q u e se r e fie r e a la s a ct u a cio n e s d e los in d ivid u o s , p e r o n o
su p o n e e n e l s e n t id o d e D il t h e y y S p r a n g e r u n co m p r e n d e r es
p ir it u a l. N o se t r a t a en e l ca so d e W e b e r d e ca p t a r co n a yu
d a d e l m é t o d o "co m p r e n s ivo ” e s t r u c t u r a s so cia le s o fe n ó m e n o s
cu lt u r a le s co m o la r e lig ió n , e l a r t e , e l d e r e ch o y e l e s t a d o . P o r
e s t a ca u s a la s e xp lica c io n e s d e W e b e r so n ca u sa le s en lo q u e se
r e fie r e a l a c t u a r d e los in d ivid u o s y a p a r e ce en p r im e r p la n o
e l fa c t o r r a c io n a l. P o r lo d em á s , é l m ism o se ve o b lig a d o a a d m i
t ir q u e se r e a liza n m u ch o s a ct o s s o cia le s d e u n m o d o in co n scie n t e
o t a n só lo se m i-co n s cien t e , y q u e é s to s , p o r lo t a n t o , n o se p u ed en
so m et er a su t e o r ía . S i a ñ a d im o s a ú n q u e en la s o c io lo g ía d e
W e b e r la id e a d e c h a n c e d e s e m p e ñ a u n p a p e l d e cis ivo , es d ecir ,
98 LOS MÉTODOS
la p r o b a b ilid a d d e q u e lo s h o m b r es se co m p o r t e n d e c ie r t o m o
d o , d ifíc ilm e n t e p o d r e m o s a fir m a r q u e é l h a r e a liza d o p o r co m
p le t o s u p r o g r a m a d e u n a S o c io lo g ía "co m p r e n s iva ” Y e s t o es
e v id e n t e t a m b ié n en la t e o r ía w e b e r ia n a d e l t ip o id e a l, d e la q u e
ya h em o s h a b la d o .
S o m b a r t , en ca m b io , d e fie n d e a p a s io n a d a m e n t e q u e e l ú n ico
m é t o d o a p r o p ia d o a la s o c io lo g ía es e l "co m p r e n s ivo ” , ya q u e
e lla p e r t e n e ce a la s cie n cia s d e l e s p ír it u . E n u n a co n fe r e n c ia p r o
n u n c ia d a en e l V I C o n g r e s o A le m á n d e S o c io lo g ía , e xp u s o e s ta
t e o r ía co n m á s d e t a lle s : H a y q u e d is t in g u ir t r e s fo r m a s d e co m
p r e n s ió n : co m p r e n s ió n d e se n t id o s , co m p r e n s ió n d e co sa s y
co m p r e n s ió n d e la p s iq u e . L a co m p r e n s ió n d e s e n t id o es la in t e
lig e n c ia d e la s g r a n d e s id e a s cu lt u r a le s , co m o la r e lig ió n , e l a r t e ,
la c ie n cia , e l d e r e ch o , la e co n o m ía y e l e s t a d o , es d e cir , la co m
p r e n s ió n d e los fe n ó m e n o s o r ig in a r io s d e l e s p ír it u ; o t r a t a r e a
q u e in cu m b e a la co m p r e n s ió n d e s e n t id o es la in t e le cció n d e la s
fo r m a s d e s o cia liza c ió n , t a le s co m o g r u p o s , co m u n id a d , a s o cia
ció n , je fa t u r a y p r o fe s ió n , a s í co m o d e la s fo r m a s e s p e c ífica s
d e r e a liza c ió n d e la s id e a s cu lt u r a le s . L a co m p r e n s ió n d e co sa s
a b a r ca la s o b je t iva c io n e s d e l e s p ír it u e fe c t iva m e n t e o cu r r id a s
en la H is t o r ia ; y a s í, p o r e je m p lo , ex is t e u n a S o c io lo g ía d e la
ig le s ia ca t ó lica y o t r a d e l e s t a d o p r u s ia n o , y en g e n e r a l u n a co m
p r e n s ió n d e la s d ife r e n t e s é p o ca s cu lt u r a le s . F in a lm e n t e , la
co m p r e n s ió n p s ico ló g ica t ien e p o r o b je t o la in ve s t iga c ió n gen é -
t ico -ca u s a l, o sea la t e o r ía d e la s m o t iva cio n e s .
E n co n t r a d e e s t a e xp o s ició n , t a l ve z u n p o co co m p lica d a , d e l
m é t o d o co m p r e n s ivo , h em o s d e o b je t a r e n p r im e r lu g a r q u e la
c a t e g o r ía d e la co m p r e n s ió n d e co sa s n o es n e cesa r ia . B a s t a r ía
co n la co m p r e n s ió n p s ico ló g ica y la d e s e n t id o ( co m p r e n s ió n es
p ir it u a l) . L a im p o r t a n c ia d e la p r im e r a es in d is cu t ib le y h a d e
ser a d m it id a a u n q u e n o a ce p t á s e m o s p a r a la S o c io lo g ía e l m é
t o d o d e la co m p r e n s ió n co m o m é t o d o ú n ico . L a ca t e g o r ía d e la
co m p r e n s ió n d e s e n t id o su p o n e q u e e xis t e , ju n t o a la p s iq u e , e l
e s p ír it u co m o u n fe n ó m e n o p a r t icu la r . E s t o es lo q u e a fir m a ,
co n r a zó n o n o , la fi lo s o fía id e a lis t a . M a s e n t o d o ca so n o s p a
r ece p e ligr o s o h a ce r d e p e n d e r e l ca r á c t e r d e u n a cie n cia p o s it iva ,
EL UNIVERSALISMO 99
co m o h a d e ser la S o c io lo g ía , d e u n a h ip ó te s is fi lo s ó fic a , es
d e cir , d e la d is t in c ió n en t r e a lm a (p s iq u e ) y e s p ír it u . E s p o s i
b le , p o r o t r a p a r t e , o r d e n a r y e x p lica r es tos fe n ó m e n o s q u e
S o m b a r t a g r u p a b a jo la ca t e g o r ía d e la co m p r e n s ió n d e s e n t i
d o , co n a y u d a d e l m é t o d o c la s ific a t o r io . D e es te m o d o lle g a
r ía m o s a r e co n o ce r u n a p lu r a lid a d d e m é t o d o s ú t ile s en la S o
c io lo g ía . L o cu a l n o s p a r e ce p r e fe r ib le a l e m p le o d e u n s o lo m é
t o d o , s e gú n y a exp r e sa m o s a l p r in c ip io d e es te ca p ít u lo .
5. E l u n iv e r s a lis m o
E l a m b ic io s o s is te m a d e S o c io lo g ía d e O t h m a r S p a n n t ie n e
fu n d a m e n t o s m e t a fís ico s q u e , n a t u r a lm e n t e , n o h em o s d e co n s i
d e r a r en es te lu g a r . S ó lo t r a t a r e m o s d e e xp o n e r y d is cu t ir su
a n á lis is d e la s o cie d a d , e l cu a l h a e n co n t r a d o e xp r e s ió n e n e l
t é r m in o u n iv e r s a lis m o y en los p r in cip io s d e l m é t o d o a r t icu la r
d e d u cid o s d e es te a n á lis is . E l p r o b le m a fu n d a m e n t a l d e la S o
c io lo g ía r e s id e , s e gú n S p a n n , en e l co n ce p t o d e la s o cie d a d . E s t a
n o es u n h e ch o n a t u r a l, s in o u n h e ch o d e l e s p ír it u , q u e n o se
p u e d e e xp lica r n u n ca ca u s a lm e n t e p o r la a cció n r e c íp r o ca en t r e
los in d ivid u o s y, en ge n e r a l, n o se p u e d e en a b s o lu t o e xp lica r
e m p ír ica m e n t e , s in o t a n só lo p a r t ie n d o d e u n a co m u n id a d q u e
se a r t icu la en lo s d ife r e n t e s g r u p o s e in d ivid u o s .
Y en e s t a co n t r a d icc ió n ve m o s, p a r t icu la r m e n t e , la d ife r e n
cia en t r e la co n ce p ció n in d iv id u a lis t a y la co n ce p ció n u n ive r s a
lis t a d e la so cie d a d . S e t r a t a , s e gú n S p a n n , d e u n a co n t r a d icc ió n
a b s o lu t a , q u e n o a d m it e t é r m in o s m e d io s ; d e lo cu a l, d ich o sea
d e p a so , n o e s t a m o s n o s o t r o s co n ve n cid o s . S e g ú n la p r im e r a t e o
r ía , la s o cie d a d co n s is t e en u n a su m a d e in d ivid u o s a u t á r q u ico s
y só lo a és to s h em o s d e a t r ib u ir r e a lid a d ; la s o cie d a d es a lg o
d e d u cid o d e e llo s . E l u n ive r s a lis m o , en ca m b io , p a r t e d e q u e la
so cie d a d es p r im e r a y e sen cia l y q u e los in d ivid u o s s ó lo a lca n za n
la p e r s o n a lid a d en cu a n t o m ie m b r o s d e e lla . S e g ú n S p a n n a m
b a s co n ce p cio n e s so n p o s ib le s en s í, m a s t ie n en co n s e cu e n cia s
p o lít ica s y é t ica s co m p le t a m e n t e d ife r e n t e s .
IOO LOS METODOS
P e r o n o se t r a t a , co m o se ñ a la S p a n n r ep e t id a s veces a l h a ce r
e s ta d is t in ció n , d e e s t a b le ce r u n a va lo r a c ió n d e la s t e o r ía s co n
t e n id a s en ca d a u n a d e e s ta s co n ce p cio n e s , d esd e e l p u n t o d e vis
t a d e la co n ce p ció n d e l m u n d o o d e la E t ica , a u n q u e su s s im p a
t ía s va ya n h a cia e l u n ive r s a lis m o . M á s b ien se t r a t a d e u n a e x
p lica c ió n a ce r t a d a d e los fe n ó m e n o s so cia le s , p a r a la cu a l e l
p u n t o d e vis t a t o t a lis t a es e l ú n ico q u e o fr e ce u n a ve r d a d e r a
b a se , ya q u e es u n h e ch o fu n d a m e n t a l e l q u e n o p u e d a n a ce r
n in gú n p e n s a m ie n t o , n in gú n se n t im ie n t o n i n in gú n d eseo en e l
in d iv id u o q u e n o sea a l m ism o t ie m p o u n p e n sa m ie n t o , s e n t i
m ie n t o o d eseo co m p a r t id o co n o t r o . Y n o se t r a t a t a m p o co d e
u n a c t o d e a yu d a m u t u a en t r e h o m b r es q u e e xis t ía n ya , co n in
d e p e n d e n cia , s in o d e u n a cr ea ció n s im u lt á n e a d e la v id a e s p i
r it u a l. E l h o m b r e , co n s id e r a d o co m o se r e s p ir it u a l, es t a n só lo
p o s ib le en la co m u n id a d ; só lo exis t e en cu a n t o m iem b r o d e t o
t a lid a d e s su p e r io r e s , s u p e r a in d ivid u a le s . P e r o co n s e r va u n a in d e
p e n d e n cia y p e cu lia r id a d r e la t iva s .
C o m o p r e cu r s o r e s d e e s t a S o c io lo g ía u n ive r s a lis t a c it a S p a n n
a los g r a n d e s fi ló s o fo s g r ie go s P la t ó n y Ar is t ó t e le s , a los e s co
lá s t ico s d e la E d a d M e d ia , p a r t icu la r m e n t e a S a n t o T o m á s , a
los fi ló s o fo s id e a lis t a s a le m a n e s d e sd e F ich t e a H e g e l , y , p o r
ú lt im o , a l R o m a n t ic is m o . L a t e o r ía in d iv id u a lis t a , en ca m b io , e s tá
r e p r e s e n t a d a en la A n t ig ü e d a d p o r los s o fis t a s y en la é p o ca
m o d e r n a p o r los r e p r e se n t a n t e s d e la I lu s t r a c ió n , s e n s u a lis t a s y
p o s it ivis t a s . N o o b s t a n t e S p a n n se ve o b lig a d o a r e co n o ce r q u e
h o y la m a yo r p a r t e d e los in ve s t iga d o r e s d e la S o c io lo g ía , en
e s p e cia l en F r a n cia , I n g la t e r r a y N o r t e a m é r ica , y en p a r t e t a m
b ién en Ale m a n ia , t o m a n co m o b a se e s t a ú lt im a co n ce p ció n . A
t o d a s es ta s d ife r e n t e s t e n d e n cia s la s co n s id e r a S p a n n co m o g r u
p os d e u n a s o c io lo g ía n a t u r a lis t a y a e llo s o p o n e su s o c io lo g ía
id e a lis t a b a s a d a en la s cien cia s d e l e s p ír it u . D e e lla d e d u ce e l
m é t o d o a r t icu la r , e l cu a l, en co n t r a d icció n co m p le t a co n la co n
s id e r a ció n ca u s a l y co n la p s ico lo g ía s o cia l, t r a t a d e e xp lica r los
fe n ó m e n o s so cia le s co m o to d o s p a r c ia le s a r t icu la d o s y co m o r e
la cio n e s je r á r q u ica s e n t r e esos t od o s.
H a s t a q u é p u n t o es u n a t e o r ía lo g r a d a en los d e t a lle s , es
EL UNIVERSALISMO IOI
co sa q u e n o p o d e m o s e xa m in a r a q u í, p e r o , en t o d o ca so , n o
se p u e d e n e ga r q u e d e l m é t o d o a r t icu la r h a n n a cid o m u ch o s es
t ím u lo s , n o só lo p a r a e l e s t u d io d e la S o c io lo g ía p r o p ia m e n t e
d ich a , s in o t a m b ié n d e la s d ife r e n t e s cien cia s s o cia le s y m u y
e s p e cia lm e n t e d e la s cien cia s p o lít ica s , E co n o m ía P o lí t ic a y c ie n
cia s r e la cio n a d a s co n la s fin a n za s .
M a s n o d e b e m o s ca lla r u n a o b je c ió n d e p r in c ip io en co n
t r a d e la v a lid e z e xc lu s iva d e l u n ive r s a lis m o en la co n s id e r a ció n
d e la H is t o r ia d e la s o cie d a d . L a d o c t r in a d e S p a n n s u p o n e q u e
la s o cie d a d en t o d o s los t ie m p o s y en t o d o s los p u e b lo s e s t á co n s
t r u id a d e u n m o d o u n ive r s a lis t a ; p u e s en ca so co n t r a r io n o se
p o d r ía a t r ib u ir a la t e o r ía u n ive r s a lis t a u n a va lid e z a b s o lu t a .
L a t e o r ía in d iv id u a lis t a se r ía , p u es , u n a co n ce p ció n e r r ó n e a d e
la r e a lid a d s o c ia l; y se p la n t e a e n t o n ce s la cu e s t ió n d e có m o p u
d o h a b e r n a c id o t a l t e o r ía f a ls a .
P e r o en ve r d a d la co sa es m u y d ife r e n t e . H a n e xis t id o p e
r ío d o s d e la H is t o r ia en q u e la s o cie d a d t e n ía en r e a lid a d e l
ca r á c t e r q u e S p a n n le a t r ib u ye s e gú n su t e o r ía u n ive r s a lis t a .
C o m o p r im e r e je m p lo p o d e m o s m e n cio n a r a la ciu d a d -e s t a d o d e
los g r ie g o s en d o n d e d e h e ch o la p e r s o n a lid a d d e l in d ivid u o
d e p e n d ía d e su ca r á c t e r d e m ie m b r o d e la p o lis . Y es co m p r e n
s ib le q u e lo s g r a n d e s p e n sa d o r e s g r ie g o s t u vie r a n la t e n d e n cia ,
a ca u s a d e su p o s ició n co n s e r va d o r a , d e m a n t e n e r es te id e a l d e
co m u n id a d fr e n t e a la s co r r ie n t e s in d iv id u a lis t a s . P o r e s t o la s
d o ct r in a s d e l e s t a d o y d e la s o cie d a d d e Ar is t ó t e le s y so b r e
t o d o la s d e P la t ó n , e n cie r r a n u n ca r á c t e r u n ive r s a lis t a . E l se
g u n d o e je m p lo n o s lo o fr e ce e l e s t a d o m e d ie va l. L a e s t r u c t u r a
d e la s o cie d a d e r a en t o n ce s t a l, q u e , en e fe c t o , se o r ie n t a b a d e
a r r ib a a a b a jo , es d e cir , q u e a p a r e c ía co m o a r t icu la c ió n d e l t o d o .
¿ Y n o s p u e d e s o r p r e n d e r a ca so q u e la e s co lá s t ica exp r e sa se e l
p u n t o d e v is t a u n ive r s a lis t a ? D e s d e la d e s t r u cció n d e la so cie d a d
m e d ie va l co n e l r e n a cim ie n t o , co n e l h u m a n is m o , e l D e r e ch o
N a t u r a l , la I lu s t r a c ió n y fin a lm e n t e co n la R e vo lu c ió n fr a n c e
sa , t e n ía , n a t u r a lm e n t e , q u e g a n a r in flu e n c ia la t e o r ía in d iv i
d u a lis t a .
Y s i m á s t a r d e co n e l R o m a n t ic is m o y co n la fi lo s o fía id e a
lis t a a le m a n a se h a ce va le r d e n u e vo la id e a u n ive r s a lis t a , n o se
10 2 LOS MÉTODOS
t r a t a en es te ca so d e co n s id e r a cio n e s p u r a m e n t e t e ó r ica s , s in o
d e t r a n s fo r m a cio n e s e n la e s t r u c t u r a s o cia l y p o lít ic a ; se t r a t a
d e u n a r e s u r r e cció n d e l co n s e r va t is m o e n lo q u e se r e fie r e a l
e s t a d o y la r e lig ió n . E s t o s m o m en to s h is t ó r ico s m er ecen la m a
yo r a t e n ció n y p o r e llo m e p a r e ce in s o s t e n ib le e l q u e r e r ca r a c t e
r iza r a la s o c io lo g ía in d iv id u a lis t a s im p le m e n t e co m o u n a t e o r ía
fa ls a , co m o h izo S p a n n . P o r q u e s i la so cie d a d , en la r e a lid a d ,
p o n e en p r im e r p la n o a l in d iv id u o co n ce d ié n d o le d e r e ch o s s u b
je t ivo s , y p a r t icu la r m e n t e la ig u a ld a d y la lib e r t a d , a s í co m o
u n a co n s t it u c ió n d e m o cr á t ica , n o p o d e m o s co n s id e r a r , r e fir ié n
d o n o s a u n a t a l s o cie d a d , e l u n ive r s a lis m o co m o la ú n ica co n
ce p ció n s o cia l. L a H is t o r ia n o s m u e s t r a fr e cu e n t e m e n t e u n ca m
b io e n t r e la s d o s fo r m a s fu n d a m e n t a le s d e la e s t r u c t u r a s o cia l.
A s í , p o r e je m p lo , n os p a r e ce q u e en la a c t u a lid a d se a d vie r t e
u n a t e n d e n cia a l d e s a r r o llo d e la id e a d e co m u n id a d ; b a s t e so lo
co n s e ñ a la r e l fa s c is m o y e l n a cio n a l- s o cia lis m o . Y e n es te ca so
a u m e n t a la im p o r t a n cia d e la s o c io lo g ía u n ive r s a lis t a , p e r o , s in
e m b a r go , n o la p o d e m o s co n s id e r a r co m o vá lid a p a r a t o d o s los
t ie m p o s y p a r a t o d o s los p u e b lo s . S p a n n e xp u s o su s t e o r ía s en
su s o b r a s : G e s e l ls c h a f t s p h i lo s o p h ie ( F i lo s o fía d e la s o c ie d a d ) ,
19 2 8 ; en G e s e l ls c h a f t s le h r e ( T e o r ía d e la s o c ie d a d ) , 3 , e d ., 19 3 1;
y en va r io s a r t ícu lo s d e l H a n d w ó r t e r b u c h d e r S t a a t s w is s e n s c h a f -
t e n . U n a exp o s ició n r e s u m id a , e xce le n t e , la es cr ib ió W . An d r e a e
en e l W e lt w i r t s c h a f t l i c h e s A r c h i v ( A r c h iv o d e e co n o m ía m u n
d ia l ) , t . 2 7; y, r e cie n t e m e n te , en e l a r t íc u lo O b j e t o y m é t o d o d e
la s o c io lo g ía p u b lica d o en la R e v is t a d e c ie n c ia s p o lí t ic a s , t . 9 6 .
E n e l V C o n g r e s o A le m á n d e S o c io lo g ía e l o b je t o d e la d is cu
s ió n fu é la t e o r ía d e S p a n n , la cu a l en e l e x t r a n je r o h a t e n id o
e s ca s ís im a r e so n a n cia .
f » . • .
CAPI TULO I V
C I E N C I A S M A R G I N A L E S Y C I E N C I A S A U X I L I A R E S
D E L A S O C I O L O G I A
i . G e o g r a f ía
L a G e o g r a fía es s in d u d a u n a c ie n cia a u x ilia r im p o r t a n t e
d e la S o c io lo g ía , ya q u e e l a m b ie n t e g e o g r á fic o e je r ce u n a g r a n
in flu e n c ia so b r e e l d e s a r r o llo d e la s o cie d a d h u m a n a . L o s fa c
t o r es q u e in flu y e n so n , e n t r e o t r o s , la s p a r t icu la r id a d e s d e l s u e
lo (m o n t a ñ a o l la n u r a ) ; la s a g u a s ( r ío s y m a r e s ) ; la fe r t i lid a d
c e s t e r ilid a d ; la flo r a y la fa u n a . S e ñ a le m o s , a d e m á s , la r e la ció n
q u e v in cu la la a g r ic u lt u r a a l s u e lo y a la s e s ta cio n es , lo cu a l
d a a los ca m p e s in o s u n ca r á c t e r p e cu lia r . E l fe n ó m e n o s o c ia l d e
la ve cin d a d d e p e n d e , p o r o t r a p a r t e , d e l e s p a c io ; e l h e ch o d e la
e xis t e n cia d e la fr o n t e r a co n s t it u ye u n im p o r t a n t e fe n ó m e n o
s o cio ló g ico -e s p a cia l. M a y o r im p o r t a n c ia p r e s e n t a a u n e l a s e n t a
m ie n t o . U n ió n d u r a d e r a en t r e e l h o m b r e y e l su e lo , en e l q u e
h em o s d e d is t in g u ir e l h o g a r a is la d o , la a ld e a y la c iu d a d . E n
lo q u e se r e fie r e a lo s e fe c t o s s o cia le s , e s t a s ú lt im a s fo r m a s h a n
s id o o b je t o fr e cu e n t e d e in ve s t iga cio n e s c ie n t ífica s , p o r e je m
p lo , e n e l e s t u d io a m e r ica n o d e la r u r a l a n d u r b a n s o c io lo g y .
M á s a lca n ce h a n p r e t e n d id o t e n e r la s in ve s t iga cio n e s e s p e cia
les , r e a liza d a s s o b r e t o d o en Am é r ic a , e n ca m in a d a s a e s t u d ia r la
in flu e n c ia d e los fa c t o r e s g e o g r á fic o s e n la p r o s p e r id a d e co n ó
m ica , d e n s id a d d e p o b la c ió n , a lim e n t a c ió n , ve s t id o s , s a lu d , e t c
A s í se h a d e s a r r o lla d o u n a es p ecie d e g e o g r a fía s o c io ló g ica en
la q u e n o fa lt a n la s e xa ge r a cio n e s . B a s t e co n s e ñ a la r los es cr it o s
CIENCIAS MARGINALES
d e E . H u n t in g t o n , q u e t r a t a d e h a ce r d e p e n d e r t o d a e vo lu c ió n
h u m a n a d e l clim a .
P o r es te b r eve exa m e n q u e a ca b a m o s d e r e a liza r , p o d r ía t a l
ve z su p o n e r s e q u e e l e s t u d io d e la in flu e n c ia d e los fa c t o r e s g e o
g r á fic o s so b r e la e vo lu c ió n d e la h u m a n id a d p e r t en ece t a n só lo
a n u e s t r a é p o ca ; p e r o n a d a m á s e r r ó n e o q u e e s t a s u p o s ic ió n : ya
a n t igu a m e n t e se h a b ía n e s t a b le cid o los fu n d a m e n t o s d e e s ta s in
ve s t iga cio n e s . E l m á s a n t ig u o e s cr it o q u e co n o cem o s , en t r e los
q u e t r a t a n d e es te t em a , es e l d e H ip ó c r a t e s q u e lle va p o r t í t u
lo : D e l a ir e , d e l a g u a y d e la s i t u a c ió n g e o g r á f ic a . E n é l se e x
p o n e , b a sá n d o se en d ive r s a s o b se r va cio n e s r e a liza d a s , cu á l es la
in flu e n c ia d e l clim a , d e la p a r t icu la r id a d d e l su e lo , d e l ca m b io
d e la s es ta cio n es , d e los vien t o s , d e la cla se d e a gu a s , d e la flo r a
y d e la fa u n a , so b r e e l ca r á c t e r d e l p u e b lo y la s in s t it u cio n e s so
cia le s . A s í , p o r e je m p lo , e xp lica H ip ó c r a t e s q u e la m o n o t o n ía
en e l c lim a t ie n e p o r e fe c t o la in d o le n cia y q u e , en ca m b io , u n
c lim a va r ia b le d a lu g a r a la a c t iv id a d d e l cu e r p o y d e l e s p ír it u .
I n c lu s o e l va lo r o la co b a r d ía , fa c t o r e s d e cis ivo s p a r a la co n s t i
t u c ió n d e l e s t a d o , d e p e n d e n d e fa c t o r e s g e o g r á fic o s . L o s h is
t o r ia d o r e s g r ie go s h a n co n t r ib u id o t a m b ié n a l e s t u d io d e la g e o
g r a f í a p o lít ica ; H e r o d o t o e s t u d ió la r e la ció n en t r e la h is t o r ia d e
E g ip t o y e l N i lo y T u c íd id e s e l a n t a g o n is m o en t r e R o m a y E s
p a r t a . E n la s o b r a s d e P la t ó n y Ar is t ó t e le s h a lla m o s t a m b ié n
a lg u n a s o b se r va cio n e s so b r e la in flu e n c ia q u e e l su e lo y la p r o x i
m id a d d e l m a r e je r ce n en la s in s t it u cio n e s so cia le s d e lo s p u e
b lo s .
E n la é p o ca m o d e r n a fu e r o n p r im e r a m e n t e J e a n B o d in y
m á s t a r d e , d e u n m o d o p a r e cid o , M o n t e s q u ie u , q u ien e s u t i liza
r o n e l e s t u d io d e la G e o g r a fía p a r a e l d e s a r r o llo d e su s t e o r ía s
sob r e e l e s t a d o . E n A le m a n ia fu é H e r d e r q u ie n t u vo e n cu e n t a
la G e o g r a fía , a u n q u e p a r a é l lo s fa c t o r e s g e o g r á fic o s n o t u v ie
r a n t a n t a im p o r t a n cia co m o el c a r á c t e r n a cio n a l. H e r d e r d ijo :
" T r a s la d a d los ch in o s a G r e c ia y n u e s t r a G r e c ia n u n ca h u b ie r a
n a c id o ” . E n t r e los g e ó g r a fo s m o d e r n o s , K . R it t e r e xa m in ó , el
p r im e r o , cu id a d o s a m e n t e , la s r e la cio n e s en t r e G e o g r a fía e H is
t o r ia d e la h u m a n id a d . P e r o fu é R a t ze l q u ie n en su A n t r o p o -
g e o g r a f t a d ió p o r ve z p r im e r a n o m b r e y p le n o co n t e n id o a es ta
LA GEOGRAFÍA
cie n cia . U n a s e g u n d a o b r a d e es te g r a n in ve s t iga d o r , su G e o g r a
f í a p o l í t i c a es u n e s t u d io d e la s co n d icio n e s ext e r io r e s q u e d e t e r
m in a n la e xis t e n cia , co n s t it u ció n , e xp a n s ió n y d e ca d e n cia d e los
e s t a d o s , d e fin ie n d o és to s co m o seres o r g á n ico s vivo s q u e , en
c ie r t o m o d o , so n fr u t o d e l su e lo . T a m b ié n p a r a e l p e n s a d o r
s u e co K je lle n e l e s t a d o es u n se r v ivo ; m a s co n s id e r a q u e la p r e
s e n cia e s p a c ia l d e l e s t a d o , e l " D a s R e ich ” co m o é l le lla m a ,
n o es s in o u n a p a r t e e n t r e la s d ife r e n t e s q u e d a n lu g a r a la
co n ce p ció n d e l e s t a d o , p o r lo q u e se ve q u e K je llé n n o d e fie n d e
e l p u n t o d e v is t a g e o g r á fic o d e u n m o d o in t r a n s ige n t e . L a im
p o r t a n c ia d e K je llé n r e s id e en su p r o p u e s t a d e d a r a la in ve s t i
g a c ió n d e los fu n d a m e n t o s g e o g r á fic o s d e la s co m u n id a d e s p o
lít ica s e l n o m b r e d e G e o p o lí t i c a . E s t a p r o p u e s t a fu é so b r e t o d o
a ce p t a d a en A le m a n ia . L a r e vis t a Z e i t s c h r i f t f ü r G e o p o l i t i k ( R e
vis t a d e g e o p o lít ic a ) se p r o p u s o d e s a r r o lla r la d o c t r in a d e q u e
t o d o s los a co n t e cim ie n t o s p o lít ico s e s t á n lig a d o s a l s u e lo , p r o
p o r c io n a n d o a s í d a t o s y co n vir t ié n d o s e en co n s e je r a d e la v id a
p o lít ica . E m p le a d a la p a la b r a en es te s e n t id o , se d a a la G e o p o
lí t ic a u n ca r á c t e r q u e la d is t in gu e d e la S o c io lo g ía , ya q u e é s t a
s u p o n e u n a d is c ip lin a t e ó r ica . E n ca m b io , en t r e la G e o g r a fía
p o lít ic a s e gú n la a n t ig u a a ce p ció n d e la p a la b r a , e s to es , co m o
cie n cia q u e p r e t e n d e t a n só lo d e s cr ib ir y e xp lica r , y la S o c io lo
g ía , exis t e u n c ie r t o p a r e n t e s co .
H a y u n a m o n o g r a fía exce le n t e en la q u e p u e d e e s t u d ia r s e
e s t a e vid e n t e r e la c ió n : es la o b r a d e A . G ü n t h e r : D i e a lp e n -
la n d is c h e G e s e l ls c h a f t ( o b . c i t . ) , 19 3 0 . E n e lla se d e s cr ib e n los
e fe c t o s q u e la s p a r t icu la r id a d e s g e o g r á fic a s d e los A lp e s , t a le s
co m o la a lt i t u d , e l e s p a cio ce r r a d o , la d ific u l t a d d e t r á fic o , e l
su e lo p o co fé r t i l y la fo r m a e s p e cia l d e a p o s e n t a m ie n t o , e je r ce n
so b r e la v id a s o cia l d e su s h a b it a n t e s ; y n o só lo en lo q u e se
r e fie r e a la s co n d ic io n e s p o lít ica s y eco n ó m ica s , s in o t a m b ié n a
la e s t r u c t u r a cu lt u r a l t a l co m o é s t a se o b s e r va en la s co s t u m
b r es , r e lig ió n , o p in ió n p ú b lica e in clu s o en e l a r t e . D e l m ism o
m o d o se e s t u d ia n los fe n ó m e n o s d e e s t a m e n t o y cla se , m a s a y
ca u d illo , ve c in d a d y co m p e t e n cia , a ld e a y c iu d a d , a s í co m o lo s
p a r t id o s p o lít ico s , o b s e r va n d o su s ca r a c t e r ís t ica s a lp in a s , p o r
lo q u e r e s u lt a co m p le t a m e n t e ju s t ific a d o e l t ít u lo d e l lib r o . Y
io ó CIENCIAS MARGINALES
n o s ó lo la s o c io lo g ía d e s cr ip t iva , s in o t a m b ié n la g e o g r a f ía p o lí
t ic a se en r iq u ece co n la o b r a d e A . G ü n t h e r . Se ñ a le m o s su s in
ve s t iga cio n e s so b r e los e s t a d o s d e t r á n s it o y e l e fe c t o d e la s
fr o n t e r a s n a t u r a le s y a r t ific ia le s ; e in clu s o tem a s b io ló g ico s y
p r o b le m a s d e r a za so n a b o r d a d o s p o r é l; a s í co m o se d is cu t e n
en e s t a o b r a , d e u n m o d o a b s o lu t a m e n t e o b je t ivo , p r o b le m a s
p r o p io s d e la m e t o d o lo g ía y d e la cie n cia s o c io ló g ica e n g e n e r a l.
N o fa lt a n e xa ge r a cio n e s so b r e la im p o r t a n c ia d e la s o cio lo
g ía g e o g r á fic a . E l sa b io fr a n cé s L e P la y , p o r e je m p lo , q u is o
e x p lica r la v id a s o cia l d e los h o m b r es t e n ie n d o en cu e n t a so b r e
t o d o e l e s t u d io d e la t ie r r a . E n o p o s ició n a e s t a t e o r ía d e c la r a
W e is e : " L a h is t o r ia d e la t ie r r a n o es a ú n H is t o r ia u n ive r s a l.
L a fu e r za m o t r iz d e l se r h is t ó r ico es e l h o m b r e , p a r a e l cu a l la
t ie r r a es t a n só lo a yu d a o fr e n o , s e gú n e l s e n t id o q u e d é a su
p r o p ia fu e r za ” . E n t o d o ca so , t a n im p o r t a n t e co m o el e s p a c io f í
s ico es e l e s p a cio s o c ia l. So b r e es te t e m a S im m e l e n su S o c i o lo
g ía h a p r e s e n t a d o u n in t e r e sa n t e e s t u d io . E xp o n e q u e la in
flu e n c ia r e cíp r o ca en t r e los h o m b r e s su p o n e o cu p a c ió n d e l e s p a
cio . L a s cu a lid a d e s d e l e s p a cio q u e se t o m a n en co n s id e r a ció n
co m o cu a lid a d e s s o cio ló g ica s fu n d a m e n t a le s , so n la s s igu ie n t e s :
i . L a e xclu s ivid a d , q u e es p r o p ia d e la e s e n cia d e l e s t a d o , m ie n
t r a s q u e la s o t r a s fo r m a cio n e s so cia le s p u e d e n e xis t ir s im u lt á
n e a m e n t e en e l m ism o es p a cio , co m o , p o r e je m p lo , la s co r p o r a
cio n e s . 2 . L a fr o n t e r a , q u e es im p o r t a n t e co m o fu e r za fo r m a t iv a
d e la s co n exio n es so cia le s . S im m e l d ice : " L a fr o n t e r a n o es u n
h e ch o e s p a cia l co n e fe c t o s s o cio ló g ico s , s in o u n h ech o s o c io ló
g ico co n fo r m a e s p a c ia l. 3 . E l e s p a cio p e r m it e la fi ja c ió n d e la s
fo r m a cio n e s so cia le s , t a le s co m o la fa m ilia m er ce d a Ja ca s a o
la co m u n id a d r e lig io s a m e r ce d a l e d ific io d e la ig le s ia . 4 . L a
p r o x im id a d o le ja n ía e s p a c ia l es co n fr e cu e n c ia u n fa c t o r d e cis i
vo en la s r e la cio n es in t e r h u m a n a s y d e t e r m in a la s im p a t ía , la
a n t ip a t ía o in d ife r e n c ia . 5. L o e s p a c ia d o d e la s m o r a d a s d e u n a
m in o r ía n a cio n a l o r e lig io s a , o b ien , su co n ce n t r a ció n , t ie n e co n
s id e r a b le s co n s e cu e n cia s p o lít ica s y so cia le s . S im m e l in d ica , f i
n a lm e n t e , la im p o r t a n c ia d e l ca m b io d e lu g a r , d e la m ig r a c ió n
co m o fe n ó m e n o s o cio ló g ico . D e es te t em a vo lve r e m o s a h a b la r
en o t r o lu g a r ( V e r ca p . vr a , 2 . ) .
BIO-SOCIO LOGIA
2 . B io - s o c io lo g ía
C o n e s t a e xp r e s ió n y a se in d ica la e s t r e ch a r e la ció n q u e exis
te e n t r e la S o c io lo g ía y la cie n cia n a t u r a l, q u e t ien e p o r o b je t o
e l e s t u d io d e la v id a d e los o r ga n is m o s . I n c lu s o a d o p t a n d o u n a
p o s ició n c r ít ic a e n cu a n t o a la s o c io lo g ía o r g á n ica — d e e s t o h a
b la r e m o s m u y p r o n t o — es p r eciso r e co n o ce r q u e la s b a se s n a t u
r a le s d e la s o cie d a d h u m a n a , co m o la r a za , la fa m ilia , los ca m
b io s d e g e n e r a cio n e s y la h e r e n cia , so n d e la m a yo r im p o r t a n c ia
p a r a e l e s t u d io s o c io ló g ico . T r a t a r e m o s b r e ve m e n t e d e a lg u n o s
t e m a s r e la c io n a d o s co n es te t e r r e n o lím it e e n t r e a m b a s cien cia s .
P e r o a n t e s h em o s d e a d ve r t ir q u e e lim in a r e m o s d e n u e s t r a in
ve s t iga c ió n t o d o lo q u e r eb a se la e xp lica c ió n y d e s cr ip ció n . S e
g ú n és to , la lla m a d a B io lo g ía s o c ia l, a la q u e d e d icó A . E ls t e r
u n lib r o m u y in s t r u c t ivo , ya n o p e r t e n e ce p r o p ia m e n t e a n u e s t r o
e s t u d io . B io lo g ía s o cia l lla m a es te a u t o r a la cie n cia q u e e s t u d ia
e l p r o ce so v it a l d e lo s g r u p o s h u m a n o s d e sd e u n p u n t o d e v is t a
s o cia l, va lo r izá n d o lo y t r a t a n d o d e in flu i r so b r e é l. E ls t e r a s ig n a
t a m b ié n a la b io lo g ía s o cia l la t a r e a d e e xa m in a r la s m e d id a s
q u e t ie n en p o r o b je t o la co n s e r va ció n d e la s a lu d d e los g r u p o s
h u m a n o s . M a s la p o lít ic a so cia l y la h ig ie n e s o cia l, p o r m u y im
p o r t a n t e s q u e se a n , n o so n m a t e r ia s d e e s t u d io q u e in cu m b a n a
la S o c io lo g ía . P o r lo d e m á s , la B io lo g ía d e b e t a m b ié n a lg o a la
S o c io lo g ía . D a r w in , p o r e je m p lo , n o s d ice q u e la s u ge s t ió n p a r a
su fa m o s a d o c t r in a d e la lu ch a p o r la e xis t e n cia p r o vie n e d e l
e s cr it o d e M a lt h u s so b r e e l p r o b le m a d e la p o b la ció n . T a m b ié n
la t e o r ía so b r e la d iv is ió n d e l t r a b a jo , d e s a r r o lla d a d e sd e h a ce
m u ch o t ie m p o e n la S o c io lo g ía , fu é u t i liza d a p o r la F is io lo
g ía m o d e r n a . A u n q u e , c la r o , es m u ch o m á s lo q u e d eb e la S o
c io lo g ía a la B io lo g ía .
E n e l c a p ít u lo d e d ica d o a la h is t o r ia d e la S o c io lo g ía h em o s
s e ñ a la d o a los a u t o r e s q u e co n cib e n la s o cie d a d co m o u n o r g a
n is m o b io ló g ico y q u e c r e ía n p o d e r d e s cr ib ir y e xp lica r a s í los
fe n ó m e n o s so cia le s ; es to s a u t o r e s fu e r o n p r in cip a lm e n t e S p e n
cer , L il ie n fe ld , S c h a ff le y W o r m s . E n lo q u e se r e fie r e a l es
t a d o , ya los a n t ig u o s p e n sa d o r e s g r ie g o s e m p le a r o n e s t a a n a lo -
io8 CIENCIAS MARGINALES
g ía . Se ñ a la m o s so b r e es te t em a m i G r ie c h i s c h e S o z io lo g i e ( S o
c io lo g ía g r i e g a ) . N o p o d e m o s d e ja r d e c it a r a lg u n a s fr a s e s d e la
P o lí t i c a d e Ar is t ó t e le s , q u e h a s t a a h o r a h a n s id o m u y p o co co
m e n t a d a s , y q u e e xp r e s a n c la r a m e n t e la t e o r ía d e l e s t a d o co n
ce b id o co m o o r ga n is m o b io ló g ico : " E l e s t a d o , lo m ism o q u e t o
d o se r vivo ( z o o n ) , e s t á co n s t it u id o p o r e le m e n t o s n o h o m o g é
n e os. L o m ism o q u e los a n im a le s , se co m p o n e d e d ife r e n t e s p a r
tes , co m o la s q u e s ir ve n p a r a in t r o d u c ir e l a lim e n t o o p a r a su
a s im ila ció n , y, a d e m á s , d e in s t r u m e n t o s p a r a la p e r ce p c ió n se n
s ib le y p a r a e l m o vim ie n t o . E l g o b ie r n o es e l a lm a d e l e s t a d o ” .
L o s m o d e r n o s p a r t id a r io s d e la t e o r ía o r g á n ica n o h a n h e ch o
m u ch o m á s q u e d e s a r r o lla r es ta s a n a lo g ía s , b a s á n d o s e en los
p r o gr e s o s d e la B io lo g ía ; a s í h a b la n d e u n t e jid o s o cia l, d e u n
s is te m a n e r vio s o , e t c.
A c t u a lm e n t e la s o c io lo g ía b io ló g ic a n o e s t á e n a u g e . S p e n
cer , p o r o t r a p a r t e , ya a d m it ió cie r t a s d ife r e n c ia s e n t r e u n o r g a
n is m o a n im a l y la s o cie d a d ; y d e fin ió é s t a co m o s u p e r o r ga n is m o .
S c h a ff le , en su s ú lt im o s es cr it o s , a b a n d o n ó p o r co m p le t o la t e o
r ía o r g á n ica . N o es p o r lo t a n t o n e ce sa r io h a ce r u n a c r ít ic a m á s
d e t a lla d a d e e s t a d o ct r in a . P o n d r e m o s d e r e lieve t a n só lo u n
p u n t o q u e r a r a ve z a t r a e la a t e n c ió n e n la s d is cu s io n e s so b r e la
s o c io lo g ía b io ló g ica : L a s o cie d a d n o p u e d e ser u n o r ga n is m o
r e a l ya q u e le fa l t a la ca r a c t e r ís t ica e s e n cia l d e u n o r ga n is m o ,
q u e es la u n id a d . E l co n ce p t o d e s o c ie d a d , ¿ p u e d e se r e x t e n d id o
a ca s o a t o d a la h u m a n id a d ? D e b e r ía m o s en t o n ce s p o d e r d e t e r
m in a r a lg u n o s ó r ga n o s o fu n c io n e s d e e s t a s o cie d a d , lo cu a l n o
p a r e ce p o s ib le . M a s s i lla m a m o s o r ga n is m o s ú n ica m e n t e a los
d ife r e n t e s g r u p o s y a so cia cio n e s , s u r ge n n u e va s d ificu lt a d e s , ya
q u e és to s se c r u za n co n fr e cu e n cia ; la a n a lo g ía co n u n ser r e a l
n o s a b a n d o n a a q u í p o r co m p le t o .
M á s ló g ica r e s u lt a es ta t e o r ía en lo q u e se r e fie r e a l e s t a d o ,
p u e s en é l se e n cu e n t r a n e fe c t iva m e n t e lim it a c ió n y u n id a d . D e
e s t o h a b la r e m o s m á s d e t a lla d a m e n t e en e l ca p ít u lo vn . E x is t e n
a u n en la a c t u a lid a d a u t o r e s e m in en te s q u e co n s id e r a n a l e s t a
d o co m o ser v ivo , p o r e je m p lo , K je llé n , a u n q u e n o en e l s e n t id o
b io ló g ico . H e m o s d e se ñ a la r , a d e m á s , q u e exis t e u n a s o c io lo g ía
BIO-SOCIOLOGÍA
o r g á n ica a p a r t a d a p o r co m p le t o d e t o d a b a se b io ló g ica , ya q u e
co n cib e a la s o cie d a d co m o u n o r ga n is m o e s p ir i t u a l. A s í la co n
cib e , p o r e je m p lo , B a r t h , y t a m b ié n G ie r k e . E n es te ca s o ya n o
p o d e m o s h a b la r d e l m é t o d o b io ló g ico ; m a s exis t e o t r o p u n t o d e
vis t a en e l q u e la a p lica c ió n d e es te m é t o d o t u vo c ie r t a im p o r
t a n cia : la lla m a d a d o c t r in a d e la e vo lu c ió n n a t u r a l, q u e se r e
la c io n a so b r e t o d o co n e l n o m b r e d e D a r w in .
E s t e g r a n in ve s t ig a d o r d e la n a t u r a le za d e jó , p r u d e n t e m e n
te , d e a p lica r s u t e o r ía b io ló g ica a la s o cie d a d h u m a n a , es d e cir ,
su t e o r ía so b r e la va r ia b ilid a d , la h e r e n cia , la lu ch a p o r la exis
t e n c ia y la se le cció n n a t u r a l. S u s d is c íp u lo s en ca m b io t r a t a r o n
d e h a ce r lo , e n co n t r a n d o , cla r o , m u ch o s a d ve r s a r io s ; d e es te m o d o
n a ció u n a e sp e cie d e d a r w in is m o s o c io ló g ico . P o r lo d e m á s , ya
en la s o b r a s d e los a n t ig u o s g r ie g o s ve m o s a lu s io n e s a la a p lica
ció n d e la s le ye s n a t u r a le s a la s o cie d a d h u m a n a . R e co r d e m o s la
fa m o s a fr a s e d e H e r á c l i t o s e gú n la cu a l la g u e r r a es m a d r e d e
t o d a s la s co sa s; in clu s o e l h e ch o d e los co n flic t o s d e cla se s fu é
e xp lica d o p o r é l co m o co n s e cu e n cia d e la g u e r r a . E n u n p o e m a
d id á c t ic o d e E m p é d o c le s se a lu d e t a m b ié n a la id e a d e q u e los
m á s a p t o s so n los q u e s o b r e vive n en e l m u n d o h u m a n o y a n im a l.
Y , s e gú n a lg u n a s fr a s e s d e los s o fis t a s q u e h a n lle g a d o h a s t a
n o s o t r o s , a p lica b a n és to s igu a lm e n t e a la s o cie d a d h u m a n a la
ley, d o m in a n t e e n la n a t u r a le za , d e l d e r e ch o d e l m á s fu e r t e . P e
r o n o fa l t a q u ie n r e ch a ce d e cid id a m e n t e e s t a s o c io lo g ía n a t u r a
lis t a b a s á n d o se en q u e , en t r e los h o m b r es , a l co n t r a r io d e lo q u e
su ce d e en e l m u n d o a n im a l, se h a n h e ch o va le r la r a zó n y la
m o r a l, y q u e d e es te m o d o h a q u e d a d o a sí s u p r im id a , o a l m e
n o s m o d ifica d a , la s im p le le y d e la lu ch a .
T a m b ié n la d o c t r in a d e la h e r e n c ia , d is cu t id a in clu s o en su
a s p e c t o p u r a m e n t e b io ló g ico , h a s u fr id o , e n lo q u e se r e fie r e a
su a p lica c ió n a la s o cie d a d h u m a n a , u n a in t e r p r e t a ció n m u y v a
r ia d a . U n a o je a d a so b r e la lit e r a t u r a e s cr it a so b r e es te t e m a n os
m u e s t r a in m e d ia t a m e n t e q u e es p r e ciso e xp lica r t a le s d ive r g e n
cia s n o t a n t o p o r d ife r e n c ia s t e ó r ica s d e o p in ió n , s in o m á s b ie n
a ca u s a d e la s d ive r s a s co n ce p cio n e s p o lít ica s , so cia le s y é t ica s .
L a t e o r ía d e la h e r e n c ia se e m p le a co n fr e cu e n cia co m o in s t r u
m e n t o p a r a d a r fu n d a m e n t o a e s ta s d ife r e n t e s t e n d e n cia s p r á c-
I IO CIENCIAS MARGINALES
t ica s . L a t e n d e n cia a r is t o cr á t ica y la d e m o cr á t ica , in d iv id u a lis
m o y so cia lis m o , m a n ch e s t e r ia n is m o y p o lít ic a s o cia l, se d e d u ce n
d e los p r in cip io s d a n vin ia n o s . L a im p o r t a n t e m o d ifica c ió n q u e
h izo W e is m a n n a la t e o r ía d e la h e r e n cia , s e gú n la cu a l n o se h e
r e d a n cu a lid a d e s a d q u ir id a s , fu é p r o n t o u t i liza d a s o c io ló g ica
m e n t e en e l s e n t id o d e u n a t e n d e n cia co n s e r va d o r a . F u é so b r e
t o d o la t e o r ía d e la lu c h a p o r la e x is t e n c ia co m o fa c t o r d e la
e vo lu ció n so cia l la q u e s u fr ió u n a in t e r p r e t a ció n m á s d ive r s a ,
s e gú n la m a n e r a co m o se co n t e s t a s e a la cu e s t ió n d e s i e s t a lu
ch a se d e s a r r o lla e n t r e in d ivid u o s o e n t r e g r u p o s so cia le s , s i su
e fe c t o co n s is t e en la v ic t o r ia d e los m e jo r e s o en la d e lo s m á s
b r u t a le s y s in e s cr ú p u lo s , s i es to p r o d u ce en la s o cie d a d h u m a n a
u n a se le cció n n a t u r a l o a r t i fic ia l, e t c .
L o s p a r t id a r io s d e la co n ce p ció n a r is t o cr á t ica fu e r o n lo s q u e
m á s ce lo sa m en t e t r a t a r o n d e u t iliza r la d o c t r in a d e la se le cció n
n a t u r a l. C o m o es s a b id o , N ie t z s c h e , e n su id e a l d e l s u p e r h o m
b r e , en su id e a d e la s u p r e s ió n d e los "m u ch o s , d e m a s ia d o s ” , se
a p o ya en D a r w in . A lg u n o s n o va n t a n le jo s co n su "m o r a l se ñ o
r ia l” , p e r o a fir m a n , s in e m b a r go , q u e la fo r m a ció n d e la s cla se s
en la so cie d a d h u m a n a e s t á d e a cu e r d o co n la n a t u r a le za , y, so
b r e t o d o , q u e la cla se d e los r ico s r e p r e s e n t a la é l i t e d e la h u
m a n id a d . H e r b e r t S p e n ce r es p a r t id a r io t a m b ié n d e e s t a t e o r ía ,
y a fir m a q u e es co n t r a r ia a la n a t u r a le za cu a lq u ie r in t e r ve n ció n
d e l e s t a d o en fa v o r d e los e le m e n t o s m á s d éb ile s d e l p u e b lo .
O p o n ié n d o s e a e s ta co n ce p ció n , lo s r e p r e s e n t a n t e s d e t e n d e n cia s
d e m o cr á t ica s a p e la n a l h ech o d e q u e , s e gú n la d o c t r in a d e la
h e r en cia , t o d o s los h o m b r es t ie n e n e l m ism o o r ige n , y q u e los
p r ivile g io s d e los r ico s so n d e u n ca r á c t e r a r t i fic ia l, y a q u e u n
h o m b r e im b é cil y p e r ezo so se e n cu e n t r a en s it u a c ió n p r iv ile g ia
d a p o r e l h e ch o d e h e r e d a r r iq u e za s . I n c lu s o la d o c t r in a so cia l-
d e m ó cr a t a se h a r e la cio n a d o co n e l d a r w in is m o ; e s p e cia lm e n t e
F e r r i y W o lt m a n n se h a n e s fo r za d o en d e m o s t r a r es te p a r e n t e s
co . T a n t o p a c ifis t a s co m o p a r t id a r io s d e la g u e r r a a p e la n a la
d o c t r in a d e D a r w in , q u e , p o r lo v is t o , es su s ce p t ib le d e la s m á s
va r ia d a s in t e r p r e t a cio n e s .
CIENCIA DE LAS RAZAS III
3. L a c ie n c ia d e la s r a z a s
E s t a s in ve s t iga cio n e s so n d e la m a yo r im p o r t a n c ia p a r a la
S o c io lo g ía . L a c ie n cia d e la s r a za s es , co m o d is c ip lin a en la qu«
p r e d o m in a n la s cie n cia s n a t u r a le s , t r á n s it o h a cia o t r o s t e r r e n o i
d e in ve s t iga c ió n q u e e n cie r r a n ya ca r a c t e r ís t ica s p r o p ia s d e la s
cien cia s h u m a n a s , co m o la E t n o lo g ía y la P r e h is t o r ia . Y a en
la a n t ig ü e d a d e n co n t r a m o s h u e lla s d e u n a cie n cia d e la s r a za s .
A u n q u e H ip ó c r a t e s , s e gú n h em o s e xp u e s t o , co n ce d e la m a yo r
im p o r t a n cia a l a m b ie n t e g e o g r á fic o , r e co n o ce , s in e m b a r g o , d i fe
r en cia s en t r e los p u e b lo s , s e gú n los d is t in t o s t e m p e r a m e n t o s .
P la t ó n h a b la d e la s ca r a c t e r ís t ica s d e lo s e s cit a s , fe n ic io s , e g ip
cio s y g r ie g o s , d e s t a ca n d o , s in e m b a r g o , m á s b ie n lo s e le m e n t o s
p s íq u ico s q u e los a n t r o p o ló g ico s . T r a t a t a m b ié n d e l p r o b le m a
d e la s d ife r e n c ia s e n t r e d ive r sa s e s t ir p e s a l h a b la r d e l e s t a b le c i
m ien t o d e co lo n ia s , e in clu s o h a ce p r o p o s ic io n e s p a r a u n a h ig ie n e
r a c ia l. Ar is t ó t e le s t ie n e en cu e n t a la r a za a l t r a t a r e l p r o b le m a d e
los e s cla vo s , e s t u d ia n d o los d ife r e n t e s t ip o s d e r a za s . L a fi lo s o
f í a g r ie g a p o s t e r io r , so b r e t o d o la d e los es to ico s , a ce n t ú a , en
ca m b io , lo h u m a n o g e n e r a l. E n O cc id e n t e , d u r a n t e la E d a d M e
d ia , se co n ce d ió la m a yo r im p o r t a n c ia a la a d h e s ió n a la r e li
g ió n cr is t ia n a ; la s d ife r e n c ia s d e r a za s a p e n a s se t o m a b a n en
co n s id e r a ció n . E n la é p o ca d e lo s d e s cu b r im ie n t o s se d ió e l p r i
m e r im p u ls o a la in ve s t iga c ió n r a c ia l, q u e se d e s a r r o lla m u ch o
d e b id o a los p r o g r e s o s d e la s cie n cia s n a t u r a le s .
E l p r o p io K a n t en su A n t r o p o lo g ía h izo la c la s ifica c ió n d e
la s r a za s , co n s id e r a n d o co m o p r in cip a le s la b la n ca , n e gr a , a m a
r illa e h in d ú . H e r d e r , en ca m b io , co n ce d e m a yo r im p o r t a n cia a
la id e a d e p u e b lo q u e a la d e r a za .
E n e l s ig lo x ix se h izo d e la A n t r o p o lo g ía u n a cie n cia e s p e
cia l, a u n q u e s iem p r e en r e la ció n co n la E t n o g r a fía . U n a cie n cia
d e la s r a za s p r o p ia m e n t e d ich a fu é la q u e q u is o e s t a b le ce r d e u n
m o d o o r ig in a l e l co n d e d e G o b in e a u en su o b r a t it u la d a : I n v e s -
1 C f . M a r c e l P r e n a n t : R a z a y r a cism o . F o n d o d e C u lt u r a E c o
n ó m ica . M é x ic o , y M o r r is G u i n s b e r g : S o c io lo g ía , E d it o r ia l L o s a d a ,
B u e n o s A ir e s .
I 12 CIENCIAS MARGINALES
t i g a c i ó n so b r e l a d esi g u a l d a d d e l a s r a z a s h u m a n a s (pub l i cada
por vez pr im era en 18 5 1) . Par a él no existe en la H i st o r i a un i
versal una in f luen cia m ayor que l a de la pureza o cruce de razas.
E l cruce de un pueblo con elem ent os de un a raza ext raña sign i
f i ca la degeneración. L a en carnación de la m ás al t a cu l t u ra es,
según Gobineau , la raza ar ia. Lap ou ge fu é un en t usiast a d iscí
pu lo suyo; a la doct r ina de su m aest ro añad ió la de la im por t an
cia de la m edición del crán eo p ar a d ist in gu i r las razas. L a obra
de Gobineau fu é conocida en A lem an ia por un a t raducción de
L . Schem ann , el cual , por su par t e, era au t or de un a extensa
obra sobre el problem a racial . M u y popu lar fué t am bién la teo
r ía expuesta en el l ibro de Ch am ber lain L o s f u n d a m en t o s d el
si g l o x i x ; m as el valor cien t íf i co de est a obra ha sido m uy d is
cut ido. Los escr i tos de L . W ol t m an n y A . Ploetz, real izados so
bre la base de sól idas invest igaciones, han con t r ibu ido tam bién
m ucho al conocim iento del problem a de las razas. Act ualm en t e
gozan de gran est im ación en A lem an ia las obras de Eu gen Fi-
scher y H an s F. G. Gü n t t er . Exist en revist as expeciales que se
ded ican a este t ipo de in vest igación ; la m ás nueva y selecta es
la Z e i t s c h r i f t f ü r R a ssen k u n d e (Revist a de A n t r op o l ogía) , ed i
t ada por el m arqués Egon de Eick st ed t , au t or tam bién de la
excelente obra: R a ssen k u n d e u n d Ra ssen g esc h i c h t e d er M en sc h -
en (A n t ropología e h ist or ia racial de los h om bres) .
En Fran cia fu é la obra de Gu st ave Le Bon sobre L a s l ey es
p si co l ó g i c a s en l a ev o l u c i ó n d e l o s p u eb l o s la que popu lar izó la
ciencia de las razas. En el la se d ice: "T o d as las inst i tuciones de
un pueblo, incluso la rel igión y el ar t e, no son sino m an i fest a
ciones del espír i t u de este pueblo det erm inado. L a H i st o r i a es
consecuencia del caráct er popu lar , en su m ayor par t e in cam bia
ble” . Y estas d i feren cias psíqu icas de los pueblos dependen,
según Le Bon , de las d i feren cias anatóm icas de las razas. M as el
au t or no expl ica con clar idad la relación ent re raza y pueblo.
N o podem os d ejar de m encionar a un in vest igador inglés,
Gal t on , que dió im pulso al estudio de la h er en c i a de cual idades
en la sociedad hum ana. L a posib i l idad de apl icación de las leyes
biológicas de la herencia, en especial de las fam osas leyes de
CIENCIA DE LAS RAZAS 113
M en del , se relaciona con frecuen cia con el problem a de las
razas.
N o es en est a obra, n at uralm en t e, donde se ha de in form ar
con det al le sobre los resul tados de esta invest igación , así com o
tam poco de exponer las objeciones hechas por algun os autores,
sobre todo, por H er t z y Boas. Bást en os con alud i r a la d ef i n i
ción de raza y esclarecer su relación con la Socio logía. Segú n
Gün t h er , l a raza es "u n grupo de hom bres que se d ist in gue de
cualqu ier ot ro por la com binación prop ia de caract er íst icas f i sio
lógicas y cual idades psíqu icas, y que produce siem pre sólo seres
iguales a los que form an este gr u p o” . Par a este au t or en Eu r op a
existen la raza nórd ica, la occiden tal , d in ár ica, or ien t al y b ál t i
ca. E l au t or concede el m ás al t o valor , en lo que respecta a la
cu l t u ra hum ana, a la raza nórd ica.
En cuan to a la relación ent re ciencia de las razas y Sociolo
gía, hemos de adver t i r que al pr incip io se la ignoró. N i en la
obra de Com t e n i en la de Spencer se h izo alusión a este pro
blem a. Fué por vez pr im era Gum plow icz quien est ableció esta
relación en su l ibro L a l u c h a d e l a s r a z a s, aparecido en 18 8 3;
m as lo h izo de un a m anera com pletam ente parcial ya que t rat ó
de deduci r la existencia del est ado de con t rad icciones étn icas.
Segú n Gum plow icz, l a lucha de razas es tan sólo el prólogo de
la lucha de clases; m as no invest iga en absolu to la sign i f i cación
cu l t u ral de la raza hasta el presente. En cam bio, el gran soció
logo alem án M ax W eber dice en su l ibro E c o n o m ía y so c i ed a d :
" L a solución de la m ayor par t e de los problem as sociológicos es
im posible sin tener en cuen ta la in vest igación biológico-racial ” .
En la sociología de Span n se reconoce la im por tancia de la raza
para el conocim iento sociológico, pero se la concibe esencialm en
te com o algo esp i r i t ual . Span n d ice: " L a raza no est á det erm i
nada sólo por las leyes de la herencia de M en del , sino que, por
encim a de ést as, existe un elem ento esp i r i t ual ” . Señalem os ade
m ás, una f r ase del in vest igador inglés W . D u n in g en su l ibro
L a h i st o r i a d e l a s i d ea s p o l í t i ca s d esd e R o u ssea u h a st a Sp en c er
( 19 20 ) , que d ice: " E n lo que se ref iere a la h ist or ia de las teo
r ías pol ít icas, descubr im os que la d i feren cia de razas se puede
considerar com o causa y expl icación suficien t es para la t ran sfor -
CIENCIAS MARGINALES
m ación de las inst i tuciones y condiciones de poder ” . A sí pues,
la posición com pletam en te n egat iva en lo que afect a al p roble
m a racial , tom ada por algunos sociólogos, como O ppenheim er ,
no está en absolu to ju st i f i cad a. En los Est ados U n id os existe
una am pl ia l i t erat u ra sobre la t eor ía de las razas, susci t ada so
bre todo por el problem a de los negros. Señ alem os en par t i cu lar
los l ibros de Gr an t y St od d ar t , que t rat an tam bién del problem a
de la em i g r a c i ó n desde el pun t o de vist a de la raza.
L a in vest igación de las est i rpes t iene una im por tancia sim i
lar a la de las razas. Por est i rpe (St 'á m m e) se ent iende un grupo
relat ivam en te gran de de hom bres que representan una un idad
en un determ inado t er r i tor io. H om bres un idos, por un lado,
por el parent esco de sangre y por ot ro por el aposen tam ien to
com ún; a esto se añaden cier tas caract er íst icas psíqu icas. Re
presen ta por t an to los hábi t os de un a raza o de un pueb lo; pero
al m ism o t iem po, una par t i cu lar idad que se m an i f iest a casi siem
pre en el idiom a. Son caract er íst icas en este caso las d i fer en
cias de dialect o, com o se advi r t ió ya en el caso de los gr iegos. A
estas an alogías se añaden adem ás las de las costum bres, t rajes,
opin iones pol ít icas e incluso del est i lo ar t íst i co. L a form ación de
est i rpes se expl ica por la división de la raza pr im i t i va hom ogé
nea com o consecuencia de las m igraciones. Por ot ra par t e, pue
den com binarse d i feren t es est i rpes en un pueblo hom ogéneo, o
sea que pueden reunirse en un estado. L a consecuencia de ésto
es que las d i feren cias propias de las est i rpes van perd iendo im
por t an cia; m as conserva siem pre valor la d iversidad de d ialec
tos. En el V I I Congreso A lem án de Sociología (19 30 ) se t rat ó
con det al le de esta m at er ia.
4. E t n o l o g ía y p r eh i st o r i a
U n a im por tan te ciencia au xi l iar de la Sociología es la E t
n ología, que, cuando es descr ip t iva, se l lam a Et n ogr af ía. Se h a
bla, en cam bio, de Et n o logía propiam en t e dicha siem pre que
in tervienen com paraciones y consideraciones h ist ór icas. Cier t o
parent esco con estas dos ciencias presen ta la psicología de los
ETNOLOGÍA, PREHISTORIA
\
II5
pueblos, de la que hablarem os en el cap ít u lo sigu ien te al t r a
t ar de la psicología social , ya que aquél la es un a par t e de ésta.
Sobre todas estas d iscip l inas la ciencia alem ana ha producido
obras m uy val iosas. Especialm en t e hemos de ind icar el nom bre
de A d o l fo Bast ian , el cual no solam en te recogió un m at er ial in
m enso, casi siem pre por m edio de in vest igaciones propias, sino
que lo supo in t erpret ar br i l lan t em en t e. Con el t ít u lo de D er E l e
m en t a r g ed a n k e d er M en sc h h ei t ( L a idea elem en tal de la hum a
n id ad ) , publ icó un a obra con la que se propuso dest acar la sim e
t r ía en la evolución cu l t u ral de los pueblos; m ost rándose p ar t i
dar io de la t eor ía de la evolución , hoy ya m uy d iscu t ida. Est a
va siendo subst i t u ida por la l lam ada t eor ía de los ciclos cu l t u
rales, según la cual la cu l t u ra t écn ica, lo m ism o que la in telec
t ual , recibe su con ten ido por el con t act o m ut uo de los pueblos,
pr incipalm en t e por las m igraciones o el com ercio. L os fu n d ad o
res de est a n ueva concepción de la Et n o logía son Froben ius,
Gr abn er , y el em inente in vest igador aust r íaco P. W . Sch m id t .
En t re los invest igadores ingleses hemos de señalar a Frazer por
su fam osa obra L a r a m a d e o r o . E l sabio fran cés Let ou rn eau
t rató de ap l i car con provecho los resu l t ados de la in vest igación
et nológica a la Sociología. A lgu n os det al les de este gran tem a
no están aun esclarecidos, pero no hem os de insist i r aqu í sobre
el lo. En t odo caso, la Sociología debe a est a ciencia m uchas su
gest iones y, por ot ra par t e, la Et n o gr af ía u t i l i za con provecho las
cat egor ías sociológicas.
En est recha relación con la Et n o logía se en cuen t ra la inves
t igación preh ist ór ica que ha alcan zado hoy d ía un progreso m uy
señalado. Se ha l legado a coleccionar un a m ul t i t ud de restos de
la vida del hom bre preh ist ór ico y se han hecho com paraciones.
Por m uy val iosos que sean estos recuerdos de los t iem pos l eja
nos, tales com o utensi l ios, arm as y, sobre todo, productos de
act ividades ar t íst i cas, no nos proporcionan datos claros sobre
el estado pr im i t ivo de la sociedad hum an a. H a de in terven i r la
Et n ología t rat an do de descubr i r cuáles eran las inst i tuciones
sociales de los pueblos pr im i t i vos, y así se pueden hacer deduc
ciones, aunque, claro, con cier tas precauciones, sobre la socie-
I
1 16 CIENCIAS MARGINALES
dad pr im i t i va. Est a precaución se im pone ya que los pueblos
p r im i t ivos hoy existen tes se en cuen t ran en d i feren t es fases de
evolución y su f r en en par t e in f luencias recíprocas. Por lo de
m ás, ya en la an t igüedad surgieron t eor ías sobre el est ado p r i
m i t i vo de la hum an idad aunque en el las predom in an los m i
tos y la especulación . Pero tam bién existen algu n as obras ser ias
sobre preh ist or ia cien t íf i ca. H em os t rat ado este pun t o en nues
t ra So c i o l o g ía g r i eg a (pp. 16 3- 18 4 ) , y hemos dem ost rado que
los gr iegos, con una in tu ición gen ial , se an t iciparon a algunos
resu l t ados de la ciencia m oderna. A sí, por ejem plo, Plat ón es
t udió la in f luen cia de las t ransform aciones de la vida económ ica
sobre la est ruct u ra social de la sociedad pr im i t i va. A r ist ót eles
def in e la fam i l i a pat r iar cal com o la m ás an t igu a for m a de los
grupos sociales, presen tando com o excepción el sistem a del m a
t r iarcado, ya conocido por él , de algun os pueblos afr i can os. El
f i l ósofo estoico Poseidon io em plea algún m at er ial et n ográf i co
para la descr ipción de la edad pr im i t iva. E l h ist or iador Pol ib io
in ten t a t razar una t eoría de la evolución del estado presen t an
do com o form a pr im i t i va la represen t ada por los jefes de t r ibu,
relacionándola con las hordas de los an im ales.
En cont raste con estas observaciones at in adas pero aisladas
que nos han sido t ransm i t idas por la l i t erat u ra gr iega, la inves
t igación m oderna de la Preh ist or ia const i t uye ya, claro es, un
enorm e sistem a. Bast e con señalar , por ejem plo, que ha sido
edi t ado un D i c c i o n a r i o d e p r eh i st o r i a en catorce tomos por M .
Eber , y que existe t am bién la enorm e obra de W . Sch m id t y W .
K oppers: W ó l k er u n d K u l t u r en (Pueblos y cu l t u r as) , que es un
elocuente test im onio de los progresos de est a ciencia. A h or a t r a
tarem os brevem ente de algunos de sus problem as que tam bién
in teresan a la Sociología. Im por t an t e es la cuest ión de saber si
el hom bre pr im it ivo poseía una disposición in telect ual que se d is
t inguiese fundam ent alm en te de la del hom bre act ual . Fu é sobre
todo el in vest igador f ran cés Lévy-Br u h l quien af i rm ó que el
hom bre pr im i t i vo, ten iendo en cuen ta lo que se pretende haber
establecido sobre los pueblos pr im it ivos aun existentes, poseía
una const i tución psíqu ica que él l lam a prelógica o alógica. M as
est a doct r ina no ha sido acept ada un iversalm en te, ya que mu-
ETNOLOGÍA, PREHISTORIA 117
chas veces se supone que se t r at a t an só lo de una d i feren cia de
grado. E l hom bre pr im i t ivo conoce t am bién la ley de la causa
l idad, pues de ot ro m odo no se pod r ía expl icar su act ividad
técn ica y económ ica. Pero, según la opin ión dom inan te, es cier t o
que in terviene en su pensam ien to lo m ágico, según se m an i f ies
t a, por ejem plo, en su creencia en los espír i tus.
O t ro problem a frecuent em en t e d iscu t ido es el referen t e al
m at r iarcado. Fu é por pr im era vez en 1860 cuando el suizo J. J.
Bach ofen defen d ió la t eor ía de que pr im eram en te no exist ía la
fam i l i a pat r iar cal , sino que los h i jos per tenecían a la m adre,
por lo cual ést a ejer cía cier t o dom in io. Bach ofen , para d efen
der su t eor ía, apeló pr incipalm en t e a fuen t es gr iegas. M ás t arde,
los et nólogos am ericanos M or gan y M cLen n an , defen d ieron la
m ism a t eor ía. Pero después de invest igaciones recientes no se
ha reconocido com o cier t a esta t eor ía, suponiéndose, por el con
t rar io, que el m at r im on io era ya un a inst i t ución pr im i t i va. El
m at r iarcado, por lo t an to, no es sino un a for m a ocasional , p ro
vocada por causas económ icas, de la v id a fam i l i ar ; sin que se
pueda dem ost rar la val idez general de esa t eor ía. T am b ién se
ha descubier t o que el m at r iarcado no supuso en absolu to un do
m in io de las m ujeres. Sobre este tem a son im por tan tes los resu l
t ados de las invest igaciones real i zadas por los in vest igadores
aust r íacos Sch m id t y Koppers.
O t r o tem a in teresan te es el del t o t em i sm o . Con este térm ino
se quiere alu d i r a la idea, que aparece con frecuen cia en el
hom bre pr im i t ivo, de est ar en relación est recha con una det erm i
n ada especie an im al . Exist en d i feren t es in terpretaciones de este
ext raño fenóm eno. Puede ser expl icado por represen taciones m á
gicas, pero t am bién es posible que h ayan in f l u i d o en él causas
económ icas. En todo caso el totem ism o no exist ía aun en la cu l
t u ra p r im i t i va sino que parece haber surgido con el desar rol lo
de los grupos, com o escalón previo del estado. U n papel pare
cido es, según Sch u r t z, el que desem peñaron las M a n n er b ü n d e
( l igas de var on es) , descr i tas por vez pr im era por este et nólogo.
Im por t an t e, t an t o para la Et n o logía com o para la Preh is
t or ia, es el problem a de las m i g r a c i o n es. Exist e la m igración de
los grupos hum anos, m as tam bién pueden em igrar las form as
/
n 8 CIENCIAS MARGINALES
sociales, siendo acogidas por ot ro pueblo. D e esto t r at a p r in cipal
m ente la t eor ía de los ciclos cu l t urales, según hemos ya señalado
ant es. Por ú l t im o, di rem os que se ha invest igado m uchas veces,
con m ot ivo de los problem as de la Preh ist or ia, la evolución y
el caráct er del a r t e pr im i t i vo, de lo cual t ratarem os en el cap í
tu lo i x (Socio logía del A r t e) .
5. H i s t o r i a y So c i o l o g ía
A sí como las d iscip l inas t rat adas en los pár r afos precedent es
(Bio logía, Cien cia de las razas, Et n ogr af ía, Preh ist or ia) consi
deran al hom bre especialm ente como ser n at u ral — y podr íam os
resum ir las por t an to con el nom bre de A n t r o p o l o g ía — la ciencia
de la que ahora vam os a h ablar t r at a al hom bre como ser cu l t u
ral , esto es, en su evolución t em poral . E l ob jet o de esta ciencia,
el de la H ist or ia, es la descr ipción del acon tecer y del deven ir en
todos sus detal les siendo un objeto esencial el estudio de las fo r
m aciones sociales, su orgien y sus cam bios. D e aqu í resu l t a, ya
en pr incip io, una est recha relación ent re la Sociología y la cien
cia h ist ór ica. En pr im er lugar es eviden te, adem ás, que aquél la
tom a de la H i st or ia el m at er ial para sus concepciones, aunque
existan ot ras fuen t es para la in vest igación de las agrupaciones
hum anas, como son la observación de la sociedad act ual y la
est adíst ica. A lgu n os au tores conceden a est a descr ipción m ayor
im por tancia que al estudio de la vida social pasad a; m as es pre
ciso tener en cuen ta que sin la relación con el pasado no parece
posible una p len a com prensión del presente. Es tam bién un er ror
af i r m ar que los relatos referen t es a épocas pasadas no ofrecen
un a visión clara de la vida social de ent onces: sobre algu n a de
estas épocas tenemos un m at er ial t an r ico que podem os t razar
un a im agen com pleta de el las. Y , adem ás, en este caso el obser
vador conserva m ayor ob jet i vidad que el invest igador de los fe*
nóm enos sociales del presente, ya que en el los m uchas veces es
tá él m ism o interesado.
Con frecuencia se ha pret end ido establecer una d i feren cia
fun dam en t al ent re estas dos ciencias, especialm ente en lo que
LA HISTORIA I I 9
se ref iere al m ét odo. Se ha señalado que la H i st or i a es un a cien
cia i deográf i ca. Su ob jet o es el est udio de aconteceres ún icos y
la descr ipción de personal idades par t i cu lares. En cam bio, la So
ciología, según los que hacen est a d ist inción , t r at a de conceptos
generales, así com o del establecim ien to de leyes. M as ún icam en
te con reservas podr íam os adm it i r t al d i feren cia. Sólo el hecho
de que m uchos h ist or iadores h ayan t rat ado de descubr i r leyes
h ist ór icas, aunque t al vez con dudoso éxi to, nos in cl ina a susci
t ar objeciones en con t ra de esa in t ransigen te an t ítesis. M as hay
que añ ad i r que tam bién el h ist or iador h a de em plear cier t os con
ceptos generales. A sí, por ejem plo, pretenden deci rnos en qué
consiste la esencia de la concepción m edieval del m undo, del
Si gl o de las Luces o del Rom an t icism o. E l h ist or iador no descr ibe
t an sólo sucesos sin gu lares, sino que establece t ipos; de esto h a
blarem os pron to m ás en det al le. Si se af i r m a, adem ás, que l a1
Sociología no t r at a del deven ir , sino t an sólo del ser , es decir ,
que t rat a par t icu larm en t e de las est ruct u ras sociales, esto resu l t a
cier t o sólo para la l lam ada est át ica social . M as tam bién existe una
d in ám ica o cinét ica social que t iene por objeto las t r an sform a
ciones sociales, por ejem plo, las revoluciones. Y así resu l t a evi
dente el paren tesco con la ciencia h ist ór ica.
Se cree asim ism o ver una d i feren cia esencial ent re estas dos
ciencias en el hecho de que la H i st o r i a se relaciona siem pre con
i d ea s d e v a l o r , m ien t ras que la Socio logía t iene por ob jet o de
term inar leyes ob jet i vas. L o ú l t im o es un a pretensión ideal , pues
se ha dem ost rado ya en la h ist or ia de esta ciencia que se han
em pleado con frecuencia pun tos de vist a valorat ivos. Por ot ra
par t e, no es cier t o que la valoración sea consust ancial a la cien
cia h ist ór ica. Clar o es que, t eniendo que elegi r ent re una gran
var iedad de m at er ial h istór ico, es precisa una valoración de los
sucesos y person al idades; m as, aun en este caso, no fal t a en abso
lut o una norm a ob jet i va, ya que es preciso def in i r com o val io
so lo que ha ten ido in f luen cia efect i va. Y aun prescindiendo de
esto, el h ist or iador , lo m ism o que el sociólogo, no ha de expre
sar tam poco sus opin iones personales en el terreno de la ét ica o
de la pol ít ica. Por lo tanto, t am bién aqu í la ob jet i vidad es el
ideal de la invest igación cien t íf i ca. ,
120 CIENCIAS MARGINALES
En el cap ít u lo an t er ior hemos señalado, al exponer los d i fe
ren tes m ét odos de la Sociología, el proced im ient o par t i cu lar fu n
dado por M ax W eber , cuyo f i n es el de concebir la real idad so>
cial m ediant e el establecim ien to de t i p o s i d ea l es. L a esencia de
este m ét odo consiste, repi t iendo brevem ent e lo d icho, en un a
abst racción de cier t as cual idades que aparecen en la inm ensa
m ul t ip l icidad de relaciones y agrupaciones in terhum anas. Se po
ne, pues, de rel ieve un elem ento par t icu larm en t e caracter íst ico,
t ípico, aunque éste no aparezca en l a real idad en esa for m a p u
ra; por ejem plo, la l lam ada dom inación ca r i sm á t i ca . Pero en la
ciencia h ist ór ica se em plea asim ism o la concepción del t i p o , aun
que no sea exact am en t e en el m ism o sen t ido que en la Sociolo
gía. Si , por ejem plo, se descr ibe la p o l i s gr iega, l a const i t ución
corporat iva de la sociedad en la Ed ad M ed ia o l a época d e la
I l u st r a c i ó n com o fenóm enos t ípicos, se t rat a, en este caso, de
abst racciones. Se d ejan de considerar las d i feren cias que en rea
l idad existen aun den t ro de los m ism os ejem plos ci t ados, o sea
ent re las d i feren t es ciudades gr iegas; ent re las corporaciones de
A lem an ia, Flan des o I t al i a; así com o las par t i cu lar idades del
m ovim ien to del Si g l o d e l as L u c es en I n glat er r a, Fr an cia o A l e
m an ia. L a tendencia de esta t ipo logía h ist ór ica est á or ien t ada en
el sen t ido de dest acar lo que h ay de com ún en los fenóm enos
hist ór icos ci t ados. Exist e por lo t an t o un terreno in term edio en
t re la H i st or i a y la Socio logía; habiendo m om entos en que re
su l t a d i f íci l decir a qué ciencia de las dos pertenecen cier t os he
chos como, por ejem plo, la econom ía cap i t al ist a. T u ve concien
cia de est a relación in terna al in vest igar las d i feren t es form as
del estado y ver que estaban l igados ent re sí t ipos h istór icos,
sociológicos e incluso ju r íd icos.
M u y in teresant e es adem ás el fen óm en o de que h aya su rgi
do en las dos ciencias un problem a que se h a expresado por los
tópicos i n d i v i d u a l i sm o y co l ec t i v i sm o . D esde hace ya m ucho t iem
po se in vest iga en la ciencia h ist ór ica el problem a de saber si es
la personal idad in d ividual o la m asa quien ejerce un a i n f lu en
cia decisiva; ref i r iéndose al pr im er caso se habla tam bién de una
t eor ía h er o i ca . Los h o m b r es q u e h a cen l a h i st o r i a es el t ít u lo
LA HISTORIA 121
de una gran obra form ad a por b iogr af ías escogidas. En cam bio,
existen m uchos h ist or iadores que consideran como decisivos tan
só lo los m ovim ien tos de m asas, at r ibuyendo al genio una im por
t ancia secundar ia. N o es éste, nat u ralm en t e, el l u gar aprop iado
para exponer los argum en t os que se han invocado en pro o en
con t ra de est as t eor ías o de ind icar cóm o se ha l legado a una
posición in term edia ent re la ciencia h ist ór ica in d ividual i st a y la
colect ivist a. M as hemos de in d icar que tam bién en la Sociología
desem peña un gran papel este t an d iscu t ido problem a, que tom a
la form a sigu ien te. D ad a la relación de di r igen t e y m asa, ¿de
qué lado está el predom in io? D e esto hablarem os m ás adelan t e
al t rat ar de la psicología de las m asas. Sólo pondrem os de re
l ieve lo que algun os sociólogos em inentes han m an i fest ado en
relación con el problem a de una concepción in d ividual i st a o co
lect i vist a de est a ciencia. Spen cer fu é un adversar io decid ido
de la l lam ada t eo r ía d e l o s g r a n d es h o m b r es. D ice que es la
sociedad la que ha de form ar al gr an hom bre, ant es de que éste
pueda form ar a la sociedad. L a in f luen cia del gran hom bre no
es pues para él sino una causa acciden t al que viene a provocar
una fuerza que ya exist ía latent em ente. O puest a del t odo es la
concepción del sociólogo f ran cés T ar d e, quien asegura tener
im por tancia decisiva en la sociedad el ind ividuo creador , el i n -
v en t eu r ; los dem ás hom bres se reducen a la im i t ación . Feder ico
von W ieser t r at a de superar estas concepciones con un a posición
in term edia, d icien do: " L a sola fu erza del jefe no puede t odavía
d ict ar la ley a la sociedad; su obra consiste en l lam ar a los es
pír i tus para que le sigan . L a m asa, negándose o acept ando se
gu i r le, es la que decide, en úl t im o t érm ino, la dirección a to
m ar ” .
Resu l t a, pues, eviden te que existe ent re la ciencia h ist ór ica
y la sociológica, en m uchos aspect os, una honda relación in te
r ior . Est a relación se pone asim ism o de m an if iest o cuando se
t rat a de est ablecer leyes de la evolución ; de lo cual hablarem os
en el capít u lo vm (D in ám ica soci al ) . D i rem os ah ora tan sólo
que la "Fi l o so f ía de la h ist or ia” , cuya t area es la de in vest igar
r l sen t ido y el f i n de la evolución de la hum an idad, es una par -
Q
122 CIENCIAS MARGINALES
te de la Fi l osof ía, siendo por lo t an t o com pletam ent e d i feren t e
a la Sociología concebida como ciencia descr ip t iva y expl i cat i
va. Est o parece que fu é ignorado por Pau l Bar t h cuando dió a
su obra, en sí m uy val iosa, el t ít u lo de L a f i l o s o f í a d e l a h i st o
r i a co m o so c i o l o g ía . M as, fel izm en te, en este l ibro se t r at an pro
blem as de la ciencia h ist ór ica y, sobre todo, concepciones h ist ó
r icas un i lat erales (concepción geogr áf i ca, et nológica y econó
m ica) ; la Fi l oso f ía de la H i st or ia propiam en t e dicha se t r at a
t an sólo en el cap ít u lo f i n al . En est a obra se af i r m a que l a idea
del progreso m oral es decisiva, m as esto sólo puede deduci rse
con d i f i cu l t ad del curso efect ivo de la H i st or ia. Y de este m odo
se l lega al terreno de la M et af ísi ca, com o ya antes l legó H egel ,
con br i l lan t e éxi to, en su Fi l oso f ía de la H ist or ia. M as est a es
t ruct u ra ideal no t iene nada que ver con una ciencia posi t iva
de la H i st or ia, com o tam poco con la Sociología.
N ot ab les son, por ot ra part e, esas gran d iosas t en t at ivas cien
t íf i cas que podem os si t uar ent re la sim ple h ist or ia descr ip t iva y
la visión de con jun t o sobre la evolución de la hum an idad. M ien
t ras que la pr im era se con ten ta — según una frase de Ran k e—
con n ar rar cóm o han sido los sucesos, t r at a la ú l t im a de ext raer
de una m ul t i t ud de det al les una im agen global . Si esto se hace
sin recur r i r a la M et af ísi ca, no se puede hab lar de un a Fi l oso f ía
de la H ist or ia. En este caso aún no se abandona el ter reno de
la ciencia posi t i va por m uy gran de que sea el pel igro de que
in tervengan consideraciones sub jet i vas. A esta t endencia per te
necen las obras de Ch am ber lain (L o s f u n d a m en t o s d e l s i g l o
x i x ) ; de Bu r ck h ar d t W el t g eesc h i c h t l i c h e B et r a c h t u n g en (Con
sideraciones sobre la h istor ia u n i ver sal ) , y, sobre todo, las de
K . Breysig. En todos estos t rabajos sobre H ist or ia un iversal se
tom an plenam ente en consideración las bases sociales de la evo
lución ; y son, por t an to, m uy val iosas para la Sociología. En
cam bio, existen sociólogos que em plean m ucho m at er ial h ist ó
r ico, como sucede con M ax W eber . Est as invest igaciones sat u
radas de H ist or ia son com plem ento de una Sociología or ien t ada
fundam ent alm en te hacia el presente.
LA ESTADÍSTICA 123
6. E st a d ís t i c a y so c i o l o g ía
En el cap ít u lo an t er ior , que t r at aba de las t eor ías m et odo
lógicas de la Sociología, hemos ya ind icado que la Est ad íst i ca
const i tuye un im port an te recurso p ar a descr ibr i r y expl i car las
d i feren t es form as de los grupos. Clar o es que este procedim ien
to es propio en lo que se ref iere a la invest igación del pre
sente, pues nos fal t an casi por com pleto dat os est adíst icos r efe
rentes al pasado. Exist e cier t a concordancia ent re las dos cien
cias. E l terreno de in vest igación es el m ism o p ar a am bas, esto
es, l a sociedad h u m an a; am bas t rat an de det erm inar t ipos gene
rales, sin considerar t ipos aislados. T am b ién es in teresan te ob
servar que am bas ciencias han sido fu n d ad as aproxim adam en te
al m ismo t iem po, o sea, a m ediados del siglo x i x : la Sociología
por A u gu st e Com t e y la Est ad íst i ca por A . Q uet elet . In cluso
am bos autores em plean la expresión F ísi c a so c i a l . M as no hemos
de olvidar d i feren cias esenciales en t ram bas. A sí, por ejem plo,
los fenóm enos de m asa que descr ibe la Est ad íst i ca no se ref ie
ren siempre a agrupaciones h um an as; se t r at a con f recuencia
de m asas ar t i f i ciales en las que no se puede h ab lar de l igazón
in terna, como es el caso de los t uberculosos, su icidas o cr im ina
les. Adem ás, se t om an en consideración t an sólo datos cuan t i
t at ivos, m ien t ras que en la Sociología son de im por t an cia los
datos cual i t at ivos. M uch os datos est adíst icos t ienen valor tan
sólo para f ines adm in ist rat ivos del est ado, sin que sign i f iqu en
un recurso para la Sociología. Pero no se puede n egar que la
determ inación en ci f r as de la est ruct u ra social , sobre todo las
est adíst icas referen t es a profesiones y capas sociales, son de gran
valor para la Sociología. Y las regu lar idades descubier t as por
m edio de la Est ad íst i ca pueden , bajo cier t as condiciones, con
duci r al establecim ien to de leyes sociológicas.
Por ot ra par t e, t am bién la Sociología prest a a la Est ad íst i ca
cier t a ayuda, ya que puede u t i l i zar concept os y cat egor ías suyos.
Por esto, los f ines de la Est ad íst i ca, m ás bien indet erm inados,
reciben un a del im i tación precisa por las defin iciones de p ro
fesión , clase, l iga, iglesia y raza. I n cluso en la im por tan te cues
t ión de la relación causal ent re det erm inados fenóm en os socia
124 CIENCIAS MARGINALES
les, la Est ad íst i ca recibe m uchas veces el i n f l u jo de la invest i
gación sociológica. A dem ás, la d inám ica social , la t eor ía de las
t ransform aciones en la sociedad, por ejem plo, la de las m igra
ciones, puede ser causa de que la Est ad íst i ca enderece sus in
vest igaciones en este sen t ido; aunque de un m odo r egu lar la
Est ad íst ica no se fun dam en t a sino en la est át ica social . N o nos
podemos asom brar , pues, de que algun os invest igadores encar
nen la unión ent re estas dos cien cias; así en A lem an ia T ón n ies
y Spann, en Fran cia Com t e y T ar d e, en I t al i a N i cefo r o y Car
l i , se han ocupado t an t o de invest igaciones sociológicas com o es
tadíst icas. Y tam bién algun as ciencias que t ienen paren t esco con
la Sociología, y en especial la Econ om ía Pol ít i ca, obt ienen gran
provecho con los datos est adíst icos. Exist e por ot ra par t e un te
rreno especial de estudio en el cual se pone de rel ieve est a r ela
ción, es deci r , en la invest igación de la p o b l a c i ó n . Sobre este
pun to se ha desar rol lado un a ciencia que reúne los aspectos es
tadíst ico, económ ico y sociológico del problem a, l lam ada D e
m ografía.
L a D em o g r a f í a es la ciencia que t r at a de regist rar las par
t i cular idades de la población, en la m edida en que éstas están
caracter izadas social y económ icam ente. Est as par t i cu lar idades
de la población son el núm ero y la densidad, su repar t o en el
cam po y en la ciudad, sus m ovim ientos y la form ación de clases.
A lgu n os invest igadores consideraron el tema tan im por tan te
que t rat aron de levan t ar la Sociología sobre esta base; y en este
caso se habla de teor ías dem ográf icas de la sociedad. T a l vem os
en las obras de A . Cost e. L o s p r i n c i p i o s d e u n a so c i o l o g ía o b j e
t i v a ; de C. Bou glé: L a s i d ea s i g u a l i t a r i a s; de Cor rad o Gi n i : L o s
f a c t o r es d em o g r á f i c o s en el d esa r r o l l o d e l a s n a c i o n es; y de F.
Car l i : E l eq u i l i b r i o d e l as n a c i o n es est u d i a d o so b r e l a b a se d e
l a d em o g r a f ía .
En todos estos escri tos se est udia la in f luencia del núm ero y
de la den sidad de población en la técnica de la producción , la
prosper idad económ ica, las form as de organ ización , las cost um
bres, guer ras y revoluciones, e, incluso, en los inventos y hom
LA PSICOLOGÍA I25
bres gen iales. N o cabe duda de que se aborda en est a obras
un pun to de vist a m uy in teresan te, aunque sin duda exagera
do en sus consecuencias. Señ alam os est a t eor ía ya que su exis
tencia dem uest ra claram ent e la est recha relación que existe ent re
la Est ad íst i ca y la Sociología. E l fam oso est adíst ico alem án
Geor g von M ay r d ió a su obra pr incipal el t ít u lo de E st a d íst i c a
y c i en c i a so c i a l . U n desar rol lo am pl io de estas relaciones lo
t razó F. Sch m id t en su E st a d ís t i c a y so c i o l o g ía ( 19 17 ) . Por ot ra
par t e, ya ant es el est adíst ico E. En gel , con el térm ino de D e-
m o l o g ía , p laneó una invest igación general que abarcar ía t odas
las agrupaciones y, especialm ente, los grupos fam i l iares, rel igio
sos, nacionales y económ icos, cuya descr ipción h ar ía.
Siem pre ha habido tendencias a descr ib i r los d i feren t es es
tados, pueblos y regiones aun si las condiciones concretas de
éstos no pueden expresarse en ci f r as. T al es invest igaciones se l l a
m aban tam bién est adíst icas, m as hoy se em plea para el las el
térm ino So c i o g r a j ía . Se podr ía h ab lar en este caso de un a socio
logía em pír ica, o sea la que proporciona el m at er ial p ar a los con
ceptos abst ractos, conceptos que sin ese apoyo perder ían todo
con tacto con la vida real . En el terreno de la Sociogr af ía han
real izado t rabajos im por tan tes, jun t o a los del sociólogo holan
dés R. S. Steinm et z, F. Tón n ies y R. H eber le, en A lem an ia.
Cier t a relación con lo que acabam os de exponer posee la
V o l k sk u n d e (Cien cia del pueblo) que descr ibe las inst i t uciones
de pueblos det erm inados y, especialm en te, sus costum bres, t r a
jes, folk lore y dem ás act ividades ar t íst i cas. T r at a est a ciencia,
sobre todo, de la población ru ral , ya que en el la se m an i f iest an
los elementos h ist ór icos en form a m ás acusada que en las ciu
dades. Fueron J. M óser en el siglo xvm y W . H . Rieh l en el
x i x , los que crearon sus bases para la d e A lem an ia. Ru m p f ha
est ud iado la relación t eór ica existente ent re la V o l k sk u n d e y la
Sociología en var ios escr i tos m uy sugest i vos, sobre todo en el t r a
bajo t i t u lado So z i a l e L eb en sl eh r e, i h r Sy st em u n d i h r w i ssen -
sc h a f t l i c h er O r t (Cien cia de la vida social : su sistem a y clasi f i
cación ci en t íf i ca) , 19 32.
I2Ó CIENCIAS MARGINALES
7. P si c o l o g ía y so c i o l o g ía
L a relación ent re estas dos ciencias ha sido m uy discu t ida.
A lgu n os invest igadores, por ejem plo, el sociólogo sueco Gu st av
St ef fen , l legan a considerar la Socio logía como una ram a de la
Psicología. A n t es, el f i l ósofo alem án D i l t h ey af i r m ó que las
ciencias referen t es a la organ ización externa de los hom bres, asi
como las de los d i feren t es dom inios de la cu l t u ra, t ienen por
base hechos psíqu icos y sólo pueden ser expl icadas, por tanto,
por relaciones psíqu icas. H oy, en cam bio, la sociología alem ana
rechaza en general , este l lam ado psicologism o, insist iendo en una
separación net a ent re las dos ciencias. D en t ro de est a t enden
cia est án, ent re los sociólogos, par t icu larm en t e Sim m el , W eber
y W iese. En Fran cia D u rk h eim t rat ó al pr incip io de establecer
un a Sociología independien te de la invest igación psicológica,
m as en t rabajos poster iores tom ó en consideración y con m ucha
m inuciosidad, el elem ento psíquico. E l ot ro sociólogo f r an cés im
por t an te; T ar d e, se m ovió siem pre den t ro del terreno de la psi
cología social , ciencia que ocupa den t ro del estudio de la Socio
logía, en los países anglosajones, un l u gar im por tan te. En todo
caso es indudable que existe una zona in term edia ent re estas
dos ciencias, com ún a am bas, que se est ud ia en la Psicología
social . A q u í parece im posible un a separación r igu rosa, com o re
su l t a evident e en el estudio de la psicología de las m asas. D e
este pun t o t ratarem os m ás adelan t e en un capít u lo especial . Sólo
harem os ahora algun as observaciones referen t es a los métodos
m odernos de la Psicología propiam en t e dicha, ent re los cuales
ocupa un puest o im por tan te el psicoanál isis.
L a ciencia del psicoanál isis, creada por Sigm u n d Fr eu d , fué
al pr incipio t an sólo un m ét odo especial para el t rat am ien t o de
los t rastornos neurót icos. D e este estudio se der ivó un nuevo
procedim iento para la invest igación de los procesos psíquicos,
sobre todo de los que encier ran un caráct er inconsciente. A p ar
te de la in terpret ación de los sueños, Freu d tomó com o objeto
especial de in vest igación el m undo de los im pulsos, sobre todo
el im pulso sexual en sus efect os m úl t ip les. L a represión de estr
I A PSICOLOGÍA I27
afect o pr im it ivo y l a subl im ación del im pulso am oroso en un a
afección de cal idad m ás elevada, t ienen com o consecuencia un
acercam ien to de la vida psíqu ica, en pr incip io in d ividual , hacia
la psicología de la sociedad. Por esto el psicoanál isis, que al
pr incipio t uvo un caráct er puram ente m édico, ha adqu ir ido t am
bién im por tancia p ar a el estudio de problem as sociológicos.
Freud in vest igó la psicología de las m asas y luego el estado de
la sociedad pr im i t i va ( t ó t em y t a b ú ) , así com o el m ito. Su s d is
cípulos t rat aron de est ud iar , bajo una nueva luz, con la ayu da
del m ét odo psicoan al ít ico tam bién, ot ros terrenos de la cu l t u ra,
como la poesía, las ar t es p lást icas y la ét ica. Exist e hoy una
am pl ia l i t erat u ra, sobre todo en Est ados U n id os, que t r at a de
la apl i cación del m ét odo psicoanal ít ico a d i feren t es aspectos
de la Psicología, Socio logía y ciencias cu l t u rales. N o fal t a quien
com bata con violencia esta t eor ía; se ha cr i t icado duram en te,
sobre todo, su pan sexual ism o, es deci r , l a reducción de todas
las com binaciones y con t rad icciones sociales al im pulso sexual .
D en t ro de este pansexual ism o desem peña un papel im por tan te
el l lam ado c o m p l ej o d e E d i p o , descr i t o por vez pr im era por
Freu d ; adem ás, según esta t eoría, se expl i ca el or igen del dere
cho, de la m oral y de la rel igión por la rebel ión del h i jo con t ra
el padre despót ico de la fam i l ia pr im i t i va. En t rabajos poster io
res, sin em bargo, el concepto fun dam en t al de la l i b i d o su f r ió
una t al suavización , que resu l tó parecido al E r o s de Plat ón , con
el caráct er propio de un im pulso am ist oso general , de esa relación
sent im ental que es base de t oda asociación . Su existencia es in
discut ib le, m as just am en te por esta general ización del im pulso
sexual se ren uncia a su cal idad específ i ca.
Est im u lado por las invest igaciones de Freu d , ot ro psiqu ia
t ra vienés, A l f r ed A d ler , tom ó un cam ino independiente que
le con du jo a un sistem a psicológico que no m uy fel izm en te l l a
mó psicología in d ividual . T om ó t am bién com o pun t o de p ar t i
da los fenóm enos neurót icos, m as p ar a él no es el im pulso
sexual, sino el im pulso de dom in io lo que debe considerarse co
mo m ot ivo fun dam en t al de t odas las acciones hum anas. Est e
im pulso de dom in io aparace, en pr im er lu gar , com o com pensa
128 CIENCIAS MARGINALES
ción del sent im ien to de in fer ior idad , que desem peña un gran
papel sobre todo en el n iño y en el hom bre neurót ico, aunque
tam bién el deseo de dest acar el propio valer t iene un papel
decisivo en la vida del hom bre sano. M as fren te a este im pulso,
existe en el alm a del hom bre una segun da disposición que es el
im pulso de la com un idad, que si rve p ar a refren ar el pel igro
so im pulso de dom in io. A d ler t rat a de expl i car la vida social co
m o resu l t ado del con f l i ct o que surge ent re estos dos im pulsos
pr im it ivos, y de él ext rae deducciones ét icas y pedagógicas. Est a
t eor ía ha despert ado in terés no sólo den t ro del t er r i t or io de
len gua alem ana, sino tam bién en Est ados U n id os. T am poco
fal t an cr ít icas duras a la psicología in d ividual de A d ler . Se po
ne de rel ieve que la tendenccia al dom in io es algo or iginar io, que
no puede expl icarse t an sólo como com pensación del sen t im ien
to de in fer ior idad . A dem ás, se rechazan las deducciones der iva
das de esta t eor ía en favor de un orden social i st a de la sociedad.
Asim ism o se con t radice la af i rm ación de que el deseo de des
t acar el propio valer sea en sí pern icioso. En todo caso, A d ler
parece el an t ípoda de N iet zsche, el cu al consideró, de un m o
do por igu al un i lat eral , la volun t ad de dom in io com o el verda
dero m otor de la evolución cu l t u ral de la hum an idad . A pesar
de que la t eor ía de A d ler ofrece algu n as sugest iones p ar a la So
ciología, el las se oponen a una Sociología exenta de valoración .
U n tercer in vest igador que tom ó el psicoanál isis com o pun t o de
par t ida fu é el psicólogo de Zü r i ch Car los Ju n g. Su s ideas han
sido expresadas en un l ibro m uy in teresan te sobre los t ipos psi
cológicos. Segú n él , existen dos form as fun dam en t ales de la es
t ruct u ra psíqu ica: la del hom bre ext raver t ido y la del in t rover
t ido. E l pr im ero está or ien tado hacia el m undo exter ior y sus
objetos y depende de el los; el segundo lo relaciona todo con el
su jet o o el Y o , m ot ivando esta incl inación su act uación y su sen
t i r , at r ibuyendo a los objetos exter iores, a lo m ás, un valor se
cundar io. Est a dist inción que Ju n g expone en sus efect os par t i
cu lares resu l t a m uy fecun da para la com prensión de la vida
social . Ju n g, con t rar iam ent e a lo que hacen Freu d y A d ler , cu-
vas teor ías se basan sobre las ciencias nat urales, se acerca m ás
bien a un m étodo basado en las ciencias del espír i tu . Per o hemos
LA CARACTEROLOGÍA 129
de señalar una lagu n a en la obra de Ju n g ; d eja de considerar
casi en absolu to todo lo referen t e al derecho, al est ado o a la
econom ía. N o podem os nosot ros decid ir si tam bién es fecun da
en estos dom in ios la dist inción en t re el hom bre ext raver t ido y
el in t rover t ido.
Exist en algu n as ot ras direcciones de la Psicología que t ie
nen una viva relación con la Socio logía, com o, por ejem plo, en
pr im er lu gar la P si c o l o g ía ev o l u t i v a fu n d ad a por J. M . Baldw in
en su l ibro L a v i d a so c i a l y m o r a l ex p l i c a d a p o r l a ev o l u c i ó n
p síq u i c a . En A lem an ia Fél i x K r u eger desar rol ló de un m odo or i
gin al una t eor ía de la evolución psíqu ica. Se t rat a de la inves
t igación de la t rayect or ia de la cu l t u ra hum ana desde el pun to
de vista de la v id a psíqu ica, y sobre todo, de la evolución de la
em ocional idad preponderan t e hacia la in telect ual idad prepon
deran te, o, según expresó un par t idar io de est a t endencia (D an -
zel ) , del h o m o d i v i n a n s al h o m o f a b er . O t r a escuela de la Psi
cología m oderna, la P si c o l o g ía d e l a est r u c t u r a , en cauzada ha
cia el concept o de la t ot al idad, m uest ra cier to paren tesco con
les m ét odos sociológicos, en par t i cu lar con la t eor ía de la c o m
p r en si ó n o un iversal i sm o de Span n , aunque este au t or t iene una
posición n egat iva en relación con la Psicología. Im por t an t e asi
m ism o para la psicología social es la t eor ía del psiqu iat ra E.
Kretschm er , que d ist in gue dos form as fun dam en t ales en la dis
posición psíqu ica del hom bre: el t ipo c i c l o t ím i co (abier t o hacia
el m undo) y el esq u i z o i d e (cer rado para el m u n d o ) ; con lo cual
pretende dem ost rar la existencia de una relación ent re lo psíqu ico
y la est ruct ura corporal .
8. C a r a c t er o l o g ía y so c i o l o g ía
En cier t a relación con la Socio logía se en cuen t ra tam bién la
t eor ía de las cual idades in d ividuales y las cual idades t íp icas del
caráct er hum ano. L as necesidades p ráct icas de la vida con du je
ron, ya desde t iem pos rem otos, a recoger exper iencias sobre es
tas cual idades, sin que, a pesar de el lo, se hubiese l legado a
una t eor ía sistem át ica. En la sof íst i ca y en la ret ór ica gr iegas se
I3° CIENCIAS MARGINALES
en cuen t ran al gun as observaciones sobre cuest iones caract eroló-
gicas, casi siem pre en relación con doct r inas pol ít icas y peda
gógicas; en indicaciones sobre la inst rucción de la juven t ud y el
t rat o ent re los hom bres. M ás p r ofu n d as son las t eor ías con t en i
das en algunos d iálogos de Plat ón sobre los d i feren t es t ipos del
caráct er hum ano. A sí, en el G o r g i a s se def in e, en la persona de
Cal icles, el hom bre señ or ial , el hom bre de dom in io, com o lo hizo
en nuest ro t iem po N iet zsche con su idea del superhom bre. P l a
tón, nat uralm en t e, no elevó esta f i gu r a hast a el ideal , sino que
m ás bien opone este hom bre dom inan te al hom bre apol ít i co y
ét icam ente elevado, person i f icado por Sócrat es. N o m enos sig
n i f i cat i vas son las descr ipciones caract erológicas que t raza P l a
tón en los l ibros vn i y i x de la R ep ú b l i c a , en relación con las
d i feren t es Const i tuciones.
A q u í leem os: "A h o r a bien, ¿sabes que han de exist i r t an t as
form as del caráct er hum ano como existen form as de est ado?
¿O crees, acaso, que las form as de est ado provienen de un a ro
ca o un roble y no del et h o s del hom bre? Exist en cinco form as
de est ado y ot ras t an t as const i tuciones psíqu icas que son : l a del
hom bre ar ist ócrat a, am ant e del honor ; la del pen den ciero; la
del codicioso; la del dem ócrat a y la del t i rano.” D e m anera pare
cida se expresa A r ist ót eles en su P o l í t i c a . A dem ás, en su E t i c a
en fren t ó dos t ipos de hom bre: el m edi t at ivo (teór ico) y el hom
bre de acción ; señalando su preferen cia por el pr im ero. Fi n al
m ente hemos de recordar a T eo f r ast o a quien Gom perz l lam a
el creador de un nuevo género l i t erar io, esto es, el de la des
cr ipción de los d i feren t es t ipos de caract eres hum anos. Su l ibro
se t i t u la C a r a c t er es m o r a l es, y cont iene t rein ta bosquejos. N o se
t r at a en absolu to de un a ciencia m oral norm at iva sino descr ip
t iva. T eo f r ast o h izo escuela; Clearco y H erácl ides escr ibieron
obras de cont enido parecido, pero éstas no han l legado hasta
nosot ros.
H em os alud ido a estos fragm en t os sobre un a ciencia carac-
t erológica an t igu a porque hasta ahora apenas han sido tom ados
en consideración . M as sólo en n uest ra época esta ciencia ha
l legado a const i t u i r un sistem a com pleto. H em os de señalar so
bre todo los excelentes t rabajos de B . U t i t z , L . K lages y C . J.
LA CARACTEROLOGÍA I 3Í
Ju n g. T r at a est a ciencia, en pr im er l u gar , del caráct er in d ivi
dual , tom ando en consideración t am bién , com o ciencia au xi
l iar , la Gr afo logía. Est a invest igación de la personal idad es de
un gran in terés p ar a la or ien t ación hacia un a profesión det er
m inada, y para la vida en general . L a Socio logía por su p ar
te, se ocupa m ás bien del establecim ien to de t ipos generales de
caráct er . A sí, por ejem plo, B. U t i t z d ist in gue el hom bre que es
preponderan t em en te in telect ual del hom bre sen t im ent al y del
hom bre en el que dom ina la volun t ad . T am b ién podem os ci t ar
el l ibro m uy popu lar de E. Sp r an ger F o r m a s d e v i d a , en el
que se descr iben los t ipos de hom bre teór ico, económ ico, esteta,
social , rel igioso y pol ít ico. En la l i t erat u ra sociológica p rop ia
m ente dicha se encuen t ran invest igaciones sobre los sigu ien tes
t ipos de caracteres hum anos: el ren t ist a y el especu lador ( V .
Par et o ) ; el r ad ical y el reaccionar io (F. A . A l l p o r t ) ; el hom bre
sin h ogar ( H . M eu t er ) ; el h o b o nor t eam er icano ( N . A n der -
so n ) ; el bohem io (H on igsh ei m ) ; el ext ran jero (R. M i ch el s) ; el
pobre ( G. Si m m el ) ; y el ren egado ( A . M eu sel ) .
Ci t em os ah ora algu n as frases per tenecien tes a estos est ud ios
m encionados. E l ex t r a n j er o no pert enece al grupo, ya que no
proviene de él , pero reside en él ; viene y se queda. Est e es, p r in
cipalm ente, el caso de los com ercian tes y ar t esanos in m igrados,
a los que ya Plat ón asignaba una t area económ ica especial . Er a
una caract er íst ica de estos ext ran jeros la fal t a de prop iedad de
la t ier ra, com o sucedía de m odo m uy pecu l iar con los jud íos. A
veces los ext ran jeros gozan de cier t as p referen cias siendo adm i
t idos en el servicio m i l i t ar (en un ejérci t o de m ercenar ios) u
ot orgándoles puestos en los que han de act uar como árbi t ros por
suponer que poseen un ju icio m ás ob jet i vo que los n at urales
del país. U n a posición par t i cu lar es la de los in m igrados que
van siendo asim i lados poco a poco, perd iendo casi siem pre sus
caract er íst icas ya en la segun da generación . Ejem p lo de esto lo
ofrece Est ados U n id os.
En cuan to al pobre, encon t ram os las sigu ien tes observacio
nes: Su fun ción com o m iem bro de la sociedad no está dada por
el solo hecho de ser pobre, sino porque la sociedad reacciona
I 3 2 CIENCIAS MARGINALES
proporcionándo le un socorro, desem peñando él , así, un papel
específ ico. N o es sino esta sign i f i cación la que hace reunirse a
los pobres en una especie de est am ent o o capa hom ogénea d en
t ro de la sociedad; aunque este círcu lo no se m ant iene por la
acción recíproca en t re sus m iem bros, sino por la act i t ud colec
t iva que la sociedad tom a fren t e a él . Sin em bargo, a veces,
existe esta social ización in m ediat a; así, por ejem plo, en el siglo
x i v , en A lem an ia, exist ían las A r m en g i l d en (L i gas de m endi
gos) , e incluso act ualm ent e existen organ izaciones de este t ipo
com o la de los h o b o (sin hogar ) yanqu is. Est os pasan la m ayor
par t e del d ía cam inando, sólo t rabajan de vez en cuando, po
seen sus propias t radiciones, sus costum bres y una especie de
gobierno. En t re el los h ay hom bres en ext rem o in tel igen t es y
hasta con dotes f i losóf i cas; hom bres que no quieren som eterse a
n in gun a fuerza ext raña y que am an sobre todo su propia l iber
t ad . En t re el los reina una cam arader ía verdadera, prestándose
m utuam en te protección y ayuda.
M u y d i feren t e es el t ipo del bohem io, que adopt a una pos
t u ra con t rar ia a la vida burguesa y, par t icu larm en t e, con t ra los
lazos de la fam i l i a. M as, los que pract ican aun este t ipo de
vida, t ienen sus habi taciones f i jas, sus reuniones en a t el i er s o
cafés; ent re el los existe una especie de com unism o. Car act er ís
t icas de la bohem ia son las incl inaciones ar t íst icas: en el las,
generalm ent e, el gust o m an i f iest a un a t endencia en oposición al
dom inan te. En ot ro t iem po esta capa de la sociedad desem peña
ba en las grandes ciudades un gran papel , hoy apenas percep
t ible.
C A P I T U L O V
P SI C O L O G I A SO C I A L
i . O b j et o e h i st o r i a d e l a p si c o l o g ía so c i a l
H ay procesos psíqu icos que no est án condicionados por la
convivencia con ot ros hombres, es decir , que igu al pueden pro
duci rse en un hom bre aislado. En este caso pod r ía hablarse
propiam en te de un a psicología in d ividual . A el la pertenece la
t eor ía de las percepciones sensibles, de las reacciones a exci t a
ciones producidas por el m undo ext er ior . H em os de in clu i r asi
m ism o dent ro de est a psicología los inst in tos congén i tos en el
hom bre, si bien éstos se m od i f i can luego por la vida social , fo r
m ando, por t an to, par t e de la psicología social . U n a gran par t e
del proceso psíqu ico se ver i f i ca, en gen eral , bajo la i n f luen cia del
am biente social . L a psicología social const i t uye, just am en t e, el
estudio de las d i feren t es form as en que se m uest ra ese i n f l u i o ,
tales como la com un icación , la im i t ación , la sugest ión , l a t r ad i
ción, la educación, así como el efect o producido por la au t or idad
y el prest igio y, t am bién , en general , la acción recíproca de ca'
rácteres psíqu icos. A estos fenóm enos psíqu icos se añaden los
de igu al n at u raleza en que se m an i f iest a la concordancia ent re
grupos de hom bres en lo que se ref iere a representaciones sim i
lares, sen t im ien tos y m ovim ien tos vol i t i vos; los cuales se r ef le
jan en el alm a in d ividual , aunque pueden , sin em bargo, ser es
tudiados independientem ente de el la. U n a ram a especial de esta
invest igación la const i tuye la psicología de los pueblos, que t r a
ta de det erm inar la par t i cu lar idad psíqu ica de las razas y de las
*34PSICOLOGÍA SOCIAL
naciones. A veces esta invest igación se ext iende a los productos
objet ivos del espír i t u popu lar , tales com o la rel igión , las cos
tum bres y el derecho. M as de este m odo se convier te la psicolo
gía de los pueblos en un a ciencia cu l t u ral . Fin alm en t e, el estudio
de la psicología de las m asas es t am bién de la incum bencia de
la psicología social , concebida ést a en un am pl io sen t ido; pero
ya que la m asa t iene el caráct er de un a agrupación especial ,
vem os en este estudio el t ránsi to hacia la Sociología p rop ia
m ente dicha. Y , con lo que queda ind icado, hemos expuest o,
brevem ente, el ob jet o de la psicología social .
Segú n expusim os con m ás det al le en nuest ra obra ya ci t ada,
So c i o l o g ía g r i eg a , el com ienzo de estas invest igaciones se en
cuen t ra en las obras de los pensadores helenos. El l os adm it en
que cier tos im pulsos pr im i t i vos conducen a la agrupación social ,
t al el de fam i l i a, el gregar io, el sexual y una t endencia n at u ral
de los hom bres a organ izarse pol ít i cam ent e. Ju n t o a estos ins
t in t os se habla asim ism o de un inst in to de dom in io y de uno
de l iber tad. A r ist ót eles t r at a en det al le de los sen t im ient os del
am or , de la am ist ad, benevolencia, concord ia y ven eración . A d e
m ás, pone de rel ieve que es la conciencia de la unión ín t im a la
base psicológico-social de todas las asociaciones, en par t i cu lar
del estado. Asim ism o hace un a d igresión sobre la psicología de
las m asas; de esto hablarem os m ás adelan t e al t r at ar de dicho
tem a.
En la época m oderna fué Spin oza — com o señaló el psicólo
go social alem án H . L . St ol t en berg— el pr im ero que est ud ió, en
su t eor ía de las pasiones, las em ociones psíqu icas provocadas
por las relaciones con los dem ás hom bres, o sean el am or, la gr a
t i t ud , los celos, l a adm iración , el deseo de poder , el orgu l lo y la
pusi lan im idad. E l escr i t or inglés M cD ou gal l ha desar rol lado
algun os conceptos que coinciden, casi l i t eralm en te, con algun as
frases de Spin oza al t r at ar del tem a R esp et o y a d m i r a c i ó n . En
t re los f i lósofos alem anes de la pr im era m it ad del siglo x i x , es
a H er bar t a quien puede l lam arse in iciador de la psicología
social . Ci t arem os algu n as frases caract er íst icas suyas: " L a Psi
cología es una ciencia un i lat eral si considera a los hom bres ais
ladam ent e. En el todo social se conducen los ind ividuos como
SU OBJETO E HISTORIA x35
las representaciones en el alm a de esos ind ividuos. Sobre todo
en el est ado, observam os un a doble sim i l i t ud fun dam en t al con
el espír i tu hum ano in d ividual , o sea, el f ren o de lo con t rad ic
tor io y la un ión de lo que no se con t radice. Sobre estos pr in ci
pios fu é desar rol lán dose la vida esp i r i t ual y por eso los encon
t ram os en la sociedad donde el id iom a es eslabón que l i ga los
pensam ien tos y deseos de los d i feren t es in d ividuos. L l egar á un
d ía en que la verdadera psicología pen et rará hasta donde t oda
v ía ahora sólo pasean los fan t asm as a la luz de fuegos fat u os” .
Basán dose en estas sugest iones, Lazar u s y St ein t h al em pren
dieron la t area de const ru i r la ciencia de la p si c o l o g ía d e l o s
p u eb l o s. E l f i l óso fo aust r íaco G . A . L in d n er en su l ibro t i t u la
do I d ea s so b r e l a p s i c o l o g ía d e l a so c i ed a d (del que ya hemos
hablado en el cap ít u lo referen t e a la h ist or ia de la Sociología)
desar rol ló con sistem a las ideas de H er b ar t . En la segun da par
te de su escr i to, L in d n er est udia la c o n c i en c i a so c i a l , que abarca
estados de alm a com unes a los m iem bros de la sociedad a causa
de su in tercam bio, com o son las representaciones, sen t im ien tos
y t endencias que no quedan en cer rados den t ro de la conciencia
in d ividual , sino que, debido a la organ ización social , repercuten
de ind ividuo en in d ividuo. E l su jet o o soport e de la conciencia
social es, según L in dn er , la m ism a sociedad, es deci r , el con jun
to de sus m iem bros, en la m edida en que form an par t e de un
m undo de represen taciones com unes. L a co n c i en c i a so c i a l es en
sí una f icción , pero existe realm ente en la cabeza de cada uno de
los m iem bros de la sociedad.
L a psicología social se desar rol ló en Fran cia, sobre todo, bajo
la in f luen cia de T ar d e. Par a éste, aquél la t r at a de la in f luen cia
espir iual que un in d ividuo ejerce sobre ot ro y, tam bién , la del
in d ividuo sobre la m asa y viceversa. L a ley de la im i t ación es
el fact or decisivo: es la creadora de los grupos sociales. Y de es
te m odo vem os que existe un a relación en t re Psicología y Socio
logía. T ar d e rechaza enérgicam en te la suposición de que existe
un alm a colect iva; sólo estados de alm a in d ividuales existen p a
ra él .
Con t rar ian d o est a tendencia puram ent e in d ividual i st a, el
pensador f ran cés A . Esp in as, célebre au t or del l ibro sobre las
i 36 PSICOLOGÍA SOCIAL
sociedades an im ales, af i r m ó la existencia de un alm a colect i
va. D u rk h eim acept ó tam bién su existencia al considerar como
reales las represent aciones colect ivas que se despegan , según él ,
del alm a in d ividual par a form ar un a capa psíqu ica prop ia. G.
L . D u p r at escr ibió un val ioso l ibro sobre la psicología social en
el que exam ina los inst in t os, sen t im ient os e im pulsos y t raza una
or igin al caract erología in d ividual y colect iva. Son t am bién im
por t an tes los escr i tos de Lévy-Br u h l sobre la psique del hom bre
pr im it ivo.
I t al i a es uno de los países en los que f r u ct i f i car on ideas de
ptsicolopía social : esto se puede apreciar , por ejem plo, en ía
obra de V ico, al t r at ar de la psicología de los pueblos. C . Cat -
t aneo comenzó. duran te los años 1859 -1863, una const rucción
sistem át ica de la psicología social que no pudo t erm inar . M u
chas sugerencias provin ieron de la cr im in ología, que se desar ro
l ló de m odo sin gu lar en I t al i a hacia 1880 t rat an do de est ud iar
el alm a del cr im inal así com o el am bien te social en el que éste
se desar rol la. D en t ro de este género de escr i tos, se h icieron f a
mosos los referen t es a la psicología de las m asas, de Sigh ele,
que t rat an de la psicología de los m ot ines y de los par lam entos.
Fué P. Rossi quien abordó el estudio de la psicología social de un
m odo m ás sistem át ico. Segú n él , el alm a colect iva no represen
ta la sim ple sum a de las alm as in d ividuales, sino que viene a
ser algo nuevo; posee un sen t i r , un pensar y un querer propios.
D e M ar in i s, en su sistem a de Sociología, concede gran im por
t ancia a los fundam ent os psicológicos de los procesos sociales;
éstos se desar rol lan en acción recíproca con los procesos psíqu i
cos. Señalarem os tam bién el gran d ioso sistem a de Paret o, al
que va hemos alud ido al t r at ar de la h ist or ia de la Sociología.
En su obra se anal izan las m ot ivaciones de la volun t ad hum ana,
en las que el sent im ien to, alógico casi siem pre, y no la razón,
desem peña el papel preponderan t e.
En t re la l i t erat u ra in glesa sobre el tem a de la psicología so
cial , despert ó gran in terés la obra de M cD ou gal l . M as sus teo
r ías, sobre todo la que se ref iere a los inst in tos, han sido m uy
at acadas: de esto hablarem os m ás adelan t e. A h or a m encionare
mos que ya ot ro pensador in glés, W . T r o t t er , h izo el ensayo
SU OBJETO E HISTORIA *37
de exp l i car toda la vida social por el inst in to gregar io. En f in ,
Grah am W al l as en su l ibro L a n a t u r a l ez a h u m a n a en l a p o l í t i c a
t rat ó de revelar los fun dam en t os psíquicos de la vida del es
tado.
M as n in gún país posee una l i t erat u ra sobre el tem a de la
psicología social t an am pl ia com o Est ados U n id os. U n o de
los m ás an t iguos au tores es J. M . Bald w in , ( L a ev o l u c i ó n p s í
q u i c a en el n i ñ o y en l a r a z a ( 18 9 5) , y L a v i d a so c i a l y m o r a l
ex p l i c a d a p o r l a ev o l u c i ó n p síq u i c a ( 18 9 7) . El objeto p r inci
pal de su est udio es saber en qué m edida los pr incip ios del des
ar rol lo in telect ual del in d ividuo r igen t am bién en la evolución
de la sociedad. En t r e el ind ividuo y la sociedad existe, según
Bald w in , un a relación d ialéct ica. Los au tores, ya apreciados
an ter iorm en te com o sociólogos em inentes J. A . Ross y Ch . A .
El lw ood , se han in teresado vivam en te por la psicología social .
Est e, sobre todo, t r at a de expl i car los procesos sociales por
una acción recíproca ent re los in d ividuos; la vida i n t er m en t a l
en un grupo es lo que const i tuye su vida social . Segú n él , la
psicología social , por t an to, t iene por objet o el estudio de los
estados de conciencia que conducen y acom pañan a la v i d a so
cial . L os resu l t ados de estas invest igaciones se en cuen t ran en el
l ibro de El lw ood L a p i so c o l o g ía d e l a so c i ed a d h u m a n a . Señ ala
rem os, en f i n , que la escuela del b eh a v i o r i sm o , fu n d ad a y des
ar ro l l ad a en A m ér ica, de la que ya hemos hablado, se puede
considerar tam bién com o par t e de la psicología social .
L a l i t erat u ra alem an a sobre la psicología social es m enos
am pl ia. D e ent re las exposiciones generales se destacan los l i
bros de H . F. St o l t en berg: So z i a l p sy c h o l o g i e (Psicología so
ci al ) , 19 14 ; y Seel g r u p p l eh r e (T eor ía del alm a de los gr u p os) ,
19 22. E l pun to pr in cipal de sus invest igaciones lo const i tuye la
exper iencia psíqu ica de los ot ros, del prój im o, así com o la con
ciencia del n o so t r o s que aquél la produce. St o l t en berg t r at a, ade
m ás, de los sen t im ientos, afect os y procesos vol i t i vos que resu l
t an de la relación con ot ros hom bres; con razón l lam a St o l t en
b er g a Spin oza, H er b ar t y L in dn er sus precursos. E l h izo que
se f i i ase la at ención sobre Sch leierm acher , en cuya Et i ca se en
cuen t ran est udios psicológico-sociales y sobre t odo en su t eor ía
10
i 3 8 PSICOLOGÍA SOCIAL
sobre el si m b o l i z a r y el o r ga n i z a r . U n resumen de los problem as
que abarca la psicología social lo const i tuye el H a n d b u c h d er
v er g l ei c h en d en P sy c h o l o g i e (M an u al de psicología com p ar ad a) ,
de A lo i s Fischer, en donde el au t or t rat a de los im pulsos y sen
t im ien tos de la psique in d ividual , del i n f l u jo de la sociedad so
bre el alm a del ind ividuo, de la psicología de las in teracciones,
de las caract er íst cias psíqu icas de las clases y castas, y, f i n al
m en te, del desar rol lo de la conciencia social en la edad i n fan
t i l , escolar y juven i l . Por lo dem ás, sobre este ú l t im o tema,
existe una am pl ia l i t erat u ra especial . Im por t an t es son los escr i
tos de W . H el lpach , par t icu larm en t e su P sy c h o l o g i e d er U m w el t
(Psicología del m undo ci r cu n d an t e) , donde se d ist ingue el m un
do cir cundan te n at u ral del hum ano. D escr ibe el au t or los cam inos
que conducen de un alm a hum ana hacia ot ra, las fuerzas psíqu i
cas m ot r ices y, com o resu l t ado de ést as, las form as de la com u
n idad . H el lpach t iene tam bién en cuen ta cóm o se m oldea la
in d ividual idad , es decir , cóm o se t ran sform a el espír i t u del ind i
viduo i n f lu id o por la vida de la sociedad. M u y in teresan te es el
l ibro reciente de R. M íi l l er -Freien fels sobre la A l l g em ei n e K u l
t u r - u n d So z i a l p sy c h o l o g i e (Psicología cu l t u ral y social ) , 1930,
por ía clara form ulación de los problem as, especialm ente del pro
blem a de la real idad de los fenóm enos psíqu icos colect ivos.
Ju n t o a estos escr i tos, ded icados en par t i cu lar a la psicolo
gía social , existen tam bién algunos sistem as de Sociología en
los que se encuen t ran , como base, in vest igaciones psicológico-
sociales. Est e es el caso de la So c i o l o g ía de A . V ier k an d t y del
Si st em a de O ppenheim er . El pr im ero est udia las disposiciones
e im pulsos psíqu icos innatos, así com o la form ación de la p e r
son al idad por el am bien te social ; el con t act o social com o intei
cam bio psíqu ico; y, especialm ente, l a conciencia del nosot ros ro
m o consecuencia de una vinculación ín t im a. O ppenheim er trnt.i
pr im ero de las bases psicológico-ind ividuales de la sociedad al ex
poner un a det al lada t eor ía de los im pulsos, de la cual hablan*
m os m ás adelan t e. A esta t eor ía se une, en un a segunda par i r ,
un a fun dam en t ación psico-social que ya no t r at a de los indivi
dúos y sus im pulsos, sino de las relaciones psíqu icas de los hom
SUS TEMASl 39
bres ent re sí. Segú n O ppenheim er , éstas se pueden resum ir en
dos cat egor ías básicas, en l a del in terés del Y o y en la del in t e
rés del nosot ros. D e la pr im era nace la lucha, la violencia y la
explot ación ; de la segun da la paz, l a m oral y el derecho n at u
ral . Est a m anera de p in t ar con colores blancos y negros las r ela
ciones sociales, forzosam ente expresa m ás una const rucción teó
r ica que un a invest igación em pír ica, ya que el m ism o au t or se ve
ob l igado a reconocer que se m ezclan form as de sus dos cat ego
r ías con t rad ict or ias, com o el dom in io y la asociación , la violencia
y el poder , el derecho n at u ral y el posi t i vo, la rel igión y la
superst ición , el est ado y la sociedad. V em os, pues, que no se
pueden reducir las com plejas relaciones sociales a bases psíqu i
cas tan sim ples com o las que expresan el in terés del Y o y el
in terés del nosot ros.
Sobre el desar rol lo h ist ór ico de las dos ram as especiales de
la psicología social , o sea sobre la psicología de los pueblos y la
psicología de las m asas, hablarem os aun m ás adelant e.
2. A l g u n o s t em a s d e l a p si c o l o g ía so c i a l
U n a de las t eor ías t rat adas con m ás frecuencia ha sido la
de los i m p u l so s y los i n st i n t o s. Sobre este tem a el psicólogo in
glés M cD ou gal l h a real i zado p r ofun das invest igaciones Segú n
el, existen los sigu ien tes inst in tos pr im ar ios: i . E l inst in to de
hu ida, l igado a la emoción del tem or. 2. E l inst in to de defen sa,
l i gado a la emoción de repugnancia. 3. E l de la cu r iosidad, l i ga
do a la em oción del asom bro. 4. E l inst in t o de lucha, l igado a
la em oción de la i ra. 5. Los inst in tos de au t oaf i rm ación y sum i
sión, con sus correspondient es em ociones. 6. E l del am or pat er
nal , l i gado a la em oción del am or al h i jo. 7. E l de la procreación ,
l igado al am or sexual . A éstos se unen au n el inst in to adqu isi
t ivo, el gregar io y el inst in to de const rucción . Est a ser ie de ins
t intos que en um era M cD ou gal l , algunos au tores la aum entan y
ot ros la sim p l i f i can ; m as h ay quien com bate en sus fun dam en
tos esta clasi f i cación , diciendo que n ada se expl ica con la de t a
les inst in tos. En t r e los au tores alem anes que han t rat ado este
14 0 PSICOLOGÍA SOCIAL
tem a hemos de dest acar nuevam ent e los nom bres de O ppen h ei
m er y V ier k an d t .
E l pr im ero d ist ingue los im pulsos " f i n ales’ , es decir , aque
l los que t ienden a lograr un est ado de sat isfacción , com o son el
inst in to de conservación propia y el de conservación de la espe
cie, de los im pulsos "m odales” que t ienen por objeto los m edios
par a consegui r aquel los f ines. O ppenheim er considera com o t a
les el "im perat ivo económ ico” y el "im perat ivo en ergét ico” . Ra
m i f icaciones de los inst in tos " f i n ales” son, según él , el inst in to
de reunión, el inst in to gregar io, el inst in to del adorno im ponen
te, el inst in to del juego, el de cau d i l laje, etc. U n poco m ás sim
ple es la clasi f icación t razada por V ier k an d t , en su G essel sc h a f t s-
l eh r e (Cien cia de la socied ad ) , de los im pulsos pr im i t i vos. D es
cr ibe el inst in to de la prop ia conservación , el de poder ío, la vo
lun t ad de sum isión y el inst in to de ayu da. D e el los deduce los
procesos sociales m ás im por tan tes: la sum isión , la au t or idad , la
dirección y la conciencia de grupo.
Segú n ya hemos m encionado, el sociólogo fran cés Tarde
concedió una decisiva im por tancia al i n st i n t o d e i m i t a c i ó n . Lie
ga incluso a def in i r al grupo social com o un con jun t o de hom
bres que se im it an m út uam en te. A sí, reduce a la im i tación la*
costum bres y hábi t os, la m oda, la educación e, incluso, la obr
d iencia hacia el que dom ina. M as est a t eor ía es sin duda exa
gerada, ya que la im i tación no parece ser la ún ica fuerza qur
provoca los fenóm enos sociales. T ar d e m ism o se vió obl igado 1
señalar ot ras fuen t es de la vida social , tales como la invención,
la creencia y los deseos de los hom bres. E l úl t im o pun t o ha sido
invest igado por algun os autores yanqu is, los cuales han estable
cido una am pl ia clasi f icación de los deseos hum anos. M uch o m
terés despert ó asim ism o el fenóm eno psíqu ico de la su g est i ó n ,
Por ést a se ent iende la acept ación de represent aciones y senil
m ientos ajenos sin cr ít ica o ref lexión racional . Por m uy impm
tan te que sea, sin em bargo, el papel que desem peña en la vida
social , no podem os considerar la sino como fenóm eno p an u l
r.o podem os nunca exclu i r del todo el pensam ien to cr ít i co.
Gr an im por tancia t ienen para la vida social cier tos sen t í
m i en t o s y a f ec t o s. H em os de m encionar , en pr im er lugar , I*
SUS TEMAS 141
sim pat ía, cuya sign i f i cación social fu é est ud iada p rofun dam en
te por M ax Scheler . Por lo dem ás, ya an t er iorm en t e, A . Sut her -
land, en su obra sobre el or igen y desar rol lo del inst in to m oral ,
descr ibió la sim pat ía com o fuerza social elem en tal . Son m uy im
por t an tes tam bién , com o base de las com binaciones sociales, los
sen t im ientos de am ist ad , respeto y adm iración , est udiados ya en
este sen t ido por A r i st ót eles en su E t i c a . En la época m oderna,
fué sobre todo Sp in oza quien , en la t eor ía de las pasiones, según
ya hemos ind icado, descr ib ió los sen t im ien tos ci t ados, no sólo
desde el pun t o de vist a de la valoración m oral , sino al i gu al co
m o fenóm enos sociales.
Im por t an t es p ar a la Sociología son los procesos psíquicos
que consisten en la t ransm isión de con t en idos espi r i tuales de un
hom bre a ot ros. E l m edio p r incipal es el de la com un icación , he
cha posible por el l en guaje, lo m ismo oral que escr i t o. L a form a
de com unicación que l lam am os m a n d a t o es de un caráct er es
p ecíf i co; este es un a m an i fest ación de volun t ad d i r igid a a una
conducta ajen a. E l m an dat o t raduce una si tuación de super ior i
d ad ; por lo que es preciso d ist in gu i r lo del hecho de convencer
a algu ien de algo y el de proporcionar le un sim ple consejo. M as
no es preciso que el m an dat o em ane de una persona; puede p ro
ven ir , por igual , de un orden objet i vo, com o el im perat ivo legal ,
los m andam ient os rel igiosos o m orales. En su Sociología M ax
W eber ha est ud iado a fon do los d i feren t es m ot ivos por los que es
obedecido un m an dat o. Con este problem a est á l igado el de las
d i feren t es form as de dom inación . U n papel im por tan te desem
peña, en lo que se ref iere a ésta, ese fenóm en o que W eb er l lam a
c h a r i sm a , o sea el n im bo que envuelve a un a person al idad, que
parece así gozar de la gracia de dios o est ar al menos dot ada
de poder ext raord inar io.
Y con esto l legam os al estudio del fen óm en o psicológico-
social m ás im por tan te, al de la co n c i en c i a d e l a c o m u n i d a d ,
tam bién l lam ada conciencia colect iva o del nosot ros. wSobre este
tema existen ya algun os est ud ios m on ográf icos, com o el de G.
Leh m an, que m ás bien p lan t ea problem as que da soluciones. En
la conciencia colect iva se expresa la un ión psíqu ica p rofun da
del ind ividuo con el gr u p o; cada uno siente que es m iem bro de
I42 PSICOLOGÍA SOCIAL
una t ot al i dad y que a el la pertenece, est ándole som et ido; por
ot ra par t e, cada uno se incl ina con sim pat ía h acia los otros
m iem bros de la com un idad y considera que todos son iguales en
derechos. A q u í se t rat a, pues, de los r ef lejos psíqu icos de las
est ruct uras sociológicas en sus diversas gradaciones, desde el t i
po de la asociación igual i t ar ia hasta la m ás pu ra si tuación de
im per io. A h or a bien, se plan t ea la cuest ión de saber si es el
gru po lo pr im ar io, es decir , si es él quien produce el sen t im ien
to de la com un idad, o si es el sent imiento del n o so t r o s lo que pro
duce la unión exter ior . Oppenheimer def ien de la pr im era opi
n ión , y d ice: " L a conciencia colect iva es la sum a de las repre
sentaciones, valoraciones e impulsos de la volun t ad que el gr u
po por 'dom est icación ’ ha marcado en el alm a in d ividual , y esta
conciencia colect iva se encuent ra en la m ism a m edida en todos
los m iem bros del gru po” . O t ros sociólogos son de opin ión que
el sen t im ien to de pertenencia recíproca es an t er ior y que el
grupo surge luego de él . Esta) opinión se apoya, sobre todo, en
observaciones hechas en grupos juveniles y en cier t as si t uacio
nes que im pone la vida en común. L o just o est ar ía qu izá en
deci r que se t rat a de una acción recíproca ent re la v id a psíqu ica
in d ividual y la organ ización exterior.
H a de señalarse que la conciencia del nosot ros puede tener
d i feren t es grados de fuerza. Vierkandt ha l lam ado la atención
sobre este hecho, par t iendo de la in t im idad de la conciencia
de la "com un idad” como base para la clasi f i cación de los gru
pos. Señ aló, adem ás, con razón, que, pese a este sent im ien to de
la com un idad, desem peña siempre un papel im por tan te la con
ciencia pu ra del Y o , incluso en la un ión social m ás ín t im a.
H em os de hacer not ar que los individuos pueden per tenecer , co
m o m iem bros, a v a r i o s grupos; a una com un idad rel igiosa, po
l ít i ca, profesion al . D e este modo aparece la posib i l idad de con
f l i ct os psíquicos. En todo caso, la opin ión dom inan te supone
que la conciencia colect iva como real idad no se en cuen t ra si
no en el alm a de los individuos. La suposición de que ¿xistc
un a conciencia especial que en cierto m odo f l o t a sobre los indi
viduos, se rechaza como fantást ica. Sobre este pun t o escribió
SUS TEMAS H3
von W ieser : "Q u ien com o O sw aldo Spen gler habla del alm a
popu lar o del alm a de las m asas perm aneciendo consciente de su
caráct er m et afór ico, alcanza un efect o tan fuer t e com o l íci to.
M as, ¡qué gran con fusión es la que se or igin a al tom ar l i t eral
m ente, considerándola com o t eor ía, est a l iber t ad poét ica de la
p alab r a; y suponer que se considera el alm a popu lar , el alm a
de las m asas, com o en t idad que posee, por encim a de las al
m as in d ividuales, un a vida prop ia! Fren t e a estas con fusiones es
preciso insist i r que el l u gar del alm a, incluso en t odas las relacio
nes sociales, reside siem pre en el in d ividuo” .
A pesar de est a opin ión , no fal t an nunca in tentos de pre
sen t ar el alm a del pueblo com o su jet o de represent aciones y sen
t im ientos. En todo caso t al suposición pertenece al terreno de la
M et af ísi ca. Y a Plat ón abordaba este terreno al descr ib i r las d i
feren tes clases de alm a del estado, cuan do t r at a de las d iversas
form as de const i tución . En cuan t o a las var ias form as de la
conciencia del nosot ros, suelen ser t rat adas en relación con la
descr ipción de las est ruct u ras sociales; com o la de las clases y
estam entos, y, par t icu larm en t e, la del estado. En el ú l t im o ca
so, se t rat a de ese im por tan te fen óm en o que suele l lam arse sen
t im iento de la pat r ia o pat r iot ism o. Sobre este sen t im ien to, en
m i escr i t o: Z_u r P sy ch o l o g i e d es St a a t es (Sobre la psicología del
est ad o) , 19 16 , he hecho algun as invest igaciones. D espués, el so
ciólogo i t al ian o R. M ich els publ icó un l ibro en ext rem o p r o fu n
do. N o podem os d ejar de m encionar que ya en la l i t erat u ra
gr iega se pone de rel ieve la co n co r d i a ciudadana (hom onoia)
com o fun dam en t o psíqu ico de la unión del estado, de la p o l i s;
aunque, cier t o es, m ás bien como ideal que como descr ipción de
la real idad. Señ alarem os por ú l t im o que, act ualm ent e, se han
hecho m uchos estudios sobre los sen t im ient os sociales que su r
gen en las d i feren t es edades de los hom bres: ent re los n iños,
los m uchachos y los hom bres. T am b ién la psicología de j ef a
t u ra, tan to desde el pun t o de vista del jefe como de su séqui to,
ha sido est ud iada con fel ices resu l t ados par t iendo de la base de
m úl t ip les observaciones. Sobre este tem a señalam os las im por
t an tes publ icaciones de la D eu t sch e G e se l l sch a f t f ü r P sy ch o l o
g i e (Sociedad alem ana de p si co logía) .
*44 PSICOLOGÍA SOC IAI
3. P s i c o l o g ía d e l o s p u eb l o s
Y a ent re los an t iguos gr iegos se encuen t ran pr incip ios de 111
vest igación sobre psicología de los pueb los; por ejem plo, en l.i
h ist or ia de H erodot o o en los escr i t os de los sof ist as com paran
do las d i feren t es costum bres; pero, sobre todo, en las obras po
l ít i cas de Plat ón y A r ist ót eles. A m bos f i lósofos est udian las
par t i cu lar idades psíqu icas de los pueblos nórd icos, or ien t ales y
gr iegos, buscando una expl icación de estas d i feren cias que ba
san , pr incipalm en t e, en las condiciones geográf i cas. Sobre este
tem a hemos ya hablado ant es. En t r e los au tores rom anos pode
m os señalar a T áci t o , cuya G er m a n i a descr ibe, ent re ot ras cosas,
las caracter íst icas psíqu icas de este país. L as Cru zadas m edieva
les at rajeron la atención sobre los pueblos or ien tales, sin que
esto provocase, sin em bargo, un a invest igación cien t íf i ca. Fue
en la era de los descubr im ien tos cuando, por vez p r im era, se
desper tó el in terés por la com paración cien t íf i ca ent re los d i
feren tes pueblos, aunque al pr incip io no se l legase a un a des
cr ipción de los recién descubier tos. E l estudio m ás p r ofu n d o de
la vida psíqu ica de los d i feren t es pueblos se encuen t ra, por vez
pr im era, en la obra del f i l ósofo i t al ian o V i co ; y, m ás t arde, en
las de M on t esqu ieu, en Fr an cia; Ferguson , en I n glat er r a; y,
en A lem an ia, sobre todo en H er d er .
Lazaru s y St ein t h al t razaron , a m ed iados del siglo x fx , el
p rogram a de la psicología de los pueblos considerándola como
ciencia especial y señalando com o ob jet o de ést a, la in vest iga
ción del alm a popu lar , expresada en el idiom a, rel igión , cos
tum bres y ar t e. En 1860, para cu l t i var est a ciencia, fun daron
am bos la Z e i t s c h r i f t f ü r V ó l k er p sy c h o l o g i e (Revist a de la psi
cología de los p u eb los) , donde h abía de recogerse t odo lo re
feren t e al espír i t u en la vida de la com un idad hum ana. Es esta
un a ciencia par t i cu lar que incluso h a de preceder a la psicolo
gía in d ividual , ya que el espír i t u del pueblo es an t er ior al espí
r i t u in d ividual y crea a éste. Segú n am bos au tores debe at r ibu i r
se al espír i t u del pueblo una real idad an áloga a la del alm a
in d ividual ; él es el creador pr in cipal del idiom a. A sim ism o exis
DE LOS PUEBLOS
ten leyes par t i cu lares del deven ir esp i r i t ual de los pueblos, tales
com o la ley de la relación ent re las generaciones y la de la con
t inu idad, o sea, l a referen t e a la persistencia del espír i t u t otal
pese al perecim ien to de los ind ividuos. Est as ideas de Lazaru s
y St ein t h al han despert ado un gran in terés, aunque no han
fal t ad o cr ít icas. Se h a cal i f i cad o de m íst ica especialm ent e la h i
pótesis de la existencia real de un esp ír i t u popu lar .
L a fam osa psicología de los pueblos de Gu i l lerm o W u n d t
represen ta una posición alejad a de este m ist icism o. Su obra, en
diez tomos, apareció ent re 1900 y 19 10 . Est u d ia en su evolu
ción h ist ór ica las ob jet i vaciones de la vida esp i r i t ual popu lar ,
es deci r , el id iom a, el m ito y las costum bres sobre la base de un
am pl io m at er ial et n ográf i co y prehist ór ico. Con el estudio de
estos fenóm enos, com o expl ica W u n d t , se ponen de m an i f iest o
procesos psíqu icos que no pueden nacer en la conciencia in d ivi
d u al ; procesos que pueden desar rol larse tan sólo m ediant e la
acción recíproca ent re los ind ividuos. A sí nace el len guaje co
m o expresión de representaciones que viven en el pueblo; el m i
to expresa los sen t im ien tos rel igiosos y las costum bres las d i
recciones de l a volun t ad que nacen de los im pulsos. Aunque
unánim em ent e se reconoce el valor de la im ponente obra cien t í
f i ca de W u n d t , existen cr ít icas a su sistem a. Se ha cr i t icado,
sobre todo, la l im i t ación de su psicología de los pueblos a los
t res fenóm enos ci t ados, o sea, el id iom a, el m i to y las cost um
bres; poniéndose de m an i f iest o, adem ás, que W u n d t no se ha
ocupado bastan t e del fenóm en o de la relación ent re los d ist in
tos pueblos. Fu é de un m odo especial T h u r n w ald quien hizo
tales objeciones, el cual , a su vez, con t r ibuyó al desar rol lo po
si t ivo de est a ciencia. En un a con feren cia sobre la si t uación ac
t ual de la psicología de los pueblos, T h u r n w ald expresó la im
por t an cia práct ica de est a ciencia, d iciendo: " L a t area de la psi
cología de los pueblos es la de ayudarn os a descubr i r las fu er
zas psíqu icas que act úan en la vida de los pueblos. H a de servi r
al hom bre ded icado a la pol ít i ca t an to com o la A n at om ía o la
Físi ca si rveh al m édico. Cu an t o m ás conscientem ente el hom bre
em prende la t area de organ izar su vida, tan to m ás se dest aca
el valor de un conocim ien to de la esencia psíqu ica propia de los
146 PSICOLOGÍA SOCIAI
pueb los, y así h abrá de convert i rse ést a en objeto de est udio.
Los problem as de la psicología de los pueblos residen en el co
nocim ient o de las fuerzas y m ecanism o psíqu ico de su vid a.”
H em os de señ alar a F. K r u eger com o fu n d ad or de un a pe
cu l iar psicología evolu t i va. Sucesor éste en la cát edra de W u n d t ,
desar rol ló las ideas sobre la evolución que se encuen t ran ya en
su sistem a; y así ejerció gran in f luen cia en el estudio de la psi
cología de los pueblos.
A p ar t e de A lem an ia, es sobre todo en Fr an cia donde se ha
cu l t i vado la invest igación sobre la psicología de los pueblos. En
el l ibro, m uy popular izado, de Le Bon sobre las bases psicoló
gicas de la evolución de los pueblos el au t or expl ica que existe
un alm a de la raza, basada en la herencia; este alm a es, lo m is
mo que la par t i cu lar idad anatóm ica de un pueblo, algo det er
m inado y ejerce m ás in f luen cia en su h ist or ia que el am biente
geográf i co . Es una com un idad de sen t im ientos e ideas que dan
a una det erm in ada nación un caráct er t íp ico. En las razas in fe
r iores, todos los ind ividuos se encuen t ran al m ism o n ivel in te
lect ual ; en las razas super iores, en cam bio, existe la t endencia a
un a d i ferenciación creciente. E l alm a popu lar se m an i f iest a en
d i feren t es aspectos de la cu l t u ra, como son el idiom a, los cu l
tos, el ar t e y las inst i tuciones pol ít icas. Par a L e bon, la h ist or ia
de los pueblos es consecuencia del caráct er de éstos, el cual , en
esencia, perm anece in var iab le pese a las t ransform aciones ap a
rentes. En t re los escr i t os de ot ros au tores franceses hemos de
m encionar la psicología ét n ica de Ch ar les Let ou m eau , así como
la obra de A l f r ed Fou i l lée sobre la psicología de los pueblos
europeos. Est e úl t im o enseña que la nación es una un idad m o
ral basada en la com un idad de sent im ien tos e ideas; así, pues,
los hechos hist ór icos han de ser expl icados psicológicam ent e.
D en t r o de este terreno, el genio y la ven eración a los héroes
desem peñan un gran papel .
H em os de ind icar , por ot ra par t e, que la psicología de los
pueblos está relacionada con ot ras ciencias com o son la an
t ropología. l a h istor ia, la ciencia general de la cu l t u ra y la et
n ograf ía. In cluso la sociología del estado depende, en cier to m o
do, de la psicología de los pueblos, según in tent é dem ost rar en
DE LAS MASAS
m i estudio St a a t sl eh r e u n d W el t a n sc h a u u n g (T eor ía del est a
do y concepción del m u n d o) , ( C o n t r i b u c i ó n a l a h i st o r i a d e l a
t eo r ía d e l E st a d o , 19 29 ) , en la que me r efer í a las par t i cu lar i
dades de las t eor ías fran cesas, inglesas y alem anas del estado.
En las inst i t uciones del fascism o, por ejem plo, est á expresada
sin duda la par t i cu lar idad psíqu ica del pueblo i t al iano. V éase
m i escr i to D er St a a t sg ed a n k e d es F a c h i sm u s ( o b . c i t . ) , 19 35.
4. P si c o l o g ía d e l a s m asa s
P s i c o l o g ía d e l a s m asas es el nom bre nuevo dado a un a an
t igu a observación : el hecho de que, habiendo un gran núm e
ro de personas reun idas, se produce un a em ocional idad in ten
si f i cad a, dando esto l u gar a que el con jun t o actúe en form a
d ist in t a a com o act uar ían cada una de esas personas aisladam en
te. A la in tensi f icación de la vida em ocional se une con fre*
cuen cia, aunque no siem pre, un descenso del n ivel in telect ual ,
así com o tam bién del sen t im ien to m oral de responsabi l idad. N o
se ha adver t ido hast a ahora que las par t i cu lar idades de este
a l m a d e l as m asa s han sido descr i tas ya por au tores an t iguos.
N o fal t ab a, claro es, a los pensadores gr iegos ocasión para rea
l izar estas observaciones: con las asam bleas populares de A t e
nas, ju rados y represent aciones t eat rales se m an i fest aban con
frecuencia fenóm enos psíqu icos de m asas. Est os fenóm enos no
eran descr i t os siem pre con ob jet i vidad , ya que se p lan t eaba con
el los la discusión m ism a sobre el problem a de la dem ocracia.
A lgu n as ci t as podrán d ef in i r cuál era la posición de estos
an t iguos autores. Y a H erodot o, el padre de la H i st or ia, al h a
cer el relat o de lo sucedido en un consejo de persas que d iscu
t ían sobre un a nueva const i tución , nos señ ala un a caract er íst ica
n egat i va del alm a de la m asa: "N ad a h ay m ás i r razonable, m ás
arbi t 'rar io que la m asa. N o s hemos l ib rado hace poco de la arb i
t rar iedad de un pr ín cipe; pero ¿nos hemos de som eter acaso al
desbordam ien t o de una m asa desen fren ada del pueblo? L o que
com et ió aquél lo h izo con en t endim ien to; m as n i siqu iera éste
se en cuen t ra en el pueblo. ¿Cóm o podr ía haber l legado a él?
148 PSICOLOGÍA SOCIAL
N o h a aprendido n ada ser iam ente, n i t iene exper iencia de n a
d a; y como un r ío sal vaje se ar r o ja sobre las cosas em pu ján
dolas sin razonar ” . Vem os que, en esta frase, se han puest o ya
de rel ieve las dos cual idades que Le Bon , el fam oso au t or del
l ibro sobre la psicología de las m asas, señ aló como caract er ís
t icas: la fal t a de in telecto y la acción apasion ada, hecha sin r a
ciocin io. L a com paración del desbordam iento de las m asas con
un r ío indóm ito se en cuen t ra por igual en los au tores m odernos.
A u n m ás du ra es la cr ít i ca que de la m asa hace Plat ón . Com
para ésta, a veces, con n iños a los que se h a de h alagar con
du lces; y, ot ras, con feroces anim ales a los que no debe uno
acercarse sino con precaución . Idén t icas com paraciones se en
cuen t ran en m odernos escr i tos sobre la psicología de las m asas.
A sí, por ejem plo, M cD ou gal l advier te ( T h e G r o u p M i n d , p.
4 5) : " L a m asa se com por t a como un n iño m alcr iado o como
un salvaje apasionado y sin con t rol ; y, en los casos peores, se
parece m ás a un an im al salvaje que a un ser hum ano” . L a opi
n ión sobre las m asas expuest a por A r ist ót eles es, en cam bio,
m ás favorab le a éstas. Cree posible que la sum a de buenas cua
l idades de los hom bres in d ividuales dé lu gar a una m asa que
supere en capacidad e in tel igencia a la de los ind ividuos. Clar o
es que esto supone que se t r at a de un pueblo de elevado n ivel cu l
t u ral . Aparece, por lo t an to, A r ist ót eles com o el pr im er au t or
que estableció, en cuan to al ju icio sobre el alm a de las m asas,
la l lam ada t eor ía de la sum a; m ien t ras que Plat ón , según ya
hemos indicado, es un defen sor decid ido de la t eor ía de la subs
t racción— , em pleando la m oderna t erm inología. L o que algun os
pen saban en Rom a de las asam bleas de m asas resu l t a claro por
el r ef r án que ha l legado hasta nosot ros: Sen a t o r es b o n i v i r i , sen a-
t u s m a l a b est i a . Por ot ra par t e, se af i r m a que ya Solón h abía d i
cho que los atenienses, individualm en t e, eran zorros in tel igen
t es; pero que una asam blea popu lar era algo parecido a un re
baño de ovejas. Frases parecidas se encuen t ran asim ism o en
autores m odernos. M as existen autores con tem poráneos que elo
gian a las m asas; así, por ejem plo, P. T i l l i ch en su l ibro M a sse
u n d G ei s t (M asa y esp ír i t u ) , d ice: " L a fuerza del ent usiasm o,
la superación del valor in d ividual hasta l legar al sacr i f i cio de
DE LAS MASAS 149
sí m ism o, es un fen óm en o que se advier te en todos los m ovim ien
tos de m asas. M ás ocu l t a se hace, en cam bio, la ley de la in ten
si f i cación en el aspect o in telect ual . Pero aunque el in d ividuo
pueda ser m ás in tel igen t e que la m asa, ést a se eleva, gracias a
un a clar ividencia e in tu ición , por encim a de la in tel igencia sub
jet i va. Si el in d ividuo es m ás in tel igen t e, l a m asa es, en cam bio,
m ás gen ial . Su sen t i r sim ple y fuer t e puede, en un det erm inado
m om ento, d ar l u gar a un a decisión m ás ju st a” .
En la época m oderna, com ienza el est udio sistem át ico de la
psicología de las m asas tan sólo h acia f in es del siglo x i x . El
cr im inólogo i t al ian o Sigh ele publ icó en 1893 un a psicología del
m ot ín y de los cr ím enes de las m asas. Sigh ele hace n ot ar los dos
fenóm enos que se dest acan pr in cipalm en t e en el alm a de las
m asas, esto es, el de la sum a de las pasiones y el del descenso
del n ivel in telect ual . U n poco después con t inuó L e Bon , en su
conocida obra P si c o l o g ía d e l a m asa ( 18 9 6 ) , estas m ism as in
vest igaciones, aunque ya desde un pun t o de vist a m ás am pl io.
Son para él caract er íst icas pr incipales de la psicología de la
m asa, la i r r i t ab i l idad , la in tolerancia, el gu st o por las frases, la
ausencia de sent im ien to de responsabi l idad y el im pulsivism o.
M as el l ibro de Le Bon ha sido cr i t i cado, sobre todo a causa
de la condenación in t ransigen te que hace del alm a de las m a
sas, habiendo sido tam bién at acado el fun dam en t o t eór ico de
su doct r in a. A p ar t i r de est a época ha crecido m ucho la l i t era
t u ra sobre el tem a, habiéndose dest acado en su est ud io algunos
autores alem anes. Señalarem os tan sólo los t r abajos de W .
V leu gels, T h . Geiger , L . von W iese, Fr . von W ieser , G . Colm ,
A . V ier k an d t , P. Plau t y S. Freud . E l ú l t im o de los ci t ados ha
tom ado posición, en lo que se ref iere a este tem a, par t iendo del
pun t o de vist a suyo sobre el p si co a n á l i s i s en su obra especial :
M a ssen p sy c h o l o g i e u n d I c h - A n a l y se ( L a psicología de las m a
sas y el an ál i sis del y o ) , la que t r at a de expl i car la relación en
t re m asa y caud i l lo com o un a especie de l i g a z ó n l i b i d i n o sa . D i
gam os de paso que en el G o r g i a s de Plat ón se alude ya a esta
opin ión.
T rat arem os ah ora de algunos de los m ás d iscut idos proble
m as referen t es a la psicología de las m asas. Est os se ref ieren ,
I 5 0 PSICOLOGÍA SOCIAL
¿.obre todo, a la f i jación del concepto de m asa , d ist in gu iéndolo
de ot ros fenóm enos sociales. H em os de adver t i r , en pr im er lu
gar , que el p á n i c o , pese a la sem ejanza que puede presen tar con
un fenóm eno de sugest ión de m asa, no ha de ser considerado
como propio de nuest ro est udio. E l pán ico es el deseo de salvarse
de un pel igro real o im agin ar io; pero el hecho de que, al p rodu
cirse el pán ico, m uchas personas 'se dejen ar rast rar al m ismo
t iem po por el ter ror , no es suficien t e para que considerem os a
est as personas como par t e de una m asa. U n icam en t e en el caso
de que una persona h aya conseguido detener la hu ida i r razona
da, podr íam os h ablar de un a dirección y, por t an to, de un pro
ceso sociológico. Es eviden te tam bién, por ot ra par t e, que los
conceptos de m asa y p u eb l o son dist in tos, ya que el pueblo su
pone una com un idad du radera, basada en el or igen , id iom a y
dest ino h istór ico. Fal t a, adem ás, en el caso del pueblo, que las
gen t es estén reunidas en un espacio est recho, cosa que nos pare
ce esencial para que quede const i tu ida una m asa. Carece t am
bién de valor cien t íf i co la expresión "m asa” , em pleada para de
sign ar las capas in fer iores del pueblo.
N os parece igualm en te poco exact o decir que, jun t o a la m a
sa a c t u a l , existe una m asa l a t en t e o abst ract a. Con la expresión
m asa l a t en t e se quiere nom brar a una am pl ia capa del pueblo
en la que los ind ividuos perm anecen l igados por un a conciencia
com ún de clase que t iende a un cam bio de las inst i tuciones so
ciales existentes. Fal t a a ésta la caract er íst ica esencial de la m a
sa, o sea la reunión t em poral y espacial , no produciéndose, por
t an to, los fenóm enos de sugest ión y acción de la m asa; aunque,
claro es, una t al m asa l a t en t e puede dar l u gar a la form ación
de una m asa verdadera, concret a. I n just i f i cadam en t e se ha se
ñalado, a veces, com o caract er íst ica esencial de la m asa, la au
sencia de organ ización , ya que ésta se or igin a com o consecuen
cia de una reunión súbi ta. M as no hay razones para que se deje
de considerar como m asa a la form ada por una asam blea que ha
sido convocada com o consecuencia de unos reglam ent os y que
est á d i r igida por un presiden te y secret ar io; ya que en el la pue
den su rgi r los m ismos fenóm enos de em oción, im pulsivism o y
fal t a de sent ido de responsabi l idad . Just am en t e, de un t al t ipo
DE LAS MASAS
fueron las m asas observadas por los au tores gr iegos. T ien e razón,
por lo tanto, Le Bon al in clu i r en el t erreno de sus observacio
nes los m odernos par lam en t os y las sesiones de los ju rados. Es
t am bién in ju st i f i cad a la l im i t ación del concepto de m asa a una
m u l t i t ud revolucionar ia. E l fenóm eno, en cam bio, que conoce
m os con el nom bre de p ú b l i c o , como, por ejem plo, el grupo de
gent es que acude a un a represen tación t eat ral , o el de los lecto
res de la prensa, no debe ser inclu ido, pese a algun os rasgos de
paren tesco, ent re los fenóm enos de m asa. Sobre el hecho del pú
bl ico es preciso un est udio especial .
Frecuen tem ent e se ha t rat ado t am bién de las cau sas de este
fenóm en o que l lam am os a l m a d e l a m asa . Plat ón ya se preocu
pó de este problem a; en uno de sus d iálogos descr ibe la suges
t ión que em ana de la m asa: "¿Có m o crees tú que, en un a t al
ci r cunst ancia pueda un adolescente, com o suele decirse, retener
su corazón? ¡Q ué f i rm e deber ía ser su form ación para que pu
d iera resist i r , para no dejarse ar rast rar por el r ío que corre a la
d er i va!” (R ep ú b l i c a , v i , p. 4 2) . Suele hoy verse tam bién en la
fu erza con t agiosa del gran núm ero la causa de que los in d ividuos
se en t reguen a la m asa. A veces, por ot ra par t e, com o hace T ar
de, se considera la im i tación com o fuerza psíqu ica. En cuan to
al descenso del n ivel in telect ual y m oral de la m asa, Sim m el dió
la expl icación sigu ien t e: "A q u el l o en lo que coinciden un gran
núm ero de hom bres ha de ser accesible incluso al i n fer ior de
el los, ya que es posible que el super ior descienda, pero sólo m uy
rara vez puede ascender el in fer ior ” . A lgu n os psicólogos m oder
nos, sin em bargo, han com bat ido est a opin ión , y h an l legado a
resu l t ados con t rar ios después de cier tas invest igaciones exper i
m ent ales real i zadas en escuelas, en donde ha pod ido apreciarse
que no era raro el hecho de que, debido a la capacidad super ior
de algun os, se elevase el n ivel general . Pero precisa no olvidar
que el grupo de alum nos de una escuela es algo d ist in t o a una
"m asa” , considerada ést a en su sent ido ord in ar io.
Los fenóm enos referen t es al a l m a d e l a m a sa descr i tos hace
t iem po por Sigh ele y L e Bon , son, en general , acept ados aun
boy com o cier tos. Pero la ciencia psicológica m oderna se ha es
forzado en expl icar y del im i tar con m ayor precisión este fen ó
•52 PSICOLOGÍA SOCIAL
meno. D e ent re la am pl ia l i t erat u ra que existe sobre el tem a,
m encionarem os t an sólo algun as ideas de Er ism an n en la E i n -
f ü h r u n g i n d i e n eu er e P sy c h o l o g i e ( I n t roducción a la psicolo
gía recien t e) , 1928, de Sau pe. Segú n él , es preciso resolver ,
pr incipalm en te, dos problem as: 1. Cu ál es el pr incip io creador
de la un idad que convier te a una m u l t i t ud de hom bres en un a
m asa; 2. Cóm o se produce esa t ran sform ación según la cual
se d ist ingue el pensar , sen t i r y act uar de la m asa, del pen
sar , sen t i r y act uar de los ind ividuos. A l f i n al de su estudio l lega
Er ism an a la sigu ien te defin ición de m asa: "T o d a m u l t i t ud de
hom bres se convier te en m asa psicológica desde el m om ent o en
que la conciencia de la com un idad for t alezca la dependencia del
ind ividuo de los hom bres que le rodean hast a un grado t al que
pueda hablarse de un a esclavización de su espír i t u , de un a pér
d ida de su prop ia person al idad” .
O t ro tem a independien te es el de m a sa y j e f e , si bien la
jefat u r a es un fenóm eno social que no se m an i f iest a sólo en
relación con la m asa, sino tam bién en ot ras form as de grupos
sociales. Exist en jefes de est ado, d i r i gen t es de par t ido, gu ías
in telectuales en la l i t erat u ra y en el ar t e, conductores rel igiosos
(p r o fet as) , etc. En la vida ef ím era de la m asa puede suceder
que, al pr incip io, no su r ja de el la nadie con personal idad de
d i r igen t e; m an i fest án dose tan sólo esta personal idad en el m o
m ento en que la m asa act úa. M as, por ot ra par t e, en m uchas
ocasiones, la m asa es d i r igida desde el pr incip io, in tervin iendo
un l íder reconocido previam ente al tom ar un a resolución. Si la
acción ejercida conduce luego al éxi to, es posible que ese m is
mo hom bre perm anezca a la cabeza del grupo popu lar . Poco
conocido es el hecho de que este tem a preocupaba ya a A r i s
tóteles y Plat ón . En sus obras vem os aparecer concepciones so
bre la relación ent re m asa y jefe quq' son aún hoy d ía d iscu t i
das. Segú n unos, es decisiva la volun t ad del pueblo: el jefe ha
de someterse a est a volun t ad si no quiere perder su puest o; ad i
vin ar la opin ión de la m asa y expresar la, adapt arse a los cam
bios de est a opin ión es, pues, para el los, el verdadero ar t e del
dem agogo. O t ros, en cam bio, af i rm an que es la m asa la que
DE LAS MASAS *53
sigue l a volun t ad del l íd er ; l a m asa es para el los una especie
de cera blan da en m anos del jefe, a l a cual éste da form a m e
dian t e su fuerza sugest iva. E l d i r igen t e, por lo t an to, no es el
exponen te de la volun t ad de las m asas, sino que esta volun t ad
se crea y se d i r ige por él ; o, según la expresión de un sociólogo
m oderno, el caud i l lo t iene a la m asa f i rm em en te su jet a con su
m ano.
Cad a un a de estas opin iones con t rad ict or ias cont iene, sin
d u d a, algo de ver d ad ; lo probable es que la in f luen cia r ec íp r o c a
en t re conduct or y m asa corresponda a la real idad . Plat ón señaló
m ás bien la dependencia del caud i l lo de los capr ichos del pue
b lo; A r ist ót eles, en cam bio, expresa la opin ión de que las resolu
ciones de la m asa son provocadas por el caud i l lo, y que éstas
t ienen por objeto buscar un a ven t aja p ar a él . Por ot ra par t e,
el gr an h ist or iador T u cíd id es caracter izó de m anera m uy acer
t ada la person al idad del verdadero caud i l lo, hablándonos de Pe-
r i cles: "Per i cles no ha sido d i r igido por la m u l t i t ud , sino que
fu é él quien la d i r i gió ; ya que, no habiendo l legado al poder
por m edios i l íci tos, no est aba obl igado a m an i fest arse en form a
que agradase a los aten ienses, sino que se concedía a sí m ismo
el derecho a con t radeci r les. Pero, en cam bio, aquel los que le su
cedieron, se dejaron ar rast rar por el pueblo y, para h alagar a
éste, pusieron en sus m anos los asuntos del est ado” . En t re los
sociólogos m odernos, F. von W ieser t rat ó este tem a de un m odo
or igin al y p rofun do en su obra D a s G eset z d er M a c h t ( L a ley
del p od er ío ) , 1926. D e el lo hablarem os aún en el capít u lo vi
al est ud iar , de un m odo general , el fen óm en o de la jefat u r a
en la vida social .
C A P I T U L O V I
T E O R I A D E L A S F O R M A S SO C I A L E S
i . E x a m en d e c o n j u n t o
En el cap ít u lo an t er ior hemos descr i to los procesos psíqu i
cos que dan l u gar a la convivencia hum an a y acom pañan a és
t a. M as, por m uy im port an te que parezca este pun t o de vist a,
hem os de considerar las form as extern as de la vida social como
el ob jet o p r incipal de la Sociología. Por ot ra par t e, al t r at ar
de la t eor ía sobre la psicología de las m asas, hemos señalado ya
su aspecto puram ent e sociológico, sobre t odo en lo que se re
f i ere a la relación en t re di r igen t e y m asa. A p ar t i r de aqu í nues
t r a t area consiste en exponer la t eor ía m ism a de las est ruct uras
sociales. Est e am pl io t ej ido que l lam am os la sociedad se com
pone de t res fenóm en os elem entales, o sea, los p r o ceso s so c i a
l es, las r el a c i o n es i n t er -h u m a n a s y los g r u p o s. Con frecuencia
se cae en el er ror de querer reduci r t oda la t eor ía de las es
t ruct u ras a uno solo de esos fenóm enos, es decir , se quiere de
f i n i r la Socio logía o bien t an sólo com o t eor ía de los proce
sos sociales, o bien com o t eor ía de las relaciones; o, en f i n , como
t eor ía de los grupos. Sem ejan t e sim pl i f i cación no est á de acuer
do con la real idad social , ya que los procesos sociales son fen ó '
m enos de m ovim ien to, las relaciones in terhum anas estados de
du ración relat i va, y los grupos algo m uy d ist in t o a la sum a o
reunión de estos dos fact ores. Clar o es que existe una conexión
LAS FORMAS SOCIALES
ent re estos fenóm enos, pues, por ejem p lo , de los procesos pue
den desar rol larse grupos. Pero éstos nacen asim ism o sin haber
sido precedidos por relaciones in terhum anas o procesos. Exist en
form aciones que provienen de hechos biológicos, com o la fam i
l ia, sobre todo; existen , adem ás, grupos que poseen un a base
geogr áf i ca, com o la vecindad y el asen tam ien to.
Los procesos sociales m ás im por tan tes son : unión y con f l i ct o,
o, com o suele t am bién decirse, los procesos de aproxim ación y
de separación . N o es apropiado decir , en el segundo caso, que
h ay una separación o alejam ien t o de sus su jet os, ya que lucha y
oposición no sign i f i can sim plem ente un a m era d ist ancia de los
hom bres ent re sí. Exist en m úl t ip les com binaciones de los proce
sos fun dam en t ales que han sido descr i tos, de un m odo sin gu lar ,
por L . von W eise y por el sociólogo yan qu i E. A . Ross. Em pero,
es un er ror el que éstos incluyesen la jefat u r a y la dom inación
ent re los procesos sociales. L a selección de los jefes es, en efect o,
un proceso, pero el hecho m ismo de la jefat u r a ha de inclu i rse
en t re las relaciones. I gu al puede decirse de la dom inación que
debe caracter izarse com o un est ado de du ración r elat i va; sólo el
logro o la pérd ida del dom in io pueden defin i rse como fenóm e
nos de m ovim iento, es decir , como procesos. En cuan to a las
form aciones (grupos, un ion es) , nuest ra t area consist i rá, en p r i
m er lugar , en bosquejar un a t eor ía gen eral sobre el las, t om ar
en consideración las d i feren t es posibi l idades de clasi f i cación de
las form aciones y descr ib i r luego algun os de sus t ipos p r in cipa
les, com o son las generaciones, el avecindam ien to y las clases y
los estam entos. N o debem os olvidar que t odas est as est ruct uras
poseen un a base h ist ór ica, como hace n ot ar H . Frayer . M as es
te no es un inconven ien te para la t en t at i va de establecer cier t as
cat egor ías abst ractas que pueden servir com o gu ía ent re la m u l
t i t ud de los fenóm enos hist ór icos. Recordem os la t eor ía sobre
los t ipos, de la que hemos t rat ado en el cap ít u lo m . En la t eor ía
gen eral de la est ruct u ra no com prenderem os al estado, porque,
por esencia, d i f iere de los dem ás grupos. Le dedicarem os un
capít u lo especial .
UNIÓN Y OPOSICIÓN *57
2. U n i ó n y o p o si c i ó n
E l proceso social m ás im por tan te es el que l lam am os unión
o asociación o sea aquel por cuyo m edio dos personas se ap roxi
m an o t ienden la un a h acia la ot ra. H em os de d ist in gu i r bien
este proceso de los grupos que resu l t an de él , los cuales per t e
necen a la m or fo logía de la sociedad. A r ist ót eles advi r t ió de
m odo per fect o este hecho. D ed ica a la cuest ión de la génesis de
la am ist ad una in vest igación especial an tes de descr ibi r las d i fe
rentes clases de p h i l i a . Y p lan t ea dos problem as esenciales en
lo que se ref iere al proceso de un ión : ¿l a igu ald ad , o la des
igu ald ad , ent re los hom bres favorece m ás este proceso? ¿C u á
les son las causas que conducen a la un ión de los hom bres? A r i s
tóteles considera el pr im er problem a com o un a cuest ión du do
sa, a la que con t estaron los an t iguos f i lóso fos de d i feren t es m a
neras, relacion ándola siem pre con las leyes n at u rales generales.
H er ácl i t o dice que la m ás bel la arm on ía nace de lo d i feren t e;
Em pédocles, en cam bio, que lo idén t ico at rae a lo idén t ico.
En la m ism a form a vem os aún p lan t eado este problem a en
la Sociología m oderna. Sim m el d ice: "Se m an i f iest a en este p ro
blem a la an t inom ia, de im por t ancia in f i n i t a para todo desar ro
l lo sociológico, consistent e en que, por un lado, nos at rae lo
idén t ico, y, por ot ro, lo opuesto a nosot ros; lo opuesto nos com
plet a, lo idén t ico nos fo r t i f i ca; lo opuesto nos exci t a, lo idén t ico
nos calm a. Pero asim ism o lo opuesto puede sent i rse com o host i l ,
esto es, puede provocar en nosot ros repulsión en vez de at r ac
ción ” . (So c i o l o g ía , p. 126 ) . A r ist ót eles dice que, en general , lo
idén t ico ejerce un a at racción m ás fuer t e, pero según él , existen
no pocos casos de am ist ad ent re seres desiguales. Est e hecho se
m an i f iest a ya en la asociación m ás an t igu a: en la fam i l ia. H om
bre y m u jer se quieren a pesar de sus d i feren cias, y lo m ismo
padres e h i jos. T an sólo t ratándose de herm anos se puede h a
b lar de una m ayor im por t an cia de la igu ald ad .
Tam b ién en la Socio logía m oderna se discute con f recuen
cia este problem a de la iden t idad o desigual en las uniones h u
m an as; de el lo se han ocupado sobre todo M axw ei ler , Gu id d in gs
i 58 LAS FORMAS SOCIALES
y Sim m el . En su Sy st em d er a l l g em ei n en So z i o l o g i e (Si st em a
de sociología gen er al ) , W iese ha hecho n ot ar ( 2? ed., p. 2 16 ) :
" L a tesis de que los hom bres se l igan al est ablecerse en t r e el los
una relación de igu ald ad , y se evi t an por l a desigualdad , n o es
cier t a expresada en un a for m a t an gen eral ” . Sobre los m ot ivos
de l a un ión dice el m ism o au t or (p . 255) : "¿Cu án d o se r eal i za
la un ión ?: Cu an d o el deseo de real i zar la es lo bastan t e fu er t e.
Est e deseo puede n acer de la sim pat ía, del reconocim iento, de
las ven t ajas, o por las ci r cunst ancias” .
Encon t ram os un a form a especial de un ión en el proceso l l a
m ado d i vi sió n d e l t r a ba jo . L a ciencia social m oderna, la Econ o
m ía Po l ít i ca y la Socio logía general han est ud iado este fen óm e
no dándole el nom bre de d i v isió n so ci a l d e l t r a ba jo . M as los au
tores m odernos no han tenido en cuen ta lo bastan t e que ya los
pensadores gr iegos vieron en este fenóm eno no sólo un proceso
económ ico-técnico, sino tam bién la causa del desar rol lo de las
profesiones y clases. Plat ón hace incluso rem ont ar el or igen del
estado a la d ivisión del t rabajo, hecho que le si rve para j u st i f i
car la const rucción del estado ideal . En una ocasión dice que
la d ivisión del t r abajo produce la sol idar idad ( R e p ú b l i ca , n , 12 ) .
D e igu al m odo han l legado hasta nosot ros frases in teresantes de
Ar ist ót eles sobre este tem a. Segú n él , la form a m ás an t igu a
de esta división se en cuen t ra en el m at r im on io: " E l t r abajo se
d ivide ent re hom bre y m u jer ; am bos se com plem entan m út ua-
m ente, pon iendo cada uno sus propias dotes al servicio de la co
m un idad” ( E t i ca , vm , 14 ) . A d em ás, h abla con det al le de la
est ruct u ra profesion al de la sociedad y p lan t ea la cuest ión de si
el pr incip io de la d ivisión del t r abajo es vál ido tam bién p ar a la
const i tución del estado.
L as opin iones que Plat ón y A r ist ót eles elaboran sobre el p ro
ceso de la d ivisión del t r abajo son casi m ás am pl ias que las que
encon t ram os en la fam osa t eor ía de A d am Sm i t h . Se pueden
ci t ar algun as observaciones sobre el la, hechas en la m oderna l i t e
rat u ra sociológica y económ ica, y que en germ en vem os en la
obra de los grandes pensadores gr iegos. Recordem os la conoci
da obra de K . Bíich er sobre el or igen de la econom ía nacional, así
como cier tos capít u los de la Econ om ía N aci on al de Schm ol ler y,
UNIÓN Y OPOSICIÓN *59
sobre todo, la fam osa obra del sociólogo f r an cés D u rk h eim so-
brre la división social del t r abajo ; este ú l t im o, por lo dem ás, l la
m ó a Plat ón , expl íci t am en te, el precursor .
Los gr iegos asim ism o reconocieron la im por tancia de los
procesos de an t agon ism o, de los que t ratarem os en segu ida. L a
t eor ía de la lucha de H er ácl i t o es un a de las ideas m ás gr an
diosas que nos t ransm i t ió la A n t igü ed ad . Recordem os t an sólo
la célebre f r ase: " L a gu er ra es m adre de t odas las cosas, reina
sobre todas las cosas; de unos hace dioses y de ot ros hom bres;
de unos esclavos y de ot ros hom bres l i bres.” Y luego: " Es pre
ciso saber que la gu er r a es lo general , que el derecho nace de la
lucha y que es la lucha quien , necesar iam en te, d a a luz t odas
las cosas.” Est as frases nos hacen ver que sin du da nuest ro f i l ó
sofo quer ía expresar con su pr incip io del an t agon ism o no t an
sólo un a ley de la N at u r aleza, sino t am bién un pr in cip io socio
lógico, ya que de m an era expl íci t a declara que la gu er ra es el
or igen del derecho y de los con f l i ct os en t re las clases. H em os
de tener en cuen t a t am bién a Em pédocles: consideraba que las
dos fuerzas elem en tales del U n i ver so son la at racción y la re
pu lsión : l lam a a una am ist ad y am or y, a l a ot ra, odio y lucha.
Y a por los térm inos em pleados se ju st i f i ca la presunción de
que para Em pédocles la vida hum ana con t iene estos dos t ipos.
Plat ón reconoce que en los est ados concret os existe un a con
t radicción agu d a en t re las clases, sobre t odo ent re la de los r icos
y la de los pobres; si bien cree, por supuesto, que esta con t ra
dicción no exist i rá en el est ado ideal . A r ist ót eles ofrece en su
P o l í t i c a una descr ipción det al lada de las luchas in test inas que
t ienen lu gar en las d i feren t es form as de est ado y t raza un a So
ciología de las revoluciones de la que hablarem os t odavía en ot ro
l u gar de este l ibro. En la época m oderna fu é sobre todo M a
nuel K an t quien puso de rel ieve la im por t an cia de la oposición
y la lucha en la sociedad. D i ce: " E l m edio que em plea la n a
t uraleza para prom over el desar rol lo de las disposiciones h um a
nas es el an t agon ism o existente en la sociedad, pues él es, al f i
nal , la causa de un orden legal . Por an t agon ism o en t iendo la
insociable sociabi l i dad hum ana, esto es, l a incl inación a asociar
se l igada a una resistencia p rofun da, que t r at a siem pre de divi -
;6o LAS FORMAS SOCIAL
di r a l a sociedad. ( I i d een z.u ei n er a l l g em ei n en G esc h i c h t e i n
w el t b i i r g er l i c h er A b s i c h t , ob. ci t , 1784.)
N iet zche, quien apela conscientem ente a H erácl i t o , es el
pr im ero ent re los f i lósofos que ha celebrado el pr incip io de la
lucha. En cam bio, en el sistem a sociológico de Com t e desem pe
ña un papel decisivo la idea de la t endencia recíproca a la unión,
o co n sen su s, com o él la l lam a; m ien t ras que Spencer concede
l a pr im acía al pr incip io de la oposición. L a im port ancia de la
lucha por la existencia com o fact or de la evolución social fué
reconocida por Spencer , incluso antes que por D ar w in . E l sis
tem a sociológico de Rat zen h ofer par t e de la ley de la host i l i
dad absolu t a; en las obras de Gum plow icz y O ppen heim er se si
t úa tam bién la lucha de los grupos y clases sociales en el cent ro
de la Sociología. E l sociólogo T ar d e publ icó un l ibro con el
t ít u lo de L ’ o p p o si t i o n u n i v er sel l e, en el que d ice: " L a lucha en
t re los hom bres no desaparecer ía aunque se supr im iese la gu e
r ra propiam en te d icha” . M as a la lucha, según él , sigue la aco
m odación, el fenóm eno de la arm on ía, — pensam ien to com ple
tam ente heracl i t i ano— .
A lgu n as frases de la Sociología de Sim m el sobre este tem a
son tam bién m uy in cisivas: " A sí com o el cosmos necesi ta am or
v odio, fuerzas de at racción y de repulsión para poder adqu ir i r
una form a, así la sociedad necesi ta un a relación de arm on ía y
desarm on ía para l legar , de igual m anera, a una form a det er
m in ada: la sociedad es el resu l t ado de am bas fuerzas” . "L u ch a
es la acción del uno con t ra el ot ro; el la, just am en te con la ac
ción del uno por el ot ro, da lu gar a un concepto m ás al to. Y
así la vida se m ueve ent re estas dos t endencias” . "D en t r o de
Jos grupos act úan al t ernat i vam en te, y en cier t o m odo en dos d i
m ensiones, la arm on ía y la l ucha; esto es, lucha del grupo con
t ra los enem igos exter iores y lucha in terna ent re los com pet ido
res y par t idos, jun t o a actos de com un idad y concord ia; o sea,
que al ternan los fenóm enos de arm on ía y los de con t rad icción” .
El fenóm eno que l lam am os com petencia es un género par t i cu
lar del proceso de oposición. Se d ist in gue de la lucha di recta
porque no se at aca al adversar io, sino que se t iende a una em u
lación f ren t e a ot ras personas. Se t rat a, pues, en este caso, de
LA JEFATURA I Ó I
una lucha in d i rect a; y no im por ta que su f i n sea el desper t ar
un cier t o aprecio o el logro de cier t as ven t ajas m at er iales. En
todo caso, el prem io de la lucha no est á en m anos del adversa
r io a quien se le d ispu t a. Se t r at a de apor t aciones paralelas, lo
cual resu l t a eviden te en el caso de las com pet encias depor t i vas;
por ejem plo, corredores o n adadores. L a com pet encia en el co
m ercio se or ien t a hacia logr ar un a ven t aja en la ven ta de m er
can cías; su ob jet o es consegui r el favor del públ ico. Si se t rat a
de un a com petencia cien t íf i ca o ar t íst i ca, aparece en pr im er
p lano la m ot ivación del h o n o r , que puede est ar un ida a la de
cier t as ven t ajas m at er iales.
Est e fenóm eno sociológico, resu l t ado del l iberal ism o econó
m ico, es de la m ayor im por tancia en el t erreno de la econom ía
pol ít i ca. Com o se sabe, A d am Sm i t h form u ló su base teór ica.
Pero se ha at acado m uch as veces la val idez incondicional de es
te m oderno pr in cip io de la com pet en cia; por ot ra par t e, la le
gislación ha t rat ado t am bién de com bat i r las consecuencias de
una com pet encia i l íci t a. D el todo d i feren t e a est a organ ización
económ ica l iberal era, com o es sabido, la del sistem a m edieval
de las corporaciones, en el que se procu raba que los product ores
t uvieran asignado un m ercado r igurosam ent e del im it ado; y, en
consecuencia, la am pl i t ud de los of icios, por ejem plo, en lo con
cern iente al núm ero de sus m iem bros, est aba asim ism o encer ra
da den t ro de cier tos l ím i t es. Con estas m edidas se t r at aba de
lograr que cada m aest ro tuviese la cl ien tela necesar ia. Exist e
una am pl ia l i t erat u ra sobre las ven t ajas y los vicios del pr in ci
pio de l ibre com pet encia. Es tam bién sabido que los m odernos
m onopol ios lo han rest r ingido de un m odo considerable. En lo
que se ref iere a la t eor ía sociológica propiam en t e dicha de
la com petencia, el V I Con greso A lem án de Sociología la t rató
con am pl i t ud en un a ser ie de con ferencias y discusiones.
3. L a j e f a t u r a
Y a nos hemos ocupado en par t e de este im por tan te fen óm e
no social en el cap ít u lo an t er ior cuan do t rat ábam os de la psico-
LAS FORMAS SOCIALES
logia de las m asas; pero la jefat u r a t iene en la vida social un
papel m ás am pl io, o sea que existe tam bién ent re los grupos.
D i r i gi r sign i f i ca i r a la cabeza en form a t al que el cam ino pres
cr i t o en el terreno de un a act uación social ven ga a ser el cam ino
que siga un grupo det erm inado de hom bres. Considerado el
problem a en este sen t ido general , podem os deci r que existe t am
bién un a jefat u r a o di rección puram ente esp i r i t u a l , como la de
los gran des f i lósofos, invest igadores, inven tores, ar t ist as y p ro
fet as, quienes pueden , incluso, encarn ar un a fuerza di rect r i z
ú t i l par a la hum an idad en t era; por est a causa Em erson en una
obra conocida les l lam a represen tan tes del género hum ano. N o
es raro el caso de que su in f luen cia sólo se m an i f ieste después
de su m uer t e; a veces, de igu al m odo, se ign oran sus nom bres,
conociéndose tan sólo su obra, como en el caso de algun os in
ven tores de inst rum entos pr im i t i vos, la rueda o el torno del al
farero. L a Sociología h a de l im i t arse a las consecuencias que la
jefat u r a produce en la organ ización social , a pesar de la m ucha
im por t an cia cu l t u ral que t enga la form a señ alada an t es; por
eso, el papel pr incipal lo desem peñan los jefes de estado, d i r i
gent es de par t idos, caud i l los m i l i tares, fun dadores de rel igiones
y d irect ores de la econom ía, sin olvidar a los jefeci l los de gr u
pos, sin los cuales las colect ividades no adqu ieren capacidad de
acción.
Los pensadores gr iegos est udiaron este fenóm eno. Plat ón ,
m ás que descr ib i r la real idad , de hecho hizo digresiones sobre
la cuest ión de saber cuál ser ía el t ipo del hom bre que poseye
ra la capacidad que el jefe requiere; y señala, com o t ipo de
m al jefe a los dem agogos de su t iem po. A r ist ót eles, en cam bio,
aunque t r at a tam bién de descr ib i r el jefe ideal , est udia m ás que
n ada las form as de di rección que se m an i f iest an en la vida so
cial real . Com o condiciones que expl ican el hecho de la jefat u r a
señ ala el or igen ar ist ocrát i co, l a r iqueza y la capacidad perso
nal , concediendo a est a ú l t im a, como es n at u ral , la p referen
cia. Par a él existen cier tos hom bres cuya capacidad sobrepasa
la de t odos los ciudadanos, y el pueblo, entonces, si no los aleja
del est ado, ha de someterse a el los. Par a A r ist ót eles es, pues,
LA JEFATURA
inevi tab le que ese hom bre super ior asum a la di rección y que el
pueblo se or ien te en el sen t ido que aquél m arque. L a jefat u r a
en este caso se basa, em pleando un t érm ino de hoy, en el pres
t igio que em ana de un hom bre.
En la Socio logía m oderna se han t r at ado con det al le algu
nos problem as relacionados co n 'l a j efat u r a; ent re el los, en p r i
m er lugar , la var iedad de sus m an i festaciones, según la n at u r a
leza del grupo. Los padres, los educadores, los sacerdotes, los
jefes de estado y los l íderes pol ít i cos poseen cada uno un t ipo
par t i cu lar de dom in io. Y a en los grupos in fan t i les de ju ego y
en la escuela se m an i f iest an fenóm enos de un cier t o t ipo de d i
rección. L as cau sas de est a subord inación , que en su m ayor p ar
te caen ya en el terreno de la psicología, han sido est ud iadas
tam bién . O t r a cuest ión es la que se ref iere a la relación en t re el
jefe y el grupo que le sigue; el ob jeto p r in cipal de su estudio
es det erm inar la in f l uen cia que am bos fact ores ejercen ent re sí.
Y a hemos señalado, al t r at ar de las t eor ías sobre la psicología
de las m asas, que ser ía erróneo considerar al jefe com o un sim
p le exponente de la volun t ad de las m asas; pero de igu al m odo
parece im posible d ejar de considerar por com pleto est a ú l t im a
ci rcunst ancia. En cuan to a la selección del j efe, encon t ram os d i
feren tes posibi l idades. E l jefe o d irect or puede alcanzar su pues
to por m edio de la sucesión o l legar a d i r i gi r el grupo por haber
hecho acciones sobresal ien t es; o, com o consecuencia del pr in ci
pio dem ocrát ico, basar su posición en un a elección l ibre del gr u
po. Por ot ra par t e, a veces el gru po se for m a gracias al jefe,
es decir , que éste requiere su séqui to, convir t iéndose así en fu n
dador de un a sect a rel igiosa o de un par t ido pol ít i co.
L a jefat u r a t iene un a gr an relación in t erna con el fenóm e
no sociológico de la dom inación , del que hablarem os en la p róxi
m a sección. L a d i feren cia consiste en que no t odos los jefes ejer
cen un a dom inación , es deci r , que no t odos act úan por m edio
de m andatos o de coacción f ísi ca. Ejem p lo t ípico lo ofrecen
los conductores o gu ías espir i t uales. M as tam bién los jefes de
grupos propiam en t e dichos no son con frecuen cia sino repre
sentantes del grupo y no ejercen dom inación algun a, Pero se-
LAS FORMAS SOCIALES
r ía erróneo considerar jefat u r a y dom inación com o hechos opues
tos del todo, según han pretend ido algun os sociólogos, iviás
bien podem os deci r que estos dos fenóm enos se invaden recíp ro
cam ente.
Es von W ieser , ent re los autores m odernos, quien ha est ud ia
do con m ayor p rofun d idad la esencia de la j efat u r a; señ alare
m os, pues, algun os de los resu l tados de sus invest igaciones: L a
d irección es un fenóm eno fun dam en t al en la vida social . L a ne
cesidad del jefe no proviene tan to de la in su f icien cia del hom bre
m edio como de la técn ica de la acción social , que precisa una
organ ización , sin la cual la asociación es in capaz de obrar . M as
este hecho no sign i f i ca ot ra cosa que la d ivisión del poder en
t re la m asa y el jefe. L a existencia de jefes es, por t an to, un
resu l t ado de la técn ica de las m asas. A l t r at ar de este problem a
represen t ar ía una l im i t ación inadm isible el suponer que sólo los
gran des hom bres son verdaderos jefes.
W ieser d ist ingue adem ás la jefat u r a un ida a la fuerza f ísi
ca, que observam os sobre todo en los com ienzos de la h istor ia
del hom bre; la jefat u r a señor ial , como la ejercida por los p r ín
cipes europeos hasta la época del despot ism o i lust rado; y la je
fat u r a en t re iguales o com pañeros, in st i t u ida por elección. Pero
exist e ot ro t ipo, que suele dejarse de considerar al hacer la teo
r ía de este fenóm eno y que, no obst ant e, es de la m ayor im por
t ancia, o sea, la jefat u r a o dirección im personal que observam os
en el id iom a, el ar t e, la ciencia y la econom ía nacional. W ieser
t rat a, adem ás, de las jerarqu ías en la jefat u r a (sub jefes) y de
las capas d irect ivas o de jefes. T od o jefe t iene un cuadro de sub
jefes por cuyo m edio los grupos responden a su l lam ada para
segu i r le act ivam en t e, razón por la cual podem os decir que la
m asa m ism a decide sobre él . Añ adam os que W ieser estudia
tam bién la prensa d iar ia desde el pun t o de vist a de la jefat u r a.
(V éase m ás adelan t e el capít u lo i x, 10.) D espués de W ieser ,
se han ocupado de este fenóm eno los sociólogos Geiger y V leu -
gels, y de su aspecto psicológico, Leopold y V ier k an d t , sobre
todo.
LA DOMINACIÓN
4. D o m i n a c i ó n
L a sociología m oderna h a est ud iado con m ucho det al le esta
im por tan te relación social : Sim m el, sobre todo, bajo la r úbr i
ca su b o r d i n a c i ó n y su p r a o r d i n a c i ó n ; t am bién M ax W eber , quien
m ás que nada ensayó caract er izar sus d i feren t es t ipos; y el so
ciólogo est adoun iden se E. A . Ross, en su l ibro So c i o l o g ía .
M as en t odos estos t rabajos se ign ora en absolu to lo que
han escr i t o los pen sadores gr iegos sobre este tem a. En t re el los,
en pr im er lu gar , Plat ón , quien en su d iálogo L a s l ey es h izo un
not able est udio sobre los d i feren t es t ipos de dom inación (m ,
69 0) , estudio que, por supuest o, no es puram ent e sociológico.
N o sólo in vest iga cuáles son los t ipos de dom inación real , sino
t am bién sus condiciones de val idez, pun t o éste que im pl i ca un
problem a ét ico. D e todos m odos, t ienen t am bién un gran in te
rés desde un án gu lo sociológico. L a f rase m ás im por tan te en es
te d iálogo es la sigu ien t e: "N ecesar iam en t e han de exist i r en
cualqu ier est ado señores y súbdi tos. A h or a bien : ¿cuáles son las
condiciones de val idez, en lo que se ref iere al núm ero y a los m o
dos, de la dom inación y la obediencia en los est ados, o tam bién
en las d i feren t es com un idades dom ést icas? ¿N o hemos de con
siderar , en pr im er lu gar , la posición del padre y de la m adre?
¿Y no es, acaso, un postu lado, considerado un iversalm en t e co
m o just o, que los padres ejerzan un dom in io sobre los h i jos? L a
condición que sigue a ést a es la de que los nobles dom inan so
bre los no nobles, y la t ercera que los m ayores m andan y los jó
venes obedecen; l a cuar t a, que los esclavos obedecen y los due
ños m an dan ; y la qu in t a, pienso yo, es la de que dom ina el m ás
fuer t e y el m ás débi l se d eja dom inar . Con est a ú l t im a nom bras
un a form a com pletam en te inevi table del dom in io, que cor res
ponde a la n at uraleza y que t iene la m ás am pl ia val idez ent re
todos los seres vivos. Pero la condición m ás im port an te es sin
d u da la sexta, según la cual el i gn oran t e ha de obedecer y en
cam bio el clar ividen t e debe d i r i gi r y dom inar . Com o form a sép
t im a de dom in io nom brarem os la que se basa en el dest ino y en
el favo r de los dioses, esto es, la que dejam os a la suer te; y con-
i66 LAS FORMAS SOCIALES
.sidcramos just o que dom ine aquel cu ya suer te es dichosa y, en
cam bio, que aquel cu ya suerte es desgraciad a se con form e y
se deje dom inar .”
Si com param os con est a en um eración de Plat ón las ocho
form as de dom inación que d ist in gue E . A . Ross, adver t im os
que las d i feren cias son in sign i f ican t es. Ross h abla t am bién del
dom in io de los padres sobre los h i jos, de los m ayores sobre los
jóvenes, del hom bre sobre la m u jer , del est ado sobre los súbd i
tos, etc. U n in vest igador m oderno de Plat ón (Sat l i n ) dice y no
sin razón : "A u n q u e la evolución h ist ór ica h aya dado l u gar a la
desapar ición de la esclavi t ud, vem os, sin em bargo, si sabem os
m i rar a t ravés de los ropajes del t iem po, que las siete condicio
nes del N o m o i (Las leyes) expresan las bases et ernas de t oda
dom in ación ; carácter y nacim ien to, vocación y poder .” N o s l le
var ía dem asiado lejos m encionar t am bién las frases que en su
E t i ca y en su P o l í t i ca ha dedicado A r ist ót eles a las cat egor ías
d o m i n a ci ó n y ser vi cio , considerándolas com o fenóm enos genera
les de la vid a social . D i rem os t an sólo que A r ist ót eles ha señ ala
do, adem ás, una form a especial de dom inación , esto es, el i m p e
r io d e I d l ey, que ha de sust i t u i r en el est ado al dom in io de los
hom bres. H ay au tores m odernos que de igu al m odo han recogi
do esa idea. Sim m el, por ejem plo, ha caracter izado com o form a
especial de la dom inación la subord inación a un poder objet i vo.
M u y or igin al es la enum eración de los d i feren t es t ipos de dom i
nación que hizo M ax W eb er en su obra E co n o m í d y so cied d d .
D ist in gue la dom inación de base racional , es decir , aquel la cuyo
or igen es la creencia en la legi t im idad del orden est ablecido; la
dom inación de base t rad icional , fu n d ad a en la creencia en la
san t idad de la t rad ición ; y, f inalm en t e, la dom inación ca r i sm á -
t i cd , basada en la devoción a una persona que se considera como
san t a o heroica. W eb er def in e, adem ás, l a dom inación en ge
neral com o aquel la relación social en la que una par t e en cuen t ra
t ípicam ente la obediencia de los dem ás p ar a todos sus m andatos
o para algun os de con ten ido det erm inado.
En lo que respecta a los su jet os de la dom inación , puede su
ceder que sea un hom bre sólo el que la t enga sobre t odo un
TEORÍA DEL GRUPO 167
grupo, o bien que sea de toda un a capa. En el pr im er caso
el grupo est á organ izado m onárquicam en te y en el segun do co
m o repúbl i ca o, m ejor dicho, con un caráct er ar ist ocrát i co. L a
supraord in ación puede ser de t al for m a que ent re los dom in a
dos exist a p len a igu ald ad , o bien que ent re el los tam bién h aya
un a gradación ; un a p i rám ide puede represen t ar en el caso ú l t i
m o a la sociedad, cuyo ejem plo h ist ór ico m ás im port an te lo
ofrece el feudal ism o m ed ieval . I n cluso parece posible que exis
t an un a supraord in ación y un a subord inación recíprocas, ya que
algun os m iem bros del gru po t ienen capacidad de m ando en cier
tos terrenos, m ien t ras que en ot ros el los m ism os son los subor
d in ados. A lgu n os au tores han quer ido ver en ese hecho la esen
cia de la dem ocracia. A r ist ót eles expresó ya est a idea, pues en
su estado ideal defen d ió el ser vi ci o p o r t u r n o o r o t a ci ó n , o sea
que los ciudadanos m anden y obedezcan al t ernat ivam en t e.
Con la dom in ación se l i ga, en gen eral , la existencia de un
cuadro de dom in ación , esto es, un grupo de hom bres cuya m i
sión consiste en ejecu t ar las órdenes del super ior , p ar a lo cual
precisa un a organ ización det erm inada, de un grad o de p er fec
ción var iab le, y que se l lam a j e r a r q u í a por haberse in spi rado en
la iglesia cat ól ica. D e este tem a se ocupó el Con greso Sociológico
In t ern acion al de Par ís en 19 27, cuyas con ferencias y d iscusio
nes se publ icaron en el tomo xv de los A n a l e s. H em os de señ a
lar de m odo especial el t r abajo de D u p r at sobre au t or idad y je
rarqu ía, por su am pl io m at er ial descr ip t ivo y com parat ivo, así
com o porque en él se est udian las ven t ajas e inconven ien tes de
un a organ ización d i l at ad a y su relación con la form a dem ocrá
t ica del estado. A . Bogd an ov publ icó en 1926 una m on ogr af ía
t i t u lad a: T e o r í a g e n er a l d e l a o r g a n i z a ció n ( T ect o l o gía) .
5. T e o r í a g en er a l d e l g r u p o
A sí com o hemos hablado de algun os procesos y relaciones
sociales, l legam os ah ora a la exposición de las form as que he
m os de considerar com o cr istal izaciones de la conviven cia social .
D ich as form as, a las que se l lam an grupos, uniones o form a-
LAS FORMAS SOCIALES
ciones, son el objet o de la t eor ía propiam en t e dicha de las es
t ruct uras. Est as colect ividades t ienen de com ún la duración re
lat i va y cier t a independencia fren t e a los in d ividuos que las com*
ponen. Los grupos poseen, según señaló V ier k an d t , una vida
prop ia; el cam bio de los m iem bros no am enaza su existencia.
Poseen, adem ás, un a organ ización , por m uy pr im i t i va que sea,
lo cual hace posible un a acción com ún. E l r ef lejo psíqu ico del
grupo se m an i f iest a en el sen t im ient o de pertenecerse recíp ro
cam ente, o en la "con cien cia del nosot ros” — como suele l l a
m arse a este sen t im ien to— de sus m iem bros, de lo que ya hemos
h ablado en el cap ít u lo sobre psicología social .
Segú n esta breve descr ipción resu l t a, en pr im er lugar , que
no puede inclu i rse la sim ple m asa en el concepto de grupo, ya
que en ésta fal t a tan to el fact or de la du ración com o en general
el de la organ ización . L a m asa, por supuesto, puede dar l ugar
a un gru po propiam en te dicho.
M e parece inadm isible d ef in i r la p ar eja hum ana com o un
grupo de dos, según t rat ó de hacer von W iese, ya que en el la
no existe un ión n in gun a que pueda oponerse a cada uno de los
m iem bros, y que este grupo perder ía todo con ten ido exacto al
f al t ar uno de sus com ponentes. Est o no obst a, claro, para que
pueda ser descr i t a com o un im por tan te fen óm en o sociológico,
pero concibiéndola com o una m era relación in terhum ana.
Si existe para la concepción del grupo, en cuan to al núm ero
de los com ponentes, un l ím it e in fer ior , hemos de ind icar que
del m ism o m odo h ay uno super ior . A veces se h a ensayado con
cebir la h u m a n i d a d en t era com o un grupo. D u n k m an n y W iese
m ant ienen en la act ual idad esa idea, presente ya en las obras
an t iguas, sobre todo en los est oicos; pero ha de considerársela
sólo com o un a elucubración , ya que esa pret end ida corporación
carece de órganos para act uar . N os parece t am bién poco prop io
h ablar de g r u p o s esp i r i t u a l es, com o la rel igión , el ar te y las cien
cias. Est os fenóm enos cu l t u rales no pert enecen en absoluto a la
sociología form al , sino a la de la cu l t u ra. (V éase m ás adelant e
el capít u lo I X . )
H agam os algun as observaciones sobre la t er m i n o l o g ía una
vez l im i t ado así el concept o de grupo. E l t érm ino "gr u p o” se
TEORÍA DEL GRUPO
ha ido ar raigan do no só lo en el id iom a alem án , sino en la l i t e
rat u r a inglesa y f ran cesa. A g r u p a ci ó n ( G e se l l u n g ) parece m e
nos concret o, ya que así suelen l lam arse t am bién las relaciones hu
m an as sin núcleo f i jo . Som bar t usa el t érm ino u n io n es ( V e r -
b á n d e ) en su t r abajo D i e G r u n d f o r m e n des m en sch l ich en Z .u -
sa m m en l eb en s (Las form as fun dam en t ales de la conviven cia h u
m an a, en el D iccion ar io de Socio l ogía) . Span n l lam a co m u n i
d a d es a las form aciones que nacen de la un ión de sen t im ien tos;
y a socia ci on es d e co m p a ñ er o s ( G en o ssen sch a f t e n ) a las que son
f r u t o de la acción com ún. En l a l i t erat u ra in glesa tam poco exis
t en térm inos com pletam en te invar iab les, ya que la expresión com -
m u n i t y se em plea a veces ref i r iéndose a t odos los grupos y ot ras
t an sólo a una cier t a clase de el los.
A h or a bien, en lo que se ref iere a la esen cia d e l g r u p o , pode
m os considerar com o op in ión dom inan te la t eor ía de que el gr u
po es algo m ás que un a m era sum a de ind ividuos. V ier k an d t es
uno de sus defensores decid idos; t r at a de dem ost rar que la l l a
m ada expl icación ad icion al del grupo es del todo in suficien te.
M en os de acuerdo est án los sociólogos en cuan t o a expl i car po
si t i vam ente la r ea l i d a d del gru po; pero an tes de decir algo so
bre este tem a harem os un a indicación de t ipo h ist ór ico. P. J.
Proudhon , a quien se considera en general com o un par t idar io
del anarqu ism o, rechazó a m ediados del siglo x i x el pun t o de
vist a puram en t e in d ividual i st a en la const rucción de las asocia
ciones. Insiste repet idas veces en que la sociedad, o m ás bien,
el grupo, no es sólo la sum a de sus m iem bros, pues la coopera
ción de las fuerzas in d ividuales da l u gar a un a razón y a una
fuerza colect ivas. Leem os en un d iálogo in clu ido en su obra D e
l a ju st i ci a : "¿Po r qué l lam a usted a los grupos real i dades? Po r
que poseen un a fu erza colect iva. ¿Q u é es lo que usted ent iende
por fuerza colect iva? T o d o ser real , a d i feren cia de los m eros
fan t asm as, posee la capacidad de at raer a ot ros seres o de re
chazar los, de reaccionar con t ra las in f luen cias exter iores, de ac
t uar y de pensar ; y est a capacidad no la poseen tan solo los in
d ividuos, sino tam bién las colect ividades. Por lo dem ás, estos
seres que l lam am os in d ividuos no son ot ra cosa que entes colec
t i vos; tam bién en el los nace la fuerza por l a cooperación de las
12
LAS FORMAS SOCIALES
par t es.” Con estas frases Proudhon ha dest acado m ucho m ás
exp l íci t am en te que su contem poráneo Com t e — quien h ab la só
lo de una m anera vaga de un en sem b l e— el carácter de real idad
de los grupos. L a Socio logía m oderna ha hecho var ios in tentos
para ju st i f i car esa t eor ía.
A pr im era vist a parece que se im pone la concepción de los
grupos sociales com o o r g a n i sm o b i o l ó g i c o . Pero debemos d ist in
gu i r ent re el caso en que est a an alogía se ap l ica a la so c i ed a d
concebida como un todo, el de Spencer , por ejem plo, de aquél
en que sólo se ap l i ca a los d i feren t es grupos. E l sociólogo yan*
qui Rober t E. Par k t r at a de ju st i f i car este ú l t im o pun t o de vis
t a de la m anera sigu ien t e: " U n organ ism o se d ist ingue de un a
simple aglom eración de ind ividuos por la capacidad de acción
un i f i cad a ( c o n cer t ed a c t i o n ) que posee; la est ruct ura si rve pa~
ra hacer posible esa acción y el hecho es vál ido t an t o para un
organ ism o biológico com o para un organ ism o social . L o que
d ist ingue a un organ ism o de un m ero agregado, es una form a
t ipo de acción ( a c t i o n p a t t er n ) que d i r ige la reacción de las
par tes y las ordena cuando esto es necesar io p ar a produci r una
acción un i t ar ia. El m ism o hecho se ap l i ca tam bién al grupo
social .”
M e parece, sin em bargo, que existe un a d i feren cia esencial .
Los seres hum anos pueden per tenecer a d i feren t es grupos; hay
un cruce de círcu los sociales al que no podem os ap l i car un a an a
logía biológica. Podem os ap l i car la t eor ía orgán ica sólo al est a
do, porque en él existe, en general , un a per tenencia exclusiva de
las part es a un det erm inado ente colect ivo (véase el capít u lo vn ,
2) . N o s parece m ás convenient e ap l i car a los ot ros grupos la l l a
m ada " t eo r ía de la for m a” , pues perm ite suponer una un idad
fun cion al de los grupos sin at r ibu i r les un caráct er subst ancial .
(M e he refer ido a esto con det al le en A r c h i v j ü r So c i a l w i s-
sen sc h a f t en — A rch ivo de ciencias sociales— t . 66, p. 137 ss.)
6. C l a s i f i c a c i ó n d e l o s g r u p o s
L a pr im era t en t at i va de clasi f icación se encuen t ra ya en los
l ibros vn y i x de la E t i c a de A r ist ót eles: So b r e l a a m i st a d (p h i -
CLASIFICACIÓN DE LOS GRUPOS I 7 I
l i a ) . Resu l t a poco cor r ient e ap l i car el t érm ino a m i st a d a los gr u
pos sociales en gen eral , pero t am bién la Sociología m oderna lo
em plea a veces. Leem os, por ejem plo, en la So c i o l o g ía de Span n :
"T o d o s los vín cu los t íp icos ent re los hom bres pueden reduci r
se en pr im er t érm ino a un a form a fu n d am en t al gen eral ; la de
la am ist ad, ya que ést a es un in gred ien t e necesar io en t odas
las relaciones hum an as” . Ju n t o a este t érm ino em plean los m is
m os autores el de c o m u n i d a d ( K o i n o i a ) p ar a las d i feren t es
uniones hum anas, pero con él se señala un a vin cu lación m ás
bien ob jet i va, m ien t ras que con el de a m i st a d alud im os sobre t o
do a un a disposición psíqu ica. E l que, conociendo los problem as
t rat ados en la Socio logía m oderna, estudie las d igresiones de
A r ist ót eles en t om o a la am ist ad, ad ver t i r á con asom bro que
in ten t ó establecer un a clasi f i cación de los grupos. Sin insist i r en
det al les, pondrem os de m an i f iest o lo sigu ien t e: L as asociaciones
hum anas, por m uy d ist in t as que parezcan , cont ienen, según A r i s
tóteles, elem entos com unes. Se t r at a siem pre de la persecución
de un f i n det erm inado por m edio de la cooperación ; de un a a c
t i t u d co m ú n in t elect ual y sen t im ent al de los m iem bros; y, casi
siem pre, t am bién , de la regu lación de las relaciones m ediant e
un o r d en j u r íd i c o . E l f i l óso fo d ist in gue t res cat egor ías de aso
ciaciones: la " f i l i a” ent re par ien t es, ent re am igos y ent re in tere
ses com unes. Resu l t a com pletam ente clara la nat uraleza del p r i
m er gru po: el m at r im on io y la est i rpe com ún const i tuyen las bases
n at urales de esta com un idad. E l segundo grupo, el de la cam a
rad er ía, se caracter iza por la igu aldad absolu t a que reina en él ,
así com o por la com un ión m ás en t rañ able; sin que h aya de exis
t i r , necesar iam nte, un paren tesco de sangre. E l úl t im o gru po, el
de los socios, lo const i t uyen , según A r ist ót eles, las asociaciones
sin un ión en t rañable, es deci r , aquel las com un idades de in tere
ses que se basan en un conven io. M ás adelan t e verem os cóm o
A r ist ót eles se ha adelan t ado a las t eor ías m odernas.
M as, ¿cu ál es la posición que ocupa el est a d o en la t eor ía
de los grupos sociales de A r i st ót eles? Sobre esto declara: " T o
das las com un idades represen tan par t es de la com un idad est a
t al ; t ienden a buscar algo que es de u t i l i dad com ún y p ropor
LAS FORMAS SOCIALES
cion a n a lgo ú t il p a r a la vid a . La u n ión d el es ta d o es tá b a sa d a
ta m b ién en lo ú t il y p or é l se e s fu e r za n los legis la d or es . P er o
las o t r a s u n ion es t ien d en sólo a u n a p a r t e d e lo ú t il, y se p u e
d e , p o r lo t a n t o , a fir m a r qu e es tá n su b or d in a d a s a la co m u
n id a d p o lít ica . E l es ta d o n o r ep r esen ta la u t ilid a d d el in s ta n te ,
s in o q u e a b a r ca tod a la vid a , en t a n t o q u e las d em á s com u n id a
des p e r s igu en m eros fin es p a r t icu la r e s , com o son la socia b ilid a d ,
la ga n a n cia m a ter ia l, e t c---- ” L a so cio lo gía m ed ieva l d ifie r e ,
en este im p o r ta n te p u n to , d el filó s o fo gr ie go , a l cu a l, p o r lo
d em á s, o to r ga la m a yor a u t or id a d , ya q u e en la E d a d M e d ia
o cu p a e l m ás a lt o r a n go la co m u n id a d fu n d a d a p or la igle s ia
cr is t ia n a . E n cu a n to a las a socia cion es secu lar es, s igu e la esco
lá s t ica la t eor ía d e los gr u p os de Ar is tó te le s , e jer cien d o en e lla ,
s in em b a r go , cier ta in flu e n cia la o r ga n iza ció n ge r m á n ica d e las
a socia cion es de com p a ñ er os ( G e n o s s e n s ch a f t e n ) .
E l D e r e ch o N a t u r a l m od er n o n o o fr e ció su elo fé r t il p a r a el
d esa r r o llo de la t eor ía de las es t r u ctu r a s , p u es su s in ter eses p r in
cip a les es ta b a n or ien ta d os, sobre tod o , h a cia la r e la ción en t r e
los in d ivid u os y e l es ta d o , es tu d iá n d ose p oco la s fo r m a cion es so
cia les in ter m ed ia s. U n a excep ción la co n s t itu ye el fa m oso teó
r ico d el D e r e ch o N a t u r a l, Alt h u s iu s , q u e con s t r u yó u n a teor ía
fe d e r a lis t a d el es ta d o . E s t u d ia a fo n d o , con s id e r á n d ola com o la
base d el es tad o, las u n ion es d e fa m ilia s , las a sociacion es p r o fe
s ion a les y los m u n icip ios , a u n q u e d a n d o m a yo r im p or ta n cia a l
p u n to d e vis ta ju r íd ico q u e a la exp lica ció n so cio lógica . F u é
M o n t es q u ieu q u ien h izo se fija se d e n u evo la a ten ción en los
gr u p o s socia les , sobre to d o en los es ta m en tos y clases. E sto s ú lt i
m os gr u p os d esem p eñ a n ta m b ién u n gr a n p a p e l en la s t eor ía s
de la escu ela h is tó r ico-r om á n t ica , en d e r eza d a con t r a e l D e r e ch o
N a t u r a l.
Co m te y Sp en cer , en t r e los p r im er os s istem a t iza d or es d e la
So cio lo gía , se ocu p a r o n p o co de la t e o r ía d e los gr u p o s . Su
a t en ción se e n fo có sobre to d o h a cia las leyes d e la evo lu ción , es
d ecir , la d in á m ica socia l. E n ú lt im o caso p od em os co n sid er a r la
d is t in ción qu e h ace Sp en ce r en t re el t ip o m ilit a r y e l t ip o in d u s
t r ia l de la socied ad com o u n a p a r te d e la m o r fo lo g ía . E n la
ob r a de P . J . P r o u d h o n se h ace u n a d is t in ción en t r e las com u
CLAS IF ICACIÓN DE LOS GRU POS
n id a d es r ea les, com o la fa m ilia y las n a cion es , y las a socia cion es
vo lu n ta r ia s , b a sa d a s t a n sólo en u n con t r a to . E n esta d is t in ción
en con t r a m os u n p r in cip io de a q u e lla fa m o sa cla s ifica ció n d e los
gr u p os socia les q u e h izo e l soció logo a lem á n F . T ó n n ie s p or
ve z p r im er a en 18 8 7 en su lib r o G e m e in s c h a f t u n d G e s e l l s c h a f t *
co n u n a n á lis is p r o fu n d ís im o . Y a u n q u e su t eor ía n o h a s id o
a cep ta d a d e u n m od o ca b a l, estas in vest iga cio n es h a n e je r cid o
u n a gr a n in flu en cia .
Tó n n ie s d escr ib e a m b os gr u p o s d e la m a n e r a s igu ien te : cu a n
d o se q u iere y a fir m a u n a d e te r m in a d a r e la ción en t r e h om b r es
en r a zón de e lla m ism a , es ta r e la ción em a n a de u n a v o lu n t a d
e s e n cia l, y n a ce en ton ces u n a co m u n id a d , cu yos e jem p lo s en
tre ot ros, son la fa m ilia , la a ld ea y la co m u n id a d r e ligiosa .
M a s si se d esea q u e es ta r e la ción en t r e h om b res sea t a n só lo
m ed io p a r a u n fin d et er m in a d o , es d ecir , p a r a s a t is fa ce r un
in ter és, em a n a en ton ces ésta d e u n a v o lu n t a d d e a r b it r io o d e
e lección , y n a ce d e e lla u n a a socia ción , cu yo e je m p lo p r in ci
p a l es e l d e u n a socied a d com er cia l. E l p r im er t ip o lo con s id e
r a Tó n n ie s com o or ga n ism o y e l segu n d o com o m eca n ism o.
T ó n n ie s in clu yó p r im er o a l es ta d o d e n t r o d e esta segu n d a ca t e
go r ía , p er o d esp u és r econ oció q u e p u ed e ten er t a m b ién el ca r á c
ter d e com u n id a d . I m p o r t a n t e es la t e or ía de q u e la e v o lu c ió n
h is t ó r ica , a p a r t ir d e la "co m u n id a d ” or igin a r ia m en t e p r ed o m i
n a n t e , se a p r o xim a m á s y m ás a l t ip o de "a so cia ció n ” . T ó n n ie s
n o t r a ta d e en sa ya r u n a va lo r a ció n d e estas d os fo r m a s fu n
d a m en ta les , a u n q u e es vis ib le qu e su s im p a t ía se in clin a a la
co m u n id a d .
M a s su r gen a lgu n a s ob jecion es co n t r a la t eo r ía , sin d u d a
m u y in gen iosa , d e Tó n n ie s . E n p r im er lu ga r , es d u d o so q u e se
p u ed a con sid er a r es ta cla s ifica ció n com o com p le ta , ya q u e existen
a socia cion es d e n a tu r a leza m ás ín t im a , b a sa d a s en la lib r e vo lu n
t a d , p a r a las cu a les se h a es ta b lecid o la ca t ego r ía d e lig a ( B u n d ) .
Y es t a m b ién d u d o so q u e exista u n a ten d en cia e fe ct iva a sust i-
/
* L it e r a lm e n t e , " C o m u n id a d y s o c ie d a d ” . C o n ve n d r ía , s in e m b a r
g o , a ce p t a r p a r a c ie r t o s fin e s y co m o m á s c la r a la ve r s ió n "co m u n id a d
y a s o cia c ió n ” , co m o h a ce n los a n g lo s a jo n e s ( E d i t . ) .
*74 LAS FORMAS SOCIALES
tu ir la "co m u n id a d ” o r igin a r ia y o r gá n ica p o r la "a so cia ció n ”
r a cion a l. P r ecisa m en te en la ép oca p r esen te se o fr ece la t en d en
cia a con ced er u n lu ga r m á s a m p lio a la id ea d e "co m u n id a d ” .
Sin em b a r go , existen so ció logos em in en tes q u e h an a cep ta d o ,
a u n q u e sea con a lgu n a s m od ifica cion es , las t eor ía s d e Tó n n ie s .
M a x W e b e r , p or e jem p lo , h a b la d e u n a com u n iza ción ( V e r -
g e m e in s ch a f t u n g ) , si la a ct it u d , en la a cción socia l, es t á b a sa d a
en u n sen t im ien to su b je t ivo d e u n ión in ter io r d e los in ter esa d os;
y d e u n a so cia liza ción ( V e r g e s e lls c h a f t u n g ) si lo es en u n a
com p en sa ción r a cion a l d e in tereses. Vie r k a n d t se a d h iere , en ge
n er a l, a la t eor ía de T ó n n ie s , p er o cree q u e en t r e com u n id a d y
"so cie d a d ” existe t a n só lo u n a d ife r e n cia gr a d u a l. P a r a H . F r e
ye r la d ife r e n cia en t r e estos t ip os se en cu en t r a en e l h ech o de
q u e, en la co m u n id a d , n o existe "d o m in a ció n ” en es t r icto sen
t id o , s in o ta n sólo "a u t o r id a d ” , m ien t r a s q u e la "s o cie d a d ” r e
p r esen ta u n a e s t r u ctu r a d e d om in a ción .
M u y o r igin a l es la cla s ifica ció n d e los gr u p o s p r o p u est a p o r
So m b a r t , q u ien d is t in gu e : i . G r u p o s id ea le s , liga d o s p or u n a
id ea , ta les com o las fa m ilia s y las a socia cion es p o lít ica s y r e li
giosa s . ( T o d o s estos gr u p os t ien en , p a r a So m b a r t , u n a base t r a s
cen d en te , lo q u e, p o r lo m en os en lo q u e se r e fie r e a la fa m ilia ,
n o es c ie r t o ) ; 2. G r u p o s f in a le s , en los cu a les se p r ocla m a la
u n ión con vista s a u n fin co n cr eto ; 3. G r u p o s in t en cio n a le s , en
los q u e la u n id a d se p r o d u ce , n o p or u n a id ea n i p or u n a r e la
ción de fin , s in o p o r u n o b je t o d ete r m in a d o co n e l q u e u n cier to
n ú m er o d e h om b res r e la cio n a su a ctu a ció n . E n t r e estos gr u p o s
cu en ta So m b a r t las co m u n id a d es d e in tereses, las clases, los s in
d ica tos y los séq u itos. Cr eem os q u e ca rece de base socio lógica
esta cla s ifica ció n , u n p oco h e ter ogén ea , d ed u cid a t a n sólo d e un
a sp ecto p s íq u ico . L . vo n W ie s e se co n ten t a con u n a d is t in ción de
los gr u p os se gú n su a m p lit u d (gr u p os d e d os , gr u p os d e t r es y
gr u p os m ás a m p lios) y sep a r a d e e llos las corp or a cion es p r o p ia
m en te d ich a s , a las cu a les lla m a co lect ivid a d es a b st r a cta s . P er o
creem os n oso tr os q u e ta n só lo en e l e s t a d o se ofr ece u n a s itu a
ción p a r t icu la r , m ien t ra s q u e las o tr a s "co r p or a cio n es” n o se
p u ed en d is t in gu ir d e los d em ás gr u p os.
GRU POS GEN ÉTICOS *75
M en cion a r em o s a ú n a lgu n a s cla s ifica cio n e s p r op u esta s p or
soció logos de o t r os p a íses. F r a n k lin G u id d in gs h a su ge r id o la si
gu ien te : 1. L a co m u n id a d h om ogén ea d e los p a r ien tes ; 2 . La
co m u n id a d q u e se m a n t ien e en m ér ito d e creen cia s com u n es o
in ter eses id én t icos . 3. L a co m u n id a d co n s t itu id a p or fa cto r e s
econ óm icos; 4 . E l g r u p o de d om in a ción , en la r e la ción en t r e
ven ced or es y ven cid os; 5. U n io n e s b a sa d a s sobre la a u to r id a d
y t r a d ición ; 6. G r u p o s b a sa d os en u n con ven io vo lu n t a r io ,
E llw o o d d is t in gu e , en su lib ro sobre la vid a p s íq u ica de la so
cied a d h u m a n a , los gr u p o s esp on tá n eos y los vo lu n ta r io s ; en t r e
los p r im er os cu en ta a la fa m ilia , la vecin d a d y las n a cion es; y
en t r e los ú lt im os a los p a r t id os , sectas y s in d ica tos . E xis ten se
gú n E llw o o d , a d em á s, gr u p os p r im a r ios y secu n d a r ios; en los
p r im er os existen r e la cion es p er son a les in m ed ia ta s , las cu a les fa l
t a n en los ú lt im o s; com o, p o r e je m p lo , en e l es ta d o o en la gr a n
ciu d a d . M a c lve r , en cam b io, d is t in gu e com u n id a d es y u n io
n es. La s p r im er as e s t á n d a d a s en to d a con viven cia lo ca l; y las
segu n d a s son or ga n iza cion es cr ea d as p a r a e l logr o d e d e te r
m in a d o s fin es econ óm icos. E l soció lo go fr a n cés W o r m s d is t in
gu e cin co clases d e gr u p os : 1. Lo s fo r m a d o s p o r e l p a r en tesco ;
2 . P o r la vecin d a d ; 3. P o r la p r o fe s ió n ; 4 . P o r la s itu a ción eco
n óm ica ; y 5. Lo r fo r m a d o s p a r a fin es lib r em en te e legid os.
S e ve , p u e s , p o r t o d a s es ta s c it a s , q u e se h a n h e ch o m u y d i
ve r s a s t e n t a t iva s p a r a c la s ific a r los d ife r e n t e s g r u p o s y q u e d i
fíc ilm e n t e se lo g r a r á u n a cu e r d o co m p le t o . A co n t in u a c ió n d e s
cr ib ir em o s , m á s e n d e t a lle , a lg u n a s ca t e g o r ía s es p ecia le s d e g r u
p os.
7. G r u p o s g e n é t ico s y lo ca les
H e m o s d e co n s id e r a r la fa m ilia co m o e l g r u p o h u m a n o m á s
a n t ig u o o se a la u n ió n fo r m a d a p o r h o m b r e y m u je r , p a d r e s e
h ijo s . "O r ig in a lm e n t e n o e xis t ió n in g u n a fu e r za d e u n ió n q u e n o
fu e r a la in s t in t iva d e la s a n gr e ” ( W ie s e r ) . E n es te g r u p o es en
e l q u e e l h o m b r e se e n cu e n t r a m á s ce r ca d e la N a t u r a le za ; y a el
LAS FORMAS SOCIALES
m u n d o a n im a l o fr ece a lgu n o s e jem p los d e e llo . Au n q u e , a ca u
sa d el d esa r r o llo d e o t r os gr u p os , en e l cu r so d e la evolu ción
h is tó r ica , esta s ign ifica ció n fu n d a m en t a l d e la fa m ilia h a s u fr i
d o u n cier to eclip se; a u n q u e la fa m ilia , d esd e h ace m u ch o t iem
po, n o es ya u n a co m u n id a d d e p r o d u cción , se m a n ifie s t a en e lla
cla r a m en te , in clu so h oy, la im p or ta n cia so cio ló gica d el gr u p o ge
n ét ico , a u n d e ja n d o a u n la d o los a sp ectos ju r íd ico y é t ico . N o s
p a rece p o r lo t a n to m u y com p r en sib le q u e u n soció logo fr a n cés
em in en te, Le P la y, d el q u e h em os h a b la d o en e l ca p . n , 2, s itú e
la fa m ilia en e l cen tr o de su in vest iga ción so cio ló gica . Le P la y h a
h ech o u n a cla s ifica ció n d e su s t ip os fu n d a m en t a le s y h a d escr i
to sus fu n cio n e s socia les, si b ien u n ien d o a lo t eór ico a lgu n a s
p r op u esta s d e r efo r m a .
P er o ya Ar is tó te le s en su E t ica in ves t igó con p r o fu n d id a d
la n a tu r a le za socio lógica de la fa m ilia . A l com ien zo de la E t i
ca a N ic o m a c o d ice : G r a cia s a la n a tu r a leza , es co n gén it a en
e l p r o cr ea d o r la a m is ta d h a cia e l p r ocr ea d o y en e l p r ocr ea d o la
a m is ta d h a cia e l p r ocr ea d o r , y esto n o só lo en t r e los h om b res,
s in o ta m b ién en t re los p á ja r o s y ot ros a n im a les” . Y lu e go d ice:
" L a u n ión d e lo m a scu lin o y d e lo fem en in o n a ce de u n im p u l
so n a tu r a l; n o m ed ia n te u n a in ten ción con scien te, s in o d e u n
m od o a n á lo go a com o su ced e en t re los a n im a les; se p r o d u ce la
u n ión con e l fin de la p r o cr ea ción ” . P e r o , en la m ism a es fe r a
d el im p u lso n a tu r a l, se m a n ifie s t a u n a d ife r e n cia en t r e e l h o m
bre y las d em ás cr ia tu r a s , "ya q u e e l h om b r e es u n ser crea d o
p a r a fo r m a r u n a co m u n id a d d u r a d er a con sus igu a le s . La s p a
r e ja s fo r m a d a s p o r h om b re y m u je r n o exis ten só lo p a r a la p r o
crea ción , s in o a sim ism o p a r a la a yu d a m u tu a en tod as las n ece
s id ad es de la vid a . Se d ivid e e l t r a b a jo en t r e e llo s ; el h om b re
t ien e u n t r a b a jo d is t in to a l d e la m u je r ; se co m p lem en ta n , p o
n ien d o ca d a u n o sus d o tes p a r t icu la r e s a l se r vicio de la com u n i
d a d ” . Ar is tó te le s exa m in a , a d em ás, la r e la ción en t r e p a d r e e
h ijo s desd e d ife r en te s p u n tos d e vis ta ; desd e el socio lógico , co n
s id e r a n d o esta r e la ción com o u n a especie d e d om in io ; y desd e
el p s ico ló gico en lo q u e se r efier e a los sen t im ien tos. "Am a n los
GRU POS GEN ÉTICOS 1 7 7
p ad r es a sus h ijo s d e la m ism a m a n er a q u e se a m a n a s í m ism os,
ya q u e los h a n en gen d r a d o y n o son , en cier to m od o, s in o e llos
m ism os en fo r m a sep a r a d a .”
Ar is tó te le s d e fin e la r e la ción en t r e h er m a n os com o u n a a m is
ta d de ca m a r a d a s . Lo s h er m a n os se q u ier en p or q u e h a n n a cid o
d e la m ism a p er son a , se h a n cr ia d o e in s t r u id o d e la m ism a m a
n er a y son , p o r t a n to , p a r ecid os en e l ca r á cte r . E n fo r m a m ás
d é b il va le esta ley p a r a los h ijo s d e los h er m a n os y p a r a tod os
los p a r ien tes d escen d ien tes de las m ism as p er son as . L a So cio lo
g ía m od er n a h a lle ga d o a r e su lta d os casi id én t icos a los de
Ar is tó te le s en cu a n to a los gr u p o s fa m ilia r e s ; a s í, p or e je m
p lo , Tó n n ie s , en su lib r o G e m e in s c h f a t u n d G e s s e lc h a f t d is t in
gu e tres r e la cion es fu n d a m en t a les : i . E n t r e p a d r es e h ijo s ; 2.
E n t r e los cón yu ges ; 3. E n t r e los h erm a n os. L a r e la ción en t r e
p r im os se co n sid er a , lo m ism o q u e Ar is t ó t e le s , com o u n a r e la
ción fr a t e r n a l d e b ilit a d a , in clu yé n d ola en t r e la a m is ta d d e p a
ren tesco (p p . 9 - 19 ) . E xp osicion es s im ila r es se en cu en t r a n en la
S o c io lo g ía d e Sim m el. L a p a r t icu la r id a d d el a m or m a t er n a l se
d e fin e de u n m od o id én t ico a la ca r a cte r iza ció n h ech a p o r Ar is
tóteles, con las p a la b r a s s igu ien tes : " la r e la ció n b a sa d a en el
a fe ct o es, a veces, in con d icio n a l; com o el a m or de la m ad re h a
cia su h ijo , d el cu a l e lla n o esp era n a d a , n i p id e n a d a , m ien t r a s
e l h ijo n o go za a ú n d e r a zó n ” .
Los p en sad or es gr iegos h an fija d o ta m b ién su a ten ción en
la fa m ilia exten sa o "p a r e n t e la ” (s ip p e ) . P la t ó n h a b la d e e lla
en la exp osición q u e h ace de la h is to r ia p r im it iva h u m a n a ( L e
y es , lib . 111), h a cien d o p r oced e r e l es ta d o de u n a u n ión d e a q u e
llas . Y ya q u e te n ía n costu m b res d is t in t a s , fu é p r eciso e legir
h om b res d e los d ife r e n te s gr u p os fa m ilia r e s q u e ten ía n com o t a
r ea es ta b lecer la a r m on ía , y a sí n a ció la legis la ció n . Ar is tó te le s
en cam bio , d a m a yor im p or t a n cia a la co m u n id a d a ld ea n a , que
ca lifica de co lo n ia d e fa m ilia s d om ést ica s . E s sa b id a , p or o t r a
p a r t e , la im p or ta n cia q u e la in vest iga ción m od er n a con ced e a l
a l c la n fa m ilia r . Ad e m á s , existe u n gr a n es t a d o civiliza d o , C h i
n a , en e l cu a l los cla n es fa m ilia r es d esem p eñ a n , a ú n h o y d ía ,
u n a fu n ció n im p or t a n t e en la e s t r u ctu r a socia l.
178 LAS FORMAS SOCIALES
Co n fr ecu en cia se con sid er a t a m b ién e l p u eb lo com o co m u
n id a d gen é t ica y en cier to m od o con r a zón , ya q u e la com u n i
d a d de la d escen cia , o sea la con cien cia d e la u n id a d b a
sa d a en la sa n gre , existe r ea lm en te . P e r o , d e ja n d o a p a r t e este
fu n d a m en t o vit a l, t ien en ta m b ién im p or ta n cia , p a r a la con cep
ción d el p u eb lo , fa cto r e s cu ltu r a le s , t a les com o el id iom a , las
costu m b res y la co m u n id a d de d est in o h is tó r ico . N o p er ten ece
a la con cep ción de p u eb lo , a l m en os segú n la t e r m in o lo gía a le
m a n a , la r eu n ión d e la s gen tes en u n a o r ga n iza ció n es ta ta l, si
b ien a este fa ct o r se le t ien e en cu en ta con sid er á n d olo com o
id ea l. E l t ér m in o n a ció n t ien e u n s ign ifica d o p a r ecid o a l de p u e
b lo , p er o la r e la ción con e l es ta d o p r ep o n d e r a en e l p r im er o , a l
m en os en las len gu a s r om á n ica s . Y a h em os h a b la d o en e l cap .
iv, 3, de los gr u p os gen ét ico s lla m a d os r a za y es t ir p e.
Ah o r a con sid er ar em os b r evem en te las co m u n id a d e s d e a v e-
cin d a m ien t o . Se t r a ta d e fo r m a cion es socia les sobre u n a base
esp ecia l, o sea de u n ion es de los h om br es con la t ier r a . E l fa c t o r
ge o gr á fico (véa se e l ca p . rv, 1) a p ar ece a q u í com o d e la m a yor
im p or t a n cia , p er o la So cio lo gía h a de ocu p a r se t a n só lo d e las
r elacion es in t er h u m a n a s q u e p r ovien en d e é l, t a les com o la a l
d ea y la c iu d a d sobre tod o . L a ca r a cte r ís t ica d e la co m u n id a d
a ld ea n a resid e en la ocu p a ción , p r ep on d er a n t em en t e a gr íco la , d e
los h a b ita n te s , d esem p eñ a n d o u n p a p e l p a r t icu la r la r e la ción
de vecin d a d , la in flu e n cia d e las estacion es y la t r a d ición .
E l a vecin d a m ien t o en la ciu d a d h a s u fr id o h istó r ica m en te
d ife r en te s cam b ios, o sea d e la ciu d a d a n t igu a a la m ed ieva l y
m od er n a , t en ien d o im p or ta n cia , d en t r o d e estas d ife r en te s fo r
m as, los fa cto r es r e ligiosos , de fo r t ifica ció n m ilit a r y econ óm i
cos (a r te sa n ía y m e r ca d o ) . E l es tu d io so cio ló gico h a d e d is t in
gu ir , a d em á s, en t re las p eq u eñ a s y las gr a n d es ciu d a d es y a u n ,
d en t r o d e es tas ú lt im a s, en t r e el cen t r o d e la ciu d a d y los
a r r a b a les . E s en Am é r ica d on d e existe u n a m ás a m p lia lit e r a
tu r a sobre este tem a . Señ a la r em os las s igu ien tes ob r as . P r in
cip ios de So cio lo g ía r u r a l y u r b a n a ( P r in c ip ie s o f R u r a l a n d
U r b a n S o c io lo g y ) , d e So r o k in y Zim m er m a n , 19 2 9 ; T h e C i t y ,
do P a r k y Bu r gess , 19 2 5; T h e U r b a n C o m m u n it y , d e Bu r gess ;
ESTAM EN TOS , CLASES , PARTIDOS 1 7 9
T h e C h a n g in g U r b a n N e ig h b o r h o o d , d e M cCle n a h a n . E n len
g u a a lem a n a : L . vo n W ie s e : D a s D o r f a is so z ia le s G e b i ld e (La
a ld ea com o fo r m a ció n s o c ia l) , 19 2 8 ; W . La t t e n : D ie N ie d e r -
r h e in is ch e K le in s t a d t (La p eq u eñ a ciu d a d en la b a ja R en a-
n i a ) ; G . Kir ch : D i e N a c h b a r s c h a f t in d er V o r s t a d t ( La ve cin
d a d en los s u b u r b io s ) ; M . R u m p f: D ie G r o s s t a d t a is L e b e n s f o r m
( La gr a n ciu d a d com o fo r m a d e v id a ) ; W . G e ir lich : Z w is ch e n -
m e n s ch lich e P r o b le m e d e s G h e t t o s (P r o b lem a s in ter h u m a n os d el
g h e t t o ) ; y a d em á s los t r a b a jo s d e B . I s ch b old in sobre la a ld ea
r u sa , las f o r m a c io n e s d e a v ecin d a m ien t o en S ib e r ia y la es t ep a
co m o f o r m a d e a v ecin d a m ie n t o . T o d o s estos t r a b a jo s h a n s id o
p u b lica d o s en los K ó ln e r V ie r t e lja h r s h e f t e f ü r S o z io lo g ie .*
8. E s t a m e n t o s , cla se s s o cia les y p a r t id o s p o lí t ico s
Co m ú n a es ta s e s t r u ctu r a s es su ca r á cte r p u r a m en te socia l,
m ien t r a s q u e los gr u p o s a n tes con sid er a d os es tá n d eter m in a d os
b io ló gica o ge o gr á fica m e n t e . E n to d o caso se p o d r ía d ecir d el
es ta m en to n o b ilia r io , q u e en él es d ecis ivo u n fa ct o r b io ló gico .
T a m b ié n en las ca sta s, segú n se m a n ifie s t a n éstas en la socie
d a d h in d ú , d esem p eñ a n e l o r igen y la d ive r s id a d é tn ica u n p a p e l
im p o r t a n t e . P r escin d ien d o de este caso, p or es ta m en to en t en d e
m os u n a ca p a so cia l ca r a cte r iza d a p o r u n d et er m in a d o m od o
de vid a a s í com o p o r u n a co n cep ción p a r t icu la r d e l h on or . E n
cam b io, en cu a n to a la cla s e es d ecis iva la s itu a ció n econ óm ica ;
se t r a ta a q u í d e r e la cion es con la p r o p ied a d y la p r o d u cció n de
r iq u eza . Cie r t o q u e es ta t e r m in o lo gía n o t ien e u n a a cep ta ción
gen er a l. Y a sí se h a b la d e u n a ca p a o es ta d o m ed io (M i l t -
t e ls t a n d ; — es ta m en t o in t e r m e d io ) ,** a u n q u e en e lla n o p u ed a
a fir m a r se q u e exis ta u n a con cien cia es ta m en t a l. T a m p o co la o r
* E n la a c t u a lid a d la lit e r a t u r a n o r t e a m e r ica n a s o b r e e s te p u n t o es
a b u n d a n t e y e xce le n t e ( E d i t . ) .
** Menzel se íefierc a la terminología alemana; en las lenguas lati
n a s y a n g lo - s a jo n a s n o e xis t e e l p r o b le m a , p u e s e l t é r m in o co m ú n m e n t e
e m p le a d o es e l d e cla se s m e d ia s ( E d i t . )
LAS FORMAS SOCIALES
ga n iza ció n co r p o r a t iva in s t itu id a en a lgu n os es ta d os m odern os
t ien e casi n a d a q u e ver con e l con cep to h is tó r ico d e l es tam en to .
E n la R e p ú b lica (P o li t e ia ) d e P la t ó n se en cu en t r a u n a d es
cr ip ció n d e las clases y es tam en tos . La s p r im er as se m a n ifie s
ta n p or la con t r a d icció n existen te en t r e r icos y p ob res, lo cu a l
d a lu ga r a q u e en la co m u n id a d exista n ca si d os estad os. Los
es ta m en tos con s t itu yen en e l es ta d o id ea l d e P la t ó n la base de
la so cied a d , es to es: los filó so fo s , q u e se r ía n los go b er n a n tes ,
los gu e r r er o s y los a r tesa n os y p r od u ctor es . Ar is tó te le s , en ca m
b io, r ech a za u n a ta l d ivis ión en esta m en tos . M a s en su P o lít ica
d escr ib e las d ifer en cia s r ea les qu e existen en t r e los gr u p o s, que
fo r m a n e l es tad o, en u m er a n d o las ta r ea s p u r a m en te econ óm i
cas (cu lt ivo d e los ca m p os, o ficio s y com er cio) y las fu n cion es
de la vid a p ú b lica (ser vicio m ilit a r , sacer d ocio , ta r ea s ju d icia le s
y le gis la t iva s ) . Se op on e Ar is tó te le s a u n a sep a r a ción r igu r o sa
de los esta m en tos , señ a la n d o que se p u ed en a s ign a r t a m b ién
fu n cio n es p ú b lica s a los gr u p os econ óm icos.
P o r lo d em ás, en la a n t igu a G r e cia , en su ép oca clá s ica , n o
se co n o cía la o r ga n iza ció n es t a m en t a l en e s t r icto sen t id o ; ya que
la n ob leza h a b ía p e r d id o su im p or ta n cia d esd e m u ch o t iem p o
a n tes y n o exist ió n u n ca u n a clase sa cer d ot a l. M a s b ien de R o
m a p o d ía h a b la r se de u n a lu ch a en t r e es ta m en tos , p or la op osi
ción existen te en t re p a t r icio s y p leb eyos; p u d ien d o a sim ism o con
s id er ar se a los sen a d or es y a la n ob leza com o ver d a d er os es t a
m en tos . M a s e l e jem p lo p r in cip a l d e u n a o r ga n iza ció n es ta m en
ta l es e l q u e n os o fr ece la E d a d M e d ia co n su d is t in ción en t re
n ob leza , clero, villa n o s y cam p esin os. E s sa b id o q u e a estos g r u
pos socia les co r r e sp on d ía n p r ivilegio s o b ien cier ta s ob liga cion es .
L a d ivis ión de la so cied a d en clases p er ten ece , en cam b io, a la
ép oca m od er n a , p u es su d esa r r o llo d ep en d e d el cap ita lism o.
L a con t r a d icción fu n d a m e n t a l en t re las clases r esid e en la si
tu a ción econ óm ica . Se d is t in gu e u n a clase su p er ior , u n a clase
m ed ia y u n a cla se b a ja . P e r o só lo existen d os cla ses p a r a la d o c
t r in a so cia lis t a : la de los p r o p ie t a r ios y la d e l p r o le t a r ia d o . S e
gú n M a r x , la lu ch a en t r e estas d os clases es in evit a b le , y sólo
la victo r ia d e l p r o le ta r ia d o su p r im ir á es ta socied a d , que será
ESTAMEN TOS , CLASES , PARTIDOS 181
su b st it u id a p o r u n a sin clases. N o h em os d e in icia r u n a cr ít ica
d e es ta d o ct r in a ; t a n só lo señ a la r em os q u e la lu ch a d e clases se
d is t in gu e esen cia lm en te d e las a n ter io r e s lu ch a s es ta m en ta les ,
ya q u e éstas t en ía n p o r ú n ico o b je t o u n a m o d ifica ció n d e las
r e la cion es en t r e los es ta m en tos , p o r e jem p lo , la a b o lición de cier
tos p r ivilegio s , s in p la n t ea r u n a r e vo lu ció n co m p le ta d el s is
tem a.
E l r e fle jo p s ico ló g ico d e la d ivis ión en es ta m en tos y cla ses se
a d vier te en la con cien cia d e los d ife r en te s m iem b ros q u e for m a n
estos gr u p os . E xis t e u n a con cien cia es ta m en t a l, qu e se m a n ifie s
ta sobre tod o en la n ob leza , y u n a con cien cia de clase d esa r r o
lla d a en e l p r o le ta r ia d o d e h oy. M e n o s m a r ca d a p a r ece es ta
con cien cia en la cla se su p er ior o d e los p r op ie ta r ios . La s co r p o
r acion es m od er n a s for m a d a s p or las p r o fes ion es , o sea la d e los
q u e p er ten ecen a la a gr icu ltu r a , a los o ficio s , a l com er cio, e tc.,
d esa r r o lla n t a m b ién , d en t r o d e cier tos lím ites , u n a con cien cia de
su u n id a d , sobre to d o en los es ta d os q u e h a n o r ga n iza d o u n a
r ep resen tación p r o fe s io n a l o t ien en u n a co n s t itu ción co r p o r a
t iva .
E n t r e la in m en sa lit e r a tu r a existen te sobre e l p r o b lem a de
los es ta m en tos y las cla ses, h em os de señ a la r d e u n m od o esp e
cia l los t r a b a jo s s igu ien tes : C . B o u g lé : E s s a i su r le r ég im e d e
ca s t es , 190 8 ; P . F a h lb eck : D i e K la s s e n d er G e s e lls c h a f t (La s
d ife r en te s clases d e la so cie d a d ) , 1922 ;P . M o m b e r t : D a s W e s e n
d er so z ia len K la s s e n (La esen cia d e las clases so cia le s ) . M a x
W e b e r , se h a ocu p a d o d el m ism o tem a en su ob r a : W ir t s c h a f t
u n d G e s e lls c h a f t ( o b . c i t . , p . 6 3 1 55.). N o s p a r ece d iscu t ib le su
t eo r ía de q u e e l con su m o d e b ien es es d ecis ivo p a r a la d is t in
ción en t r e los es ta m en tos y la p r od u cció n d e e llos p a r a la d is
t in ción en t re las clases . M u y va liosos son , a d em á s, los es tu d ios
de H . F r eye r en su S o z io lo g ie a is W ir k lich k e it s w is s e n s ch a r t
(o b . c i t . ) . F r eye r con ced e la m a yor im p or ta n cia a! d esa r r o llo
h is tó r ico d e la so cied a d . H em o s d e señ a la r t a m b ién e l t r a ta d o
de F . Tó n n ie s en el "D iccio n a r io de so cio lo gía ” sobre es ta m en
tos y clases, en d on d e t r a t a d e u t iliza r su d is t in ción , ya con o ci
d a , en t re com u n id a d y a socia ción , qu e n o n os p a r ece a ce r t a d a
182 LAS FORMAS SOCIALES
en lo q u e se r efier e a este t em a. G u s t a v Sch m o lle r se h a ocu p a d o
ta m b ién d e l p r ob lem a d esd e e l p u n to d e vis ta d e la E co n o m ía
P o lít ica en su G r u n d r is s d er a llg em e in e n V o lk s w ir t s ch a f t s le h r e
(E lem en tos de econ o m ía n a cion a l ge n e r a l) , exp lica n d o , t a l vez
d e u n m od o d em a sia d o u n ila te r a l, la d ivis ión d e clases y e s t a
m en tos p o r la d ivis ión d el t r a b a jo . F in a lm en t e , es de in ter és e l
t r a b a jo de D u p r a t en el J a h r b u ch f ü r S o z io lo g ie (An a le s de
s o cio lo g ía ) , t . i, d on d e se r e fu t a la exis ten cia d e u n a d ivis ión
r igu r osa de clases en la so cied a d m od er n a .
U n im p o r t a n t e gr u p o socia l es e l fo r m a d o p or los p a r t id os
p o lít icos , q u e son a socia cion es d e p er son a s con las m ism as o p i
n ion es en cu a n to a u n a o r ga n iza ció n d eseab le d el es ta d o y la
socied a d , y q u e t ien d en a r ea liza r estas id eas , p a r a lo cu a l d esean
ocu p a r e l p od er d el es ta d o , o a l m en os e je r ce r cie r t a in flu en cia
sobre él. N o se t r a ta en e l caso de los p a r t id os , d e u n a fo r m a
ción r igu r osa m e n te cer r a d a ; en e lla existe m ás b ien u n a flu c
tu a ción . E n gen er a l só lo h a y or ga n iza ció n en la d ir ección su p e
r io r d el p a r t id o . E n la An t igü e d a d y en la E d a d M e d ia en co n t r a
m os p ocos e jem p los d e es ta ca t ego r ía de gr u p os . P od r ía m os se
ñ a la r en la H é la d e y en R om a la op osición en t r e e l p a r t id o d e
m ocr á t ico y e l a r is to cr á t ico y, en las ciu d a d es it a lia n a s de la
E d a d M e d ia , la lu ch a en t r e gü e lfo s y gib elin os . P e r o sólo en el
E s t a d o m od er n o flo r ecen los p a r t id os p o lít icos . La s d ife r e n
cias fu n d a m en t a le s en t r e e llo s son las q u e existen en t r e las t en
d en cia s co n ser va d or a , lib er a l, d em ocr á t ica y socia lis t a . Se h a n
d e sa r r o lla d o ta m b ién p a r t id os b asad os en u n a con cep ción igu a l
d el m u n d o, com o el p a r t id o ca t ó lico , p or e je m p lo . N o es r a r o el
caso d e q u e exista u n a r e la ción in ter n a en t r e u n a clase y u n
p a r t id o p o lít ico , com o vem os esp ecia lm en te en e l caso de la so-
cia l-d em ocr a cia .
M a x W e b e r m a n ifie s t a lo s igu ien te sob re los p a r t id os: La
ten d en cia d e éstos a p a r ece o r ien t a d a h a cia e l p o d e r socia l; su
ob je t o es la r ea liza ción de u n p r ogr a m a co n fin es id eales o m a
ter ia les ; m u ch a s veces se t r a ta t a n sólo d e con segu ir p u estos
p a r a los d ir igen tes de estos p a r t id os y p a r a a lgu n o s p a r t id a r io s
su yos. Ap a r t e de M a x W e b e r , R. M ich e ls se h a ocu p a d o de
ESTAM EN TOS , CLASES , PARTIDOS i8 3
m od o esp ecia l d e la so cio lo gía de los p a r t id os . U n r esum en im
p or ta n te sobre e l d esa r r o llo d e los p a r t id os es tá con ten id o en
el lib r o d e P . R . R o h d en : D e m o k r a t ie u n d P a r t e i (D e m o cr a
cia y p a r t id o ) , 19 3 2 . E n é l se m u es t r a la d ife r en cia existen te
en t r e los p a r t id os d e E u r o p a y los d e E st a d os U n id o s . Rh o-
d en señ a la el fen óm en o de la exis ten cia d e u n p a r t id o ú n ico ,
com o su ced e en I t a lia y R u sia . D esd e en ton ces, en Ale m a n ia
se h a d a d o ta m b ién , con la d om in a ción d el n a cion a l-socia lism o,
la id en t ifica ció n a lu d id a de es ta d o y p a r t id o . E n a lgu n os p a íses
p eq u eñ os se h a r ea liza d o igu a lm en t e es ta id ea , a u n q u e con a lg u
n as d ifer en cia s .
CA PITULO VII
SOCIOLOGIA DEL ESTADO
i . C o n c e p t o e h is to r ia
E l o b je t o d e este ca p ít u lo es la in ves t iga ció n d el es ta d o co
m o fen óm en o so cia l con cr eto . P u ed e es tu d iá r se le , n a tu r a lm en
te, d esd e o t r os p u n tos d e vis t a : com o id ea l é t ico o p o lít ico , o
com o r ep r esen ta ción d el o r d en ju r íd ico . E n e l ú lt im o caso se h a
b la d e u n a d oct r in a n o r m a t iva d el es t a d o , q u e lo d e fin e com o
u n or d en d el d eb er ser . A veces los r ep r esen ta n tes de la cien cia
ju r íd ica solo h a n a d m it id o este m od o d e con s id e r a r lo ; p er o, en
gen er a l, se h a r eco n ocid o la p a r cia lid a d d e sem eja n te p r e ten
sión . D e l m ism o m od o, ten em os q u e sep a r a r p o r co m p leto la
filo s o fía d el es ta d o , es d ecir , la t eor ía sobre la id ea d el es tad o,
d e la in ves t iga ción d el e s t a d o com o r ea lid a d socia l. L a p o lít ica
p r op ia m en te d ich a , o sea la t e cn o lo gía d el es ta d o , p er ten ece a s i
m ism o a o t r o t er r en o cie n t ífico .
T o d a s estas obser va cion es p r elim in a r es se d ed u cen d e la
esen cia de la So cio lo g ía p u r a segú n se la ca r ecter izó en la I n t r o
d u cción d e es ta ob r a . S i lo h em os r ep et id o es p or q u e q u izá s no
exis ta o t r o t em a en e l q u e sea m ás fr e cu en te e l d esb or d a m ien to
d e los p r op ios lím ites q u e en la t eo r ía socio lógica d el es tad o.
Se p u ed e p r egu n ta r , a d em ás, p or q u é n o se le es tu d ió ju n t a
m en te con los o t r os gr u p os a l t r a ta r de la t e or ía gen e r a l de las
es t r u ct u r a s . L a ca u sa es q u e e l es ta d o se d is t in gu e p o r esen cia
d e tod a s las d em ás a gr u p a cion es , com o se exp resa en la a n t ít es is,
13
f
j 86 SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
con fr ecu en cia m a l en te n d id a , d e E s t a d o y S o cie d a d . E l o b je t o
de la so cio lo gía d e l es ta d o es, p r ecisa m en te , d escr ib ir esa p a r t i
cu la r id a d , qu e en m a n er a a lgu n a es u n a in ven ción d e la ép oca
m od er n a , com o ocu r r e en o tr a s r am as d e la So cio lo gía . Los so
fis ta s gr iego s son sin d u d a los p r im er os q u e se ocu p a r o n en
ello : es tu d ia r o n los d ife r en te s es ta d os d e las ciu d a d es h elen as y
su s bases socia les. E s con o cid a la fr a se d e T r a s ím a co , segú n la
cu a l la con s t itu ción d el es ta d o cor resp on d e a los in ter eses de los
d iver sos d et en ta d or es d el d om in io . P e r o d e igu a l m od o en las
ob r as d e los dos gr a n d es p en sad or es P la t ó n y Ar is tó te le s se e n
cu en t r a n ya , a l la d o d e con sid er acion es p r ed o m in a n tem en te é t i
cas y p o lít ica s , o tr a s m u ch a s p a r a u n a so cio lo gía d el es ta d o .
Señ a la r em os n u est r a G r ie ch is ch e S o z io lo g ie (So cio lo gía gr iega )
p or lo qu e toca a esos filó so fo s .
La s teor ías m ed ieva les sobre e l es ta d o o fr e cen p oco m a ter ia l,
cas i siem p r e r e la cion a d o con el qu e p r o p o r cio n ó Ar is tó te le s y lo
co n st itu yen , sobre tod o , con sid er acion es é t ica s y r e ligiosa s. E n
e l d er ech o n a tu r a l, ya secu la r iza d o , q u e se d esa r r o lla a p a r t ir
d el s iglo xvr , t a m p oco son fr ecu en t es las id eas so cio lógica s , p u es
d om in a sobre tod o la exp lica ción ju r íd ica d e l es ta d o , a u n q u e n o
son r a r os los casos en q u e se ocu lta n , b a jo la a p a r ien cia d e t a les
con st r u ccion es ju r íd ica s , con cep tos socio lógicos . E xis ten in clu so
a lgu n a s excep cion es d en t r o de la escu ela d el d er ech o n a tu r a l,
¿orno, p o r e jem p lo , en H o b b es y Sp in o za , q u e m a n ifie s t a n p u n
tos d e vis ta d ecid id a m en te socio lógicos en la d escr ip ción y ex
p lica ción d e la sob er a n ía d el es tad o. Sp in o za , sobre tod o , es tu
d ia los d ifer en t es m ot ivos de la ob ed ien cia a l p od er d el es tad o,
señ a la n d o sus lím ites e fe ct ivos . P e r o su r ge p r o n to , en esp ecia l
en I n gla t e r r a , u n a op osición a l d er ech o n a tu r a l d om in a n te , in i
ciá n d ose en ton ces e l es t u d io p u r a m en te so cio ló gico de las in s t i
tu cion es socia les, com o lo h a señ a la d o So m b a r t . La s escu elas
h is tó r ica y r o m á n t ica fu e r o n las q u e en Ale m a n ia t r a ta r o n de
d escr ib ir y exp lica r el es ta d o com o r ea lid a d h is tó r ica . E l lib r o de
Ad a m M ü lle r , E le m e n t o s d e p o lí t ica , 18 0 9 , fu é d e la m a yor in
flu e n cia d en t r o d e esa cor r ien te . D e fin ió e l es ta d o com o "la
u n ión en u n tod o gr a n d e , en ér gico , in fin it a m en te m ovib le y v i
< ONCM'TO li HISTORIA 18 7
vo y, al m ism o t iem p o, com o u n a a lia n za d e las gen er a cion es
p in (‘d r n tcs con las q u e s igu en y v ice v er sa . N o es el es ta d o u n a
í o r in a in m óvil, m u er ta ; t a m p o co u n a m a q u in a r ia co n s t r u id a
p or -iiii < icio, q u e n ecesit a d el em p u je e x t e r io r , s in o u n o r g a n is
m o vivo m ovid o p o r s í m ism o” . H e g e l p r esen ta u n a id ea d el
m ia d o p a r ecid a , excep t o q u e en e lla se a cu sa m ás e l fo n d o me*
u lí.s ico , ya q u e lo con sid er a com o es p ír it u o b je t iv o y en ca r n a -
ción d e la id ea m or a l. M a s H e ge l t ien e en cu en ta t a m b ién la
con cep ción r ea lis t a d el p od e r de es ta d o , t a l com o se m a n ifie s t a
r t i sus r e la cion es exter ior es . P o r o t r a p a r t e , fu é e l p r im er fi ló
so fo q u e p u so la "s o cie d a d civil” a l la d o d el es tad o. E n ese sen
t id o e je r ció u n a gr a n in flu e n cia en la d o ct r in a d e K a r l M a r x ,
d e la q u e lu ego h a b la r em os m á s d et en id a m en te . Ah o r a n os p e r
m it ir em os a lgu n a s ob serva cion es sobre la p osición de los cr ea
d ores d e la S o cio lo g ía m od er n a fr en te a l fen óm en o d el es t a d o .
Co m te , p r o p ia m en t e , h a b la p o co d e é l. T o d o su in terés se
con cen t r a en la evo lu ció n d e la cu lt u r a h u m a n a y en la o r ga n i
za ción fu t u r a de la socied a d . Co m o sien te la vo ca ció n d el r e fo r
m a d or , el e s t a d o a ct u a l n o es p a r a é l s in o ob je t o d e cr ít ica .
Sp en ce r , en ca m b io , se ocu p ó con in sis ten cia de é l, a u n q u e
d e u n m od o a lgo co n t r a d icto r io . Y a q u e em p lea a n a lo gía s b io
ló gica s p a r a la exp lica ció n de la socied a d , co n sid er a e l es ta d o ,
o e l gob ier n o , com o s is tem a n er vioso d el cu er p o socia l, o r e gu
la d o r d e l m o vim ien to d e la socied ad . P o d r ía p a r ecer , p u es , se
gú n és to, q u e p a r a Sp en ce r e l es ta d o o cu p a e l cen t r o de la vid a
socia l. M a s esta s op in ion es p o lít ica s n o es t á n de a cu er d o con su
t eo r ía o r gá n ica : p or ser in d ivid u a lis ta en ext rem o, con ced e a l
e s ta d o u n ca m p o d e a ct ivid a d m u y lim it a d o . P a r a él la t a r ea
ú n ica de éste es ga r a n t iza r la se gu r id a d p ú b lica , m as n o p er se
gu ir fin es cu lt u r a le s ; h a b r ía in clu so q u e r e leva r lo d e la o r ga n i
za ció n d e la sa n id a d p ú b lica y la ed u ca ción de la ju ve n t u d . N o
es n ecesar io in s is t ir en la evid e n cia de q u e las id eas de Sp en ce r
su p on en en este caso u n a teor ía p o lít ica y n o u n a d escr ip ción
d el es ta d o r ea l. E n su lib r o E l h o m b r e co n t r a e l e s t a d o t r a tó en
va n o d e a r m on iza r su p u n to d e vis ta lib er a l con su t eor ía o r gá
n ica , e jem p lo éste m u y cla r o d el p r ed om in io de las con viccion es
i88 SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
p o lít ica s y é t ica s sobre la d escr ip ción o b je t iva d e la r ea lid a d .
Se p u ed e co n sid er a r com o teor ía so cio ló gica d el esta d o la d is
t in ció n q u e h ace Sp en ce r en t r e e l t ip o m ilit a r y el t ip o in d u s
t r ia l, sin q u e d e je d e h a b er en e lla u n a cie r t a va lo r a ció n . E l t o
m o d e los P r in c ip io s d e s o cio lo g ía d e d ica d o esp ecia lm en te a l
es ta d o ( P o lit ic a l I n s t i t u t io n s ) , o fr e ce t a n só lo m a ter ia l e t n o gr á
fico .
L a in flu en cia de Sp en ce r fu é d ecis iva , a l p r in cip io , en la
lit e r a tu r a socio lógica n or tea m er ica n a , in clu so en lo q u e se r e fie
re a la con cep ción d e l es ta d o , qu e, p o r e llo , a d q u ir ió u n ca r á c
ter p r ep o n d er a n te in d ivid u a lis ta . P e r o m á s t a r d e , d eb id o en p a r
te a la in flu en cia d e los sociólogos a u s t r ía cos G u m p lo w icz y
R a tzen h o fe r , tom ó en cu en ta la im p or ta n cia d el d esa r r o llo d e
las cla ses socia les. E l soció logo a m er ica n o Lest e r F . W a r d t r a ta
in clu so d e d em ost r a r q u e la evo lu ción d e l es ta d o h a de co n d u cir
p o r fu e r za a l co lect ivism o. Ap o ya es ta t e o r ía en el p r in cip io
sp en cer ia n o d e la in t egr a ció n cr ecien te d e la socied ad . P a r a
W a r d , p o r lo t a n t o , se d ed u cen d e su m ism a esen cia , las in te r
ven cion es , ta n a b or r ecid a s p or Sp en ce r , d el es ta d o en la vid a
econ óm ica y cu ltu r a l. U n a p osición n eu t r a es la d e F . H . G id
d in gs, q u ien en su con ocid o lib r o P r in c ip io s d e s o cio lo g ía d es ta
ca los fu n d a m en to s p sico lógico s d el es ta d o . G id d in gs esp er a
q u e e l co n t in u o cr ecer d e l sen t im ien to d e la p er ten en cia r ecí
p r oca m ejor e la é t ica d el es ta d o . U n lib r o m ás r ecien te d el m is
m o a u t or , T h e R e s p o n s ib le S t a t e , 19 19 , es u n a p o lít ica en co n
t r a d e la p r e ten d id a t eo r ía t eu t ó n ica d e l e s t a d o , qu e n o h a d e
tom ar se en cu en ta d esd e e l p u n to d e vis ta cie n t ífico . U n b u en
r esu m en de la lit e r a tu r a sobre e l p r o b lem a qu e n os ocu p a es e l
q u e n os o fr ece e l lib r o d e H . E . Ba r n es T e o r ía d e l e s t a d o y s o
c io lo g ía , a u n q u e el a u t o r h a con ced id o a la t e o r ía d el es ta d o las
p r op or cion es d e u n a co n cep ción excesiva t r a ta n d o p r ob lem a s p u
r a m en te p o lít ico s com o son las t eor ías sob re e l va lo r d e las d ife
ren tes for m a s d el es t a d o , sobre la a m p lit u d de sus a ct ivid a d es ,
sob re la s ve n ta ja s d e la cen t r a liza ció n y o t r a s ; t em as tod os q u e
n a d a t ien en qu e ver con la so cio lo gía d e l es ta d o p r op ia m en te
d ich a .
I A TEORÍA ORGÁN ICA 1 8 9
z . L a t eo r ía o r g á n ica d e l e s t a d o
E st a t eor ía t ien e u n p a sa d o h is t ó r ico m u y la r go y n o se la
h a liq u id a d o a ú n com o se h a a fir m a d o a veces. Los gr iegos d ie
ron las p r im era s id ea s sob re e lla . La s de P la t ó n y Ar is t ó t e le s ,
sobre tod o , tu vie r o n r ep ercu sion es m u y d u r a d er a s . L a fa m osa
I rase de P la t ó n de q u e e l es ta d o es com o u n h om b re en gr a n d e ,
n o d ebe en ten d er se en e l sen t id o d e u n or ga n ism o b io ló gico .
M á s b ien p a r ece , se gú n se d ed u ce d e n u m er osos escr itos en los
qu e a lu d e a la s im ilitu d en t r e a m b os, q u e p r e ten d ía es ta b lecer
u n p a r a le lo p s ico ló gico . R ecor d em os q u e d ice: "M e p a r ece qu e
existen t a n t a s fo r m a s de a lm a s com o d ife r en te s co n st itu cion es
d el e s ta d o ” . Ar is t ó t e le s , en cam b io, p a rece in clin a r se m ás a u n a
con cep ción b io ló gica . V e la a n a lo g ía en e l h ech o de q u e el
es ta d o , lo m ism o q u e e l cu er p o h u m a n o o a n im a l, p osee ó r ga
nos y fu n cio n es q u e h a cen p osib le la vid a d e la t o t a lid a d . I n
clu so lle ga a a fir m a r q u e los es ta d os, lo m ism o q u e los a n im a
les, se com p on en de d ife r en te s p a r tes , u n a d e las cu a les t ien e
p or fu n ció n p r op o r cio n a r a lim en tos , o t r a la de d efen d er se co n
t r a los en em igos exter io r es . A s í vem os q u e q u e d a es ta b lecid o el
m od elo p a r a la so cio lo gía b io ló gica m od er n a .
H em os d e s it u a r en la E d a d M e d ia la segu n d a ép o ca d e la
t eo r ía o r gá n ica d e l e s t a d o y d e la socied a d ; O t t o von G ie r k e n os
ofr ece u n a d escr ip ción d e t a lla d a de es ta ép oca . E n la ép oca d el
flo r ecim ien to d e l d er ech o n a tu r a l (s iglo s xvi a l x v u i) , la id ea
d el es ta d o com o or ga n ism o n o o cu p a e l p r im er lu ga r , p er o r esu
cit a en la p r im er a m it a d d el s iglo x ix , com o r ea cción co n t r a e l
d er ech o n a tu r a l r evo lu cion a r io , en la t e or ía d el es ta d o d e Ad a m
M ü lle r y en la filo s o fía a lem a n a id ea lis t a , en p a r t icu la r con la
d e Sch e llin g. L a te o r ía o r gá n ica a d q u ie r e n u eva fo r m a en la
segu n d a m ita d d el s iglo x ix , d eb id o a los p r ogr esos de la B io
logía , con los s istem a s socio lógicos d e Sp en cer , S c h a ffle , Lilien -
fe ld y W o r m s , a u t or es d e los qu e ya n os h em os ocu p a d o en e l
ca p ít u lo r efe r en t e a la h is to r ia d e la So cio lo gía .
E st a t eo r ía n o es tá en a u ge en la ép o ca p r esen te . Alg u n o s
SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
»!<• los cit a d os in vest iga d o r es , in clu so h a n su a viza d o d esp u és, en
gr a d o con sid er ab le , su so cio lo gía o r gá n ica . P er o h em os d e r e i
t er a r q u e los r ep r esen ta n tes de es ta t e o r ía n o ta n to con cib en
a l es ta d o com o or ga n ism o b io ló gico , cu a n to a la socied a d . N o
tod a s las ob jecion es in voca d a s co n t r a la segu n d a , son vá lid a s
d e a p lica r se a i p r im er o . P a r ece im p osib le es ta b lecer u n a a n a
lo gía en t r e u n ser vivo y la socied a d , p or q u e en és ta fa lt a n lí
m ites p r ecisos y u n a o r ga n iza ció n u n ita r ia ; p er o esas d os lim i
ta cion es n o r igen p a r a e l es tad o. D e a h í q u e n o sea ext r a ñ o q u e
la t e or ía o r gá n ica h a ya en co n t r a d o n u evo s d efen sor es en n u es
t r a ép oca , si b ien m o d ificá n d o la d e m a n er a d e tom a r en cu en ta
d eb id a m en te , ju n t o a los fa cto r e s n a tu r a le s , los e lem en tos esp i
r itu a les .
P r o n t o h ab la r em os d e los r ep r esen ta n tes d e esta t eo r ía o r
gá n ica m ás r ecien te , p er o an tes h em os d e a d ve r t ir q u e, en tod o
caso, la t en d en cia o r gá n ica h a t en id o e l m ér ito d e h a b er d est a
ca d o e l ca r á ct er r ea l d el es tad o, en op osición a u n a co n s t r u c
ción p u r a m en te ju r íd ica y a la t eo r ía d e q u e se p u ed e exp lica r
éste com o u n s im p le p r o d u cto id eo ló gico . C la r o es qu e se p u e
d e lle ga r a con ceb ir lo com o r ea lid a d p o r u n ca m in o d ifer en te
a l d e su con cep ción com o or ga n ism o, es d ecir , p o r la t e or ía qu e
h em os lla m a d o en er gét ica . E n cu a n t o a los o r ga n icis t a s p r o p ia
m en te d ich os d e la ép oca p r esen te , e l m ás co n ocid o es, s in d u
d a , e l escr ito r su eco R u d o lf Kje lle n , a u t o r d el lib r o E l e s t a d o
co m o f o r m a d e v id a , d e l q u e cit a r em os a lgu n a s fr a ses ca r a c
ter ís t ica s . "L o s es ta d os son r ea lid a d es o b je t iva s q u e r es id en fu e
r a d e los in d ivid u os y a l m ism o t iem p o d e n t r o d e e llos; p or eso
es tá n som et id os a l in flu jo d e las leyes fu n d a m en t a le s de la v i
d a . D e sd e q u e P la t ó n , p o r vez p r im er a , con cib ió e l e s t a d o com o
fo r m a h u m a n a , n o h a d e ja d o n u n ca d e d iscu t ir se filo só fica m e n
te este p r ob lem a d el es ta d o com o p e r so n a lid a d . D e sd e q u e M e -
n en iu s Agr ip p a exp licó la fá b u la d el es tó m a go y los m iem b ros
d e l cu er p o , los es ta d is ta s p r á ct icos n o h a n a b a n d o n a d o la id ea
d e q u e el es ta d o es u n or ga n ism o. S i lo esen cia l d e éste es qu e
p u ed e d esa r r olla r se en la lu ch a p or la exis ten cia m ed ia n te su
p r op ia fu e r za in ter io r , p od em os d a r p o r t er m in a d a la d iscu sión
LA TEOR ÍA ORGÁN ICA I 9 I
sob re la esen cia d e l es ta d o . E st a d o es u n a fo r m a d e vid a , su je ta
a la in flu e n cia d e las gr a n d es leyes q u e r igen la m ism a.”
Kje lle n d escr ib e d et a lla d a m en te e l E s t a d o b a jo la i n f lu e n
cia d e la s ley e s d e la v id a en su gén esis , d e sa r r o llo y m u er te . L la
m a a los d ife r en te s es tad os, en la m ed id a en q u e p od em os segu ir
los en la H is t o r ia y ya q u e n os m ovem os en r ea lid a d d e n t r o de
e llos, "seres d o ta d os d e sen sib ilid a d y d e r a zón .” L a con st r u cción
d e este a u t o r n o es m e ta fís ica , p u est o q u e es u n o d e los m ás
p r o fu n d o s con oced or es d el m u n d o r ea l d e los es ta d os, com o lo
d em u est r a su lib r o m á s d ivu lga d o : L a s g r a n d es p o t en cia s d e l
p r es en te , en e l q u e d escr ib e, d e u n a m a n er a e je m p la r , la vid a
d e l es ta d o en tod os su s d et a lles . K je lle n d is t in gu e en ca d a u n o
d e e llos cin co es fe r a s vit a les : 1. E l esp a cio ge o gr á fico ( R e ich ) ;
2 . E l es ta d o com o p u e b lo ; 3. E l e s t a d o com o u n id a d econ ó
m ica ; 4 . Co m o socied a d ; 5. Co m o r égim en . E xis te u n a u n id a d
en la fo r m a d e vid a a p esa r d e la d ife r en cia q u e existe en t r e estas
e sfer a s , ca d a u n a d e las cu a les cor r esp on d e a p a r tes esp ecia les
d e la p o lít ica , com o la geo p o lít ica , la d em op o lít ica , e tc. N u e s t r a
p r o p ia con cep ción d e la esen cia d el es ta d o , a la q u e a p ela Kje lle n
exp lícit a m en t e ( E l e s t a d o co m o f o r m a d e v id a , p p . 14 -3 7) , a u n
q u e p a r ecid a a la d e és te , evit a , s in em b a r go , p e r so n ifica r lo .
T a m b ié n G r a b o w s k y es p a r t id a r io de u n a teor ía o r gá n ica
(ve r su P o lí t ic a , 19 3 2 ) . Ace p t a la con cep ció n d e K je lle n d e la
fo r m a d e vid a , p er o d es ta ca , ju n t o a la esen cia n a tu r a l, los e le
m en tos esp ir itu a les . Se gú n G r a b o w sk y, p a r a p od er exp lica r t a m
b ién su ca r á cte r d in á m ico , d eben tom ar se en cu en ta , a l igu a l
q u e la fo r m a fija , los d ifer en t es p rocesos vit a les . Cie r t o p a r e n
tesco con esta t e o r ía o r gá n ica m od er n a t ien e la d e W . Vo g e l
y su in ten to d e a p lica r a la exp lica ció n d e l es ta d o , la "t e o r ía de
la fo r m a o co n figu r a ció n ” su r gid a p r im er a m en te en las cien cia s
n a tu r a les (Ze it scH r ift fü r d ie Gesa m te St a a t s w is sen sch a ft ; R e
vis ta d e cien cia s p o lít ica s , t . 8 1) . Se gú n e lla , e l es ta d o es u n sis
t em a de fu e r za s q u e se m a n t ien en en eq u ilib r io y se r e gu la r iza
a u tom á t ica m en te , y a l m ism o t iem p o es u n a o r ga n iza ció n d e es
ta s fu e r za s . E l es ta d o car ece de los ca r a cter es de u n or ga n ism o
192 SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
evo lu cion a d o , de m a n er a que si q u erem os lla m a r lo or ga n ism o, la
s im ilitu d h a b r ía q u e es ta b lecer la con los p r im it ivos o in fer io r es .
3. L a t eo r ía d e la lu ch a d e cla ses
O cu p a en la h is t o r ia d e la so cio lo gía d el es tad o u n p u esto
t a n im p or ta n te q u e ju s t ifica u n es tu d io esp ecia l. E n cier to m o
d o p u ed e h acer se r em on ta r h a sta Ka r l M a r x , a u n q u e en la su ya
e l p r im er p la n o lo ocu p a m ás b ien la cr ít ica d el es ta d o existen te
y los fin es p r á ct ico s y p o lít icos d e la socied a d socia lis t a . P o r es
ta ca u sa es r ecom en d a b le p r esen ta r a n tes a l lector a los a u tor es
qu e h a n t r a ta d o teór ica m en te e l p r ob lem a d e la lu ch a d e clases
en e l es tad o. H em o s d e señ a la r , en p r im er lu ga r , a G u m p lo w icz,
q u ien la d esa r r o lló en sui lib r o sobre la lu ch a de r aza s ( 18 8 3 ) ,
y, m ás t a r d e , en su escr ito sobre la id ea so cio ló gica d el es tad o.
E ste — segú n él— es u n a in s t itu ción so cia l im p u esta p o r u n
gr u p o victor ioso d e h om b res a u n a es t irp e (S t a m m ) ven cid a ,
con e l ú n ico fin de r egu la r la d om in a ción y p reca ver se co n t r a
r eb elion es in ter n a s. As e gu r a t a m b ién q u e en t r e los gr u p os ven
ced or y ven cid o exist ier on d ifer en cia s é tn ica s in icia les ( lu ch a de
r a za s) q u e se t r a n s fo r m a r on d esp u és en clases socia les. L a d es
igu a ld a d y el d om in io d e u n a clase sob re o t r a son , p o r t a n t o ,
d e la esen cia d el es ta d o , e l cu a l n o t ien e o t r o sen t id o qu e o r ga
n iza r este d om in io , h ech o en el qu e r es id e e l ca r á cte r e ter n o d el
esta d o . L a d o ct r in a qu e a cab a m os d e b o sq u e ja r se lla m a a sí
m ism a la ú n ica t eo r ía socio lógica cie n t ífica d el es tad o, a fir m a
ción q u e sin d u d a n o lo gr a r á en ga ñ a r n os a cer ca de su s d éb iles
fu n d a m en t os .
H em o s d e o b je ta r , en p r im er lu ga r , en cu a n t o a l m étod o ,
q u e n o d eben d er iva r se fo r zosa m en te con clu sion es fija s sobre la
esen cia d el es ta d o p a r t ien d o d e su gén esis le ja n a y segú n la vi
sión q u e se t ien e d e esta gén esis. N o se p u ed e r ech a za r la p o sib i
lid a d d e q u e e l es ta d o h a ya ca m b ia d o su ca r á cte r p r im it ivo (or
ga n iza ció n de u n gr u p o victor ioso de h o m b r e s ) . P o r lo d em á s,
n o se h a d a d o a ú n la d em ost r a ción em p ír ica d e que la t eor ía de
la d om in a ción p or las a rm as sea la ca u sa m ás fr ecu en t e de la
TEORÍA DE LA LU CH A DE CLASES *93
gén esis d el e s t a d o o in clu so la ú n ica ca u sa . H is to r ia d o r e s em i
n en tes com o O t t o H in t ze y p r eh is tor ia d or es m u y est im a d os co
m o W ilh e lm Sch m id t h an r e fu t a d o esta t eor ía . Sea com o sea,
e l h ech o cier to es qu e la fo r m a ció n d e castas y cla ses obedece
con fr ecu en cia a o t r a s cau sas q u e la s d e la su m isión m ilit a r de
u n gr u p o . Co n d ificu lt a d p o d r ía exp lica r se así e l d om in io de la
ca st a s a ce r d o t a l; la d eca d en cia d el e s t a d o d e cam p esin os lib res
en Ale m a n ia n o t ien e t a m p oco n a d a q u e ver con la d om in a ción
d e u n gr u p o victor ioso .
Segu r a m en te p er ten ece a G u m p lo w icz y a su s p a r t id a r io s
e l m ér ito d e h a b er h ech o q u e se fija se la a t en ció n sobre las
con t r a d iccion es socia les existen tes d en t r o d e la to ta lid a d d e l es
ta d o . P er o s in d u d a su er r or con siste en ign o r a r la so lid a r id a d
d e in tereses q u e existe, pese a tod a s la s con t r a d iccion es , en t r e el
p u eb lo u n ifica d o p or e l es t a d o; y en n o h a ber co n sid er a d o b a s
ta n te esos fa cto r e s q u e, fr en te a las con t r a d iccion es d e cla se, ase
gu r a n y p r o tege n tod a s las t a r eas d e a q u é l. P o r lo d em ás, G u m
p low icz se h a vis t o ob liga d o a r econ ocer en cier ta oca sión qu e
e l es ta d o e jer ce u n a fu n ció n n a t u r a l d e a segu r a d or d e la p a z y
d e fen so r d e tod os los in tereses d e los cír cu lo s y gr u p o s socia les
com p a t ib les co n su existen cia . S i es ta fu n ció n es r ea l, en ton ces
e l es ta d o es o t r a cosa q u e el d o m in io o r ga n iza d o d e las cla ses;
y n o co in cid e , p u es , con e l g r u p o d e h om b res victor io sos en la
lu ch a p o lít ica o econ óm ica , p or m u y gr a n d e q u e sea la in flu e n
cia q u e u n ta l g r u p o h a ya p o d id o e je r ce r sobre las a ccion es d el
es ta d o en u n t iem p o lim ita d o .
E n r e la ción con G u m p lo w icz, O p p en h e im er , en 1926 , d es
a r r o lló con m u ch a er u d ición y a gu d e za en u n a ob r a vo lu m in o
sa q u e con s t itu ye a l m ism o t iem p o e l tom o segu n d o d e su S i s
t em a d e s o cio lo g ía , su t eor ía so cio ló gica d el es tad o. E n señ a que
la socied ad a n t er io r a la gén esis de éste n o m u est r a n in gú n d o
m in io d e cla ses: en e lla existe lib er ta d e igu a ld a d . E l e s t a d o h is
tó r ico com ien za p o r la d om in a ción de u n gr u p o p o r o t r o ; los
p u eb los n óm a d a s o p ir a ta s en gen e r a l som eten a los p u eb los de
a gr icu lto r es , som et im ien to q u e t ien e gr a d o s d iversos d e e vo lu
ción , desd e la e scla vitu d p u r a h a st a la u n id a d je r á r q u ica . P er o
el es ta d o es siem p r e u n gr u p o es t r u ctu r a d o en clases, lo cu a l es
«94 SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
vá lid o en tod as su s fa ses y fo r m a s. U n a ve r d a d er a igu a ld a d en
tre los ciu d a d a n o s só lo p u ed e crearse si lle ga e l d ía en q u e d es
a p a r ezca e l es ta d o h istó r ico d e clases p a r a ser su b s t itu id o p or
la lla m a d a c iu d a d a n ía lib r e. E st a visión d el fu t u r o , n a tu r a lm en
te, n o t ien e n a d a q u e ve r con u n a So cio lo g ía d el es tad o, p or lo
que n o in sist im os sobre e lla . M a s h a y q u e h a cer a la con cep ción
op p en h eim er ia n a d el es ta d o h istó r ico las m ism as ob jecion es qu e
se h a n in vo ca d o an tes en co n t r a d e la t e o r ía d e G u m p lo w icz.
In clu so si la con q u is ta y la su jeción d e u n gr u p o h a t en id o
com o con secu en cia m u ch a s veces la cr ea ción d el es ta d o , se p la n
tea a h o r a la cu est ión d e sab er q u é es lo q u e n os o b liga a li
m ita r e l con cep to d el e s t a d o só lo a la a socia ción cr ea d a en esa
for m a . E s segu r o q u e ya es tá n o r ga n iza d o s los gr u p os qu e lu
ch a n en t r e s í; el solo h ech o de lleva r a ca b o u n a gu e r r a su p on e
u n a d om in a ción in ter n a . M a s si los a gr icu lt o r es a t a ca d os p or
p astor es, p o r e jem p lo , lo gr a n r ech a za r e l a t a q u e, n o n a ce r ía , se
gú n Op p en h e im er , n in gú n estad o, ya q u e fa lt a r ía en ton ces la
d om in a ción d e clase. E s t a n o existe t a m p o co t r a t á n d o se d e la co
lon iza ción de u n p a ís in h a b ita d o ; a l h a cer la , p u es , n o d eb er ía
a p ar ecer es ta d o a lgu n o . N o s p a r ece q u e en es te p u n to top a m os
con u n a con cep ción a r b it r a r ia .
Ah o r a b ien , si se co n sid er a la d ivis ión en clases com o la ca
r a cte r ís t ica esen cia l d el es ta d o , r esu lta d u d o so qu e se h a ya de
r ed u cir siem p r e este fen óm en o a la gu e r r a y a la su jeción . T a m
b ién sin t a les a ctos de vio le n cia — O p p en h e im er los lla m a m ed ios
p o lít icos— se h a n fo r m a d o , segú n a fir m a n em in en tes h is to r ia
d or es e in ves t iga d or es d e la P r eh is t or ia , cla ses socia les p o r ca u
sas p u r a m en te econ óm ica s. P o r lo d em á s, in clu so en e l es ta d o
d el p r esen te , en el q u e se m a n ifie s t a n fu e r te s co n t r a d iccion es de
clases, se d em u est r a p or la existen cia d e u n a cla se m ed ia así com o
de u n a cla se b u r o cr á t ica , q u e la r e a lid a d es m u ch o m ás com
p le t a q u e lo q u e exp resa la fó r m u la de cla se exp lo ta d o r a y clase
exp lo ta d a .
Au n q u e en la ob r a de M a r x y E n ge ls la d escr ip ción d el es
ta d o r ea l existen te a p ar ece m ás b ien con e l fin d e h a ce r su cr í
t ica , a e llos d ebe con sid er á r seles com o los ver d a d er os crea d ores
de la t eor ía d e la lu ch a de clases p r op ia m en te , d e la cu a l p r o
TEOR ÍA DE LA LU CH A DE CLASES r95
vien e el m o vim ien to so cia lis t a r evo lu cio n a r io q u e h a d e co n d u cir
a l d om in io d el p r o le ta r ia d o y a la co n s t itu ción de la socied a d
s in clases . N o se t r a ta , p u es , esen cia lm en te d e u n a teor ía socio
ló gica , s in o p o lít ica . Y p or t a n t o , com o ta l, n o la h em os de
t en er en cu e n ta en n u es t r a exp osición . M a s en la m ed id a en que
p r e ten d e ser d escr ip t iva , h em os d e señ a la r lo s igu ien te : L a teor ía
m a r xis t a d el es ta d o d ep en d e m u y d e ce r ca d e la co n cep ción eco
n óm ica de la H is t o r ia , d e la q u e ya h em os h a b la d o en este lib r o ;
es to es, d e la a fir m a ció n d e q u e tod os los fen óm en os cu ltu r a le s
n o r e fle ja n s in o las con d icion es d e la p r o d u cció n econ óm ica .
E st e h ech o , segú n los m ar xis ta s , es vá lid o p r ecisa m en te p a r a e l es
ta d o , m ien t r a s q u e, en lo qu e se r e fie r e a o tr os fen óm en o s cu l
tu r a les , com o la r e lig ió n , e l a r te y la m or a l, se r econ oce u n a in
d ep en d en cia r e la t iva . L a p a r cia lid a d de es ta co n cep ción econ ó
m ica de la H is t o r ia a p en a s n ecesit a h o y u n a r e fu ta ció n . T a n
só lo u n a n á lis is co m p leto de los fa cto r e s d e la cu lt u r a h u m a n a ,
en t r e ellos , sobre tod o , los d e r e lig ió n y n a ción , o fr ece r ía u n a im a
gen ver d a d er a d e la socied a d . J a m á s se p u ed e co n sid er a r e l es ta
d o com o m era fu n ció n d e la econ om ía .
S e gú n el fa m oso M a n i f ie s t o co m u n is t a , e l p a p e l d el es ta d o
m od er n o n o es s in o el d e u n com ité q u e a d m in is t r a los n egocios
com u n es d e tod a la clase b u r gu e sa , o sea u n a o r ga n iza ció n de
la cla se r ica , en con t r a de la cla se exp lo ta d a . D e sd e e l p u n to
d e vis ta socio lógico , h em os de d e t e r m in a r t a n só lo si es ta d es
cr ip ción cor r esp on d e a la r ea lid a d , es d ecir , si e fect iva m en te el
ú n ico ob je to d el es ta d o es la exp lo ta ció n d el p r o le ta r ia d o d om i
n a d o , lo q u e h em os de r ech a za r con d ecis ión . Ba s te con señ a la r
la p r o tección ju r íd ica gen e r a l y e l fo m e n t o d e la cu lt u r a d e los
q u e p a r t icip a n tod os los m iem b ros d e la com u n id a d d el es ta d o . Lo
m ism o p u ed e d ecir se d e la sa n id a d y d e las in s t itu cion es e d u ca
t iva s . L a p o lít ica socia l qu e existe en e l es ta d o m o d er n o t ien e
p o r ob je t o , p r ecisa m en te , p r es t a r u n a p r o tección m á xim a co n
t r a la exp lo ta ción . P e r o m ás gr a ve a ú n es e l er r or q u e com ete
esa t e o r ía socia lis t a d e ja n d o p or co m p leto fu e r a d e co n sid er a
ción e l ca r á cte r n a cio n a l d el es ta d o: la n a ción es tá p or en cim a
d e la co n t r a d icción d e la s clases econ óm ica s . E n la t e or ía m a r
xis ta d e ja d e con sid er ar se t a m b ién la r e la ción d el e s t a d o con el
SOCIOLOGÍA DEL ESTADO
exter io r , q u e h ace r esa lt a r su ca r á ct er de u n id a d . P o r m u y
va lioso qu e h a ya s id o exa m in a r cr ít ica m en t e la s bases econ óm i
cas d el es tad o, la d oct r in a m a r xis ta r e su lta , n o ob stan te , u n a
d escr ip ción u n ila te r a l e in co m p leta de la r ea lid a d , en la que
p r ep on d er a la t en d en cia p o lít ica . H em o s de d es ta ca r en t r e la li
t er a tu r a sobre este t em a a H . Ke lsen , S o z ia lis m u s u n d S t a a t ( So
cia lism o y e s t a d o ) , y, p or o t r a p a r te , a M . Ad le r , a u t o r d e D ie
S t a a t s a u f f a s s u n g d es M a r x is m u s (La con cep ción m a r xis ta d el
e s t a d o ) , 1922 .
4. L a s o cio lo g ía d e l e s t a d o d e M a x W e b e r
Fr en te a la t eo r ía d e la lu ch a d e cla ses q u e a ca b a m os de
d escr ib ir , a p ar ece la so cio lo gía d el es ta d o d e M a x W e b e r li
b re de tod a t en d en cia p o lít ica . Se e s fu e r za é l en d escu br ir , a p o
yá n d ose en u n a a m p lia base h is tó r ica , e l ca r á cte r socia l d e las
a socia cion es p o lít ica s s in d e ja r d e con sid er a r las in flu en cia s eco
n óm ica s. E l p u n to d e p a r t id a d e W e b e r es, sin em b a r go , d is
cu t ib le ; lo for m u ló d e la m an er a s igu ien te en u n en sa yo sobre la
o b je t ivid a d d el co n ocim ien to cien t ífico-socia l, en el a ñ o 190 4:
"S i n os p r egu n ta m os q u é es lo qu e cor r esp on d e, en la r ea lid a d
em p ír ica , a la id ea d el es t a d o , en con t r a m os u n a in fin id a d de
a ccion es y to ler a n cia s h u m a n a s d ifu sa s sosten id a s p o r u n a id ea ,
q u e es la creen cia en u n ord en de d om in a ción vá lid o de u n os
h om b res sobre o tr os . L a con cep ción cie n t ífica d el es ta d o n o es
sin o u n a s ín tes is q u e h acem os p a r a fin es d eter m in a d os de co n o
cim ien to, o sea u n a a b st r a cció n h ech a d e las s ín tes is oscu r a s que
en con t r a m os en la ca b eza de los h om b res h istó r icos .”
E st a in ter p r e ta ción d el con cep to d e es ta d o , in flu e n cia d a evi
d en tem en te p or u n a p osición filo s ó fica , n o tom a en co n sid er a
ción e l ca r á cter de r ea lid a d de a q u él. S i t en em os en cu en ta que
en la h is to r ia u n iver sa l a b u n d a n los efecto s p r od u cid os h a cia
fu e r a y h a cia d en t r o p or la u n ión en es tad os de los h om b res,
r esu lta ir r e fu ta b le la id ea d e qu e n o se t r a t a t a n sólo de op e r a
cion es m en ta les , s in o d e u n fen óm en o q u e p er ten ece a l m u n d o
d el ser . E st a id ea la señ a lé ya en m i es tu d io d e 19 12 : B e g r i f f
TEOR ÍA DE MAX WEBER 19 7
u n d W e s e n d e s S t a a t e s , (Co n ce p t o y esen cia d el e s t a d o ) , en
con t r a de W e b e r , t r a ta n d o de d escr ib ir la esen cia d el es ta d o
com o u n a con cen t r a ció n de fu e r za s , com o u n a u n id a d d e a cción ,
lis t a m ism a p os ición la m a n tu ve m ás t a r d e en m i en sa yo D ie
cn cr g e t is ch e S t a a t s le h r e ( La t eor ía en e r gé t ica d el e s t a d o ) , 19 3 1,
fr en te a la g r a n ob r a d e W e b e r d e 1922 , W ir t s c h a f t u n d G e s e lls
ch a f t .
P er o en es ta ú lt im a ob r a se h a cen , sin em b a r go , a lgu n a s im
p o r ta n tes con cesion es a la id ea d e la r ea lid a d com o, en p r im er
lu ga r , e l con cep to in t r od u cid o p or W e b e r de la ch a n ce . P o r éste
en t ien d e la p r ob a b ilid a d , m a yor o m en or , d e qu e su ced a u n a
a r ció n con a r r eglo a u n "s en t id o ” . Ap lica n d o esta id ea a l es
ta d o , d ice: " U n est a d o d e ja d e exis t ir so cio ló gica m en te en el
m om en to en q u e d esa p ar ece la ch a n ce d e qu e se d esa r r o llen
cier ta s clases d e a ccion es socia les. P o r e llo se a d m ite q u e e l es
ta d o n o es t a n só lo u n a m era s ín tes is d e r ep r esen ta cion es o de
in te r p r e ta ción d el sen t id o , ya q u e la d eter m in a ción d e la p r o b a
b ilid a d segú n la cu a l p u ed en su ced er cier ta s a ccion es , es p osib le
ú n icam en te a base d e e lem en tos ob je t ivo s .” L a ca u sa p r in cip a l se
en cu en t r a , segú n n u est r a op in ión , en la exis ten cia d e u n fen ó m e
n o d ete r m in a d o de fu e r za socia l, p er o W e b e r n o p r e ten d e ir t a n
le jos; p a r a él los fen óm en os de la co lect ivid a d , in clu so e l es ta
d o , n o son s in o co n figu r a cio n es de sen t id o .
U n a p a r te im p or ta n te de su s in ves t iga cio n es sobre la socio
lo gía d el es ta d o la d ed icó W e b e r a las bases p s ico ló gica s d e la
d om in a ción . P o r m u ch o qu e t r a te d e e lu d ir la in flu e n cia d e u n a
So cio lo g ía d e t en d en cia p s ico ló gica , las con exion es d e m ot ivos
d esem p eñ a n u n p a p el im p o r ta n te en su in ves t iga ció n . ¿ C u á l es
el es ta d o d e con cien cia base d e las d ife r e n te s fo r m a s de d om i
n a ció n ? D e este m od o p a rece h ab er se p r esen ta d o e l p r o b lem a
q u e W e b e r p r e ten d e so lu cion a r con la con ocid a d is t in ción en
t re la su b or d in a ció n r a cio n a l con a r r eglo a va lor es , la t r a d icio
n a l y la ca r ism á t ica . P o r su b o r d in a ció n r a cio n a l con a r r e glo a
va lor es en t ien d e W e b e r la cr een cia en la le git im id a d de u n or
d en ju r íd ico ; p or la t r a d icio n a l, la cr een cia en e l d er ech o d e la
a u t o r id a d t r a d icio n a l; y p or ú lt im o , con la su b or d in a ció n ca r is-
v iá t ica in d ica la d evoción a un ca u d illo q u e se h a d es ta ca d o p or
198 SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
m ila gr o s o a ccion es h ero ica s. E st a d is t in ción en cier r a s in d u d a
u n a in ter esa n te ob ser va ción p s ico ló gica d e la qu e h a b la r em os
m ás t a r d e ; p ero h em os señ a la d o de n u evo q u e e lla n o a b a r ca
e l a sp ecto exter io r d el es ta d o , es d ecir , su ca r á cte r m o r fo ló gico .
P o r lo d em á s, W e b e r d e fin e d e u n m od o excelen te las ca
r a cte r ís t ica s de las co m u n id a d es p o lít ica s : t ien en la p a r t icu la r i
d a d — d ice— de q u e en e lla s se im p on en cier ta s ob liga cion es a
los d ifer en te s p a r t icip a n tes , los cu a les cu m p len ta n só lo p or q u e
sab en q u e t ra s esas p r e ten sion es existe la ch a n ce d e u n a co a cción
fís ica . L a com u n id a d p o lít ica m o n op oliza la a p lica ció n le g ít i
m a d e la fu e r za p a r a su a p a r a to coa ct ivo . W e b e r su b r a ya los
r a sgos com u n es q u e t ien en tod os los gr u p os socia les; a q u í, ju s
ta m en te , d esta ca la p a r t icu la r id a d d el es ta d o . E n la so cio lo gía
esp ecia l d e éste, t a l com o W e b e r la d escr ib e for m id a b lem en t e
en los ca p ít u lo s r e la t ivos a la b u r o cr a cia , p a t r im on ia lism o , fe u
d a lism o, e tc., n o t ien e im p or ta n cia d ecis iva su p r in cip io m eto
d o ló gico fu n d a m en t a l d e la com p r en sión , d e la in ter p r e ta ció n
d el sen t id o d e las a ccion es h u m a n a s. M á s b ien se t r a ta d e u n
m a t er ia l h is tór ico in m en so r e fer en t e t a n t o a O r ie n te com o a
O ccid en te , con el q u e se p r e ten d e m ost r a r cier ta s con exion es
ca u sa les exter n a s; d ife r en cia s é tn icas , ca r a cter ís t ica s d el su elo,
e scla vitu d , m ilit a r ism o, com er cio , t r á fico m a r ít im o; en su m a ,
fen óm en os ob je t ivos de la vid a de los p u eb los , co n st it u yen la
base p a r a esta d escr ip ción d e los t ip os . Lo s fa cto r e s p síq u icos ,
t a les com o los sen t im ien tos d e p ied a d , h on or y so lid a r id a d , se
d est a ca n con in sisten cia ; p er o q u ed a n en se gu n d o p la n o fr en te
a la m u lt it u d de los fa cto r e s r eales. E l t ér m in o fin a l d e esta in
ves t iga ció n n o es t a n to la in ter p r e ta ción d e las a ccion es h u m an as
com o el d escu b r im ien to d e la e s t r u ctu r a so cia l d e d eterm in ad a s
ép ocas h is tór icas , lo gr a d o p o r u n a exp osición com p a r a t iva .
E n t r e los so ció logos a lem a n es con tem p or á n eos fu é von W ie s e r
q u ien d esa r r o lló u n a teor ía sobre e l es t a d o , sem eja n te a la de
W e b e r p or su a m p lio fu n d a m en t o h istó r ico , en su ob r a D a s
G c s e t z d er M a c h t (La ley d el p o d e r ) . Co m o eje d e su t e or ía se
en cu en t r a la id ea d e qu e la d om in a ción t ien e u n ca r á cte r in i
cia l d e vio len cia , p er o d u r a n te e l cu r so d e la h is to r ia a d q u ie
re ca d a vez m ás e l d e p u r a co n d u cción . W ie s e r ve la esen cia
de la con s t itu ció n d em ocr á t ica en la lla m a d a je fa t u r a en t r e igu a
les. P e r o n o se le esca p a n los vicio s y p eligr o s q u e o fr ece la fo r
m a d em ocr á t ica d el es ta d o , y d ed ica u n es t u d io p r o fu n d o a las
d icta d u r a s q u e h a n su r gid o a h o r a en a lgu n o s p aíses , sobre tod o
.11 fascism o y b o lch evism o. W ie s e r , lo m ism o q u e W e b e r , con -
<< d»‘ u n a a ten ción esp ecia l a los fu n d a m en t o s p síq u icos d e l es ta
d o, tom a n d o en co n sid er a ción las t eor ía s , p oco a cu sa d a s en
W e b e r , sobre la p s ico lo gía d e las m asa s. ( M á s d e ta lle s sob re las
teor ías d e W ie s e r se en cu en t r a n en m i escr ito Fr . W ie s e r a is S o -
z io lo g e , o b . c it . , 19 2 7) .
P er ten ece a este t em a ta m b ién la co n cep ción q u e d e l es ta d o
t ien en los h is t o r ia d o r es , a u n q u e e llos t r a te n en p r im er lu ga r d e la
in d ivid u a lid a d d e los es ta d os con cr etos . M a s n o p o r eso d e ja n
d e d es a r r o lla r t a m b ién a lgu n a s id ea s sobre d iver sos t ip o s d e es
ta d o , com o el fe u d a l de la E d a d M e d ia o e l a b so lu to d e los si
glo s xvn y xvm . A l es ta b lecer estos d ife r e n te s t ip os se a d vier te
el p a ren tesco co n la t eo r ía d el es ta d o d e M a x W e b e r ; p er o en
los h isto r ia d or es p r ep on d er a e l in ter és p or las r e la cion es en t re
d ife r en te s es ta d os. H a n es ta b lecid o e l a xio m a de q u e la p osición
exter io r d e u n es t a d o es d ecis iva p a r a su e s t r u ctu r a in ter n a . Co n
d ificu lt a d p u ed e n ega r se la ve r d a d d e es t a t eor ía . As im ism o , se
com p r en d e q u e e l es ta d o n o sea p a r a e l h is to r ia d or u n a sín tes is
m en ta l, com o M a x W e b e r a fir m ó e l p r im er o . Lo s h is to r ia d or es
con ced en p oca im p or ta n cia a la t eo r ía d e la lu ch a d e cla ses; m ás
q u e a la lu ch a , se la con ced en a la u n id a d exter io r . E n lo que
r esp ecta a este p u n to cit a r em os d os fr a ses d e R a n k e : "L a fo r m a
d el es ta d o es a q u e lla o r d en a ción d e la s fu e r za s q u e u n p u eb lo
op on e a las r ea ccion es exter ior es . N u n c a llega a exp resar se en
es ta o r d en a ción la r e la ción a b so lu t a d e la s fu er za s de los e le
m en tos d el p u e b lo en t r e sí, s in o m á s b ien su r e la ción con res
p ecto a l e fe ct o d e esas fu e r za s h a cia fu e r a ” . "Lo s es ta d os son
p o ten cia s , a co n t ecim ien tos d e la m á s a lt a r ea lid a d ; en la p o te n
cia a p ar ece , s in em b a r go , u n ser e sp ir it u a l, u n ge n io p r im it ivo
q u e d esa r r o lla su p r o p ia vid a ” ( P r e fa c io d el tom o ix de la H i s
tor ia u n iv e r s a l) .
. o o SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
j. l a t eo r ía en e r g é t ica d e l e s t a d o
D esp u és d e h a ber exp u esto las d ifer en te s t eor ía s so cio ló gi
cas sobre e l es ta d o , o fr ece r em os a h or a u n b osq u e jo d e las ideas
fu n d a m en t a les sobre e l t em a que e l a u to r d e este lib r o exp resó
d esd e 19 12 en d ife r en te s t r a b a jos . H em o s d escr ito la es t r u ct u r a
exter io r d el es ta d o d e la s igu ien te m a n er a : E lla se b a sa en d os
elem en tos q u e se m ezcla n en t r e sí, e l e lem en to igu a lit a r io y e l de
d om in a ción , o d ich o d e o t r o m od o, e l de so lid a r id a d y e l d e a u
to r id a d , e l d e co m u n id a d y el de su b or d in a ció n . N o es p osib le
p r escin d ir de n in gu n o d e estos d os e lem en tos con s t r u ct ivos . M a s
en cu a n to a su fu e r za y a la fo r m a en q u e se r e la cion a n y en t r e
cr u za n , vem os q u e en e l cu r so de la H is t o r ia se o fr ecen las m ás
d is t in ta s gr a d a cion es . E n e llo se b asa la m u lt it u d de fo r m a s de
la o r ga n iza ció n p o lít ica . L a An t igü e d a d , p o r e je m p lo , m u est r a ,
ju n t o a l d esp ot ism o o r ie n ta l en e l q u e a p ar ece d e sa r r o lla d o h a s
ta el m ás a lt o gr a d o el p r in cip io d e d o m in a ció n , la r ep ú b lica
clá s ica en la que p r ep on d er a la e s t r u ctu r a igu a lit a r ia . S in em
b a r go , la co n st itu ción r om a n a , en e l im p er iu m d e l m a gis t r a d o ,
en cier r a u n e lem en to a u t o r it a r io , d el q u e n o se en cu en t r a p r ece
d en te en la p o lis gr iega .
E s co n ocid o el p r in cip io co r p or a t ivo d el es ta d o en la E d a d
M e d ia . E s éste t a n m a r ca d o y la fa lt a d e u n a a u to r id a d u n ita
r ia t a n sen sib le, qu e a veces se h a d u d a d o d e q u e esta com u n i
d a d sea u n es ta d o ve r d a d er o . E l a b so lu t ism o m od er n o con ced e
p len a p r ep on d er a n cia a la e s t r u ctu r a a u to r it a r ia d el es tad o, m ien
t r a s q u e e l m od er n o co n st itu cio n a lism o o fr ece de n u evo, y en el
m ás a lt o gr a d o , e l ca r á cte r igu a lit a r io q u e se m a n ifie s t a en las
in s t itu cion es d e la r ep r esen ta ción p o p u la r y la a u to n om ía a d m i
n is t r a t iva . L a evolu ción ú lt im a m u est r a , sin em b a r go , e l cr eci
m ien to d el p r in cip io a u to r it a r io o d e d om in a ción , segú n se m a
n ifie s ta en los es tad os fa scis ta , n a cion a l-socia lis t a o b o lch evi
q u e. E st os d os p r in cip ios cr ea d or es d e la com u n id a d d el es ta d o
h a n s id o ya es tu d ia d os cien t ífica m en te , m as casi siem pre e l es
tu d io se lim itó a u n a d escr ip ció n d e las fo r m a s exter ior es , s in in
ve s t iga r las cau sa s in ter n a s . E st a s son , en p r im er lu ga r — ju n t o
a las d el a m b ien te ge o gr á fico , é tn ica s e h is tó r ica s— , las qu e re-
I A l MORÍA EN ERGÉTICA 201
Nulrn en la co n st it u ción p s íq u ica d e los h om b res r eu n id os en u n
r it a d o .
I a socia ción co r p o r a t iva se b a sa en la id ea d e la u n id a d , en
e l sen t im ien to de la s im p a t ía y en la t en d en cia a sa cr ifica r se
en b en e ficio d e la to ta lid a d . E l r a sgo de d om in a ción en e l es t a
d o se basa en las r ep resen tacion es d e su b or d in a ció n y su p r a o r
d in a ción ; o sea, p o r u n la d o , en e l sen t im ien to d e r espeto h a cia
las p er son a lid a d es d ir igen tes y en la vo lu n t a d d e obed ecer a las
a u to r id a d es r econ ocid a s; y p o r o t r o , en lo q u e se r efier e a los que
e je r cen la d om in a ción , vem os, ju n t o a la con cien cia d el p o d er , e l
sen t im ien to de la r esp on sa b ilid a d ; esto a l m en os en tod a com u
n id a d ver d a d er a . S e r ía in com p le ta la im a gen si n o tu viésem os
en cu en ta t a m b ién las cor r ien tes de op osición , en t r e las que
d esem p eñ a u n p a p e l im p o r t a n t e e l sen t im ien to de la lib er ta d
in d ivid u a l. Co m o m ot ivo p r in cip a l de u n a p s ico logía d el es ta d o
se en cu en t r a , n a tu r a lm en te , ese sen t im ien to q u e suele lla m a r se
p a t r io t ism o, con e l cu a l t ien e u n a r e la ción en t r a ñ a b le e l a m or
a la p r o p ia t ier r a q u e es, en cier to m od o, u n r e fle jo d el a m or a
tod o el t er r ito r io d el es tad o.
Ah o r a b ien , se t r a ta d e exp lica r la n a tu r a leza real d e l es ta d o
d e t a l m a n er a q u e p o r e lla se p u ed a n exp lica r tod a s las u n io
nes d e los h om b res en es ta d o q u e h a n su r gid o en el cu r so de
la H is to r ia . E ste fin vien e a logr a r se casi con e l con cep to d e en e r
g ía , en e l sen t id o en q u e la cien cia n a tu r a l m od ern a h a t r a b a
ja d o es ta id ea . D ich a con cep ción n o se h a lim it a d o a las fu e r za s
m ecá n ica s y q u ím ica s , s in o q u e h a en con t r a d o ya a p lica ción en
la b io lo gía con e l con cep to de fu e r za vit a l. Y n o h a y n in gú n
in con ven ien te en lla m a r en e r gía socia l a u n n u evo fen óm en o, o
sea a la ca u sa de tod os esos e fect o s que em a n a n de u n a r eu n ión
p ecu lia r d e en e r gía s b io lógica s .
N o cab e d u d a q u e el es ta d o es u n fen óm en o d e fu e r za cu yos
e lem en tos es tá n d a d o s en las en er gía s fís ica s y p síq u ica s d e los
in d ivid u os q u e le p er ten ecen , y q u e n o es la m era su m a d e e llas .
L a cir cu n st a n cia de q u e los com p on en tes d e es ta fu e r za to ta l se
en cu en t r en en ca m b io co n t in u o , m ien t r as qu e la fu e r za to t a l
m ism a posee u n ca r á cte r d u r a d er o , m u est r a la in d ep en d en cia d e
la en e r gía qu e em a n a d e la coop er a ción . P o r el h ech o de q u e los
H
202 SOCIOLOGÍA D EL ESTADO
in d ivid u o s r eu n id os en u n esta d o p o n ga n a d isp osición d e la to
ta lid a d q u e a s í lla m a m os, su s fu e r za s fís ica s , econ óm ica s, in te
lectu a les y m ora les , n o p o r eso d e ja n d e co n s t itu ir cen t r os d e
fu e r za in d ep en d ien tes . D e a q u í su r ge u n a p ecu lia r a cción r ecí
p r o ca en t re la en e r gía t o t a l in d ep en d iza d a y las fu er za s in d ivi
d u a les , qu e son la r eserva p er m a n en te d e esa fu e r za to ta l. P u e
d en su r gir op osicion es y ch oqu es p a r a los q u e n o en con t r a m os
a n a lo gía s en el o r ga n ism o fís ico , p u es en é l tod o está d isp u esto
de a n tem a n o p a r a u n a coop er a ción or d en a d a .
Los r en d im ien tos m a ter ia les y p er son a les a sí co n cen t r a d os
d a n lu ga r a in s t itu cion es d u r a d er a s en las q u e la fu e r za to ta l
en cu en t r a su exp resión . N o es en a b so lu to n ecesar io q u e lofc
h om b res, qu e r ep r esen ta n en cu a n to m iem b ros d el es ta d o la fu e n
te de su en e r gía to ta l, d isp on ga n d e p a r te o d e la t o t a lid a d de
és ta , com o se m a n ifie s t a con cla r id a d , sobre tod o , en los d esp ó
t icos, p er o a sim ism o en o tr a s de su s fo r m a s m ás civiliza d a s . N o
tod os los que ofr e cen su s fu e r za s p a r a cr ea r la en e r gía to ta l p u e
d en ten er u n d er ech o igu a l a d isp on er d e e lla .
P a r a e l con cep to d el es ta d o de d er ech o , b a sta t a n só lo qu e
exis tan a lgu n a s r egla s gen er a les sobre las con d icion es en q u e se
p u ed e exigir de los d ife r en te s ciu d a d a n o s sus servicios a l es ta d o
y n or m a s q u e señ a len q u é ciu d a d a n os t ien en d erech o a d isp on er
de la fu e r za to ta l cr ea d a . P er o la exis ten cia de a q u é l n o p o d r ía
n ega rse a u n si fa lt a r a n en a b so lu to esas n or m a s de d er ech o: en
con secu en cia , el es ta d o p u ed e s ign ifica r u n or d en ju r íd ico q u e,
sin em b a r go , n o p er ten ece a su esen cia.
E n o t r o lu ga r h em os exp lica d o ya con m a yo r d et a lle las co n
secu en cia s qu e p u ed en d ed u cir se d e es ta t eo r ía en e r gét ica d el
es ta d o p a r a la so lu ción d e a lgu n os p r ob lem a s, sobre tod o , p a r a
la con cep ción d e la so b er a n ía , la cla s ifica ció n de las d ife r en te s
fo r m a s d el es tad o, e l es tu d io de la esen cia d el es ta d o fed e r a l y
e l r econ ocim ien to d e los d er ech os d e los ciu d a d a n os. H em o s de
r en u n cia r a q u í a d escr ib ir la in flu en cia q u e es tas t eor ías m ía s h an
e je r cid o h asta a h o r a en la lit e r a tu r a cie n t ífica . Só lo m en cion a
rem os que la T e o r ía d e l e s t a d o d e H e r m á n H e lle r (19 3 4 ) co n
t ien e u n a exp osición q u e coin cid e , casi lit e r a lm en te , con m i t eo
r ía en er gét ica . Leem os en la p . 241 d e la ob . cit .: "S ó lo m er ced
I A TEOR ÍA EN ERGÉTICA 203
a q u e sobre la b ase d e u n a or d en a ción se r ea liza n en fo r m a o r
ga n iza d a d ete r m in a d a s a ct ivid a d es — p o lít ica s , m ilit a r es , econ ó
m ica s y o tr a s— d e n t r o d e u n a socied ad , q u e lu ego a ct ú a n sobre
esa m ism a so cied a d com o u n a u n id a d p o lít ica de e je cu ció n de
n a tu r a le za o b je t iva , p u ed e exp lica r se qu e e l p od e r d el es ta d o sea
u n p r od u cto d e tod os los q u e en é l p a r t icip a n , a l m ism o t iem p o
q u e a lgo ob je t iva m en te r ea l q u e a e llos m ism os se op on e y en
fr en ta . Lo m ás vis ib le y, p o r t a n t o , lo m en os d iscu t id o es la
u n id a d d e e je cu c ió n q u e r ep r esen ta e l es ta d o en la p o lít ica exte
r ior . E m p er o , la o r ga n iza ció n es ta ta l sólo p u ed e a p a r ecer a ct u a n
d o a l exter io r com o u n a u n id a d d e p o d er , con la co n d ición y en
la m ed id a en q u e h a ya r ea liza d o p r evia m en te esa u n id a d en su
vid a in t er n a .”
C A P I T U L O V I I I
D I N A M I C A S O C I A L
i . E x a m en d e c o n ju n t o
D esp u és d e h a b er d escr ito en los d os ca p ítu lo s p r eced en tes
la e s t r u ctu r a so cia l, h em os de con sid er a r a h o r a los fen óm en os
d e m o vim ien to so cia l, a u n q u e n o es p osib le u n a sep a r a ción r igu
r osa en t r e estos d os t er r en os, q u e d esd e Co m te se lla m a n e s t á
t ica y d in á m ica (o c in é t ica , com o d icen a lgu n o s a u t o r e s ) , ya
q u e tod a s las a gr u p a cio n es en cier r a n a l m ism o t iem p o e lem en
tos es tá t icos y d in á m ico s, segú n lo evid en cia la socio lo gía d el
es ta d o . P er o , en to d o caso, existen cier tos fen óm en os q u e se
p r est a n a u n es tu d io a is la d o p or q u e en e llos la m ovilid a d de la
vid a socia l se m a n ifie s t a en u n m o d o p a r t icu la r ; e l fa c t o r b io ló
gico , p o r e je m p lo , en lo q u e se r e fie r e a l ca m bio d e p er son as a
q u e d a lu ga r e l n a cim ien t o y m u er te. E n la socied a d p r im it iva
fo r m a b a n las p er son as d e la m ism a ed a d u n im p or ta n te gr u p o
socia l, h ech o sobre e l q u e a t r a jo la a t en ció n p o r vez p r im er a
Sch u r t z en su lib r o A lt e r s k la s s e n u n d M á n n e r b ü n d e (Cla ses
d e ed a d y liga s d e va r o n e s ) . M á s ta r d e los h om b res d e la m ism a
ed a d d e ja n d e co n s t itu ir u n gr u p o so cio lógica m en te h a b la n d o ;
si b ien p u ed e a d m it ir se q u e existe en la u n ión vo lu n ta r ia de los
a ctu a le s m ovim ien tos ju ve n ile s .*
E l ca m b io a q u e d a lu ga r la su cesión de las g en er a cio n es su
p on e u n im p or ta n t e p r o b lem a so cio ló gico p o r ser cau sa fr e cu en
* F e n ó m e n o p a r t icu la r m e n t e a le m á n ( J u g e n d b e w e g u n g ) . ( E d it . )
J0() D IN ÁM ICA SOCIAL
te d e t r a n sfor m a cion es p o lít ica s e in te lect u a les ; p er o la d ificu l
t a d con siste en qu e n u n ca p u ed e d eter m in a r se con exa ct itu d e l
m om en to en q u e ter m in a u n a gen er a ción y em p ieza o t r a , ya q u e
e l n a cim ien to y m u er te d e los h om b res se p r od u ce d e u n m od o
con t in u o . Se suele fi ja r la d u r a ció n de u n a gen er a ció n en t r e in
ta a ñ os, a sí q u e, en ca d a s iglo , h a y t res. P er o n o es segu r o en
a b so lu t o q u e los h om b r es de la m ism a ed a d ten ga n los m ism os
deseos y va ya n h a cia los m ism os fin es , im p on ien d o u n ca r á cte r
d eter m in a d o a su ép o ca . Co n fr ecu en cia es sólo la ca p a d ir igen
te la qu e d a e l se llo a ca d a ép oca . A u n m á s d ifíc il r esu lta , n a
tu r a lm en te , d escr ib ir e l esp ír itu d el t iem p o p a r a tod o u n s iglo ;
s in em b a r go , em in en tes h is tor ia d or es com o R a n k e y Lo r e n z h a n
ten id o en cu en ta los cam bios d e gen er acion es p a r a exp lica r los
m ovim ien tos h is tó r icos. T a m b ié n P e ter sen , e l h is to r ia d or d e la
lit e r a tu r a , y P in d e r , d el a r te , se h a n ocu p a d o con in sis ten cia ,
desd e e l p u n to d e vis ta de sus cien cia s r esp ect iva s , d el p r ob lem a
de las gen er acion es . D e sd e e l socio lógico se h a t r a ta d o este t e
m a en u n t r a b a jo d e K a r l M a n n h e im a p a r ecid o en los K ó ln e r
V ie r t e lja h r s h e f t e , t . vn .
D e ja n d o a p a r te este fen óm en o d e d in á m ica socia l cu yo or i
gen es b io lógico , existen t r a n sfor m a cion es en la com p osición d e
la socied a d de u n ca r á cter p u r a m en te so cia l, t a les com o el a s
cen so y d es cen s o d e los gr u p os e in d ivid u os . Se t r a ta de la fo r
m ación , com p lem en to y r en ova ción d e las clases socia les . E n
cu a lq u ie r h om br e in flu ye el d est in o, en p r im er lu ga r p or e l h e
ch o d e h a ber n a cid o en u n a clase d ete r m in a d a . P u ed e p e r m a n e
cer en e lla o a scen d er a o t r a , b ien sea p or su fo r m a ció n p r o fe
s ion a l, p or a d q u is ición d e r iqu eza , casa m ien to u o t r a s ca u sa s; de
igu a l m od o p u ed e d escen d er a u n a clase in fe r io r . Co n a yu d a
d e la es ta d ís t ica , q u e su ele d is t in gu ir u n a ca p a su p er ior , u n a
m ed ia y u n a in fe r io r , se p u ed en d ete r m in a r esos cam b ios en cier
tos p e r íod os y d et er m in a r sus cau sa s. E n n u est r a ép oca son con
s id er ab lem en te m ás n u m erosos si los com p a r a m os con la a n te
r io r o r ga n iza ció n en es ta m en tos; a sim ism o, la gu e r r a h a e je r ci
d o en ellos u n a gr a n in flu en cia .
E l fen óm en o d e la gu e r r a h a d e ja d o s iem p re la m ás p r o fu n
d a h u e lla sobre e l p en sa m ien to é t ico y socia l d e los h om br es .
I S AM I N l i l i C O N J U N T O 20 7
1’u r .sin d u d a e l filó s o fo H e r á clit o el p r im er o q u e la es tu d ió
1 IrmIr el p u n to d e vis ta so cio lógico . Co n o cid a es su fr a se : "L a
gu er r a es m ad re d e tod a s las cosas y r ein a sobre tod as e lla s ; d e
irnos h ace d ioses, d e o t r os h om b r es; d e u n os escla vos, d e o t r os
lib res” . H e r á clit o cen su r a a l p oe ta H o m e r o p o r h ab er exp r esa d o
r l d eseo de qu e la lu ch a en t r e los h om b res d esa p a r ecier a p a r a
s iem p r e, lo cu a l, segú n H e r á clit o , s ign ifica r ía p r o vo ca r e l h u n
d im ien to d el m u n d o. P la t ó n t r a t ó m ás t a r d e de este t em a señ a
la n d o la sob r ep o b la ción com o ca u sa p r in cip a l d e la gu e r r a :
" N o qu erem os d ecir si la gu er r a p r o d u ce m ás m ales q u e b ien es,
s in o ta n sólo q u e h em os d escu b ier to su or igen ” (R e p ú b lica , n ,
14 ) . Ta m b ié n Ar is tó te le s se o cu p ó d el p r ob lem a d e la gu e r r a y
es ta b leció, an tes q u e n a d ie , la co n cep ción d e la gu e r r a ju s ta , t em a
qu e h a s id o t r a ta d o lu ego en la E d a d M e d ia y en la ép oca m o
d er n a . Vé a se e l t r a b a jo de R. M e it e r A r is t ó t e le s a is e t h is ch er
B eu r t e ile r d es K r ie g e s (Ar is tó te le s com o cr ít ico é t ico d e la gu e
r r a ) p u b lica d o en los N e u e J a h r b ü ch e r (N u e vo s A n a le s ) , t .
36, n .
E n el s iglo x ix fu é segu r a m en te P r o u d h o n q u ien o fr eció la
m ás in ter esa n te con t r ib u ció n a l es tu d io d e la gu er r a con su es
cr it o d e 18 60 L a g u er r a y la p a z , en q u e h a ce va le r en é r gica
m en te la con cep ción e co n ó m ica de la H is t o r ia . T r a t a d e d em os
t r a r qu e las gu e r r a s n a cen d e ca u sas p u r a m en te econ óm ica s , o,
a l m en os, p r ep on d er a n tem en te econ óm ica s. P r o u d h o n es lo b a s
ta n te ob je t ivo p a r a señ a la r t a m b ién los e fecto s p osit ivos q u e p r o
d u ce la gu e r r a y q u e son , segú n é l: 1. L a d iscip lin a d e la so
cied a d h u m a n a , ya q u e el sa cr ificio a b n e ga d o , n ecesar io a la con
ser va ción d el gr u p o , se con cibe en e lla com o u n d eber . 2. H a ce
m á s fé r t iles el a r te y la p oesía , e in clu so la r e ligión se en r iqu ece
con e l cu lt o a los h éroes. 3. U n ica m e n t e la gu e r r a d ió a l p r in ci
p io la m ed id a d e la fu e r za su p er ior y con és ta d el m ejo r d er e
ch o d e u n gr u p o a u t ón om o de h om b res. M a s P r o u d h o n n o d e ja
d e a d ver t ir los t er r ib les d a ñ os qu e e lla p r od u ce, y esp er a q u e
d esa p a r ezca d el m u n d o civiliza d o a l r ea liza r se en el t er r en o eco
n óm ico la id ea d e la ju s t icia . G u m p lo w icz y O p p en h eim er fu e
r on los p r in cip a les soció logos q u e es tu d ia r on m ás t a r d e e l fe n ó
m en o d e la gu e r r a h a cien d o r em on ta r h a s ta e lla el o r igen d el
20 8 D IN ÁM ICA SOCIAL
esta d o y la d om in a ción de las clases , d e lo qu e ya h em os h a
b la d o en el ca p ít u lo a n ter io r . La m e jo r m o n o gr a fía sobre este
t em a es la d el a u to r h o la n d és S . R . Ste in m etz, p u b lica d a en
1929 con e l t ít u lo d e S o c io lo g ía d e la g u er r a . In ves t iga co n d e
ta lle la s ign ifica ció n so cia l d e la o r ga n iza ció n d el e jé r cito , las
ca u sas d e la gu e r r a y su s fin es, a sí com o sus efect os sobre la eco
n om ía , la p o lít ica y la m ora l. Y a a n tes , H e r b e r t Sp en cer , en sus
P r in cip io s d e s o cio lo g ía , t r a tó de exp lica r la r e la ción q u e existe
en t r e las gu e r r a s y las d ifer en t es fo r m a s d e es ta d o, señ a la n d o
u n t ip o m ilit a r d e socied ad . M en cion a r em o s, a d em ás, q u e e l
I n s t itu to I n te r n a cio n a l d e So cio lo g ía ed itó en 1932 u n a ob r a
co lect iva sobre la So cio lo gía de la gu e r r a , p or G . L . D u p r a t .
H em o s de t r a t a r sep a r a d a m en te los fen óm en os d e d in á m ica
socia l qu e llam a m os m igr a cion es , r evolu cion es y leyes d e la evo
lu ción socia l. D e esto h ab lar em os en las seccion es s igu ien tes . S e
ñ a la r em os an tes q u e So r o k in d ed icó a l t em a d e los m ovim ien tos
socia les u n a m o n o gr a fía : S o c ia l M o b i li t y , 19 2 7, en la q u e d es
cr ib ió , con la a yu d a de la es ta d ís t ica , las t r a n s for m a cion es ve r t i
ca les y h or izon ta les d e la socied a d .
2. M ig r a cio n e s
P or m igr a cion es se en t ien d en los cam bios de lu ga r m ed ia n te
los cu a les se sep ar a n los in d ivid u os o gr u p os d e su a n te r io r a m
b ien te ge o gr á fico . E xis t e t a m b ién u n a m igr a ción d e in s t it u cio
n es, ya q u e in ven tos t écn icos , ideas r e ligiosa s , sistem as ju r íd ico s
o p r od u ccion es a r t ís t ica s se ext ien d en sin q u e e llo sea con secu en
cia o cau sa de m igr a cion es h u m a n a s. P er o este fen óm en o p e r t e
n ece a la so cio lo gía d e la cu ltu r a , d e l cu a l se ocu p a n asim ism o
la e t n o gr a fía y la p r eh is tor ia . N a t u r a lm e n t e q u e a q u í t r a t a r e
m os de los cam b ios ge o gr á fico s d e los h om b res sólo desd e el
p u n to de vis ta socio lógico , sin q u e señ a lem os la im p o r t a n cia
en or m e qu e t ien en estas m igr a cion es p a r a la H is t o r ia U n iv e r
sa l. P o r lo d em á s, n o se h a de en t en d er q u e tod o ca m b io de
lu ga r es u n a m igr a ció n técn ica m en te h a b la n d o . U n m ero via je
d e p la cer , de a m p lia ció n de es tu d ios o de exp lor a ción de p aíses
M IGRACIONES
ext r a n jer os n o co n s t itu ye , socio lógica m en te h a b la n d o , u n a m i
gr a ció n , ya q u e en estos casos n o se a b a n d o n a e l a m b ien te a n
ter ior .
H a y q u e d is t in gu ir en t r e e l caso d e u n h om b re a is la d o y el
de gr u p o s en teros q u e a b a n d o n a n su p a t r ia p a r a crear se n u eva s
con d icion es d e vid a . S i los h om b res a is la d os son n u m er osos, sin
fo r m a r un gr u p o en t r e sí, y em igr a n h a cia los m ism os lu ga r es ,
esta m igr a ció n vien e a ser a p r oxim a d a m en te la d e u n gr u p o . U n
e jem p lo de es to lo con s t itu ye la d e eu r op eos h a cia Am é r ica y
o tr os p a íses d e u lt r a m a r que d u r ó s iglos , a u n q u e a h o r a es m u
ch o m ás r es t r in gid a . D ich o fen óm en o está liga d o a l de la co lo
n iz a ció n , qu e ya en la An t igü e d a d d esem p eñ ó u n gr a n p a p e l en
a lgu n os p u eb los , com o en t r e los gr iegos y los fen icios . A veces
a com p a ñ a b a n a estas m igr a cion es h ech os de a rm as, m as t a m b ién
fu n d a cion es p a cífica s d e co lon ias .
In ter esa n te es e l fen óm en o d e l n o m a d ism o . E n este caso el
d esp la za m ien to es a lgo in h er en te a l ca r á cte r de la t r ib u , que
p ued e ser t a n to de ca za d or es com o de p astor es . N o era t a m p o
co r a r o qu e es tas m igr a cion es fu esen a com p a ñ a d a s d e a sa ltos
a r m a d os con t r a los' p u eb los sed en ta r ios . In clu so h oy d ía existen
p u eb los n óm a d a s, com o los la p on es en e l n or te d e E u r o p a , los
k ir gu ises en As ia y a lgu n a s t r ib u s in d ígen a s de Am é r ica . La s ex
p ed icion es com er cia les p er m a n en tes, las ca r a va n a s , p o r e jem p lo ,
no p u ed en con sid er ar se com o m igr a cion es p r op ia m en te d ich a s.
E s t a m b ién d u d o so q u e se p u ed a n con sid er a r com o em igr a n
tes en u n sen t id o so cio ló gico los gr u p o s h u m a n os qu e se d e sp la
za n en cier ta s ép oca s en b u sca de t r a b a jo . E n tod o caso n o h e
m os de con sid er a r com o ta les a los q u e p er m a n ecen d en t r o de
los lím ites d el m ism o estad o, d esp la zá n d o se d el ca m p o a las
ciu d a d es , a u n q u e es p reciso a d m it ir q u e t a m b ién a q u í, d eb id o
a l ca m b io r a d ica l d e a m b ien te , a p a r ecen fen óm en os a n á logos
a los q u e su r gen con la m igr a ción p r op ia m en te d ich a .
D esp u és d e estas ob servacion es sobre e l con cep to de la m i
gr a ció n h em os de es tu d ia r los m o t iv o s y f in e s de este fen óm en o
d in á m ico en e l qu e d esem p eñ a n u n p a p e l im p or ta n te las co n d i
cion es econ óm ica s: a d q u ir ir u n t er r en o cu lt iva b le , en con t r a r co
loca ción un h om b r e de p r o fesión d ete r m in a d a , b ien sea éste
2 1 0 D IN ÁM ICA SOCIAL
ob r er o o em p lea d o . P e r o los m ot ivos r e ligiosos h a n p r ovoca d o
a sim ism o m igra cion es sobre tod o cu a n d o los a d ep tos a u n a secta
d eter m in a d a er an p e r segu id os en su p a ís . N o es t a m p oco r a r a
la em igr a ción d e fu g it ivo s p o lít ico s qu e b u sca n u n a n u eva p a
t r ia . La H is t o r ia n os r e la ta a veces la leyen d a d e u n a em igr a
ción fo r zo sa de p u eb los en teros; en n u est r a ép oca p od em os re
gis t r a r el e jem p lo d e la gu er r a tu r co-gr ie ga , q u e d ió lu ga r a
u n in ter ca m b io de p ob la cion es en t r e a m b os p a íses. Los gr iegos
res id en tes en e l As ia M e n o r tu vier on q u e r ep a t r ia r se , m ien t ra s
qu e los tu rcos qu e vivía n en G r ecia fu e r o n m a n d a d os a As ia .
Ca sos h a h a b id o en q u e los gob e r n a n tes lla m a b a n a l p a ís a co
lon iza d or es ext r a n jer os , com o los sa jon es y su avos q u e m a r
ch a r on a p a íses eslavos y h ú n ga r os . L a so b r ep ob la ción d el p a ís
su ele con sid er ar se com o la cau sa p r in cip a l d e las em igr a cion es;
m as las h a p r ovo ca d o igu a lm en t e la p r esión m ilit a r de a lgú n
en em igo ext r a n jer o . Am b a s cau sas d ier on lu ga r a la fa m osa m i
gr a ció n de los p u eb los en la E d a d M e d ia .
A l t r a ta r de los e f e c t o s q u e p r od u ce este fen óm en o h em os
de p on e r de relieve lo s igu ien te : E n p r im er lu ga r se t r a ta de
cam b ios cu a n t it a t ivo s , ya qu e a l d esp egar se es tos gr u p os d e su
t ier r a de or igen d ism in u ye en la p a t r ia e l n ú m er o d e h ab ita n tes ,
m ien t r a s q u e en el p a ís q u e los a coge a u m en t a en la m ism a p r o
p or ción . P er o m ás im p or ta n tes son a ú n los cam b ios cu a lit a t i
vos . E n este ú lt im o sen t id o h em os d e d es ta ca r e l cr u ce d e r aza s
qu e ocu r r e con fr ecu en cia , si b ien n o s iem p re . La s m igr a cion es
p r o voca n u n a r u p tu r a con las t r a d icion es , ya q u e los em igr a d os
se a d a p ta n p oco a p oco a las n u evas , sobre tod o si a p ren d en u n
id iom a d is t in to . L a segu n d a gen er a ción d e in m igr a d o s suele ya
es ta r a s im ila d a com p leta m en te . E st e fen óm en o n o t ien e lu ga r
cu a n d o p o r vivir ju n to s y con ser va r su s vie ja s t r a d icion es , se
a is la n , com o p asa , p or e jem p lo , con los ju d ío s y ch in os in m i
gr a d o s a Am ér ica . E l h ech o de q u e los in m igr a d os su elen ser
h om b res jóven es y so lter os , es im p o r ta n te p or q u e fa vo r ece las
p er sp ect iva s d e ca sa m ien to con las m u jer es d el n u evo p a ís . L a
em igr a ció n p r od u ce efecto s fa vo r a b le s d esd e e l p u n to d e vis ta
de la selección , p u es exige gr a n d es e s fu e r zos t a n to de in te ligen
cia com o de a ct ivid a d ; p er o a veces son a d ver sos t a n t o en el te-
MIGRACIONES 211
ru no de la eco n om ía n a cion a l com o en e l de la p o lít ica , p u es
con fr ecu en cia en t r e los in m igr a d os se en cu en t r a n h om b res d e
ideas r ad ica les o a git a d o r e s . E s p o r lo t a n to com p r en sib le q u e
m los ú lt im os a ñ os se h a ya n tom a d o m ed id a s d e p r o tección p a
ra h acer fr en te a este p eligr o . E n fin , h em os de señ a la r q u e en
m u ch os es ta d os, en t r e o tr os en Am é r ica d el N o r t e , h a y gr u p os
d el p u eb lo qu e n o p oseen r esid en cia fi ja d e n t r o d e la n a ción , si
n o qu e lleva n u n a vid a d e va ga b u n d o s. E n E u r o p a los git a n o s
suelen co lo ca r a la a d m in is t r a ción d e los es ta d os an te p r ob lem a s
m u y d ifícile s .
N o h a y es tu d ios de co n ju n to sobre e l p r o b lem a so cio ló gico
d e las m igr a cion es si b ien en e l V I Co n gr e s o Ale m á n d e S o
cio lo gía fu é o b je t o d e d iscu sión , p r in cip a lm en te en to r n o a l a s
p ecto e tn o ló gico y p r eh is tór ico . E n e lla tu vo p a p e l p r ep o n d e
r an te la t eo r ía d e los cic lo s cu lt u r a le s , d e la q u e ya h em os h a
b la d o en el ca p ít u lo iv, 4. P os ter io r m en te , F r . H e r t z y G . L .
D u p r a t o fr ecie r on excelen tes con t r ib u cion es a l es t u d io d e las
m igr a cion es p r op ia m en te d ich a s. A . G ü n t h e r , en su A lp e n la n d -
is ch e G e s e ls c h a f t t r a ta t a m b ién este t em a. N o p od em os d e
ja r de señ a la r q u e la S o c io lo g ía d e Sim m el d ed ica a la m igr a
ción a lgu n a s b r eves p er o a gu d a s ob se r va cio n es .*
3. S o c io lo g ía d e la s r e v o lu cio n e s
E s n a tu r a l q u e se in icie e l es t u d io d e es te im p or ta n te fe n ó
m en o con u n a d e fin ició n . E n con secu en cia , d ebem os p r im er o
d e lim it a r d e u n m od o n ega t ivo el t er r en o de la s r evolu cion es ,
es d ecir , d es ta ca r esos fen óm en os q u e im p lica n t r a n s fo r m a cio
n es socia les, a los cu a les , sin em b a r go , n o d ebem os lla m a r r evo
lu cion es . N o s r efe r im o s sobre to d o a la s t r a n s fo r m a cio n e s len
tas, en fa vo r efe las cu a les se h a a cu ñ a d o el lem a : E v o lu c ió n
n o r e v o lu ció n . In clu so cu a n d o se t r a t a d e d esp la za m ien to s im
p or ta n tes de p o d e r d e n t r o d e la socied a d , n o p od em os h a b la r ,
* P u e d e e n co n t r a r s e m a t e r ia l m u y m o d e r n o en C a r r - S a u n d e r s P o
b la ció n m u n d ia l, F o n d o d e C u lt u r a E co n ó m ica , M é x ic o , 19 4 0 ( E d i t . ) .
212 D IN ÁM ICA SOCIAL
en u n sen t id o es t r icto , de r evolu cion es , si a q u éllos n o su r gen de
r ep en te o si t ien e lu ga r u n a a d a p ta ción . Lo m ism o p u ed e decirse
d e cier ta s con m ocion es p u r a m en te esp ir itu a les , com o las q u e re
p r esen ta n el R en a cim ien to , el H u m a n ism o o los éxitos c ie n t ífi
cos lo gr a d o s p o r u n Co p é r n ico o u n D a r w in . E n cam bio , h em os
d e con sid er a r com o r evolu cion es las con m ocion es r e ligiosas , a u n
q u e de p r o n to sean d e n a tu r a le za esp ir itu a l, com o el p r o te s ta n
t ism o, ya que va n a co m p a ñ a d a s de t r a n s for m a cion es en la es
t r u ctu r a de la socied ad .
E l fa c t o r d e la vio len cia es con sid er a d o p or va r ios a u tor es
com o señ a l ca r a cte r ís t ica d e la r evolu ción . E n efect o , existe en
ge n e r a l este fa cto r , a u n q u e la H is t o r ia r egis t r a a lgu n os casos
en los q u e tu vo lu ga r sin e lla , p u esto q u e cu a lq u ier r esisten cia
h u b ier a r esu lta d o d esesp er ad a . P e r o a ú n en éstos, se r om p e con
e l o r d en le ga l d om in a n te , cir cu n st a n cia ésta q u e debem os señ a
la r com o ca r a cte r ís t ica d el con cep to d e r evo lu ción . Se d iscu te
a ú n si d en t r o d e éste cabe e l lla m a d o go lp e d e es ta d o, es d ecir ,
la r e v o lu ció n d e s d e a r r ib a , a lo q u e h em os d e con testa r a fir m a
t iva m en te . T a m p o co h a y m ot ivo p a r a exclu ir la lla m a d a co n t r a
r r evo lu ción o r e s t a u r a ción , p u es en e lla ob servam os las m ism as
ca r a cter ís t ica s esen cia les d e la r evolu ció n . L a co n t r a r r evolu ción
n o con s t itu ye u n fen óm en o p r o p io en e l caso en q u e se p r o
d u zca en el cu r so d e la r evolu ción , o sea a n tes d e que la n u eva
o r ga n iza ció n h a ya lo gr a d o con so lid a r se .
L a so cio lo gía de la r evolu ción d eb e exa m in a r los p r ob lem a s
s igu ien tes : Cu á le s son las cau sa s qu e o r igin a n este m ovim ien to ,
d is t in gu ien d o en t r e ca u sas p r o fu n d a s y m ot ivos a ccid en ta les .
C u á l es la t r a ye cto r ia de la r evolu ción , d is t in gu ien d o en t r e el
e fe ct o d est r u ct ivo y la con st r u cción de u n a fo r m a n u eva de la so
cied a d . Cu á le s son los sop or tes d el m ovim ien to , con sid er a n d o
p o r u n la d o a la m asa y p o r o t r o a los je fe s . Cu á le s los fin es
d e la r evolu ción , d ife r e n cia n d o en t r e las qu e b u sca n t r a n s fo r m a
cion es socia les o p o lít ica s , a u n q u e con fr e cu en cia a m bos fin es
se en t r em ezcla n . A l es tu d io de estos p r ob lem a s h a de u n irse lu e
go la in ves t iga ció n sobre el d esen la ce d e d ich a r evolu ción que
p u ed e ser u n a op r esión con o sin con cesion es , el es ta b lecim ien
REVOLU CION ES 2 I 3
to d e u n a d icta d u r a o la lega liza ció n d e la r evu elt a . N o es r a r o
q u e se p la n tee e l p r o b lem a de u n a ju s t ifica ció n é t ica de la r e
vo lu ció n ; m as es to n a d a t ien e q u e ve r con u n a in ves t iga ció n so
cio ló gica . T a m p o co e l p r o b lem a de sa b e r h a st a q u é g r a d o se h a
vio la d o e l o r d en le ga l d om in a n te o se h a cr e a d o u n n u evo d e
rech o.
E n la d escr ip ción y exp lica ción d e la s r evolu cion es d esem
p eñ a n u n p a p e l im p or t a n te los fa cto r e s p sico lógicos , b ien sea
en cu a n to a los fen óm en os d e m asa o a las p e r son a lid a d es d ir i
gen tes . P er o es ca si im p osib le sep a r a r estos fa cto r es p s ico ló gi
cos de los p r ocesos d in á m icos p r o p ia m en te d ich os, o e fecto s ob
je t ivos de las r evolu cion es . P o r eso los es tu d ios h istór icos, p or
e jem p lo , los m u ch os sob re la R evo lu ció n fr a n cesa , son a l m ism o
t iem p o fu en te s im p o r t a n t es p a r a e l con ocim ien to d e los fa c t o
res p s ico lógicos . T a m b ié n e l p s icoa n á lis is m od er n o se h a o cu p a
d o d el p r o b lem a d e las r evolu cion es , s irvién d ose p a r a su e xp li
ca ción d e los con cep tos d esa r r o lla d os en es ta t eor ía , com o son
los con ocid os con el n om br e d e r ep r esión de los im p u lsos h a b i
tu a les , d esp e r ta r d e los in s t in tos o r igin a r io s y su p er com p en sa -
ción . P o r o t r a p a r te , a l es ta b lecer u n a teo r ía gen er a l de las r e
vo lu cion es n o h em os d e d escu id a r e l ca r á cte r p a r t icu la r q u e p r e
sen ta n a lgu n os d e estos fen óm en os h is tó r icos, o sean las m od e r
n as r evolu cion es sovié t ica , fa scis ta y n a cion a l-socia lis t a . M e n
cion a rem os, p o r e jem p lo (d ed u cien d o m is a fir m a cio n es d e los es
tu d ios q u e he r ea liza d o sobre este t e m a ) , qu e h em os d e con sid e
r ar la r evolu ción fa scis ta , p or u n lad o, com o u n a co n t r a r r evo lu
ción fr en te a la r evolu ción so cia lis t a q u e ocu r r ía en ton ces en
I t a lia y, p o r o t r o , com o u n a cr eación n u eva d e or igen n a cio n a lis
t a y a d ver sa a la b u r gu es ía a n tes d om in a n te .
H a r em o s a lgu n a s ob servacion es sobre la lit e r a tu r a r e la t iva a
las r evolu cion es , u n a vez que h em os d a d o u n a vis ión d e co n ju n
to sobre los p r ob lem a s q u e su scita su socio lo gía . H em o s de se
ñ a la r , en p r im er lu ga r , las obr as de los p en sa d or es gr iego s, cu yo
va lo r en e l sen t id o q u e n os ocu p a n o h a s id o lo b a sta n t e a p r e
cia d o h a sta a h o r a . M ie n t r a s q u e P la tón , en su d iá lo go sobre la
R e p ú b lica , t r a ta de exp lica r las t r a n sfor m a cio n es q u e su fr en las
D IN ÁM ICA SOCIAL
con st itu cion es de los es ta d os p a r t ien d o m ás b ien d e u n a base p si
co ló gica , tom a n d o a p en a s en con sid er a ción la r ea lid a d h is t ó r i
ca , vem os en ca m bio qu e Ar is tó te le s , en e l lib r o vm d e su P o l í
t ica , n os o fr ece u n a m p lio es tu d io sobre las r evolu cion es cu ya
base in d u ct iva co n sta de n o m en os de 120 casos. Au n q u e estos
sucesos ocu r r id os en los p eq u eñ os es ta d os gr iegos n o p a recen vá
lid os p a r a la com p r en sión de las r evolu cion es m od er n a s , h a y en
esa ob ra , s in em b a r go , u n a m u lt it u d d e ob ser va cion es qu e p oseen
cier to va lor , a ú n a p lica d a s a la ép oca p r esen te. Ar is tó te le s h ace
u n a d is t in ción r igu r o sa en t r e las ca u sas y los m ot ivos de las r e
vo lu cion es . Cr e e ve r la ca u sa p r in cip a l d e e lla s en el h ech o de
q u e, en op in ión de los ciu d a d a n o s d escon ten tos , la con s t it u ció n
vigen te viole el p r in cip io d e la igu a ld a d . R eivin d ica n d o u n a p o
sición a n á lo ga a la d e los p r ivile gia d o s, lo m ism o en cu a n to a
r iq u eza qu e a l h on or , la p a r te d el p u eb lo q u e se s ien te lesion a
d a q u iere p r o vo ca r e l a d ven im ien t o d e la igu a ld a d y la ju s t icia
d esead a s. Ar is tó te le s , b a sá n d ose en sus p r op ia s ob servacion es ,
p ien sa q u e las r evolu cion es n o r econ ocen ca u sa s exclu siva m en te
econ óm ica s, en op osición a lo qu e se su ele p en sa r a h or a .
L o qu e é l exp on e com o m ed ios p a r a evita r las r evolu cion es
es cosa qu e n o in cu m b e ya a la So cio lo gía , s in o a la P o lít ica .
I g u a l p u ed e d ecirse de los escr itos de P o lib io qu e cree h a b er
h a lla d o en la con s t itu ció n m ixta d el es ta d o u n m ed io segu r o de
evita r la s . E l p r ob lem a de e lla s se p la n t ea b a en la E d a d M e d ia ,
a sí com o en los p r im er os s iglos d e la ép o ca m od er n a , sólo en e l
sen t id o d e sab er si e r a legít im o o n o e l d er ech o a la r ebelión
co n t r a e l p od er t ir á n ico d el es ta d o . In clu so Lo ck e , b a jo la in
flu e n cia de las r evolu cion es in glesas , es ta b leció la t e o r ía de q u e
el p u eb lo , en caso d e n ecesid ad , p o d ía a p ela r a l cie lo. E ste t em a,
com o ya h em os in d ica d o , n a d a t ien e q u e ve r con u n a so cio lo gía
de las r evolu cion es . Só lo lu ego , a con secu en cia de la R evo lu
ción fr a n cesa , se creó u n a id eo lo gía d e la r evo lu ció n con los
escr itos d e Sa in t -Sim on , q u e t r a ta b a n d e d escu b r ir las cau sas
econ óm icas de a q u élla . Cr e e que la b u r gu es ía fu é la a u t or a d e
la d e 178 9 , cu ya ob r a — d ijo — n o ter m in a r á h a sta q u e tod o e l
I< EVOLU CION ES 2 I 5
p u eb lo t r a b a ja d o r h a ya tom a d o en sus m an os la a d m in is t r a ció n
d el es ta d o.
E st a op in ión h a ce q u e p od a m o s con sid er a r a Sa in t -Sim on
com o p r ecu r sor d e K a r l M a r x en lo q u e se r efier e a la t eor ía de
la r evolu ción so cia l, r evolu ción q u e con siste en la t r a n s fo r m a
ción r a d ica l d e to d a la su p er e st r u ctu r a ju r íd ica y p o lít ica d e la
socied a d , com o r esu lt a d o d el ca m b io d e base econ óm ica ( K r i t ik
d er p o lit is ch e n O e k o n o m ie ) . E s t a d o ct r in a e je r ció u n a in flu e n
cia d ecis iva sobre la lit e r a tu r a so cia lis t a p oster io r , q u e r ed u ce
siem p r e la r evo lu ció n a la lu ch a en t r e las clases op u estas , lu ch a
cu ya m eta es e l t r iu n fo de la cla se op r im id a . P er o es s in d u d a
p a r cia l, p u es n o p u ed e a p lica r se a n u m er osos fen óm en os h is t ó
r icos. E n las r evolu cion es in glesa s d e l s iglo xvn , p o r e jem p lo ,
n o exis t ía t a n sólo u n a lu ch a d e cla ses s in o u n co n flict o en t r e el
P a r la m en to y la M o n a r q u ía .
E n t r e la lit e r a t u r a so cio ló gica sobre las r evolu cion es h em os
d e señ a la r u n en sa yo de A . Vie r k a n d t p u b lica d o en S ch m o lle r s
J a h r b u ch ( t . 46 ) q u e t r a ta sobre to d o de sus a sp ectos p s ico ló
gico s , d e st a ca n d o la fa n t a s ía , la ir r a cio n a lid a d y e l d om in io de
los b a jos in s t in tos a qu e d a n lu ga r ; a u n q u e con sid er e en m u
ch os casos e l m o vim ien to r evolu cio n a r io é t ica m en te ju s t ifica d o .
Lo s a u tor es fr a n ceses T a in e y Le Bo n t ien en u n a p osición co n
t r a r ia en cu a n to a l ú lt im o p u n to . T a m b ié n P . So r o k in lle ga a
u n a con d en a ción d ecid id a en su a m p lia ob r a sobre la so cio lo gía
de las r evolu cion es ( 19 2 5 ) . So r o k in con ced e la m a yor im p or ta n
cia a l m étod o in d u ct ivo p a r a d escr ib ir la s vicis itu d es q u e su fr e
la con d u cta d e los h om b res con m ot ivo d e t a les t r a n s fo r m a cio
n es r ad ica les , y p a r a e llo u t iliza sus p r op ia s exp er ien cia s d e la
r evolu ción r u sa . E n el I I I Co n gr e so Ale m á n d e So cio lo g ía de
7 9 2 2 , se t r a tó d e la esen cia de la r evolu ció n , es fo r zá n d os e L .
vo n W ie s e en h a cer va le r su t eor ía , b a sa d a en e l p u n to d e vis
ta r e la cion a l; en cam b io, L . M . H a r t m a n n a p oya b a la su ya en
el p u n to d e vis ta h is tó r ico .
So n , a d em á s, m u y va liosos los es tu d ios sobre e l p r ob lem a
de las r evolu cion es co n ten id os en la ob r a d e F . vo n W ie s e r D a s
G e s e t z d er M a c h t , o b . c it . , d e la cu a l se h a b la m ás en d et a lle
D IN ÁM ICA SOCIAL
cii m i lil>ro Fr ied r ich W ie s e r a is S o z io lo g e , o b . c it . , (p . 46 s s . ) .
Aq u í q u erem os d ecir t a n só lo lo s igu ien te : La cau sa q u e o r igin a
la r evolu ción resid e, segú n ese a u tor , en el b r o te de u n a fu e r za
n u eva y en la con cien cia d e esta fu e r za . P a r a é l es im p or ta n te ,
sobre tod o , e l d er r u m b a m ien to d el s istem a de p od e r existen te y
la cr ea ción de u n s istem a n u evo , es d ecir , u n p r oceso d e d es
t r u cció n y u n m o vim ien to co n s t r u ct ivo , q u e es, en gen er a l, ob r a
d e n u evos d ir igen tes . M u y in teresan te es lo q u e d ice Sim m el en
su S o cio lo g ía : E l in fe r io r p r eten d e en p r im er lu ga r igu a la r se
a l su p er ior ; u n a vez lo gr a d o este p r op ó sito b u sca u n a p osición
p r ivilegia d a ; e l d eseo d e igu a ld a d n o con s t itu ye, p or t a n t o , s in o
u n p u n to de t r á n sito .
4. L a id ea d e l p r o g r eso y la s ley es h is t ó r ica s
Lo s sociólogos, y con fr e cu en cia t a m b ién los h istor iad or es,
h a n in t en ta d o d escu b r ir las leyes d el d esa r r o llo d e la socied ad ,
con e l r esu lta d o evid en te d e que es im p osib le u n a d is t in ción r i
gu r osa en t r e leyes h is tó r ica s y leyes so cio lógica s . N a t u r a lm e n t e ,
sólo p od r é cit a r a q u í a lgu n o s e jem p los p a r a p r o b a r es ta a fir
m ación . E xis ten dos in vest iga d o r es a lem an es qu e h a n exp u esto
con a cie r t o los p u n tos d e vis ta r e la t ivos a la H is t o r ia U n ive r s a l:
Ca r lo s La m p r ech t y K u r t Br eys ig, q u ien es a p esa r de a lgu n a s
d iver gen cia s en t r e e llos , e s t á n de a cu e r d o en in t er p r e ta r la evo
lu ción d e la cu ltu r a , y p o r t a n t o la evo lu ción de la socied ad ,
com o u n p r oceso p s íq u ico . La m p r e ch t h a r esu m id o sus op in io
nes en su lib r o M o d e r n e G e s ch ich t s w is s e n s ch a jt (La cien cia
h is tó r ica m o d e r n a ) , 190 5, d e la m an er a s igu ien te : " E l d esa r r o
llo cu lt u r a l t ien d e a u n a d ife r en cia ció n e in t egr a ció n crecien tes
d el a lm a h u m a n a . E n ese d esa r r o llo p u ed en d is t in gu ir se los p e
r íod os d el s im b olism o, d el t ip ism o, d el con ven cion a lism o, d el in
d ivid u a lism o, d el su b je t ivism o y de la ép oca a ct u a l ca r a ct er iza d a
p or su excit a b ilid a d . Lo s m á s a ltos e lem en tos h is tó r icos n o r es i
d en en la con s t itu ción p o lít ica , en la es t r u ctu r a socia l o en la
vid a econ óm ica , s in o en la a ct ivid a d de la m or a l, la r e ligión , e l
.. .. . .. . ..MI '.o v I I VI S H ISTÓRICAS 2 17
• Mi \ l,i r ie n d a . In clu so si tu vier a r a zón de ser el m a ter ia lism o
liin ió iiio , « n ía p r eciso, sin em b a r go , c la s ifica r las ed a d es d e la
• 11I1111.1 no .según su r a íz, s in o segú n su flo r ” . La m p r e ch t d e jó sin
"nliM in n ar la cu est ión de saber cóm o se d e sa r r o lla r á la evo lu ción
| i"lq u u a fu t u r a y, liga d a a ésta , to d a la cu ltu r a socia l.
IWrysig t r a tó a d em á s de p r esen ta r a las fu e r za s p síq u ica s
• orno la base de las d is t in ta s fa ses de la evo lu ción de la h u m a n i
d a d , en n u m erosas ob ra s m u y a m p lia s , sobre tod o en su lib ro:
/ )/ > C e s c h ic h t e d er S e e le im W e r d e g a n g d er M e n s c h e n (La h is
tor ia d el a lm a en la evo lu ción d e los h o m b r es ), 19 3 1. Señ a la
cu a t r o fu e r za s p s íq u ica s qu e h a n d o m in a d o a lt e r n a t iva m en t e en
la evolu ción d e la h u m a n id a d : e l sen t im ien to , la fa n t a s ía , la
vo lu n ta d y la r a zón . Se gú n la p r ep o n d e r a n cia r esp ect iva d e es
tos fa ctor es d is t in gu e en t r e ép oca p r im it iva , An t igü e d a d , E d a d
M e d ia y ép oca m od er n a , ob servá n d ose q u e a q u é lla s se en cu en
t r an en t r em ezcla d a s en la ép oca a ct u a l. E n la evolu ción cu lt u r a l
d esem p eñ a u n gr a n p a p e l la d ife r en cia q u e existe en t r e la t en
d en cia a la a fir m a ció n d el Y o ( I ch b e t o n u n g s t r ie b ) y la t en d en
cia a la en t r ega d el Y o ( I c h h in g a b e t r ie b ) , q u e en cu en t r a su ex
p resión en la a lt e r n a n cia d e los p er íod os in d ivid u a lis ta s y co
lect ivis ta s de la H is t o r ia . E n estos p u n to s de vis ta en con t r a m os
un su gest ivo m a t e r ia l p a r a u n a d in á m ica d e la socied ad .
L a id ea p u r a d e la evolu ción es en gen er a l la p r ep on d er a n te
en la lit e r a tu r a sobre la H is t o r ia U n ive r s a l, m ien t r a s q u e en la
An t igü e d a d fu é d ecis iva la t eor ía de los ciclos cu ltu r a le s ; com o
se m u est r a sobre t o d o a l t r a ta r d e la t e o r ía d el d esa r r o llo de las
con st itu cion es . M a s ta m b ién en n u est r a ép oca p u ed en con sid e
rar se com o p a r t id a r io s de la s egu n d a a a lgu n os a u tor es , en t r e los
cu a les se d esta ca O s w a ld Sp en gle r , q u ien , com o es sab id o , e s t a
b leció la h ip ótesis d e la existen cia d e d ife r en te s a lm a s cu lt u r a
les, d is t in gu ie n d o los p e r íod os de ju ve n t u d , m a d u r e^ ve jez y
d eca d en cia . S in em b a r go , d ich a t eo r ía , con t en id a en su fa m osa
ob r a D e r U n t e r g a n g d es A b e n d lc t n d e s ( La d eca d en cia d e occi
d en te) , n o h a s id o a ce p ta d a a p esar d e la s su gest ion es m u y in
ter esan tes q u e con t ien e . D ir e m o s a d em á s qu e los r ep resen tan tes
de d is t in ta s cien cia s esp ecia les , econ om ista s , e tn ó logos e h isto-
D IN ÁM ICA SOCIAL
n a J o r cs d el d er ech o, h a n en sa ya d o p or su p a r t e d e s cu b r ir la s lí
n eas de la evolu ción so cia l desd e e l p u n t o d e v is t a d e su s r e sp e c
t iva s cien cia s , s in q u e en este lu ga r p o d a m os h a b la r d e su s e n s a
yos en d et a lle . T a n só lo m en cion a rem os, en lo q u e se r e fie r e a
las fa s es d e la evolu ción econ óm ica , las t eor ía s d e Fed er ico L is t ,
H ild e b r a n d , Bü ch e r y J osep h Sch u m p e te r ; en lo qu e a fe c t a a
los d ife r en te s t ip os d e p s ico lo gía de los p u eb los , los escr itos de
W u n d t y F é lix Kr u e ge r ; y en cu a n t o a la evolu ció n d el d er e
ch o , las ob r as de Ih e r in g (r e la t iva s a l d er ech o r o m a n o ) , y G ie r k e
(sobr e d erech o ge r m á n ico ) . T a m b ié n en la H is t o r ia d el A r t e
se h a h ech o la t e n t a t iva de r e la cion a r e l ca m b io d e lo s e s t ilo s
a r t ís t icos con la e s t r u ctu r a d e la socied a d (véa se m ás a d ela n te ,
ca p . ix, 8 ) . In clu so los lin gü is ta s h a n ten id o en cu en ta las d ife
r en tes fa ses d e la evo lu ción , com o se m a n ifie s t a p a r t icu la r m en
te en la ob r a de H . P a u l P r in z ip ie n d er S p r a ch g e s ch ich t e (P r in
cip ios d e la h is to r ia d el le n g u a je ) .
E st a b le ce r u n a ley d e la evolu ción n o im p lica u n a va lo r a
ción d e los p r ob lem a s socia les, ya qu e segú n la d ir ección en q u e
su p on ga m os qu e e lla se r ea liza , t a m b ién p u ed e con sid erar se el
fen óm en o com o d e s fa vo r a b le , com o u n a d eca d en cia y n o só lo
com o flo r ecim ien to o p r o gr eso . L a teo r ía ya m en cion a d a d e los
ciclos cu lt u r a les o fr ece , p r ecisam en te , u n a p r u eb a de esto.
In clu so s in a d m it ir ésta se h a a fir m a d o com o ten d en cia evo
lu t iva lo qu e es u n d escen so de u n es ta d o su p er ior , a s í, p o r e jem
p lo , la t eor ía de T ó n n ie s sobre e l t r á n s it o de la "co m u n id a d ”
— q u e é l p er son alm en te p r e fie r e— a 4a "a so cia ció n ” b a sa d a en
u n a m era con sid er a ción de in tereses.
P e r o a la t eor ía de la evolu ción a co m p a ñ a m u ch a s veces la
id ea d e l p r og r eso , en t r á n d ose de este m od o en e l t er r en o de la f i
lo so fía d e la h isto r ia . P o r es to a lgu n os so ció logos h a n evita d o
ocu p a r se de la id ea d el p r ogr eso . Ross, en su lib r o L o s f u n d a
m e n t o s d e la s o cio lo g ía , d ice : "L a d in á m ica socia l d eb er ía re
ch a za r id eas t a n co n fu sa s y d u d osas com o las d e p r o gr eso y
r egr esión , a ten ién d ose sólo a los h ech os p a r t icu la r es d e las t r a n s
for m a cio n es socia les. N o es p osib le d ete r m in a r cu á n d o existe
p r ogr eso , p u es p a r a e llo fa lt a n n orm as o b je t iva s” . A p esar de
CUIX.UI SO Y LEYES H ISTORICAS 219
11 ver d a d en cer r a d a en estas fra ses , son n u m er osos los soció logos
«|ii<* n o h an p o d id o evita r cu lt iva r la id ea d e u n p r ogr eso p er
m it ien te .
I )u r kh e im , p or e je m p lo , ve en el cr ecim ien to con t in u o d e la
d ivis ión or gá n ica d e l t r a b a jo la p r u e b a d e l p r ogr eso co n sta n te
• li l.i sociedad h u m a n a ; m ien t r a s qu e D e G r e e f la ve en la d is
m in u ción co n t in u a d el ego ísm o in d ivid u a l; y F o u illée en la
u < n u ta ción de la id ea d e so lid a r id a d . E n t r e los a u tor es a lem a
nes liem os de señ a la r a S c h a ffle , q u e d ice en sus E le m e n t o s d e
so cio log ía : "L a co m u n id a d d e vid a es tá en crecim ien to p er m a
n en te ; vem os q u e la lu ch a se con vier te ca d a vez m ás en u n com
b a te sin sa n gr e , sin vio len cia , r ecíp r o ca m en t e ú t il, a l to m a r la
fo r m a de la com p e ten cia ” . P . Ba r th , en su F ilo s o f ía d e la h is t o
r ia co m o s o cio lo g ía , exp r esó la con vicción d e q u e existe u n con
t in u o p r ogr e so m o r a l d e la h u m a n id a d y q u e con stan tem en te
cr ece la a u to n om ía d e los in d ivid u os . E n t r e los sociólogos a u s
t r íacos , R a tzen h o fe r exp resó, pese a su d isp osición a l pesim is
m o, la esp er an za d e q u e en la civiliza ció n existe u n p r ogr eso
con t in u o . F . vo n W ie s e r a fir m a qu e p u ed e es ta blecer se u n a ley
segú n la cu a l la vio len cia va d ism in u yen d o. P o r lo d em á s, es
evid e n te qu e existe u n p r ogr eso en lo q u e se r efier e a l d om in io
d e la N a t u r a le za y d e la t écn ica , a sí com o en lo toca n te a la
lu ch a co n t r a las en fer m ed a d es; m ás e l p r o gr eso en el ca m p o de
la vid a m or a l, a u n h o y, es a lgo m u y d iscu t id o .
E xis t e u n a a m p lia lit e r a tu r a sobre e l p r o b lem a d el p r ogr eso .
E n t r e los a u tor es a lem a n es señ a la r em os a F . Tó n n ie s con su B e-
g r i f f u n d G e s e t z d e s m e n s ch lich e n F o r t s ch r i t t s (Co n ce p t o y
ley d el p r ogr eso h u m a n o ) p u b lica d o en e l A r c h iv o d e cien cia s
so cia le s , t . 53 ; E . T r ó ls t s ch , a u to r d e D e r H is t o r is m u s ( E l h isto-
r ic ism o ) , 1922 . E n t r e los soció logos d e o t r os p a íses, h a n t r a ta d o
el m ism o tem a: A . N ic e fo r o ( 19 2 1) ; A . J . T o d d ( 19 2 0 ) ; J . B.
B u r y ( 19 2 0 ) ; y, sob re tod o , R . F lin t con su H is t o r ia d e la f i lo
s o f ía d e la h is t o r ia en Fr a n cia , A le m a n ia e I n g la t er r a . E xis ten
t a m b ién n u m erosas ob r a s q u e t r a ta n d e leyes socia les e h is tó r i
cas , así com o de la r e la ción de éstas con la s de la n a tu r a le za .
Sob r e este p u n to ver sa n va r ios escr itos d e F . E u len b e r g p u b li-
JJtO D IN ÁM ICA SOCIAL
» .id os en los tom os 31 y 35 d el A r c h iv o d e cien cia s so cia les . Vé a n
se, a d em á s, los t r a b a jo s de J . D o b r e t zb e r ge r : U e b e r G es e t z m d s -
s ig k c it in d er W ir t s c h f a t (So b r e la exis ten cia de leyes en la eco
n o m ía ) , 19 2 7; y U e b e r h is t o r is ch e u n d so z ia le G e s e t z e (So b r e
las leyes h is tór ica s y so cia le s ) , p u b lica d o s en e l H a n d w ó r t e r b u ch
d er S o z io lo g ie , escr itos en los qu e a d em á s se en cu en t r a n in d ica cio
nes sobre b ib lio gr a fía r efer en te a este t em a. Ba r th , en su P h ilo s o -
p h ie d er G e s c h ich t e a is S o z io lo g ie , segu n d a ed ición , p . 66 ss ., se
ocu p a ta m b ién , in s is ten tem en te, d el p r ob lem a de las leyes h is tó r i
cas. E n t r e las ob ras m ás a n t igu a s h em os d e e logia r la d e R . Rü -
m elin : U e b e r d en B r e g r i f f d e s so z ia le n G e s e t z e s (So b r e el co n
cep to de ley s o c ia l) , 18 62, qu e t o d a vía p u ed e leerse con p r o
vech o.
Ta m b ié n la es ta d ís t ica se h a o cu p a d o de este tem a.
5. L ey es so cio ló g ica s d e la e v o lu ció n
Y a en la so cio lo gía gr iega vem os los p r im eros in ten tos de
es ta b lecer cier ta s leyes gen er a les en la h is t o r ia d e los fen óm en os
socia les, a u n qu e, cla r o es, n o exis t ía en ton ces la id ea m od er n a
d el p r ogr eso con t in u o qu e fo r m u ló p or vez p r im er a Co n d o r ce t .
P e r o en m an era a lgu n a fa lt a n in d ica cion es sobre las leyes d el
d esa r r o llo m a n ife s ta d a s con fr ecu en cia en la fo r m a de u n p r o
ceso cíclico . E s p reciso r ep et ir qu e sem eja n te con cep ción n o es
a je n a p or co m p leto a n u estr a ép oca , com o q u ed a d em ost r a d o
con las teor ías d e N ie tzsch e y Sp en gle r . D esd e lu e go q u e en
las t eor ía s gr iega s d esem p eñ a u n p a p e l d ecis ivo el es tad o, cu ya s
t r a n sfo r m a cion es d escr ib en P la t ó n y Ar is tó te le s . Am b o s t r a t a
r on d e es ta b lecer leyes de evolu ción a p lica b le s a l es tad o. Aq u í
n o p od em os ocu p a r n os con m a yo r d et a lle de este p u n to . N o s
r em it im os de n u evo a n u est r o lib r o G r ie ch is ch e S o z io lo g ie .
E n la época m od er n a fu é segu r a m en te e l filó s o fo it a lia n o
Vico q u ien p or vez p r im er a en sa yó d escu b r ir las leyes de la evo
lu ción socia l. En su ob r a L a n u ev a cien cia , 172 5, d is t in gu e u n
p er íod o h is tór ico r e lig io s o - t e o cr á t ico , u n p er íod o h er o ico -a r is -
I M I I II I I A I VOI IJCIÓ N 221
i , i, o y un p e r ío d o h u m a n it a r io . T o d o sector cu lt u r a l h a de
| i ii en cu a lq u ie r p u e b lo p o r estas tres fa ses . Vico a p o ya su
............... .. el e s tu d io d e la h isto r ia de las d is t in ta s for m a s d el
r*h tt | o, de los s is tem a s ju r íd ico s , d e la econ om ía y d e la p oesía .
I'« mi »lc ja sin con tes ta r la cu est ión de si, d esp u és de llega r a l ú l
t im o >'.rado, a l d el h u m a n ita r ism o , n o p o d r ía p r od u cir se u n a re-
Miida a u n o d e los gr a d o s in fer io r e s . N o existe segu r id a d abso-
Im.i sobre la r ea liza ción d e fin it iva d el p r ogr eso . M á s ta r d e se
lii/ o lam osa la ley co m t ia n a de los tr es es ta d os r ecor r id os p o r la
h u m a n id a d : e l e s ta d o teo lógico , e l m e t a fís ico y el c ien t ífico ,
l odos los fa ctor es d e la cu lt u r a s igu en , segú n Co m te , esta d irec-
»ion fu n d a m en ta l d el e sp ír itu ; p or e je m p lo , la co n st it u ción d el
es ta d o , la o r ga n iza ció n econ óm ica , e l a r te y la cien cia .
E n d ich a evolu ció n se m a n ifie s t a la id e a d el p r o g r eso , qu e
con s t itu ye la ley fu n d a m e n t a l de la socied a d h u m a n a . Co m te
exp on e con d e ta lle q u e en la fa se t eo ló gica se ob serva n tres g r a
d os su cesivos d e r e ligió n , o sean , e l fe t ich ism o , el p o lit e ísm o y
el m on oteísm o, a los cu a les a co m p a ñ a n d is t in ta s o r ga n iza cion es
d e la vid a socia l. La s en t id a d es a b st r a ct a s su s t itu yen a la r e li
gió n en la fa se m e t a fís ica com o vem os cla r a m en te su ced e con
e l D e r ech o N a t u r a l, lo q u e con d u ce a l fin a la r evolu ción . Lo
ú n ico q u e p a r a é l ga r a n t iza u n a evolu ción ser en a h a cia e l h u m a
n ita r ism o es la p r ep o n d er a n cia d e las cien cia s p os it iva s; la con s
t itu ción d el es ta d o es en ton ces r ep u b lica n a . P e r o h a n su r gid o
vio len ta s ob jecion es en con t r a de esta co n cep ción con t in u a de la
H is to r ia . Se h a h ech o n o ta r q u e esos t r es es tad os d el e sp ír it u los
vem os a l m ism o t iem p o en d ife r en te s ca p a s de las n acion es, con
lo q u e n o p u ed e h a b la r se en ton ces d e u n a d elim it a ción de los
m ism os. Ad em á s , só lo con sid er a a la so cied a d occid en t a l, p u es
ser ía im p osib le a p lica r la ley de los t r es es ta d os a l O r ie n te . P o r
o t r a p a r te , se o b je t a q u e ser ía ext r a ñ o q u e la evolu ció n de la
h u m a n id a d ter m in ase con el a d ven im ien to d el p osit ivism o.
E l filó s o fo a lem á n M a x Sch e ler t r a tó en su lib r o: D ie W is -
s en s fo r m en u n d d ie G e s e lls c h a f t (La s fo r m a s d el sab er y la so
cied a d ) , de d is t in gu ir t r es esta d os en la evo lu ción d e la cu lt u r a
h u m a n a . E l fa ct o r d e la sa n gr e , es to es, la gen er a ció n y la r aza ,
222 D IN AM ICA SOCIAL
t ien e u n a im p o r t a n cia d ecis iva en e l p r im er es t a d o; e l fa c t o r d el
p od e r en e l segu n d o , p o r lo q u e e l es ta d o , en con secu en cia , d es
em p eñ a e l p a p el d ecis ivo ; y la econ o m ía es la d e m a yo r im p o r ta n
cia en e l tercero. A estos tr es fa cto r es r ea les d e la cu lt u r a h u m a
n a se en fr en ta n se gú n Sch e le r , los fa cto r e s id eales , o sea n la
r e ligión , e l a r t e y la cien cia . M a s n o h a p o d id o ta m p oco im p o
n erse es ta t eo r ía , s in d u d a m u y a gu d a , ya q u e la ép oca p r esen te
d em u est r a que e l p od er d el es ta d o y la econ om ía se eq u ilib r a n ,
s in q u e p u ed a d eter m in a r se u n a p r ep o n d e r a n cia de u n o sobre
e l o t r o . In clu so e l p er íod o d e d om in io d e la sa n gr e , p a sa d o ya
segú n Sch e ler , h a ga n a d o d e n u evo im p or ta n cia com o vem os
en e l n a cion a l-socia lism o.
H e r b e r t Sp en cer id eó d os leyes d e evo lu ció n p a r a la socied a d
h u m a n a . La p r im er a , d e la d ife r en cia ció n e in tegr a ció n cr ecien
te , es, a l m ism o t iem p o, u n a ley gen er a l d e la n a tu r a le za . E s
vá lid a t a n t o p a r a e l m u n d o or gá n ico com o p a r a e l in o r gá n ico ,
lo cu a l s ign ifica q u e en e l U n ive r s o se m u est r a n , ca d a vez m ás,
d ife r en cia s en t r e las p a r tes d e la m a te r ia o los o r ga n sim os, p er o
q u e, en cam bio , a p a r ecen sín tesis d e m a yor fu e r za . L a m a yor
in d ep en d en cia d e los in d ivid u o s es la con secu en cia d e es ta ley
en la socied a d h u m a n a , a sí com o q u e son m á s n u m er osa s las
a gr u p a cion es h u m a n a s. L a segu n d a ley so cio ló gica d e Sp en cer
es la s igu ien te : e l t ip o in d u s t r ia l va su st it u ye n d o m ás y m á s a l
t ip o m ilit a r p r im it ivo , o lo q u e es lo m ism o, e l con t r a to r eem
p la za a la vio len cia . M a in e , e l fa m oso ju r is ta in glés , h a exp r e
sa d o ta m b ién esa op in ión . P er o d ich a t e o r ía n o r esiste a l exa
m en cr ít ico q u e r e su lt a d e ob ser va r la ép oca p r esen te, q u e n os
p r u e b a q u e e l t ip o m ilit a r d e la socied a d n o h a p e r d id o fu e r za
n in gu n a .
E n t r e los so ció logos a lem a n es F . T ó n n ie s a b or d ó los t ér m in os
d e esta d iscu sión con su t eor ía d e la r e la ción en t r e co m u n id a d
y a s ocia ción . E lla su p on e n o ta n sólo u n a d is t in ción en t r e a m b os
t ip os , sin o, a l m ism o t iem p o u n a te o r ía d e la evo lu ció n . Se gú n
e lla la co m u n id a d va s ien d o su b s t itu id a p o r la a s ocia ción . P ese a
q u e esta t eor ía fu é a cep ta d a p o r a lgu n o s a u tor es , p o r e je m p lo ,
F r ey, n o p u ed e m en os q u e d u d a r se de su exa ct it u d . S i ten em os
I ÍÍYES DE LA EVOLU CIÓN 2 2 3
en cu en ta la evo lu ció n q u e e l es ta d o h a su fr id o en la ép o ca a c
tu a l, y, sobre tod o , la r egr esión q u e h a s u fr id o e l lib er a lism o,
liem os d e su p o n e r m ás b ien q u e e l t ip o d e co m u n id a d h a r e co
b r a d o im p or ta n cia . T a m p o co p u ed e con ced erse u n a va lid e z ge
n er a l a la t e or ía sobre la evo lu ción d e M a x W e b e r , s egú n la
cu a l existe u n a r a cio n a liz a ció n cr ecien te en tod os los a sp ectos
de la vid a so cia l. E l r e su r gim ien to d e l m it o en e l m u n d o in te lec
tu a l d e h o y a p en a s si es co m p a t ib le co n la id ea d e u n a r a cio n a
liza ción gen e r a l, a p esa r d e q u e ésta p a r e zca m u y a ce r ta d a cu a n
d o se la a p lica a la econ om ía , la t é cn ica o la cien cia .
H em o s d e m en cion a r a d em á s la ley sobre la evo lu ció n fo r
m u la d a p o r e l so ció lo go fr a n cés R en é W o r m s d e la s igu ien te
m an er a ( L d s o c io lo g ía ) . P o r u n la d o , los gr u p os socia les a u
m en ta n ca d a vez en n ú m er o, lo cu a l p u ed e d em ostr a r se t en ien d o
en cu en ta la evo lu ció n q u e va d esd e la h o r d a p r im it iva h a st a la
gr a n p o t en cia a ct u a l; m as p or o t r o , a u m en ta n las d ivis ion es in
ter iores , d eb id o a l m a yor n ú m er o de in tereses en con t r a d os. E xis
ten , p or t a n t o , s im u ltá n ea m en t e , las t en d en cias h a cia la in tegr a
ción y d ife r en cia ció n , d esta ca d a s ya p o r Sp en ce r . E s t a t eor ía
p a rece basar se en ob servacion es vá lid a s , p er o q u ed a s in resolver
el p r ob lem a de cu á l d e las d os t en d en cia s , en a p a r en te con t r a
d icción , ser á la p r ep on d er a n te .
M en cio n a r em os a ú n , b revem en te , las t eor ía s q u e p re ten d en
ver en la evo lu ció n so cia l, p o r u n a p a r t e , la t en d en cia h a cia u n a
co lect iviza ció n cr ecien t e ; y, p o r o t r a , h a cia u n crecim ien to de la
lib er ta d in d ivid u a l. E l gr a n filó s o fo H e g e l d e fen d ió , com o es
sab id o , la ú lt im a . P o r to d o lo d ich o vem os, segú n in d ica m os ya
en n u est r o t r a b a jo N a t u r r e c h t u n d S o z io lo g ie , 19 12 (D er ech o
n a tu r a l y s o c io lo g ía ) , la escasa fir m eza de las leyes sobre la evo
lu ción socia l.
C A P I T U L O I X
S O C I O L O G I A D E L A C U L T U R A
i . O b s er v a cio n e s g en er a les
E s m en ester d ecir p r im er o a lgu n a s p a la b r a s sobre la t er m in o
lo gía . Se h a em p lea d o a veces la p a la b r a cu lt u r a com o sin ón im a
d e c iv iliz a ció n , p er o en gen er a l se h ace u n a d is t in ción en t r e a m
bos térm in os. E n a lem á n se en t ien d e fr ecu en tem en te p or civili
za ción la su m a de los fa ct or es s igu ien tes : r aza , t écn ica , econ om ía
y p od e r d el es ta d o . P o r cu lt u r a , en ca m b io , se en t ien d e la t o ta li
d a d de los fa cto r e s id eales , esto es, r e ligió n , filo s o fía , a r t e y
m or a l. E n la lit e r a tu r a in glesa y fr a n cesa vem os, p o r e l con t r a
r io, q u e se en t ien d e p or civiliza ció n lo q u e cor resp on d e a los
ú lt im os, m ien t r a s q u e la cu ltu r a se r e fie r e t a n só lo a los fa ct o
res rea les. E st a ú lt im a er a , sin d u d a , la s ign ifica ció n p r im it iva
d e la p a la b r a cu lt u r a , com o p od em os ver a u n con la p a la b r a
a g r icu lt u r a . T a m b ié n a lgu n os so ció logos a lem an es, com o R a t
zen h o fe r , h a n a cep ta d o esta t e r m in ología con la con secu en cia
d e con ced er m a yor va lo r a la civiliza ció n qu e a la cu ltu r a . P a r a
evita r esta co n fu s ió n ser ía r ecom en d ab le em p lea r la p a la b r a
cu lt u r a com o tér m in o ú n ico p a r a exp r esa r los fa cto r es t a n to r ea
les com o id ea les, cu ya s ign ifica ció n es tu d ia r em os m ás a d e la n te ,
a u n q u e esto sea só lo , cla r o es, desd e e l p u n to de vis ta socio ló
gico . E n la I n t r o d u cció n a este lib r o in d ica m os ya los térm in os
en qu e está p la n t ea d a la d iscu sión sobre la r azón de ser de u n a
sem eja n te s o cio lo g ía d e la cu lt u r a .
72Ó SOCIOLOGÍA DE LA CU LTU R A
An t e s de es tu d ia r los d ifer en t es t em as d e es ta cien cia H abla
rem os b r evem en te de d os p r ob lem a s gen er a les , es d ecir , en p r i
m er lu ga r de sab er s i se p u ed e ca lifica r a u n o d e los fa ctor es
cu lt u r a les com o d ecis ivo , y en segu n d o, cu á le s son los t ip os de
cu lt u r a qu e se p u ed en es ta b lecer . E n cu a n to a l p r im er p r ob le
m a h em os d e d ecir q u e se h a con sid er a d o a lgu n a vez la r a za , es
d ecir , la base b io ló gica , com o elem en to d ecis ivo d e tod a cu ltu r a ,
com o h izo G o b in ea u (d e q u ien h em os h a b la d o en e l ca p ít u
lo i v ) . E n cam b io, la cien cia es p a r a Co m t e la q u e d om in a t o
d os los d em á s fa cto r es cu lt u r a les , u n a ve z su p er a d os los p e r íod os
r e ligioso y m e ta fís ico . O t r o s a u tor es , r e fir ién d o se a la e vo lu
ción socia l, h a n a t r ib u id o e l p a p e l m á s im p or ta n te a la r e lig ió n ,
y n o só lo en lo q u e a fe c t a a l p a sa d o , s in o co n t a n d o ta m b ién con
el fu t u r o ; es ta es la t e or ía d e B . K id d , exp r esa d a en su lib r o
sobre la evolu ción socia l, y de M . H a u r io u en su ob r a sob re la
cien cia socia l t r a d icion a l. In clu so e l a r t e h a sido con sid er a d o a
veces com o el fa c t o r q u e ca r a ct er iza d e ver a s a la socied a d ; K .
La m p r ech t lo h a exp r esa d o en sus t r a b a jo s h is tó r icos, q u e en se
ñ a n q u e e l e sp ír it u d e la ép oca , q u e p r eced e a l d esa r r o llo eco
n óm ico y p o lít ico , p u ed e d ed u cir se d el a r te.
U n a s ign ifica ció n esp ecia l h a a lca n za d o la lla m a d a co n ce p
ción e co n ó m ica d e la H is t o r ia , segú n la cu a l la eco n om ía y la
t écn ica son la base d e to d a cu ltu r a , es d ecir , la su b es t r u ctu r a so
b re la cu a l r ep osa n tod os los d em á s fa cto r e s q u e vien en a fo r
m a r la su p e r est r u ctu r a , com o son , en esp ecia l, e l d er ech o y el
es ta d o , la m o r a l y e l a r te . E st a d o ct r in a , cu ya cr ea ción se a t r i
b u ye a K a r l M a r x , h a e jer cid o s in d u d a u n a gr a n in flu en cia .
P e r o se la con sid er a h o y com o exa ge r a ción d e u n a id ea , a cer
ta d a d en t r o de cier tos lím ites . D e segu r o es im p osib le q u er er
d ed u cir la cu lt u r a p a r t icu la r de la E d a d M e d ia , o la de los
estad os d el I s lá m , d e la su b est r u ctu r a econ óm ica . E n cam b io,
m u y b ien p od em os su p on er que la r e lig ió n fu é en e lla s el fa ct o r
d ecis ivo. P o r o t r a p a r t e , W e b e r h a d em ost r a d o q u e la in flu e n
cia d e la r e ligió n ca lvin is ta h a h ech o p r o gr esa r co n sid er a b le
m en te a l ca p ita lism o m od er n o . H em o s d e p en sa r , a l m en os, que
existe en d ife r e n te s a sp ectos u n a in flu e n cia r ecíp r oca en t r e la
s itu a ción econ óm ica y los d em ás fa cto r e s cu lt u r a les .
Vo lve r em o s a h o r a a l se gu n d o p r o b lem a o sea a l d e sab er cu á
les son los t ip o s y f a s e s q u e p od em os d is t in gu ir en la cu ltu r a ;
a u n q u e la t e o r ía fa seo ló gica p er ten ece sobre tod o a l t er r en o de
la d in á m ica socia l, y la h em os t r a t a d o p o r t a n to en e l ca p ít u lo
p r eced en te, a l r efe r ir n o s de u n m o d o p a r t icu la r a las t eor ía s de
los ciclos cu ltu r a le s y d el p r o gr eso . E xis t e , sin em b a r go , u n te
r ren o com ú n a la t e o r ía d e los t ip os y a la de las d is t in ta s fases
de cu ltu r a , ya q u e a q u ello s r ep r esen ta n , a l m ism o t iem p o, fa
ses de su evo lu ció n , com o p o r e je m p lo , la con s t it u ción econ óm ica
a gr íco la , la a r t esa n a y la ca p it a lis t a . P er o es ta r e la ción n o es en
a b so lu t o n ecesa r ia ; e l t ip o d e la cu lt u r a ch in a o la d el I s lá m
n a d a t ien e q u e ver con u n a ley d e evo lu ción . Ad e m á s , e l t ér m i
n o t ip o c u lt u r a l es de s ign ifica ció n a m b igu a , ya q u e p a r a es ta
b lecer la d is t in ció n p u ed en em p lea r se los m ás d iver sos p u n tos
de vis ta . C o n fr e cu en cia se h a com p a r a d o la cu lt u r a con e l in
d ivid u o , sob re to d o con los d ife r en te s gr a d o s d e ed a d , d icien d o:
in fa n cia , a d o lescen cia , m a d u r ez y ve je z d e u n a cu lt u r a . O b ien ,
se h a h ech o u n a d is t in ción segú n las fu e r za s p síq u ica s d el h om
br e; se h a d is t in gu id o en t r e cu ltu r a s d e r a zón , d e sen t im ien to
y d e vo lu n ta d . E s igu a lm en t e co n o cid a la d is t in ción en t r e el
h om b re a ct ivo y e l con tem p la t ivo q u e se h a exten d id o a ép ocas
y p u eb lo s en teros.
M a s ju n t o a l em p leo de ca r a cter es e in d ivid u o s p a r a h a cer
r esa lt a r los d ife r en te s t ipos d e cu lt u r a , existen o tr os p u n to s de
vis ta . La in flu e n cia d el a m b ien te ge o gr á fico sobre la vid a socia l
h a ser vid o p a r a es ta b lecer a lgu n o s ; se h a h a b la d o d e p u eb los d e
desier to , d e es tep a , de m on t a ñ a , a sí com o d e p u eb los m ar in eros ,
a t r ib u ye n d o a ca d a u n o d e e llos cu ltu r a s p a r t icu la r es . Asim ism o
se h a n h ech o cla s ifica cio n e s q u e se in sp ir a n en los gr u p o s d om i
n a n tes en la socied a d , com o a l d ecir cu ltu r a ca b a ller esca , sacer
d o t a l, m on a ca l y cor tesa n a . T o d a v ía es m u y cor r ien te e l h a cer
u n a d ife r en cia ció n en la cu lt u r a segú n los p er íod o s d e la H is t o
r ia U n ive r s a l, o sea h a b la r d e u n a cu lt u r a d e la An t igü e d a d ,
de la E d a d M e d ia , d el R en a cim ien t o y d el S ig lo d e las Lu ces .
OBSERVACIONES GEN ERALES 2 2 7
SOCIOLOGÍA DE LA CU LTU R A
Fu é, en t r e los soció logos, Au gu s t o Co m te e l p r im er o qu e t r a tó
tic es ta b lecer dos t ip os fu n d a m en t a le s , o sea el de la cu lt u r a o r
gá n ica y a rm on iosa , com o la qu e r ep r esen ta la E d a d M e d ia ; y
0 & el t ip o d e in or gán ica ' y d ivid id a , com o es la de la ú lt im a ép oca
d e la An t igü e d a d y la p r esen te . D e Sp en cer p r ovien e la d is t in
ción en t r e e l t ip o m ilit a r y e l t ip o in d u st r ia l d e la cu ltu r a . P o r
o t r a p a r te , Tó n n ie s t r a t ó t a m b ién d e p r esen ta r sus d os for m a s
fu n d a m en t a les d e la vid a socia l, co m u n id a d y a s o cia ció n , com o
t ip os d e cu lt u r a .
Co n fr ecu en cia se em p lean a n a lo gía s d er iva d a s d el m u n d o
o r gá n ico p a r a ca r a ct er iza r la cu ltu r a ; así, p or e jem p lo , se d ice
"flo r e ce r ” y "m a r ch ita r se” u n a cu ltu r a ; a lgu n a s veces in clu so
se h a q u er id o esta b lecer la h ipótesis d e q u e la cu ltu r a posee u n
a lm a in d ep en d ien te, com o h izo Sp en gle r en L a d eca d en cia d e
o cc id e n t e . Se gú n él n o existe t r an sm isión de u n a cu ltu r a a ot r a ,
ya q u e las cu ltu r a s h a n d e con sid erar se com o in d ivid u a lid a d es .
E l co n ocid o p r eh is tor ia d or F r óben iu s ve en la cu lt u r a u n a en t i
d a d vivien te su p er ior , q u e vive de igu a l m od o q u e los h om br es ,
s igu ien d o su p r o p ia ley de d esa r r o llo . La s t eor ías d e a m bos a u to
res su p on en sin d u d a u n a gr a n d io sa vis ión d e la evo lu ción cu l
tu r a l, a u n q u e a m bas es t á n a p oya d a s , en cier to m od o, en u n a
base m e ta fís ica . L a So cio lo gía , cien cia p o sit iva de las a gr u p a
cion es h u m a n a s, n o h a de tom ar p osición en lo que se r e fier e
a este p rob lem a . U n es tu d io r ecien te y p r o fu n d o sobre e l tem a
es e l de Sp r a n ge r , t it u la d o P r o b le m e d er K u lt u r m o r p h o lo g ie
(P r o b lem a s de la m o r fo lo g ía de la cu lt u r a ) , 193 6 . E n es ta obr a
se exp on e de u n m od o p a r t icu la r m en te in s t r u ct ivo el tem a de
los co n ta ctos r ecíp rocos en t r e las d ife r en tes cu lt u r a s . Sp r a n ge r
d is t in gu e : 1. E l co n ta ct o cu ltu r a l, es ta b lecid o en el m ism o ter r i
tor io p or in m igr a ción o co lon iza ción . 2. E l co n ta cto cu ltu r a l p or
a cción a d is ta n cia , com o en e l caso de la eu r op e iza ción de la cu l
tu r a q u e h a n s u fr id o casi tod os los p a íses d el glo b o . 3. U n a
t r an sm isión d e la cu lt u r a d esd e el p a sa d o , r ea liza d a en los lla
m ad os "r en a cim ien to s” .
An t e s d e Sp r a n ge r , A lfr e d o W e b e r t r a t ó d e d esa r r o lla r u n a
socio lo gía d e la cu ltu r a o r igin a l, p r im er o en a lgu n os t r a tad os
OBSERVACIONES GEN ERALES 229
br eves , p er o d esp u és en su gr a n ob r a : K u lt u r g e s c h ich t e a is K u l-
t u r s o z io lo g ie (H is t o r ia de la cu lt u r a com o socio lo gía de la cu l
t u r a ) , 19 35. W e b e r d is t in gu e t r es p rocesos h is tór icos q u e t r a n s
cu r r en de u n m od o p a r a le lo : e l p r o ces o so cia l p r op ia m en te d i
ch o , en el que llega n a exp resa rse los d ife r en te s t ip os socia les;
el p r o ces o d e c iv iliz a ció n , d e ter m in a d o p o r la evo lu ción d el cos
m os in te lect u a l, y q u e p ar ece, p or lo t a n t o , t r a n sm isib le ; y, en
fin , el p r o ce s o cu lt u r a l, en cer ra d o en u n a d ete r m in a d a s itu a ción
h istó r ica in t r a n sm isib le . H a de a ñ a d ir se en cu a n to a este ú lt im o
q u e n o existe u n a evolu ción co n t in u a , s in o qu e s iem p re se ob
ser va u n a cr ea ción n u eva , lo cu a l r e su lta evid en te en lo q u e se
r efier e a la r e ligió n , el a r te y la filo s o fía .
2. S o c io lo g ía d e l le n g u a je y d e l co n o cim ie n t o
E n las ob ras d e los p en sa d or es gr iegos vem os ya a lu sion es a
la im p o r t a n cia socia l d el len gu a je . Ar is tó te le s , en u n o d e los
p r im er os ca p ítu lo s de su P o lí t ica , señ a la qu e su u so d ife r en cia
fu n d a m en t a lm en te a l h om b re d el a n im a l. E st e só lo p u ed e p r o
d u cir son idos qu e son exp resion es d e a le gr ía o d e d o lor , m ien
tr as que e l h om b r e, gr a cia s a l id iom a , es ca p a z de e leva r se a
con cep cion es gen er a les , y, sobre tod o, a es ta b lecer la d is t in ción
en t r e d er ech o e in ju s t icia . D e b id o a esta cu a lid a d e sp ecífica h a
s id o p osib le e l d esa r r o llo d e u n or d en socia l y, sobre tod o , la
cr eación de u n es ta d o . P la t ó n se ocu p ó a n tes qu e é l d el o r igen
d el len gu a je , a u n q u e m ás b ien de u n m odo cr ít ico q u e con s
t r u ct ivo , t r a ta n d o d e las op in ion es d e los sofis ta s sobre este p r o
b lem a. E n t r e las t eor ía s q u e P la t ó n m en cion a sobre el o r igen d el
le n gu a je es tá n : la d e la im ita ción de la n a tu r a le za , la d e q u e fu é
in ven t a d o p or h om b r es d eter m in a d os y, p o r ú lt im o, la d e q u e el
id iom a fu é cr ea d o p or u n con ven io sobre el u so d e los t ér m in os.
P o r o t r a p a r t e , h em os d e a d ver t ir q u e n o se h a en co n t r a d o a ú n
p a r a este p r o b lem a u n a so lu ción d e fin it iva .
L a socio lo gía d e l len gu a je , e lim in a n d o los p r ob lem a s p u r a
m en te filo ló gico s , d ebe t r a ta r de los s igu ien tes p r ob lem a s p r in -
SOCIOLOGÍA DE LA CULTURA
o p a le s : ¿ C u á l es la in flu e n cia que las a gr u p a cio n es h u m a n a s h a n
e je r cid o sobre la evolu ción y for m a ción d el le n gu a je ? ¿ Y cu á l,
p or o t r a p a r te , la in flu e n cia qu e e l le n gu a je h a e je r cid o sobre
las r e la cion es in ter h u m a n a s y los gr u p o s? E n p r im er lu ga r , h e
m os de señ a la r la r e la ción en t r e p a d r es e h ijo s , d e n t r o d e la cu a l
t ien e lu ga r e l a p r en d iza je d el le n gu a je p o r la n u eva gen er ación .
A l a p r en d er la len gu a m a t e r n a el n iñ o a d q u ie r e n o sólo la p o
s ib ilid a d d e com p r en d er y h acer se en ten d er , s in o ta m b ién , y a l
m ism o t iem p o, tod o e l m u n d o de id eas d el gr u p o a q u e p er ten e
ce, p a r t icip a n d o p or t a n to d el gr a n tesor o q u e su p on e e l id io
m a , d el q u e p u ed e d isp on er en su vid a y en su p r o fes ió n . Ap r e n
d er la len gu a m a ter n a s ign ifica , p u es, p a r t icip a r d e la t r a d ición
esp ir itu a l de u n p u eb lo . L a escu ela y la in flu e n cia q u e la vid a
p ú b lica e jer ce en el in d ivid u o p r o lo n ga n la p a r t icip a ció n en la r i
q u e za lin gü ís t ica . M a s si es cier to qu e e l le n gu a je p a rece ser la
fo r m a de co m u n ica ción m ás im p or ta n te en t r e los h om br es , t a m
b ién lo es q u e sirve com o m ed io de en ten d im ien to en la fo r m a -
m a ción d e n u evos gr u p os , los cu a les, a su vez, e jer cen cier ta
in flu e n cia sobre la cr ea ción d e p a r t icu la r id a d es d e l id iom a , co
m o se m a n ifie s t a en los es tam en tos y p r o fes ion es . Sob r e e l o r i
gen d e los d ia lectos y m odism os h em os d e d ecir qu e son , en p r i
m er lu ga r , con secu en cia d e con d icion es ge o gr á fica s ; a u n q u e n o
d e je de ser im p or ta n te e l p a p e l qu e d esem p eñ a la com u n id a d
socia l.
L a d ife r e n cia esen cia l q u e existe en t r e los id iom as n o resi
d e t a n só lo en e l a sp ecto fon é t ico sin o ta m b ién en su con ten id o ,
com o señ a ló H u m b o ld t . E st e a d vir t ió q u e e l es t u d io com p a r a
t ivo d e los len gu a je s o fr e ce u n m ed io p a r a e s t u d ia r las d ife
r en tes id eas d e los d is t in tos p u eb los , r a zón p o r la cu a l la t r a
d u cción d e u n a ob r a ja m á s p u ed e o fr ece r e l con ten id o ca b a l d el
o r igin a l. M er ece cit a r se u n lib ro , cu yo a u to r es W . Lu t h e r y
q u e lleva p o r t ítu lo : W a h r h e i t u n d L ü g e im a lt en G r ie ch e n t u m
(Ve r d a d y m en t ir a en la a n t igu a G r e c ia ) , 19 3 5, en d on d e se
exp lica e l m od o, d is t in to a l n u est r o , q u e t e n ía n los a n t igu o s h e
len os d e con ceb ir estos d os h ech os.
I I N G U A J E Y CO N O C IM I E N TO 2 3 I
Ad em á s , el len gu a je se r e la cion a de m a n er a p ecu lia r con o tr os
fa ctor es d e la cu ltu r a , p o r e jem p lo , con la ed u ca ció n . H em o s
d e señ a la r t a m b ién su r e la ción con la r e lig ió n , q u e se m a n ifie s t a
o r igin a r ia m en t e en las fó r m u la s m á gica s y d esp u és en los rezos
y ca n tos r eligiosos . M u y im p or ta n te n os p a r ece e l le n gu a je co
m o base de u n a fo r m a d ete r m in a d a d el a r te : la lit e r a tu r a . E
in clu so existen r e la cion es en tr e e l le n gu a je y e l o r d en ju r íd ic o ,
en la m ed id a en q u e e l e lem en to d el le n gu a je fo r m a la base d e
los r efr a n es ju r íd ico s y p oster io r m en te d e las leyes. P e r o m ás
im p or ta n te es sin d u d a la r e la ción , d e la q u e h a b la r em os en se
gu id a , en t r e id io m a y co n o cim ie n t o o sab er .
An t e s h em os d e h a cer a lgu n a s ob serva cion es sobre los lib ros
q u e se ocu p a n d e la s o cio lo gía d el le n gu a je . D e este p r o b lem a
h a n t r a ta d o en Ale m a n ia , en t r e los lin g ü is t a s , sobre tod o Vo s -
ler y W e is ge r b e r ; en F r a n cia A . M e ille t y R a o u l d e la Gr a s se r ie ;
en I n gla t e r r a J esp er sen . E ste q u iso d em os t r a r q u e tod os los fe
n óm en os lin gü ís t icos d ep en d en d e las con d icion es socia les. E n
t r e los soció logos p r op ia m en te d ich os, h a n s id o D u r k h e im y los
d e su escu ela q u ien es h a n d es ta ca d o la im p or t a n cia d el fa c t o r
com p u ls ivo en la fo r m a ción d el le n gu a je ; ya q u e, segú n e llos , el
id io m a se e n fr e n t a a los h om b res com o u n a fu e r za im p osit iva .
L a escu ela d e D u r k h e im ve en este h ech o u n a p r u eb a d e la ve r
d a d de su con cep ció n fu n d a m en t a l, segú n la cu a l los h ech os so
cia les d eben con sid er ar se com o r ea lid a d es q u e existen fu e r a de
los in d ivid u o s. P a r a T a r d e , en ca m b io , e l id iom a es e l ter ren o
en q u e se m a n ifie s t a n los dos fen óm en os e lem en ta les de la socie
d a d , la in ven ción y la im ita ción . F r en t e a esta d oct r in a in d ivi
d u a lis ta , O . Sp a n n a cen tú a , desd e el p u n t o d e vis ta de su so
c io lo gía u n iver sa lis t a , e l ca r á cter d e t o t a lid a d d el id iom a , t a n t o
en lo q u e se r efier e a las p er son as com o a la r iq u eza d e for m a s
y p en sam ien tos d e q u e p a r t icip a n los in d ivid u os .
Vo lvie n d o a h o r a la m ir a d a h a cia la so cio lo gía d el con o ci
m ien to , r e su lta evid en te su r e la ción con el len gu a je . E l esp ír itu
h u m a n o crea , gr a cia s a éste, u n m u n d o de for m a s esp ir itu a les ;
la ca p a cid a d de le n gu a je y la d el co n ocim ien to in te le ct u a l co in
cid en . La fo r m a exter n a y e l con ten id o in t e le ct u a l es tá n liga d os
232 SO CI O LO GÍ A DLL L A C U L T U R A
indisolublemente. L a evolución intelectual del niño así lo de
muest ra, ya que en él coincide el nacimiento de conceptos gene
rales con el aprendizaje del idioma. La palabra es símbolo de la
idea; el pensar se adhiere al lenguaje. En el hecho de que las
mismas cosas se nombren con las mismas palabras quedan resu
midas las característ icas comunes de esas cosas; la palabra les da
en cierto modo cuerpo, naciendo así el concepto del lenguaje
vu lgar como condición necesaria para el entendimiento práct ico
y el pensamiento cient ífico.
D el tesoro l ingüíst ico de una nación se puede ext raer la su
ma de experiencias que ha tenido ese pueblo hasta una fecha
determinada, así como también el modo de asimi lar las. Y ahí
reside la tarea de la sociología del lenguaje.
Ahora bien, se plantea la cuest ión de saber si las catego
r ías generales del pensamiento, pese a las di ferencias de idioma,
son las mismas en todos los t iempos y en todos los pueblos,
o si, aquí también, las bases sociales son origen de di ferencias.
H ast a hace poco la admisión de la pr im era opinión, o sea la teo
r ía de la aprior idad de la razón apoyada en la f i losofía de Kan t ,
era general , oponiéndose a el la Durkheim , el primero en af i r
mar que hemos de considerar esas categorías del pensamiento
como producto de la sociedad, y que éstas, por tanto, no han
exist ido or iginar iam ente. Esto sería vál ido sobre todo por lo
que respecta a los conceptos de espacio, t iempo, especie y géne
ro. El discípulo de Durkheim , Lévy-Bruh l , t rató de demostrar
en var ios l ibros que, en la psicología de los pueblos pr im it ivos,
no rige ni la ley de causal idad ni la de contradicción; y que esa
psicología t iene por tanto un carácter prelógico. M as esta opi
nión fué discut ida. Su comprobación hemos de dejar la a la cien
cia etnológica.
Basándose en las anteriormente citadas, el fi lósofo vienes
Jerusalem expuso la teoría de que el hombre pr im it ivo estaba
dominado por representaciones colect ivas. Según él, el individuo
se siente miembro de la t r ibu por esencia y adopta las opiniones
de esta sin pensar de un modo independiente. Sólo merced a la
di ferenciación que se produce con la división social del t rabajo,
L E N G U A JE Y CO N O C I M I EN T O 233
va desar rol lándose en los individuos la facu l t ad de percepción y
juicio propios. Pero siempre el espír i tu de los individuos depen-
de de su ambiente social .
Bajo la dirección del f i lósofo alem án M ax Scheler se des
arrol ló después lo que en esa teoría apenas se hal la bosquejado,
dando lugar a una sociología especial, la so ci o l o g í a d e l sa b er .
Scheler t iende a descubr ir determinadas leyes referentes a la
relación que existe entre el mundo de las ideas y las condiciones
reales de la vida social . Su empeño se d ir igía pr incipalmente ha
cia el terreno del saber religioso, m etafísico y técnico. Debido
a t ina sugest ión suya, apareció en 1924 la obra colect iva V e r su c h
z u e i n e r So z i o l o g i e d e s W i sse n s (Ensayo de una sociología del
saber ) , la cual , aunque carezca de una construcción sistemát i
ca, ofrece, sin em bargo, val iosas cont r ibuciones para el estudio
de este tema. En el la se t rata de la condición social del pensa
miento en general , de las form as de t ransmisión del saber, de la
unidad de est i lo entre la cul tura espir i tual y la economía, de
la relación de algunas escuelas f i losóficas con la comunidad so
cial y de las bases sociales de la m íst ica. E incluso encont ramos
un estudio sociológico de las modernas escuelas creadas en tor
no a St efan George, Rudol f Steiner y Siegm und Freud.
En la sociología del saber se suele incluir también la t e o r í a
d e l a s i d e o l o g í a s, form ulada por vez pr imera por K ar l M arx,
según la cual el conocimiento humano está l igado a la existencia
m ater ial ; y la act i tud intelectual depende de la condición social
del grupo a que pertenece el individuo. Bajo la apar iencia de
una verdad objet iva están ocultos tan sólo intereses subjet ivos,
cuyo desenmascaramiento se ha de real izar. Est a teoría de las
ideologías, o sea la l lam ada teoría de la conciencia falsa, es
una consecuencia de la concepción m ater ial ista de la H ist o
r ia, a la que se ha aludido en otro lugar . Observaremos ahora
lo siguiente: Si se admite como absolutamente vál ida la teoría
de que el conocimiento depende de las condiciones de la exis
tencia, y que en consecuencia no cont iene n inguna verdad obje
t iva, dicha proposición podría aplicarse también en contra del
proletar iado. Si somos consecuentes, tendremos que declarar que
16
234 SO CI O LO G Í A D E L A C U L T U R A
esta teoría t iene una raíz igual en las condiciones de existencia
del proletar iado y es, por tanto, también una f a l sa co n ci en ci a .
Frente a una tal relat ividad en lo que afecta al conocimiento, se
han hecho var ias tentat ivas para rest r ingir esencialmente la teo
r ía de la ideología, destacando su verdadero valor. H em os de
señalar , entre los libros que han real izado este intento, los de K ar l
M annheim ; y entre ellos, m uy especialmente, su I d e o l o g i e u n d
U t o p i e (Ideología y utopía) .*
Recuérdese asimismo que el eminente sociólogo i tal iano Pa
reto describió ya ese fenómeno que hoy designamos con el nom
bre de i d e o l o g í a . Pareto habla de "der ivaciones” , cal i fi cando así
esa falsa conciencia que encubre los verdaderos intereses y ten
dencias con diversos nombres que expresan una ideología, como
l iber tad, igualdad y just icia. Est a doct r ina no se relaciona, sin
embargo, con el marxismo, pues ya es sabido que Pareto lo re
chazaba enérgicamente. N uest ra opinión es que en Alem an ia se
ha sobrest imado en mucho el valor de la teoría de las ideologías.
Podrá representar un arm a excelente en la lucha económica y
polít ica, pero es más discut ible su valor estr ictamente cient ífico.
Ser ía de desear que la sociología del conocimiento se encaminase
en el futuro hacia la resolución de otros problemas, tales como
los que, programát icamente, se encuentran señalados por M ax
Scheler.
t
3. So c i o l o g í a d e l a r e l i g i ó n
A primera vista parece que la rel igión pertenece por com
pleto a la conciencia del individuo y que, en consecuencia, no
guarda relación alguna con los grupos sociales; pero esta supo
sición es errónea. Por el cont rar io, entre la rel igión y la sociedad
hay una importante in fluencia recíproca. U n a ojeada sobre la
historia de la hum anidad demuest ra, por una parte, que los
grupos sociales in f luyeron sobre la rel igión, sobre todo en el or i
gen de ésta. Fam i l ia, clan, t r ibu y est i rpes imprimen un carácter
* Publicada en español por Fo n do d e C u l t u r a Econ óm ica .
I A R EL I G I Ó N
i N pccial a los conceptos rel igiosos; carácter, además, dist into se-
>MÍn se t rate de un pueblo de pastores, de nómadas o de agr i
cultores. Tam bién el desarrol lo de las ciudades, así como el t rá-
I ico mercant i l y m arít im o, producen di ferencias rel igiosas. La
rel igión ejerce, por ot ra parte, una considerable in fluencia sobre
la est ructura social , creándose estamentos part iculares como el
sacerdotal , o pecul iares const i tuciones del estado como la teo
crát ica. Es importante además su in fluencia sobre la creación
de normas sociales, ya que, pr im it ivamente, el derecho em ana
ba de los m andamientos de dios o de los sacerdotes. Incluso hoy
día existe un derecho canónico especial junto al orden legal que
emana del estado. L a iglesia l lega a representar una part icu lar
colect ividad social , cuyo m ayor desarrol lo observamos en la igle
sia catól ica, cuya jerarqu ía es un modelo de cómo se expresan
los pr incipios de aut or idad y jefat u ra. En ot ras confesiones y
.cctas crist ianas es general que la organización se limite a la de
la comunidad de los fieles, sin l legar a una concentración del
poder eclesiást ico en una f igu ra suprema. L a iglesia or todoxa, por
su parte, ha dado lugar a un fenómeno dist into: el cesaropapis-
mo de Bizancio y de la Rusia zarista. M ás débil es el desarrol lo
de la est ructura social en el budismo, por su carácter indivi
dual ista.
Si el d o g m a rel igioso es algo que incumbe tan sólo a la
Teología, el cu l t o , en cambio, presenta relaciones especiales con
la Sociología, ya que los servicios divinos representan acciones
colect ivas, siendo incluso quizá la form a más ant igua de la ac
tuación colect iva de ciertos grupos como la fam i l ia, el clan y
la t r ibu. Son ellos, no ya el individuo aislado, los que se encuen
t ran en relación inm ediata con el dios único o var io. D esde el
punto de vista sociológico no t iene importancia la cuest ión de sa
ber si fué el monoteísmo el punto de part ida de la idea de
D ios, como pretende Gui l lerm o Schm idt , o si fué el poli teísmo,
como afi rm an las escuelas francesa e inglesa del posi t ivismo.
Sea como fuere, los actos cul turales, tales el sacr i ficio y los re
zos, están dest inados como servicios divinos a la total idad so
cial, aunque no se part icipe en ellos. Incluso el nacimiento de
23 6 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
«na capa part icular de sacerdotes dotada de una función repre
sentat iva no suprime la part icipación de la comunidad religio
sa, que aparece en pr imer plano en la celebración de las fiestas
religiosas.
U n a posición única ocupa el que pasa por ser f u n d a d o r de
una religión. El es el verdadero creador de la comunidad rel i
giosa, la cual, o bien se l imi ta luego a determinado pueblo, o se
ext iende por la humanidad entera. Ju n t o al fundador se en
cuent ran los discípulos, cuya tarea es ayudar en la cont inuación
de la obra emprendida. U n a posición part icular t ienen también
los hombres que l lamamos p r o f e t a s, pues se encuentran a veces
en oposición a la casta sacerdotal dominante, y su actuación es
admonitor ia y de reform a. M enos importante es el papel de las
pi tonisas y augures, como intérpretes de la voluntad divina
en las religiones gr iega o romana. U n a comunidad pecul iar den
tro de la iglesia catól ica y la religión budista es la de las órdenes
monást icas. En el la vemos una relación rel igiosa ent rañable por
el hecho de que sus miembros, abandonando los círculos m un
danos, form an una comunidad part icular , verdadera, consagra
da sobre todo al cul to divino. Por lo demás, las órdenes rel igio
sas católicas, al t ranscurr i r el t iempo han adquir ido caracteres
di ferentes. Las órdenes caballerescas de la Edad M edia, aunque
religiosas, poseen también caracteres de comunidades pol ít icas.
O t ras, como por ejem plo, la de los benedict inos, están, en cam
bio, estrechamente l igadas a la economía, ya que el convento apa
rece casi siempre unido a un fundo; existe en la organización de
t i la cierta autonom ía, que se m anifiesta en la l ibre elección que
se hace del pr ior, así como en la existencia de un capítulo de la
orden. L a de los jesuítas, en cambio, posee una cent ral ización
r igurosa; fué fundada como organización de combate para lu
char cont ra la Reform a.
L a act i tud rel igiosa que l lamamos m íst ica ofrece pocos as
pectos sociológicos de interés, pues el fact or individual intervie
ne en ella en pr imer lugar. L a m íst ica supone la ent rega de la
propia individual idad a un ser divino; es la tendencia a la unión
con éste. Pero también los grupos sociales pueden ser part ícipes
I A KKLIGIÓN 237
< it una experiencia m íst ica, como vemos en el caso de los grupos
- i líeos, pitagór icos y neoplatónicos. En la celebración de los mis-
ir ríos de Eleusis tenía lugar la admisión solemne de un indivi
duo al grupo. Cier tas sectas del crist ianismo t ienen tendencias
míst icas; y algunas lograron importancia en la vida pol ít ica, co
mo, por ejemplo, la de los anabapt istas.
U n capítulo importante de la sociología de la rel igión es el
referente a la relación entre la iglesia y el estado, que, como es
sabido, ha var iado en el t ranscurso de la H istor ia. L a form a teo
crát ica del estado es el dominio polít ico de la clase sacerdotal , o
sea el dominio de los sacerdotes de más al ta jerarquía. En cam
bio, el culto era una función del estado en la An t igüedad clási
ca. En la Edad M ed ia abundan los ejemplos de lucha ent re los
Papas y los emperadores seculares. L a época moderna da lugar
a diferentes aspectos de este problema, sobre todo a causa de la
completa separación existente ent re la iglesia y el estado. U n es
tudio más ampl io sobre este tema se encuent ra en la obra de M .
W eber W i r t sc h a f t u n d G e se l l sc h a f t ( o p . c i t . ) , en el capítulo
t i tulado St a a t u n d H i e r o k r a t i e (p. 779 s s . ) .
L a relación entre rel igión y economía ha sido también tema
frecuente de estudio, sobre todo en manos de M ax W eber en
sus famosos G e sa m m e l t e A u f sd t z e z u r R e l i g i o n sso z i o l o g i e (En
sayos sobre la sociología de la rel igión ), 1920. W eber af i rm a
que la ét ica de la economía es resul tado de la rel igión; y que
r l capi tal ismo moderno se hal la en est recha relación con la doc
t r ina calvinista de la predest inación, ya que el éxito en la vida
económica ha de interpretarse como un signo de erección divina.
J. B. Kraus, en su l ibro P u r i t a n i sm o y ca p i t a l i sm o ( 19 30 ) , com
bat ió esa teoría, t ratando de demostrar que no es tanto, como
af i rm a W eber, que la religión protestante haya creado la men
tal idad económica, como que las potencias económicas acepta
ron la doct rina protestante como una form a de rel igión favora
ble a sus intereses. Sin embargo, los l ibros de W eber son lo
más importante que se ha escrito sobre sociología de la religión.
En su obra E c o n o m í a y so c i e d a d dedicó un capítulo especial a
este tema, en el que t rata de los puntos siguientes: O r igen de la
2 3 8 SO CI O LO G Í A D E L A C U L T U R A
rel igión; magos y sacerdotes; totemismo y tabú; ét ica m ágica y
ét ica rel igiosa; el profeta; el saber sagrado; la cura del alm a;
los estamentos y las clases en relación con la rel igión; la reden
ción y la resurrección. W eber dedicó ot ro capítulo especial a esa
form a de estado que él l lama H i e r o c r a c i a (H ierok rat ie) .
En t re la l i t eratura alemana sobre el tema merece señalarse,
junt o a las invest igaciones fundamentales de W eber, el l ibro de
Sim m el, pequeño y m uy agudo: L a r e l i g i ó n . Para Simm el exis
te una notable analogía entre la act i tud del hombre hacia dios
y su act i tud con respecto a la sociedad. La fe es una act i tud
fundam ental del alm a que según su esencia es de carácter so
ciológico, const i tuye uno de los vínculos m ás firmes, que m an
t ienen unida a la sociedad. L a relación de obediencia se ba
sa, frecuentemente, tan sólo sobre la creencia en el poderío,
méri to y bondad de la divin idad. U n segundo concepto en don
de lo rel igioso y lo social revelan una cier ta igualdad form al es
el de unidad. D e aquí que todo grupo haya aparecido bien pron
to como una comunidad de culto bajo la protección de un dios
o genio part icular . En cierto modo el nombre de la unidad so
ciológica es dios; en él se ref leja la concordia que existe dent ro
del grupo. D ios venía a ser el pat r iarca del pueblo en los grupos
pr im it ivos. Por ot ra parte, la organización del grupo se ref leja
también en el mundo de los dioses. En Grecia y Roma, donde la
ar istocracia sust i tuyó pronto a la m onarquía, exist ía incluso en
la rel igión una const i tución ar istocrát ica; o sea una plural idad
de dioses de igual poder, con una jerarquía. En Asia, a la inver
sa, donde la m onarquía se m antuvo más t iempo, la religión ten
d ía a desarrol lar la concepción de un poder divino unitar io.
En A lem an ia se han ocupado algunos fi lósofos y teólogos
de la sociología de la rel igión. M ax Scheler , en su l ibro V e r su
ch e z u e i n er So z i o l o g i e d e s W i sse n s (Ensayos para una sociolo
gía del saber) t rató sobre todo el aspecto histórico de este te
ma. Scheler dice que en un pr incipio exist ía una religión vál ida
sólo para grupos cuyo lazo de unión era la sangre; luego surgió
una rel igión p e r so n a l , y que fué entonces cuando aparecieron
los magos, fundadores de sectas y profetas, siendo el m ago tan
I A HIÍLIGIÓN
nlo un técnico, dotado de medios sobrenaturales. M ás tarde la
i< l ición se relaciona con los grupos pol ít icos; el pat r iarca que
posee el dominio pol ít ico es, al mismo t iempo, una aut or idad
i» l igiosa. Scheler af i rm a que no fueron ei cul to a los antepasa
dos y el animismo las form as pr imeras de la rel igión, sino que
r .ta tuvo su or igen en un supuesto pacto de algunos elegidos
ron los poderes sobrenaturales, cuya relación probaba el m i la
gro. Y de este modo surge también la di ferencia entre objetos
•..igrados y objetos profanos. D uran t e la evolución poster ior del
Occidente vemos la preponderancia que adquieren las rel igiones
reveladas frente a las rel igiones de auto-redención, dominantes
rn Asia. En t re los teólogos que se han ocupado de la sociología
• !<• la rel igión hemos de citar pr imeramente a Tvol t zsch , por su
l ibra sobre las doctr inas sociales de la iglesia crist iana. Joachim
W ach ha publ icado una I n t r o d u cc i ó n a l a so ci o l o g í a d e l a r e l i
g i ó n , 1930.
Los sociólogos franceses, como D urkheim y Lévy-Bruh l , estu
diaron más que nada las form as elementales de la vida rel igiosa.
Y a antes el h istoriador Fustel de Coulanges en su fam oso l ibro
l a ci t é a n t i q u e demostró la importancia decisiva que t iene la
rel igión en toda la vida pol ít ica y social . En t re los autores anglo
sajones merece ser señalado W i l l iam Jam es por su obra P si c o
l o g í a d e l a r e l i g i ó n . En esta obra invest iga el autor las d i feren
tes fuentes de las cuales nace la conciencia religiosa, que son:
el temor; el sent im iento de in fer ior idad; la esperanza de ayuda
en las desgracias y m iser ias; y, no ciertamente en úl t imo lugar,
el sent imiento de unión con los correl igionar ios. B. K idd , en su
obra sobre la evolución social , ha señalado la importancia deci*
siva de la rel igión. El sociólogo Ch. El lwood es part idar io de
una regeneración rel igiosa para solucionar los t rastornos de la
época actual ; mas de este modo abandona dicho autor el terreno
i le la ciencia objet iva, ya que las consideraciones ét icas o nor
m at ivas no pertenecen a la sociología de la rel igión.
Señalarem os, en fin , la relación que existe entre la concep
ción del estado y el mundo de las ideas rel igiosas. A lgun as sec
tas protestantes, como las que combat ieron el sacerdocio, mani-
SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
fcstaron una tendencia democrát ica. Spinoza se movió en H o
landa durante var ios años, en los medios de una secta de este
t ipo, la de los K o l l e g i a n t e n , declarándose luego, en una de sus
pr imeras obras, en el T r a t a d o t e o l ó g i co -p o l í t i co , decidido part i
dar io de la democracia. D e este punto nos hemos ocupado dete
n idamente en nuest ro escrito Sp i n o z a u n d d i e K o l l e g i a n t e n (Sp i
noza y los K o l l e g i a n t e n ) , publ icado en el A r c h i v f i i r G e sc h i ch t e
d e r P h i l o so p h i e (A rchivo de H istor ia de la Fi l oso f ía) , t . xv.
4. So c i o l o g í a d e l a e co n o m í a y d e l a t é cn i ca
Apenas existe un terreno de la cul tura humana que tenga
relaciones más estrechas con la est ructura social que la economía.
N o es imaginable la creación y dist ribución de bienes dest ina
dos a la existencia m ater ial sin suponer relaciones y formaciones
interhumanas. Estos fenómenos sociales han tenido siempre in
fluencia sobre la est ructura económica y, a la inversa, ésta ha
ejercido siempre una in fluencia considerable sobre la organiza
ción de la sociedad. Y a los pensadores griegos habían advert ido
esta relación. Platón , en el segundo l ibro de su R e p ú b l i ca , con
sideró la d i v i si ó n d e l t r a b a j o como base de la formación del es
tado, división del t rabajo que para él no es tan sólo un proceso
económico-técnico, sino causa del desarrol lo de las profesiones
y de las clases. Se ha afi rm ado por lo tanto, y no sin mot ivo, que
Platón había estudiado este fenómeno social de un modo más
profundo que Adam Sm ith . El mismo Plat ón, en L a s l e ye s, don
de describe la historia de la evolución del estado, señaló las ba
ses económicas de el la: la vida de los pastores, agr icul tores, los
ar tesanos y los mercaderes.
M ás importantes son aún las consideraciones que sobre la so
ciología de la economía hace Ar istóteles. El pr imer l ibro de
su P o l í t i c a cont iene, como es sabido, los pr incipios de una teo
r ía de la economía en la que dist ingue las dos bases psicoló
gicas de la conducta hum ana: la tendencia a sat isfacer la nece
sidad de bienes y la tendencia al lucro. Es también importante
I CO N O M Í A Y T É C N I C A 2 4 I
el hecho de que Ar istóteles describa m uy expl íci tamente la l l a
m ada economía del o i k o s dist inguiéndola de la posterior econo
m ía urbana de mercado. En t ra asimismo en el terreno de una
sociología de la economía su exposición de las bases económicas
de las diferentes const i tuciones del estado, así como de las cau
sas económicas de las revoluciones.
La evolución moderna de la Econom ía Pol ít ica, desde Adam
Sm ith, ha dado lugar a que progrese considerablemente la so
ciología de la economía, ya que a Sm it h mismo ha de tenérsele,
en cierto modo, ent re los fundadores de la Sociología actual .
Pero las mayores in f luencias provienen sin duda de K ar l M arx,
quien, como se sabe, t rató de reducir toda la est ructura social a
las condiciones de la producción. Según él, la Sociología no es
más que una ram a de la Econom ía Polít ica. N o hemos de insis
t ir sobre la just i fi cación, que ya hemos discut ido muchas veces,
de esta teoría. Señalaremos, en cambio, que en la actual idad al
gunos economistas afi rm an , por el cont rar io, que la Econom ía
Polít ica no es sino una parte de la Sociología; es decir, que se
han de deducir las condiciones económicas de la organización so
cial. L a evolución creciente del estado parece dar les la razón, ya
que ha logrado in f lu i r de manera decisiva sobre la economía na
cional.
A l considerar los diferentes temas de la sociología de la eco
nom ía hemos de destacar las relaciones interhumanas cuyos f i
nes son económicos y entre ellas, la especial que existe entre ven
dedor y comprador, entre el que encarga un t rabajo y el que
lo realiza, y la act ividad común de algunos hombres con objeto
de lograr fines económicos. Est a act ividad común puede tener
un carácter pasajero o dar lugar a una unión duradera. En el
úl t imo caso se crean asociaciones económicas part iculares, cuyo
ejemplo pr incipal es la empresa. En ésta, por ot ra parte, existen
diferentes procesos sociales; una relación de subordinación y
mando, una organización hor izontal y ot ra vert ical. L a invest i
gación sobre estos fenómenos es tan importante en la econo
m ía nacional moderna, que se ha t ransform ado en una sociolo
gía part icular de las empresas. En éstas vemos una formación
¿42 SO C I O LO G Í A D E L A C U L T U R A
económica part icular cuya est ructura ha sido objeto de estudio:
di rectores técnicos, di rectores comerciales, los diferentes emplea
dos, obreros cal i ficados y no cal i ficados— representan un orga
nismo que muest ra una estructura di ferente a la de las demás
form as sociales. Pertenece a la sociología de la economía esa
form a de est ructura que l lamamos cl a se . D e el la hemos t ratado
en el capítulo vi , 8.
Las form as históricas de la economía, de las que también
hemos hablado en el capítulo referente a la dinám ica social ,
const i tuyen, al mismo t iempo, una histor ia de la estructura so
cial. L a ciencia etnológica t rató de determ inar las condiciones
económicas prim it ivas y estudiarlas en relación con las inst i tu
ciones sociales pr imeras. Se ha relacionado sobre todo a los pue
blos pastores con el predominio del varón en la sociedad (socie
dad pat r iarcal) y la apar ición del cult ivo de la t ierra, que in
cum bía pr imeramente a las mujeres, con el sistema del m at r iar
cado. El totemismo como agrupación social , t iene, según se ha
demostrado, fundamentos económicos. L a importancia que para
la vida económica tuvo el desarrol lo del avecindamiento en las
ciudades, no necesita ser encomiada. Es sabida además la impor
tancia que el sistema feudal y pat r im onial de la Edad M edia
tuvo en el desarrol lo de la economía. El capi tal ismo moderno,
por su parte, t iene asimismo sus bases sociológicas, cosa que re
sul t a evidente leyendo la obra m aest ra de W erner Sombart .
Se ha relacionado a veces con la Sociología la l lam ada p o l í
t i ca e co n ó m i ca , sin que pueda ser admisible desde un punto de
vista teórico, ya que la pol ít ica social no se propone descr ibi r y
explicar, sino reform ar las condiciones de la sociedad, estudian
do los medios apropiados para este f in . L a pol ít ica económica es,
sin duda, una discipl ina út i l, incluso indispensable, pero no es
Sociología; aunque, por ot ra parte, en la medida que la Socio
logía describe las condiciones sociales, puede servir de base para
reform as. L a l i t eratura sociológica norteam ericana revela una
unión muy estrecha entre estas dos ciencias; mas nosotros hemos
de separar las en pr incipio. Est a separación, por desgracia, ha si
ECO N O M Í A Y T É C N I C A
do olvidada muchas veces, como la historia de la Sociología lo
confi rm a.
En cuanto a la l i t eratura sobre la sociología de la economía
propiamente dicha, hemos de señalar , en pr imer lugar, la obra
ya citada de M ax W eber : E c o n o m í a y so c i e d a d , en la que se
exponen pr imero las categorías sociológicas fundam entales de
la vida económica; luego se estudian los t ipos de com unidad y
"asociación” , en lo que se refiere a la vida económica, descr ibien
do el autor detal ladamente la comunidad domést ica, la l lam ada
economía del o i k o s. E l famoso capítu lo sobre la sociología de
la ciudad (pp. 513-600) , cont iene una importante invest iga
ción sobre las consecuencias económicas a que ésta da lugar ;
y también la descripción de la const i tución del estado medieval
(feudal ism o y pat r imonial ismo) da a W eber ocasión para es
clarecer las bases económicas de este sistema. M as en la obra de
W eber no se dedica un capítulo especial al capi tal ism o m oder
no. Para el estudio de este punto hemos de acudir a W erner
Som bart , que t rat a el tema de un modo ext remadamente claro
en su l ibro N a t i o n a l o k o n o m i e u n d So z i o l o g i e (Econom ía pol í
t ica y sociología), 1930. O t ra obra de Som bart , m uy conocida,
D i e d r e i N a t i o n a l o k o n o m i e (Las t res economías pol ít i cas) , ofre
ce val iosas inform aciones sobre la sociología de la economía.
N o podemos dejar de mencionar que un fenómeno, aparecido
primeramente en el terreno de la economía, la co m p e t e n ci a , ha
sido objeto de conferencias y discusiones, en su carácter socioló
gico general , en el V I Congreso A lem án de Sociología (1929.
( V i d . el capítu lo vi , 2.)
L a relación de la economía con los demás factores cul tura
les const i tuye un importante objeto de invest igación. Y a hace
t iempo se estableció una relación entre la economía y el orden
jur ídico, así como con la const i tución del estado; pero la rela
ción de la economía con los factores espir i tuales como la rel i
gión, el ar te y la ciencia, se ha invest igado tan sólo en estos ú l
t imos años y, eso, sólo en parte. M ax Scheler t rabajó en este
sent ido, ya que t rató de relacionar, aunque sólo fuese de un
modo afor íst ico, la const i tución económica con la rel igión, me-
SO CI O LO G Í A D E L A C U L T U R A
t;j física y fi losofía. H em os de mencionar el ensayo de P. H o-
n igheim: St i l e i n h e i t e n z w i sch e n W i r t sc h a f t u n d g e i st i g e r K u l t u r
(U n idades de est i lo entre economía y cul tura espir i tual , publ i
cado en la obra colect iva: V e r su ch e z u e i n er So z i o l o g i e d es
W i sse n s (o b . c i t . ) . Tam bién la etnología se ocupó de este te
ma, ya que tomó en consideración el elemento económico al des
cribi r la prim it iva cul t ura m ágica.
L a t é cn i ca , cuyo objeto es el dominio de la naturaleza, no es,
en pr incipio, un fenómeno sociológico. La técnica supone un
procedimiento de convert i r las mater ias y fuerzas de la natura
leza en elementos apropiados para proporcionar al hombre al i
mentos, vest idos, moradas, etc., pero también para evi tar que
los pel igros que amenazan a la sociedad de parte de la natura
leza o de hombres enemigos. Por muy importante que sea todo
esto, no bastar ía, sin embargo, para poder hablar, fundadam en
te, de una sociología de la técnica. Pero estos hechos ofrecen
una posibi l idad de desarrol lo para la economía, y por esta causa
la técnica se ha convert ido indirectamente en un factor de la
vida social . L a historia de la economía demuest ra que los im
portantes inventos técnicos han provocado grandes t ransform a
ciones en la est ructura económica. El capi tal ism o moderno es
tá l igado ínt imamente a la época del maqumismo. Podemos,
pues, inclui r la técnica como parte de la sociología de la cul
tura. L a técnica es uno de esos pocos fenómenos a part i r de los
cuales resul ta indiscut ible la idea del progreso cont inuo de la
hum anidad. Pero dejaremos sin decidir si las grandiosas con
quistas de la técnica moderna bastarán o no para just i f icar la
idea del progreso en general , con todas sus consecuencias.
5. So c i o l o g í a d e l a m o r a l
Se puede hablar de una sociología de la moral sólo cuando
describe representaciones morales vigentes. El objeto de esta in
vest igación es el or igen y la t ransformación de los ideales ét i
cos; la in fluencia de los grupos sociales en cuanto al efecto de
estos ideales; una comparación entre los di ferentes conceptos
I A M O R AL 245
morales surgidos en los dist intos pueblos en el t ranscurso del
t iempo; y, deducido de ésta, el establecimiento de t ipos. Est a
ciencia, que suele l lamarse también m oral descr ipt iva, const i tu
ye en efecto una parte de la Sociología. W esterm arck ha escri to
una obra sobre la H i st o r i a d e l o s co n ce p t o s m o r a l e s; también el
l ibro de Lévy-Bruh l sobre L a m o r a l y l a ci en ci a d e l a s co st u m
b r e s, pertenece a este t ipo de invest igación de la ét ica n o r m a t i v a ,
es decir, de la doct rina. Pero debe dist inguírselas cuidadosa
mente de los deberes del hombre y del supremo bien a que
éste ha de tender. La teoría sobre la validez de las normas mo
rales pertenece también a la ét ica en sent ido est ricto. Form a,
así, parte de la f i losofía o aun de la Teología cuando se t rata,
por ejemplo, de la ét ica crist iana. M as por muy grande que sea
su signi ficación no hemos de tomarla en cuenta en la Sociología,
ya que esta ciencia, como hemos repet ido muchas veces, no ha
de establecer ideales o hacer valoraciones. Por desgracia los so
ciólogos no siempre se han atenido a esta l im i tación, como lo
demuest ra la historia de la Sociología. N o se puede prohibir,
claro es, a n ingún sociólogo t razar un sistema ét ico, mas es ne
cesaria en este caso una separación neta de la Sociología. N o es
admisible establecer una doct r ina moral , tal vez m uy val iosa en
sí, como pretendida consecuencia de una invest igación socioló
gica. Vam os a aclarar con algunos ejemplos en qué consiste es
ta grave equivocación.
L a tentat iva de fundar una ét ica sociológica ha sido hecha
por el invest igador que suele ser considerado como el creador
de la Sociología moderna. Comte ve la esencia de la sociedad
humana en una unión orgánica que expresa la solidar idad, el
co n sen su s y la unidad. Para él tan sólo la comunidad posee
una real idad verdadera; no el individuo, que ha de someterse
incondicionalmente a la sociedad. El al t ruismo es la base de la
moral . Comte t raza, basándose en semejante ét ica sociológica,
un sistema de reform as en el terreno ét ico y social , en el que
m anifiesta su universal ismo. Com pletamente opuestas son las
consecuencias que ext rae de la descripción de la sociedad el se
gundo gran fundador de la sociología moderna: Spencer, defen
246 SO CI O LO GÍ A D E L A C U I .T U R A
sor decidido del individual ismo. Él enseña también que la so
ciedad es un organismo al cual pertenece el individuo, pero mien
t ras en el organismo biológico las diferentes partes 110 poseen
vida propia, sino que sirven tan sólo al bien del todo, en el or
ganismo social se observa que sólo los miembros poseen sensibi
l idad y no el agregado. Y de esto resul ta, según Spencer, que
es preciso establecer como ideales el bien y la mayor l ibertad
posible de los individuos. Cree poder deducir ese ideal de la ét ica
anim al: según él, es una ley biológica que el l ibre desarrol lo de
los individuos sirve al bien de la especie, pues de ese modo se
conservan y procrean los individuos más capaces. La sociedad
hum ana no puede hacer nada mejor que t ransform ar esta ley
de la naturaleza en una ley ét ica, y reconocer la l ibre compe
tencia en todos los terrenos de la vida. Cualquier intervención
del estado resul ta per jud icial ; éste ha de l imi tarse a la defensa
contra los ataques que provienen del exterior.
El sociólogo francés Durkheim ha t ratado, en su conocido
l ibro sobre la división del t rabajo, de deducir consecuencias mo
rales de este importante fenómeno social . L a división del t ra
bajo, puramente mecánica al comienzo, se convierte más tarde
en una división orgánica, de la que nace la solidar idad. D esar ro
l lar ésta aun más es la tarea de la moral . Tam bién otro autor
francés, Bourgeois, se ha ocupado de esta idea de la solidar idad.
Observamos, dice, que el hombre recibe de la sociedad anter ior ,
así como de la actual , todos los dones que sirven para su vida
m ater ial y espir i tual . N o ha adquir ido él mismo estas vent ajas
económicas y cul turales, y t iene, por tanto, la obl igación m oral
de servir a la total idad para pagar en cierto modo esa deuda.
Bourgeois incluso ut i l iza un concepto jur íd ico, el "cuasi-cont ra-
to” , para just i f i car la obl igación moral de los individuos hacia
la sociedad.
Ent re los sociólogos alemanes fué sobre todo Dunkm ann
quien t rató de just i f i car una ét ica sociológica. En su l ibro A n -
g e w a n d t e So z i o l o g i e (Sociología ap l i cada) , t rat a de deducir de
la vida social tres imperat ivos: Act úa de tal manera que no per
judiques a la total idad; que favorezcas posi t ivamente las ten
I A M O R AL
dencias vitales del grupo; y que quede conservada la in tegr idad
tic tu persona. W . Jerusalem , en su I n t r o d u cc i ó n a l a so ci o l o g í a
creyó poder deducir de ciertos conocimientos fundamentales re
ferentes a la relación social , un sistema ét ico en cuyo cent ro se
encuent ra la idea de la dign idad hum ana, idea que no puede
deducirse tampoco de una pura descr ipción de la vida real o de
la historia de la hum anidad.
Estos ejemplos deben bastar para probar qué poco apropia
da parece la Sociología para servir de fundam ento a un sistema
moral . La ét ica descr ipt iva, en cambio, da lugar a invest igacio
nes muy val iosas. Ju n t o al l ibro de W est erm ack , ya ci tado, me-
íece ser elogiada la obra m ás an t igua de L . Schm idt sobre L a
m o r a l d e l o s a n t i g u o s g r i e g o s. Tam bién los l ibros de W . W undt ,
tanto los que se refieren a la ét ica como a la psicología de los
pueblos, son val iosos desde el punto de vista de una moral des
cript iva. Excelente es el ar t ícu lo de V ierk andt sobre la moral ,
publicado en el H a n d w o r t e r b u c h d e r So z i o l o g i e , en el que dis
t ingue entre la m oral gent i l icia y la individual ista; el centro de
Ja primera lo const i tuyen los grupos, y el de la segunda el indi
viduo. Según él, es caracter íst ica de la época presente la moral
individual ista. M as el lo puede ser puesto en duda si por el mo
mento tenemos en cuenta las concepciones del m undo del fas
cismo y nacional-socialismo. Com o problemas part iculares de una
ét ica descr ipt iva hemos de mencionar aún: L a relación efect iva
de la m oral con la rel igión, con el orden jur íd ico, con el ar te y
la pol ít ica. D e donde hemos de elim inar también cuidadosam en
te todo cuanto se relacione con la idea del deber.
6. So c i o l o g í a d e l a s co st u m b r e s, d e l a s f o r m a s d e t r a t o y d e l a
m o d a .
Las di ferentes costumbres de los pueblos fueron objeto de
estudio en la an t igua Grecia. A lgunos sofistas se ocuparon de
este tema, pero sus escri tos no nos han sido t ransmit idos. La
obra histórica de H erodoto en cambio, nos ofrece numerosas
2 4 8 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
contribuciones para su estudio. Señala, por ejemplo, la gran d i
versidad de costumbres en cuanto a la inhumación o cremación
de cadáveres. Lo que en un pueblo parece conveniente se est i
ma sacri legio en otro. Por esta causa cal i f i ca él las costumbres
( n o v i o s) de t i ranas señalando así el carácter coact ivo como dato
esencial de las costumbres de los pueblos. En la época moderna el
conocimiento de las diferentes costumbres se desarrol ló conside
rablemente debido al descubrimiento de países nuevos. Sobre la
base de crónicas de viajeros, que t rat an de las condiciones de
vida en pueblos pr im it ivos o semi-civi l izados, se ha recogido un
m aterial inmenso, que la etnología ha ut i l izado, y cuyos aspec
tos sociológicos tuvieron en cuenta, pr imero Spencer en I n gla
terra y luego Durkheim y Lévy-Bruh l en Francia, y en A lem a
nia V ierkandt y Thurnwald.
L a esencia sociológica de la costumbre frente al mero hecho
de un hábi to reside en la circunstancia de que en el la se expre
sa la voluntad de un grupo que espera una cier ta conducta de
sus miembros. N o importa que el mot ivo consista en un interés
verdadero o sólo en la creencia que t iene el grupo de que existe
ese interés. H ay costumbres propias del clan, de la t r ibu, de las
est irpes, de los pueblos; así como también de los diferentes es
tamentos, tales como las costumbres de la nobleza, de los cuer
pos m il itares o de los campesinos, por ejem plo, la costumbre en
este úl t imo grupo de la ayuda m útua entre los vecinos.
LTna fal t a en la conducta exigida por la costumbre t iene
como consecuencia, por lo menos, una desaprobación por parte
del grupo; aunque pueden surgir consecuencias más graves. O r i
ginar iamente exist ió también una est recha relación entre la cos
tumbre y la rel igión; los actos de culto real izados por el jefe de
fam i l ia así como los rezos y sacr ificios de la comunidad, tuvie
ron como base ant iguas costumbres. Est a relación se m anifiesta
por igual en las inst i tuciones de t ó t em y t a b ú . Incluso el d e r e
ch o no estaba al pr incipio separado r igurosamente de la reli
gión y de las costumbres, como se observa con clar idad en el
fenómeno de la v e n d e t t a . Luego, claro es, se va haciendo más
sensible esta dist inción, puesto que las normas del derecho están
C O ST U M B R ES, FO R M A S D E T R AT O Y M O D A
protegidas por un aparato especial de coacción del estado. T am
bién las n o r m a s ét i ca s se separaron más tarde de las puras cos
tumbres. Señalaremos, además, que existe un aspecto de la cos
tumbre que, aun en la época actual , desempeña un papel im
portante; nos referim os a las f o r m a s d e l t r a t o cuya naturaleza
sociológica ha sido estudiada ampliamente por el fam oso ju r is
ta Iher ing en el segundo tomo de su obra E l f i n en e l d e r e ch o .
Ihering explica que el t rato social es una inst i tución de la socie
dad; que el individuo sirve por este medio a los fines de aquel la;
que el t rato social supone una educación cont inua de los hom
bres. Después de haber cumpl ido su función educat iva la casa
y la escuela, el t rato con los hombres reanuda esta tarea. H a sido,
pues, necesario tener en cuenta la importancia del t rato, seña
lando a éste un marco f i jo. Las normas del t rato conform an lo
mismo que el derecho y la moral . A sí se ha desarrol lado todo
un sistema de normas que t iene por objeto principal l a d e ce n ci a ,
l a co r t e sí a y e l t a ct o . Iher ing t iene en todo caso el méri to de
haber sido el pr imero que abarcó en todos sus detalles el estudio
de estos fenómenos sociales.
L a m o d a se dist ingue de la costumbre en var ios aspectos,
aunque ambos fenómenos t ienen de común el carácter com pul
sivo. L a costumbre se basa en la t radición y su naturaleza es la
duración; el cambio periódico es caracter íst ico de la moda. Sus
objetos, además, son diferentes. L a pr im era abarca todo el es
t i lo de vida, especialmente en lo que se refiere a la relación en
t re los hombres; la segunda afecta a los vest idos y, en úl t imo
término, a las form as de t rato y al t ipo de sociabil idad. Los cam
bios en el gusto ar t íst ico, tales como la apar ición del natural is
mo o del expresionismo, apenas pueden considerarse como fenó
menos de moda, ya que les fal t an dos cual idades caracter íst icas:
el cambio rápido y su extensión a la masa. En la sociedad esta
m ental si no existe una moda general para todos los hombres,
sí existe una indum entaria especial para cada uno de los esta
mentos: los príncipes, la nobleza, los burgueses y el pueblo. La
moda para éste úl t im o t iene más bien el carácter de costumbre
y cambia poco. El fenómeno de la m oda cambiante existe, sin
17
2 4 « SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
contribuciones para su estudio. Señala, por ejem plo, la gran di
versidad de costumbres en cuanto a la inhumación o cremación
de cadáveres. Lo que en un pueblo parece conveniente se est i
ma sacri legio en otro. Por esta causa cal i f i ca él las costumbres
( n o m o s) de t i ranas señalando así el carácter coact ivo como dato
esencial de las costumbres de los pueblos. En la época moderna el
conocimiento de las diferentes costumbres se desarrol ló conside
rablemente debido al descubrimiento de países nuevos. Sobre la
base de crónicas de viajeros, que t ratan de las condiciones de
vida en pueblos pr im it ivos o semi-civi lizados, se ha recogido un
m ater ial inmenso, que la etnología ha ut i l izado, y cuyos aspec
tos sociológicos tuvieron en cuenta, primero Spencer en I n gla
terra y luego Durkheim y Lévy-Bruh l en Francia, y en A lem a
nia V ierkandt y Thurnwald.
L a esencia sociológica de la costumbre frente al mero hecho
de un hábi to reside en la circunstancia de que en ella se expre
sa la voluntad de un grupo que espera una cierta conducta de
sus miembros. N o importa que el mot ivo consista en un interés
verdadero o sólo en la creencia que t iene el grupo de que existe
ese interés. H ay costumbres propias del clan, de la t r ibu, de las
est i rpes, de los pueblos; así como también de los diferentes es
tamentos, tales como las costumbres de la nobleza, de los cuer
pos m il itares o de los campesinos, por ejemplo, la costumbre en
este úl t imo grupo de la ayuda mútua entre los vecinos.
LTna fal t a en la conducta exigida por la costumbre t iene
como consecuencia, por lo menos, una desaprobación por parte
del grupo; aunque pueden surgir consecuencias más graves. O r i
ginar iamente exist ió también una estrecha relación entre la cos
tumbre y la rel igión; los actos de culto real izados por el jefe de
fam i l ia así como los rezos y sacri ficios de la comunidad, tuvie
ron como base an t iguas costumbres. Est a relación se m anifiesta
por igual en las inst i tuciones de t ó t em y t a b ú . Incluso el d e r e
ch o no estaba al pr incipio separado r igurosamente de la rel i
gión y de las costumbres, como se observa con clar idad en el
fenómeno de la v e n d e t t a . Luego, claro es, se va haciendo más
sensible esta dist inción, puesto que las normas del derecho están
C O ST U M B R ES, FO R M A S D E T R A T O Y M O D A
protegidas por un aparato especial de coacción del estado. T am
bién las n o r m a s ét i ca s se separaron más tarde de las puras cos
tumbres. Señalaremos, además, que existe un aspecto de la cos
tumbre que, aun en la época actual , desempeña un papel im
portante; nos referim os a las f o r m a s d e l t r a t o cuya naturaleza
sociológica ha sido estudiada ampl iamente por el fam oso ju r is
ta Iher ing en el segundo tomo de su obra E l f i n en e l d e r e ch o .
Iher ing explica que el t rato social es una inst i tución de la socie
dad; que el individuo sirve por este medio a los fines de aquel la;
que el t rato social supone una educación cont inua de los hom
bres. Después de haber cumpl ido su función educat iva la casa
y la escuela, el t rato con los hombres reanuda esta tarea. H a sido,
pues, necesario tener en cuenta la importancia del t rato, seña
lando a éste un marco f i jo. Las normas del t rato conform an lo
mismo que el derecho y la moral . A sí se ha desarrol lado todo
un sistema de normas que t iene por objeto pr incipal l a d e ce n ci a ,
l a co r t e sí a y e l t a ct o . Iher ing t iene en todo caso el méri to de
haber sido el primero que abarcó en todos sus detalles el estudio
de estos fenómenos sociales.
La m o d a se dist ingue de la costumbre en var ios aspectos,
aunque ambos fenómenos t ienen de común el carácter compul
sivo. L a costumbre se basa en la t radición y su naturaleza es la
duración; el cambio periódico es caracter íst ico de la moda. Sus
objetos, además, son diferentes. L a pr im era abarca todo el es
t i lo de vida, especialmente en lo que se refiere a la relación en
t re los hombres; la segunda afecta a los vest idos y, en úl t imo
término, a las form as de t rato y al t ipo de sociabil idad. Los cam
bios en el gusto ar t íst ico, tales como la apar ición del natural is
mo o del expresionismo, apenas pueden considerarse como fenó
menos de moda, ya que les fal t an dos cual idades característ icas:
el cambio rápido y su extensión a la masa. En la sociedad esta
m ental si no existe una moda general para todos los hombres,
sí existe una indum entaria especial para cada uno de los esta
mentos: los pr íncipes, la nobleza, los burgueses y el pueblo. La
moda para éste úl t imo t iene más bien el carácter de costumbre
y cambia poco. El fenómeno de la m oda cambiante existe, sin
17
SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
em bargo, desde la An t igüedad, sobre todo en Roma, mientras que
en la época moderna este fenómeno aparece por vez pr im era a
part i r del siglo xvn , afectando en un principio sólo a las clases
al tas, y extendiéndose luego, con la general ización de la demo
cracia, a todo el pueblo.
Claro es que el punto de part ida de una nueva moda está
dado aun hoy en los l lamados d i ez m i l d e a r r i b a , por lo que
Iher ing dió la siguiente defin ición de la m oda: "Es la barrera
incesantemente const ruida, pero también sin cesar dest ruida, por
medio de la cual t rata de aislarse el mundo dist inguido” . M as
con esta simple defin ición no ha quedado bastante expl icada la
esencia de la moda. Cier to es que el deseo de dist inguirse des
empeña un papel importante, pero también lo desempeña la ten
dencia a la imi tación. Por ot ra parte, los factores económicos, los
intereses de los productores y vendedores, según ha señalado,
sobre todo, Sombart , in fluyen en la moda. Est e dice: "L a moda
es h i ja prefer ida del capi tal ismo” . M as ello no es del todo cier
to, ya que el fenómeno de la moda es anter ior al capi tal ismo,
sólo que ahora los fabr icantes de tejidos, los sastres e incluso los
periódicos favorecen el cambio rápido. Todos estos hechos no
bastar ían, sin embargo, para explicar el fenómeno de la moda
si ésta no se basase en fuertes tendencias psicológicas, como son
el deseo de var iedad, la vanidad y la coqueter ía. Por supuesto
que el inst into de imitación desempeña asimismo un gran papel,
como lo advir t ió el sociólogo Tarde. Ju n t o a estos factores t ie
nen importancia, aunque menos acentuada, los mot ivos de h i
giene o profesionales.
Bastant e compleja es la relación causal que da lugar a una
determinada moda. Act r ices fam osas in f luyen a veces sobre el la;
o bien, para la moda mascul ina, personalidades de la al t a no
bleza o dictadores de la moda, como en su t iempo lo fué Brum -
mel. M as, en general , hemos de considerar como creadores de la
m oda a los grandes sastres y modistos, aunque sobre ella ejer
za in fluencia el públ ico. Los fabricantes se ven muchas veces
obl igados a tantear el gusto de los consumidores para no verse
expuestos al pel igro que para ellos representa que el públ ico re-
C O ST U M B R ES, FO R M A S D E T R AT O Y M O D A 2 5 1
chace sus m ercancías. Incluso cuando una moda determ inada
se general iza, existe siempre la posibi l idad de m odificaciones por
parte de los consumidores y de una adaptación de la moda ge
neral a la ind ividual idad. Por esto no es cier to el tópico de la
pretendida esclavitud a que sujeta la moda. El t e m p o del cam
bio en la m oda depende de var ios factores; el de la m asculina es más lento.
En t re los sociólogos que han t ratado de este fenómeno he
mos de mencionar a Sim m el por su P h i l o so p h i e d e r M o d e (Fi
losofía de la m od a) ; a Som bart , autor de D e r m o d e r n e K a p i t a -
l i sm u s (El capi tal ismo m oderno), y al sociólogo holandés R.
Steinm etz. Recordemos aun que Spencer, en el segundo tomo
de sus P r i n c i p i o s d e so ci o l o g í a ( C e r e m o n i a l I n st i t u t i o n s) ha
dedicado un capítulo especial a la moda. Según él, el respeto al
modelo y el inst into de imitación t ienen una in fluencia decisiva
sobre este fenómeno.
7. So c i o l o g í a d e l d e r e ch o
L a Sociología del derecho, a la inversa de la jurisprudencia
propiamente dicha, de carácter normat ivo, t rat a de fenómenos
de hecho tal como se ofrecen en la real idad social. Estas inves
t igaciones deben estudiar los problemas siguientes: 1. Cuáles son
las bases sociales que explican el or igen y las t ransformaciones
de las normas ju r íd icas; 2. H ast a qué punto los grupos sociales
determinan su contenido; 3. Cuál es la base psicológico-social
de la obediencia al orden ju r íd ico; 4. Cuál es la relación entre
los fenómenos sociales de poder y los ju r íd icos; 5. Cóm o se ha
de juzgar el derecho natural desde el punto de vista sociológico;
6. Cuáles son las relaciones que existen entre el derecho y los
demás factores cul turales, sobre todo la rel igión, las costumbres
y la moral . N aturalm ente que aquí no podemos pensar en t ra
tar los todos. Destacaremos sólo los puntos de vista más impor
tantes, haciéndolos preceder de algunas observaciones históricas.
Y a los pensadores griegos se ocuparon de temas jurídico-
sociológicos. Es conocida, sobre todo, la discusión en torno al
SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
problema de si el derecho emana de la N at uraleza o está basa
do en una convención (P h y si s o N o m o s ) . Est a debat ida cues
t ión, que ha dado lugar a toda una l i teratura, puede considerar
se como problema sociológico. Adem ás, algunos sofistas gr ie
gos defin ieron, según nos cuenta Platón , el orden jur íd ico de las
di ferentes épocas como servidor de la clase dominante. Por
esta causa parecen ser los precursores de la doct r ina moderna
de M arx, Gumplowicz y Oppenheimer, que ven la f inal idad del
orden jur ídico en la explotación ejercida por los detentadores
del poder. Tam bién Ar istóteles en su E t i c a invest igó la relación
entre los grupos sociales y el orden jur íd ico, punto que he estu
diado con detalle en mi G r i e ch i sch e So z i o l o g i e .
En la época moderna fué sobre todo M ontesquieu en su
E sp í r i t u d e l a s l e y e s quien t rató de exponer la dependencia en
que las normas del derecho se encuentran respecto del medio f í
sico, la raza y el espír i tu del pueblo. Tam bién la escuela histó
r ica del derecho fundada por Savign y pertenece a esta tenden
cia. Incluso la teoría de Iher ing, según la cual el f i n es el crea
dor del derecho, presenta un carácter sociológico. Son los facto
res sociales los que determinan el contenido del derecho. Es bas
tante conocido el l ibro de Ehr l ich: G r u n d l e g u n g e i n e r So z i o l o g i e
d e s R e ch t s (Fundamentos de una sociología del derecho), 1907,
aunque de n ingún modo agota este tema. T r at a el autor de de
most rar , en pr imer lugar, que la tarea pr incipal de la ju r i spru
dencia es la invest igación del derecho cívico, es decir, de las
normas jur íd icas a las que obedece de hecho un grupo huma
no. Ent re los sociólogos propiamente dichos, fué M ax W eber
quien dedicó, en su l ibro W i r t sc h a f t u n d G e se l l sc h a f t , un capí
tulo especial a la sociología del derecho, aunque se t rat a de una
teoría general y com parada del derecho más que de una socio
logía en sent ido est ricto. En Inglater ra ha sido estudiada la so
ciología en las importantes obras jur ídico-históricas de Si r H en ry
M aine. En Estados U n idos los conocidos sociólogos W ard , Sm al l
y Ross t rataron de las bases sociológicas del orden jur íd ico.
Pat ten ha desarrol lado con más detal le esta idea en su l ibro so
bre la interpretación económica de la H istor ia. En Rusia fué L .
E L D ER ECH O
Pet raschi t zk i quien, en su F i l o so f í a d e l d e r e ch o , dedicó un pro
fundo estudio a los fundamentos psicológico-sociales del orden jur ídico.
Después de estas observaciones sobre bib l iograf ía hemos de
estudiar , en pr imer lugar, la relación entre el d e r e ch o n a t u r a l
y la Sociología. A lgunos autores equiparan el derecho natural a
una ley de la N atu raleza, entendida como regla del acontecer
real. A este t ipo pertenece, por ejem plo, para algunos, la ley de
que el fuerte domina al débil . In t erpretado de esta suerte el dere
cho natural — como, digamos, el concepto de ley general en
Spinoza— aparecería como un conjunto de leyes de carácter so
ciológico. Pero en general se ent iende que es un orden del deber
ser, con fuerza obligator ia, que parece estar en oposición con el
derecho posi t ivo; ya que se invoca a la razón humana como fuen
te del derecho natural . Pero esta doct r ina no es de la incumben
cia de la Sociología considerada en un sent ido estricto, por m u
cho que se est ime su valor histórico-cul tural . El la puede invest i
gar , en úl t imo caso, qué factores han provocado el desarrol lo de
la idea del derecho natural y cuáles los elementos que determi
naron el contenido de su sistema, teniendo en cuenta tanto la
situación histórico-espir i tual como el carácter nacional de deter
m inado pueblo. En cambio, ha de procurar evi tar cualquier
cr ít ica o valoración de semejante sistema de derecho natural .
Ahora bien, se plantea la cuest ión de saber si, desde el pun
to de vista de la Sociología, se puede considerar el derecho nat u
ral como una sum a de normas de derecho, a las cuales puede
at r ibuirse cier ta eficacia. Los adversar ios de la hipótesis del de
recho natural af i rm an que no puede exist i r, junto al derecho
posit ivo, ot ro orden jur ídico. D icen que, lógicamente, es impo
sible conceder val idez a dos clases de derecho que emanan de
fuentes di ferentes y se apl ican a los mismos hombres. Est a con
sideración puede ser just a desde el punto de vista jur ídico-teór i-
co, pero desde el punto de vista sociológico hemos de considerar
la cuest ión de manera diversa. A l derecho natural puede at r i
buírsele también val idez si por ésta entendemos no algo que ten
ga carácter normat ivo, sino una mot ivación psicológica que ha-
254 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
ce que quienes están sometidos al derecho, y por estar con
vencidos de la existencia de una norma, se comporten de cier ta
manera. Sus normas, deducidas supuestamente de la razón, pue
den tener en la práct ica un efecto psicológico análogo al de la
ley posi t iva y al de la costumbre. Si se cr ee en la existencia de
normas de derecho natural con fuerza obl igator ia, estas normas
producen, sobre el que cree, el mismo efecto que el m andato del
legislador o que un precepto del derecho consuetudinario. Por
tanto, desde el punto de vista de la Socio logía no podemos ca
l i f icar de imposible la existencia del derecho natural .
A la sociología ju r íd ica pertenece también la o b e d i e n ci a d e l
d e r e ch o o sea la experiencia de que, en general , se cumple con
sus normas. M as ¿cuáles son las causas de este fenómeno tan
decisivo para la existencia del orden ju r íd ico? Se han real izado
ya diferentes invest igaciones sobre dicho tema. Es usual consi
derar como causa de obediencia la amenaza de la coacción, la
pena si se comete una t ransgresión ju r íd ica. M as existen aún
otros mot ivos de obediencia, sobre todo rel igiosos y morales, así
como consideraciones ut i l i t ar ias. La convicción de la legi t im idad
de la ley — según indicó M ax W eber— desempeña asimismo un
papel importante. U n a invest igación más profunda del sent i
miento del derecho, sobre todo en relación con el pat riot ismo,
es ya de la incumbencia de la psicología social .
O t ro tema de la sociología ju r íd ica es la relación entre d e
r e ch o y p o d e r . Pero al t ratar este problema no debemos adop
tar puntos de vista morales, sino abordar la expl icación y descr ip
ción de la real idad. Est a nos prueba que ambos fenómenos, o
bien coinciden o bien lucha entre sí. En general , el orden ju r í
d ico posee también su poder, y no importa que en su origen con
sist iera en la fe rel igiosa y en las viejas costumbres o, en un
grado más elevado de la civi l ización, en la fuerza coact iva del
estado. D e n ingún modo ponen en pel igro la autor idad del or
den jur íd ico algunos infractores. M as la cosa es di ferente si un
acto revolucionar io logra éxito y se impone cont ra el orden legal
o una parte de éste; entonces resul ta que el poder i legal ha ven
cido al derecho sin poder. Est e es un fenómeno social de gran
E L D ER ECH O 255
importancia del que ya hemos hablado en el capítulo vm. En
cuanto a las diferentes teorías que afectan a la relación entre
derecho y poder, señalaremos el estudio dedicado a este tema
aparecido en mi l ibro: B e i t r d g e z u r G e sc h i ch t e d e r St a a t sl ch r e
( o b . c i t . ) , 1929. Y a antes había hecho invest igaciones sobre un
tema que t iene cierta relación con la sociología del derecho, o
sea sobre la teoría del derecho del más fuerte considerada en su
evolución histórica, en mi l ibro: K a l l i k l e s, 1922.
L a relación entre el d e r e ch o y el e st a d o se presenta, desde
el punto de vista sociológico, de la m anera siguiente: el pr imero
es un conjunto de reglas relat ivas a la conducta humana, un
conjunto de m o d e l o s d e a cci ó n , di ríam os (empleando una expre
sión que suele ut i l izar la sociología norteam ericana), que cuen
tan con cier ta probabi l idad ( ch a n ce ) de que sean seguidos, más
que nada por la existencia de un aparato coact ivo, el que ma
neja, al menos en un grado elevado de civi l ización, el grupo po
l ít ico, es decir, el estado, el cual , también en una época tar
día, se at r ibuye el monopol io de la creación y derogación de las
normas jur íd icas. Puesto que en el capítulo vn hemos t ratado
de la naturaleza sociológica del estado, baste con apuntar ahora
que hemos de rechazar, desde el punto de vista de la sociología,
la ident idad entre derecho y estado, af i rm ada por la teoría coac
t iva del estado.
Adem ás se ha de señalar que el carácter sociológico de al
gunos aspectos del derecho ha sido úl t imamente objeto de inves
t igaciones. Existe, por ejemplo, una am pl ia l i t eratura sobre so
ciología crim inal ( iniciada en I t al i a) , así como también sobre la
sociología del d e r e ch o eco n ó m i co . Est a úl t im a se just i f i ca por
la existencia ent re derecho y economía de relaciones m uy est re
chas, que hemos señalado ya al t rat ar de la sociología de la eco
nomía. Indicaremos, además, que se ha t ratado de la sociolo
gía del derecho también desde el punto de vista de la etnología.
El fundador de la Ju r i sp r u d e n c i a e t n o g r á f i c a fué, en Alem an ia,
A . H . Post , al que luego siguió J. Koh ler . U n a exposición más
reciente y am pl ia es la que ofrece R. Thurnw ald en el tomo v
256 SO CI O LO G Í A D E L A C U L T U R A
de su obra: D i e m e n sch l i ch e G e se l l sc h a f t (La sociedad huma
n a) , 1934.
En fin, todavía mencionaremos que en el V Congreso A le
mán de Socio logía se t rató del problema del derecho natural
desde el punto de vista de la sociología. Yo he expresado mi opi
nión sobre este punto en una conferencia, publ icada en el l ibro
que se confeccionó con los discursos pronunciados, pp. 169 ss.
8 . So c i o l o g í a d e l a r t e
Tenem os en pr imer lugar que del im itar este tema. N o es de
la incumbencia de la sociología del arte la valoración de las
obras de ar te, su cr ít ica estét ica, ni la interpretación de la per
sonal idad de algunos ar t istas. L a historia de los di ferentes est i
los de arte o la descripción de sus caracter íst icas es también asun
to propio de la H istor ia del Ar te. La invest igación sociológica
ha de t ratar tan sólo de los problemas siguientes: ¿Cuáles son
las bases sociales de la creación ar t íst ica y del goce estét ico?
¿Cuáles las relaciones interhumanas que emanan del ar te? A u n
que los o r í g e n e s d e l a r t e no están completamente aclarados, es
indudable que t ienen su raíz en la so c i e d a d ; pr imero exist ió una
relación entre el arte y los actos del cul to religioso, como se
m anifiesta, por ejemplo, en las danzas y cantos religiosos. Las
pinturas de las cuevas, que despiertan hoy nuest ra admiración,
tenían quizás una intención m ágica: ahuyentar los demonios
host i les. El mismo mot ivo reconoce tal vez el tat uaje del cuerpo.
Incluso todos los adornos del cuerpo, en especial el que tenía
como f in espantar , se deben a causas sociales. L a creación ar t ís
t ica perseguía, por ot ra parte, el propósi to de f i jar el recuerdo
de sucesos importantes de la vida del grupo, o bien incitar a la
acción, como sucede por ejemplo, en el caso de los cantos a los
héroes y en las canciones guerreras. Tam bién el t rabajo en co
mún que se real iza con cierto r itmo, dió lugar a la poesía y a la
música. Fué por primera vez el artesanado ar t íst ico el que exal
tó, al lado de los fines puramente práct icos, el elemento estét i
co, el cual , con poster ior idad va logrando más y más preponde
E L A R T E
rancia. Poco a poco aparece en pr imer plano la individual idad
del ar t ista, pero su relación con la sociedad existe aun en nues
t ra época; no es la obra de arte tan sólo, una producción indi
vidual, sino al mismo t iempo un fenómeno social .
En lo que se refiere al úl t imo punto se plantean los proble
mas siguientes: ¿En qué medida depende la producción ar t ís
t ica de la colect ividad, tanto en lo que se refiere a las bases eco
nómicas como en lo que afecta al espír i tu popular o a una de
term inada época histór ica? ¿Cu ál es, por el cont rar io, el efec
to de las creaciones de ar te en los caracteres materiales y psíquicos
de la sociedad? ¿Cuáles son las relaciones que existen entre los
creadores de ar te y los que gozan de la producción ar t íst i ca?
¿Cu ál la relación del ar te con la rel igión y con la iglesia, con el
estado y las di ferentes clases sociales, y cuál , además, la in
fluencia que las casas reales, las m unicipalidades y asociaciones
l ibres de ar t istas ejercen sobre la evolución del ar te? ¿Cuáles son
las inst i tuciones sociales que emanan de la act ividad ar t íst ica,
tales como academias de ar te, museos y galer ías? ¿Cu ál la in
fluencia que ejercieron sobre el carácter del arte las revolucio
nes ocurr idas en la vida pol ít ica y social , como por ejem plo, la
francesa? ¿Cu ál es la relación entre el ar te y el problema so
ciológico de las generaciones? Ser ía preciso, además, describi r
luego algunos t ipos de personas que existen en la vida ar t íst ica,
como el ar t ista mismo pr incipalmente; el mecenas, el coleccionis
ta, el que negocia con obras de ar te, el crít ico, el entendido en
cuest iones ar t íst icas, etc.
M as la sociología del arte ha de exponer también el carácter
sociológico par t icu lar de las d i f e r e n t e s ar tes. En este sent ido se
ha afi rm ado que la a r q u i t e ct u r a es el arte más colect ivista. U n a
gran obra arqui tectónica, como una catedral , no puede ser sino
obra de muchos; además, el público que la contempla es de tal
ampl i tud que abarca a todo un pueblo. En los que han l legado
a cier to grado de cul tura, la arqui tectura florece antes que to
das las demás artes. El la, más que n inguna otra, está exenta de
invenciones subjet ivas, mient ras que la pintura t iene más bien
un carácter individual ista. Tam bién el t e a t r o t iene un carácter
258 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
colect ivo, pues desde la An t igüedad clásica fué elemento pr in
cipal de la comunidad. Insist i r sobre estos temas, t ratándolos
detal ladamente, nos conducir ía demasiado lejos. Daremos tan
sólo algunas indicaciones bibl iográficas sobre las obras referen
tes a la sociología del arte.
U n fi lósofo francés, J. M . Guyau, escribió un l ibro l lam a
do: E l a r t e d e sd e e l p u n t o d e v i st a so ci o l ó g i co ; pero las espe
ranzas que su t ítulo despier ta, sólo en parte quedan sat i sfe
chas. Guyau t rata de probar que la emoción estét ica perfecta
encierra un sent imiento social , y que, por tanto, lo más profun
do del arte es un elemento social. D ice textualmente: " E l arte
es una extensión, producida por el sent imiento, de las condicio
nes sociales a todos los seres de la N atu raleza, incluso a form a
ciones fict icias que tan sólo existen en la fan tasía humana. La
emoción estét ica t iene como fin engrandecer la vida individual ,
ya que hace que la propia vida se funda con una vida más am
pl ia y universal . Por tanto, el pr incipio de la emoción estét ica
es la sol idaridad social .”
Guyau expl ica además que la in fluencia del ambiente, al
que Taine concedió la m ayor importancia, no es decisiva. El ge
nio ar t íst ico crea su propio ambiente; el ar te, por lo tanto, crea
por sí mismo una sociedad ideal. Todo esto es sin duda m uy
agudo, pero const i tuye una invest igación de t ipo estét ico o ét i
co más que verdaderamente sociológico.
En cambio, en los escritos publ icados por los representantes
de la ciencia del arte se encuentran con frecuencia indicaciones
m uy val iosas sobre el papel de la sociedad en el arte. Leemos
en los ensayos recopilados de A . Riegel: "Los grupos como rea
l idades espiri tuales son los verdaderos representantes de la vo
luntad ar t íst ica. El fet iche es el pr incipio de la religión y al
mismo t iempo del arte. En toda obra ar t íst ica se encuentran, sin
embargo, relacionadas con el la, cierta porción de intereses mate
riales, pero el papel de ellos siempre es l im i tado, ya que no son
los que producen el movimiento propio, l leno de sent ido, del
espír i tu, sino que sólo son capaces de acelerar o retardar lo.”
Riegel, frente a W ól f f l i n y su escuela, acentuó lo que el arte
E L A R T E
t iene de sociológico. L a misma tendencia m anifiesta W . H au -
senstein en su l ibro: K u n st u n d G e se l l sc h a f t (A r te y sociedad).
Para este autor es decisivo el est i lo, que t iene su base en la con
dición económico-social de la época. D e la función social del ar
te t rat a un ensayo de H . T iet ze publ icado en el Ja h r b u c h f i i r
So z i o l o g i e , t . i , en el que señala que en la obra de ar te desempe
ñan un papel importante factores que no pertenecen a la esté
t ica, tales como la expresión de la concepción del mundo o la
simbolización del sent imiento de unión. Tam bién t rata de los
elementos sociológicos del arte la obra de M ül ler -Freien fels: D i e
P sy ch o l o g i e d e r K u n st (La psicología del ar t e) .
La escuela psicoanalít ica fundada por Freud se ha ocupado
con frecuencia de problemas ar t íst icos. Según su teoría, la obra
de ar te es como un sueño que se real iza en estado de vigi l i a;
produce al mismo t iempo, por un ext raño camino, la reconci
l iación de la vida de los impulsos sexuales con la represión de
ellos a que da lugar la cul tura; esta reconci l iación se produce
al volver la espalda a la real idad y dar sat isfacción a los deseos
en la vida im aginat iva. U n discípulo de Freud dice: L a obra
de arte encuentra eco en el públ ico ya que ref leja, en quien la
percibe, la realización de sus propios deseos. O t ro autor opina
que la obra de ar te es una m anifestación de deseos reprimidos.
N o hace fal t a explicar con m ayor detal le estas teorías, que t ie
nen poco que ver con la sociología del ar te.
En el V I I Congreso Alem án de Sociología, 1930, fué tam
bién la sociología del arte objeto de discusión. Las conferencias
fueron sustentadas por un sociólogo (L. von W iese) , un fi loso*
fo (E. Rothacker) y un historiador (K . Br eysig) . Para el pr i
mero el arte es tan sólo un medio en el que los hombres se l igan
o se separan. Por for tuna W iese no mant iene de un modo r i
guroso esta concepción form al, sino que reconoce como pro
blema sociológico la relación que existe entre el ar te y la vida
del estado, económica y rel igiosa. Rothacker at r ibuye la mayor
importancia a la relación entre la sociedad y el est i lo ar t íst ico.
Para él, el problema se plantea de la manera siguiente: ¿En qué
medida in f luyen los factores sociales en el or igen y t ransfor-
SO CI O LO G Í A D E L A C U L T U R A
marión de los est i los ar t íst icos? Breysig estudia la in fluencia
general psíqu ica del arte comparándola con la que producen la
rel igión y la invest igación cien t ífica; sus exposiciones t ienen,
por tanto, más bien un carácter psicológico que sociológcio. Por
lo demás, ya en un Congreso anterior, fué el ar te tema de estu
dio, es decir, la invest igación de los or ígenes del arte. M u y ins
t ruct iva fué entonces la conferencia dada por R. Thurnwald ,
quien t rató de in fer i r conclusiones sobre los comienzos de la ac
t ividad ar t íst ica part iendo de la vida ar t íst ica de los pueblos
pr imit ivos hoy existentes. Thurnwald dist ingue entre una ten
dencia de carácter m ágico y ot ra de carácter comunicat ivo; am
bas se encuentran en estrecha relación con la vida de los grupos
sociales.
En lo que se refiere especialmente a la obra de a r t e l i t e r a
r i a , existe ya el pr incipio de una sociología de la l i t eratura, que
estudia las condiciones sociales bajo las cuales nacen y se reali
zan las obras de esa naturaleza, aunque teniendo en cuenta la
in fluencia de las personalidades creadoras. Im portante es ade
más la invest igación de las est irpes en lo que se refiere a la
historia de la l i t eratura, como fué interpretada en la fam osa
obra de Josef N ad ler : L i t e r a t u r g e sch i ch t e d e r d e u t sch e n St d m -
m e u n d L a n d sc h a j t e n (H istor ia de la l i t eratura de las est irpes
y países alem anes). Pertenece a L. Schücking el mérito de ha
ber señalado en su l ibro: So z i o l o g i e d e r l i t e r a r i sch en G e sch m a ck s-
b i l d u n g (Sociología de la form ación del gusto l i t erar io), 19 31,
la importancia que t iene el públ ico en la historia de la l i t era
tura.
El poeta puede, en ciertos casos, crear él mismo un grupo
social , como se m anifestó en el caso de St efan George y su círcu
lo de discípulos. Adem ás, ser ía preciso invest igar la importancia
sociológica que se ha de at r ibuir a los intermediar ios entre el
autor y el públ ico, tales como los crít icos l i t erar ios y las empre
sas edi toras. En lo que se refiere a la l i t eratura, así como a las
artes plást icas, son igualmente posibles invest igaciones sobre el
est i lo part iendo de una base sociológica, por ejemplo, el estudio
L A ED U C A C I Ó N 2 6 1
de la medida en que la elección de tema y la m anera de t ratar
lo dependen de las condiciones sociales.
9. So c i o l o g í a d e l a e d u ca ci ó n
U n a de las inst i tuciones más importantes de la sociedad hu
m ana es la de la educación. Podemos l lam ar a ésta la procrea
ción espir i tual de la sociedad, puesto que t iene como tarea t rans
m it i r el contenido total de la cul t ura de un pueblo, de la gene
ración más vieja a la más joven. Y a los pueblos pr im it ivos at r i
buyeron a la educación gran importancia. Aunque tanto la al i
mentación como el cuidado de los niños se deja a la fam i l ia, in
terviene pronto el clan o la t r ibu para dir igi r , en interés de la
comunidad, la educación de la juventud. El ant iguo sistema m á
gico, que se ha podido observar frecuentemente en todas partes,
consistente en reglas secretas, pruebas de valor y graduación en
la iniciación de los jóvenes, es un test imonio del carácter co
lect ivo de la educación pr im it iva. M as también en los pueblos
civi l izados de la An t igüedad había una t radición en cuanto al
cuidado físico e intelectual de los niños, sobre todo de la juven
tud varoni l, que había de form ar el núcleo de ciudadanos o de
hombres dest inados a la profesión m il i tar. Est a educación m i
l i t ar estaba acentuada en algunos pueblos, como en Espar t a; pe
ro, en general , en Grecia, aunque se consideraba como impor
tante la educación física, se tenía también en cuenta la educa
ción ar t íst ica. Poseemos detal ladas descripciones del sistema de
educación dominante en el la: tenía también importancia la en
señanza super ior dada en las escuelas de los sofistas y los retó
ricos, así como en las academias y escuelas de los fi lósofos.
En la medida en que este sistema de educación ha sido des
cri to como realidad, se puede hablar de los pr incipios de una
sociología de la educación. Sociológicam ente, podemos contar
con la exposición de Protágoras en el diálogo de Platón que
l leva este t ítu lo, cap. xv ; luego con la descripción que hicieron
Platón y Ar istóteles de las inst i tuciones para la educación de la
juventud, las cuales cri t icaron. M as junt o a estas explicaciones,
2Ó 2 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
se desarrol la una l i teratura más amp l ia de carácter n o r m a t i v o , es
decir, una suma de proposiciones para la reform a de la educa
ción en relación con una t ransformación de la vida polít ica. Las ideas pedagógicas desempeñan un gran papel al establecer t ipos
ideales de estados. Por m uy val iosas que sean estas ideas desde
el punto de vista cul tural — ya que surgió entonces por vez pr i
mera el concepto de la p e d a g o g í a so ci a l— no las podemos tener
en cuenta en la sociología de la educación, puesto que esta cien
cia t rata exclusivamente de la descripción y explicación de la
realidad. Sólo señalaremos por característ icas, dos frases per
tenecientes a la l i t eratura clásica sobre la educación: "E l esta
do como total idad t iende a un fin único. D e aquí se deduce que
también la preparación para este fin ha de ser una, y que su or
ganización es asunto del estado, no de los part iculares. H oy día
cada uno hace instruir a sus hi jos según su part icular opinión y
según una selección arbi t rar ia” (Ar istóteles, P o l í t i c a ) . Platón
dice en el diálogo C r i t ó n : "O bien no se debe t raer al mundo
niños, o bien es preciso ocuparse de ellos hasta el fin , al imen
tándolos y educándolos” . A veces entre los ant iguos, bajo la f i c
ción de una descripción histórica, se ha t razado un sistema pe
dagógico, como por ejem plo, Xenofonte en la C i r o p e d i a . Los
sofistas griegos examinaron incluso el problema de saber si en la
educación es preciso dar preponderancia al intelecto o al ca
rácter .
Volviendo ahora a la sociología de la educación propiamente
dicha, encontramos en ella, en primer lugar, una relación i n t e r
h u m a n a , la que se establece entre los educadores y el alumno.
Est a t iene, al menos en el grado in fer ior , cier ta semejanza con la
existente entre padres e h i jos. Por un lado vemos que aparece
el pr incipio sociológico de la autor idad, y por ot ro el de la obe
diencia y subordinación. Cier tas disposiciones inst int ivas de los
niños, como el deseo de aprender y la poca confianza en sí m is
mos, la for talecen. Tam bién desempeña un papel el inst into de
imitación y la sugest ión. A lgunos fenómenos de la vida de las
masas aparecen ya en la escuela; una clase es un objeto intere
sante de estudio para el conocimiento de dichos fenómenos. A l
L A ED U C A C I Ó N 263
mismo t iempo que la psicología de los alumnos, es pr incipal
objeto de un estudio sociológico la act i tud intelectual de los
maestros, el t ipo de in f lu jo que ejercen sobre los alumnos, su
conciencia profesional y su organización.
U n objeto especial de invest igación sociológica es la des
cripción de las inst i tuciones a que da lugar la organización de
la educación, es decir, el estudio de las diferentes organizaciones
de enseñanza y su relación con el estado y la iglesia. Surgen
aquí, naturalmente, diversos problemas normat ivos, como por
ejemplo, si el representante de la organización pedagógica ha de
ser el primero o la segunda. Pero debemos eliminar los de una
exposición sociológica; en úl t imo caso se podrían determinar las
consecuencias de em plear uno u ot ro sistema. Se puede asimismo
t ratar , sociológicamente, de los di ferentes ideales de inst rucción,
invest igando cómo se han desarrol lado en el t ranscurso del t iem
po, según las caracter íst icas de una época histórica. L a valora
ción de las ideas pedagógicas ya no entra, como es natural , en
el terreno del estudio sociológico. Las inst i tuciones de inst ruc
ción popular merecen un estudio especial por encont rarse fuera
de la organización general de la enseñanza. La in fluencia de la
organización de la enseñanza en el desarrol lo de las clases so
ciales const i tuye también un objeto de invest igación sociológica,
en el que precisa determinar en qué medida existe un efecto n i
velador o diferenciador. En fin , hemos de considerar la relación / 7entre la organización de la enseñanza y la administ ración gene
ral , tema éste del que ya se ocupó en su t iempo Lorenzo de
Stein. Recientemente, 1928, invest igó E. Spran ger las bases
cient íficas de la organización escolar . Apar t e de la l i t eratura
pedagógica general , en lo que se refiere al estudio sociológico,
citaremos dos obras especialmente: D i e G e sc h i ch t e d e r E r z i e h u n g
in so z i o l o g i sch e r u n d g e i st e sw i sse n sch a f t l i ch e r B e l e u c h t u n g (La
historia de la educación considerada desde el punto de vista so
ciológico y de las ciencias del espír i t u ) , 19 11, de P. Bar t h ; y
D a s p á d a g o g i sch e P r o b l e m in d e r G e i st e sg e sch i ch t e d e r N e u z e i t
(El problema pedagógico en la historia espir i tual de la época
m oderna), 1925, de H . Leser. En cuanto a la psicología peda
SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
gógica, t ienen valor , en pr imer lugar, los l ibros de Ch. Bühler
y K. Reininger. A lgunos sociólogos que se han ocupado del pro
blema de la educación han sucumbido a la tentación de estable
cer, en lugar de una pura descripción, ideales de educación.
W i lhelm Jerusalem , por ejemplo, en su I n t r o d u cc i ó n a l a so -
ci o l o g í a , creyó poder deducir de esta ciencia ciertos postulados.
K ar l Dunkm ann en su So c i o l o g í a a p l i ca d a dedicó un capítulo
entero a una pedagogía sociológica. En ambos casos se t rat a tan
sólo de establecer normas que no pueden deducirse en absoluto
de una descripción y explicación de la realidad. M u y am pl ia
es la l i t eratura norteamericana sobre la relación entre Sociolo
gía y Pedagogía. El l ibro ya citado de An dreas W alt her ofrece
un rico mater ial inst ruct ivo sobre la b ib l iografía de el la. Por
úl t imo, recordaremos que ya Goethe, en su W i l h e l m M e i st e r ,
señaló la importancia social de la organización pedagógica.
10. So c i o l o g í a d e l a o p i n i ó n p ú b l i ca
L a opinión pública puede ser considerada desde dos puntos
de vista di ferentes: como fenómeno psíquico de masas y como
poder social . En el pr imer caso la opinión pública supone una
tendencia a la un i form idad en el pensamiento dent ro de un gru
po amplio, en lo que afecta a los asuntos de la vida públ ica. Exis
te aquí, pues, una especie de espíri tu colect ivo, semejante al que
encontró su expresión en la l lam ada "alm a de las masas” . H a
bría, por tanto, que asignar a la opinión públ ica un lugar den
t ro de la psicología social . M as se t rat a también de describi r
aquel los factores sociales que dan lugar a el la, expl icando los
efectos que produce, sobre todo los fenómenos de poder que se
m anifiestan especialmente en la vida pol ít ica de la sociedad. A p a
recen en este caso relaciones interhumanas y agrupaciones que
dependen de la opinión pública. Es, pues, éste un objeto de
estudio de la sociología propiamente dicha.
Por lo demás, desde el punto de vist a de la psicología social ,
ser ía erróneo dejar de considerar la part icu lar idad de la opi
nión pública frente a la psicología general de las masas, ya que
L A O P I N I Ó N P Ú B L I C A 2 6 5
el fenómeno de la masa supone una reunión especial de hombres
que están en contacto los unos con los otros y sometidos a una
sugest ión. N o se puede decir que ocurra un tal fenómeno en el
caso, por ejemp lo, de los lectores de la prensa. Este públ ico no
se encuent ra en disposición de actuar como la m asa verdadera.
Fal t a asimismo, en este caso, la organización que se da a la
masa, bien desde el pr incipio, o más tarde. Después discut i re
mos en qué grado parece exist i r en los órganos de la opinión pú
blica una especie de dirección, que, en todo caso, es m uy dist in
ta de la t ípica de la masa.
Después de las observaciones hechas referentes a la concep
ción de esta sociología, haremos algunas indicaciones históricas
sobre el fenómeno o p i n i ó n p ú b l i c a y su concepción teór ica. M u y
popular es la idea de que este importante fenómeno social apa
reció tan sólo en la época moderna, in fluyendo en su desarro
l lo la invención de la imprenta y la creciente democrat ización de
la vida social. Pero esta idea es equivocada. Y a en la An t igüe
dad, incluso en los pueblos pr im it ivos, exist ía una opinión pú
blica, aunque ésta l legase a expresarse sólo en la costumbre, que
es preciso respetar aun en los estados despót icos. En la A n t i
güedad clásica vemos que la opinión públ ica posee una fuerza
que no encont ramos luego sino en la época moderna, si bien en
ésta ha aumentado ciertamente con la prensa diar ia. Sabido es
cómo las asambleas populares, los jurados, representaciones tea
t rales y discursos orales y escritos contr ibuyeron a la form ación
de la opinión públ ica en las repúblicas griegas. Pero menos sa
bido es, tal vez, que se advir t ieron ya entonces intentos de esta
blecer una teoría acerca de ella, lo cual vemos tanto en los escri
tos de los historiadores gr iegos, en pr imer lugar en los de Tucí-
dides, como en algunas frases de los sofistas, que han l legado
hasta nosotros.
En un diálogo de Platón, hace notar Protágoras que existe
una opinión públ ica en todos los estados. Según él, son los bue
nos y sabios oradores los que hacen que se crea en ellos L a con
secuencia es que el pueblo toma resoluciones que favorecen al
estado. Con esta teoría, verdaderamente democrát ica, aparece
18
266 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
Protágoras como precursor de Rousseau, cuya v o l u n t a d g e n e r a l
expresa igualmente la verdadera opinión del pueblo. Platón, sin
embargo, la rechazó con energía, afi rm ando que los oradores no
representan la opinión verdadera, sino sus propios intereses; y
que no son sino aduladores de la masa. Sea como fuere, en todo
caso vemos aquí un intento de juicio sobre el problema de la
opinión públ ica en la democracia. Por lo demás, señalaremos
como l ibros referentes a este importante fenómeno social, sobre
iodo en la época moderna, la excelente obra de W i lhelm Bauer,
D i e o f f e n t l i c h e M e i n u n g u n d i h r e g e sch i ch t l i ch e n G r u n d l a g e n
(La opinión pública y sus bases h ist ór icas), 1914.
A l t ratar de la invest igación sociológica de la opinión públ i
ca se p lantea una serie de problemas no invest igados hasta aho
ra debidamente. En primer lugar, el de saber cuáles son los
factores que dan lugar a que el estado de án imo de un grupo
posea un sel lo uni tar io. Y este fenómeno, ¿es resul tado de la
est ructura del grupo o se produce por la apar ición de un di r i
gente? Adem ás, hemos de invest igar las form as exteriores en que
se expresa esta concordancia de la opinión y hasta dónde l lega;
ya que se puede hablar de opinión públ ica incluso en una pe
queña ciudad o en una aldea, pero su radio de acción puede abar
car también a toda la opinión mundial . A este problema hay que
añadir una invest igación sobre los efectos de la opinión públ i
ca, las relaciones de ésta con los part idos polít icos y, sobre todo,
con el estado. En lo que se refiere a la úl t im a relación, encon
t ramos dos aspectos: si la opinión pública coincide con el poder
reinante, le sirve de apoyo; pero también puede estar en oposi
ción y entonces comienza una lucha que puede abocar a una
reform a o a una revolución.
El medio más importante de expresión de la opinión públ ica
es, en la época moderna, la p r e n sa d i a r i a . Pero hemos de evi tar el
considerar como idént icos estos dos fenómenos sociales. La pren
sa presenta aspectos di ferentes: comunica not icias, publ ica anun
cios, ofrece un m ater ial de lectura instruct ivo y ameno. El úl t imo
elemento t iene cierto parentesco con la producción de obras l i
terar ias en form a de l ibro. L a comunicación de not icias fué el
L A O P I N I Ó N P Ú B L I C A 2 6 7
mot ivo pr incipal de la apar ición de la prensa; aun hoy desempe
ña esta in form ación un papel importante. Sólo más tarde, desde
la época de la I l u st r a c i ó n y del l iberalismo, se añadió a la ante
rior una gran tarea para los periódicos, o sea la de expresar e
in fluenciar la opinión pública. H em os de considerar ahora tan
sólo este aspecto de la prensa pues a quien incumbe invest igar
los ot ros factores citados y, en pr imer lugar , el aspecto econó
mico de la empresa per iodíst ica, es a la Sociología general .
U n a cuest ión importante supone el saber si es la prensa la
que da lugar a la opinión públ ica o si, por el contrar io, son los
suscriptores y lectores de esta prensa los que determinan la orien
tación de ella. L a verdad reside, sin duda, en el término medio.
Es cierto que el edi tor de un periódico debe in tuir el estado de
ánimo de los lectores y t ratar de adaptarse a él. Est a in fluencia
es part icularmente fuerte si se t rat a del órgano de un part ido
polít ico determinado. En este caso es el jefe, si él mismo dir ige
el periódico, quien señala la act i tud a tomar en las cuest iones
relat ivas a la vida pública. Por ot ra parte, la historia de la pren
sa muest ra muchos casos en que escritores eminentes o polít icos
independientes se han creado un público de lectores, ejerciendo
de este modo una in fluencia sobre la opinión pública. En todos
estos casos, el per iódico viene a representar una verdadera jefa
tura, tal como describimos este fenómeno al t ratar de la psico
logía de las masas. Claro es que existe cier ta di ferencia, pues el
di rigente de la m asa es visible personalmente, m ient ras que
el director del per iódico t r abaja de un modo oculto y muchas
veces anónimo. Su in fluencia no está l im i tada en n ingún sen
t ido y es, por tanto, super ior a la del di r igente ordinar io de las
masas. O t ra di ferencia reside también en el hecho de que la m a
sa puede elegir el la m isma sus directores, m ient ras que en la
elección del director de un periódico intervienen var ios factores.
M uchas veces es un pequeño grupo de gentes interesadas en ello
quien decide sobre esta elección. Por ot ra parte, el lector ordi
nar io de la prensa muestra cier ta semejanza con el hombre de la
m asa; no reflexiona demasiado y se somete a la impresión que
sobre él producen las frases.
268 SO CI O LO GÍ A D E L A C U L T U R A
En cuanto al tema de la l i b e r t a d d e p r e n sa , hemos de tener
en cuenta que es éste un postu lado pol ít ico cuya valoración no
incumbe a la Sociología. Pero, en cambio, esta ciencia puede in
vest igar cuáles han sido los factores sociales que han hecho m a
durar esta idea; cuál la relación que existe entre la l iber tad de
prensa y el l iberalismo o la democracia; y cuáles los efectos so*
ciales que ella ha producido, sobre todo en lo que se refiere a la
organización de los part idos polít icos. L a l iber tad de prensa, co
mo es sabido, se ha supr im ido por completo en algunos estados
modernos, en los cuales, por lo tanto, la prensa, que hasta en
tonces había sido prensa de part ido, ha adquir ido un carácter
di ferente. Ahora expresa al l í la opinión general del part ido úni
co ident i ficado con el estado. D e este modo, en esos estados han
perdido val idez práct ica algunas teorías sociológicas sobre la
opinión públ ica basadas en el l iberalismo democrát ico. Sea el lo
motivo de lamentos o de alegría, la Socio logía, en todo caso,
no debe ignorar este nuevo fenómeno, sino descr ibi r lo y expl i
car lo.
En lo que se refiere a la l i t eratura sobre la opinión públ ica
hemos de señalar , aparte del l ibro de Bauer , ya ci tado, el de
Tónnies: K r i t i k d e r ó f f e n t l i c h e n M e i n u n g (Cr ít ica de la opi
nión públ ica), 1922. Este l ibro nos ofrece discusiones sobre la
concepción teór ica de este tema y un rico m ater ial de hechos.
El autor ut i l iza aquí una vez más su fam osa dist inción entre co
m unidad y asociación, asignando la opinión públ ica a la úl t ima
categoría, m ient ras que la religión sign i fica, para él, la comuni
dad de la opinión. En t re la l i teratura francesa merece atención
especial el escrito de Gabr iel T arde: L ’ O p i n i ó n et l a f o u l e , en
el que t rata m uy agudamente de la relación entre la opinión pú
blica y la psicología de las masas. M u y am pl ia es la l i t eratura
anglosajona sobre el tema que nos ocupa. H a despertado sobre
todo interés el l ibro de Lippm ann: P u b l i c O p i n i ó n , 1922. Y a
antes expuso D icey la importancia de la opinión pública en la
vida const i tucional inglesa, con su l ibro L a w a n d P u b l i c O p i n i ó n
i n E n g l a n d , 1905. Casi al mismo t iempo se ocupó del mismo te
ma, en lo que afecta a Estados U n idos, Bryce. Concretamente
I A O P I N I Ó N P Ú B L I C A 269
sobre el tema de la prensa escribió en A lem an ia A l f t ed Peters
su l ibro: D i e Z e i t u n g u n d d a s P u b l i k u m (La prensa y el públ i
co) , 1930; Gerhard M ünzner sobre O e f f e n t l i c h e M e i n u n g u n d
P r e sse (Opin ión públ ica y pren sa), 1928. En la l i t eratura ame
r icana se ha t ratado con frecuencia el problema de saber si la
prensa or igina la opinión públ ica o tan sólo la expresa. Lo pr i
mero es lo que sost iene Lippm ann; lo úl t imo El lwood, Parle y
el sociólogo rusoamericano Sorok in . Por ot ra parte, el famoso
sociólogo i tal iano Pareto se ocupó ya de este tema, manteniendo
la tesis de que la prensa ref leja la opinión públ ica, pero no la
produce.
IN D ICE DE AU TO RES
A d l e r , M . : 3 7 , 78 , 12 7 , 12 8 , 19 6 .
A g r a m o n t e : 8 3 .
A g r i p p a , 11.
A l e n g r y , F . : 34 .
A l l v e r d e s, B . : 1.
A l t h u si u s, J. : 12 , 17 2 .
A n d r e a e , W . : 10 2 .
A r d i g o , R . : 6 1.
A r i st ó t e l e s: 8 , 9 , 10 , 11, 8 6 , 10 0 ,
10 1, 10 4 , 10 8 , n i , 130 , 13 4 ,
14 1, 14 4 , 14 8 , 15 2 , 15 3 , 15 7 ,
15 8 , 16 2 , 16 6 , 16 7 , 17 0 , 17 1,
176 , 17 7 , 18 6 , 18 9 , 2 14 , 2 2 9 ,
24 0 , 2 4 1, 2 6 1, 2 6 2 .
A z e v e d o : 8 3.
B a ch o f e n , J. J. : 117 .
B a l d w i n , T. M . : 13 7 .
B a r k e r : 18 .
B a r n e s, H . E . : 58 , 18 8 .
B a r t h , P . : 3 7 , 4 6 , 10 9 , 12 2 , 2 19 ,
2 20 , 2 6 3.
B a st í a n , A . : 115 .
B a u e r , W . : 2 6 6 , 2 6 8 .
B á u m k e r : 12 .
B a x a , J. : 24 , 2 5 .
B e ch t e r e v , W . : 79 , 9 2 .
Be n e s, E . : 79 .
B l á h a , J. A . : 8 0 .
B o a s: 113 .
B o d i n o , J. : 10 4 .
B o e ck n : 9 6 .
B o gd a n o v , A . : 16 7 .
B o u gl é , C . : 12 4 , 18 1.
B o u r ge o i s, L . : 5 1, 24 6 .
B r a n f o r d , V . : 52 .
B r e y si g : 8 8 , 12 2 , 2 16 , 2 17 , 2 59 ,
26 0 .
B r i n k m a n n , K . : 3 7 , 7 1.
B r y ce : 26 8 .
B ü ch e r : 2 18 .
B ü h l e r : 9 5 .
B u j a r i n , N . : 37 , 79 .
B u r ck h a r d t : 12 2 .
B u r k e , E . : 24 .
B u r y , J. B : 2 19 .
C a l i cl e s: 8 , 130 .
C a r l i , P h . : 4 5 , 6 r , 6 2 , 12 4 .
C a r v a l l o : 8 3.
C a so , A . : 8 3.
Ca t h e r e i n , V . : 14 .
C a t t a n e o , C . : 136 .
C h a l u p n y , E m . : 8 0 .
C h a m b e r l a i n : 112 , 12 2 .
C l e a r co : 130 .
C o l a j a n n i : 6 2 .
C o l m , G . : 14 9 .
C o m t e , A . : 19 , 20 , 2 1, 26 , 30 , 32 ,
34 , 3 5 , 38 , 4 5 , 4 6 , 4 7 , 4 9 , 58 ,
79 , 8 8 , 113 , 12 3 , 12 4 , 16 0 , 170 ,
17 2 , 18 7 , 2 2 1, 2 2 8 , 2 4 5 .
C o n d o r cct : 2 1, 2 2 0 .
C o n f u c i o : 7.
C o o l e y : 56 .
C o p é r n i co : 2 12 .
C o r n e j o , M . H . : 8 3.
C o r r a d o , G i n i : 12 4 .
C u m b e r l a n d : 18 .
C u n o w , H . : 37 .
D a r w i n : 6 1, 10 7 , 10 9 , 110 , 12 0 ,
2 12 .
D a w e y : 9 3.
D e B o n a l d : 26 .
D e G r e e f : 52 , 2 19 .
D é l o s, J. T . : 15 .
D e M a i st r e : 26 .
D e M a r i n i s: 6 1, 136 .
D e p l o i ge , S . : 15 .
D i c e y : 26 8 .
D i l t h e y : 7 1, 8 5, 9 6 , 12 6 .
D o b r e t z b e r ge r , J. : 2 2 0 .
D r a g h i ce sco : 8 1.
D u n i n g , W . : 113 .
D u n k m a n n , . K : 16 8 , 2 4 6 , 26 4 .
D u p r a t , L . : 136 , 16 7 , 18 2 , 2 11.
D u r k h e i m , E : 15 , 4 4 , 4 5 , 4 6 , 4 7 ,
4 8 , 4 9 , 50 , 5 1, 8 9 , 12 6 , 136 ,
15 9 , 2 19 , 2 3 1, 2 3 2 , 2 39 , 24 6 ,
2 4 8 .
E b e r , M . : 116 .
E g o n d e E i ck st e d t , M . d e : 112 .
E i ch h o r n : 2 5 , 26 , 54 .
E l l w o o d , C h . A . : 57 , 9 3, 13 7 , 17 5 ,
2 39 , 26 9 .
E l st e r , A . : 10 7 . E
E m e r so n : 2 6 2 .
Em p é d o cl e s: 8 , 10 9 , 15 7 , 15 9 .
E n g e l , E . : 12 5 .
E r i sm a n n : 15 2 .
Esp i n a s, A . : 1, 13 5 .
Eu l e n b e r g , F . : 2 19 .I
F a h l b e ck , P . : 8 0 , 18 1.
272
F e r gu r so n : 18 , 2 1, 2 2 , 14 4 .
Fe r r i , J. E . : 6 2 , 110 .
F i ch t e : 2 7 , 2 8 , 29 , 10 0 .
F i sch e r , A . : 13 8 .
F i sch e r , E . : 112 .
F l i n t , R . : 2 19 .
Fo u i l l é e , A . : 5 1, 74 , 2 19 .
F r a ye r , H . : 15 6 .
F r a z e r : 1x 5 .
F r e u d , S . : 12 6 , 2 17 , 14 9 , 2 3 3 .
F r e y : 2 2 2 .
F r e ye r , H . : 19 , 4 7 , 70 , 7 1, 17 4 ,
18 1.
Fr o b e n i u s: 1x 5 , 2 2 8 .
Fu st e l d e C o u l a n ge s: 2 39 .
G a l t o n : 112 .
G e i ge r , T h . : 14 9 , 16 4 .
G e i r l i ch , W . : 17 9 .
G e n t i l e , G . : 2 9 .
G e n t z , F . : 24 .
G e o r ge , S . : 2 3 3 , 26 0 .
G i d d i n gs, F . H . : 9 , 4 6 , 55 , 56 .
G i e r k e , O . : 11, 12 , 18 , 10 9 , 18 9 ,
2 18 .
G o b i n e a u : 111, 112 , 226 .
G o e t h e : 2 3 , 2 6 4 .
G o m p e r z : 130 .
G r á b n e r : 115 .
G r a b o w sk y : 19 1.
G r a n t : 114 .
G r a sse r i e , R . d e l a : 2 3 1.
G r ü n f e l d , E . : 3 7 .
G i d d i n gs: 9 3 , 15 7 , 17 5 .
G u m p l o w i cz : 4 6 , 6 1, 7 5 , 113 , 16 0 ,
19 2 , 19 3 , 19 4 , 20 7, 2 5 2 .
G ü n t h e r : 8 6 , 10 5 , 10 6 , 112 , 113 ,
2 11.
G u y a u , J. M . : 2 58 .
H a r t m a n n , L . M . : 2 15 .
H a u r i o u , M . : 2 2 6 .
H a u se n st e i n , W . : 2 59 .
H e b e r l e : 12 5 .
ÍNDICE DE A UTORES
H e g e l : 28 , 29 , 33 , 3 5 , 4 4 , 70 , 7 1,
IOO, 12 2 , 18 7 , 2 2 3 .
H e l l e r , H . : 2 0 2 .
H e l l p a ch , W . : 13 8 .
H e r á cl i d e s: 130 .
H e r á c l i t o : 8 , 10 9 , 15 7 , 15 9 , 16 0 ,
2 70 .
H e r b a r t , J. F . : 2 9 , 30 , 13 4 , 13 5 ,
* 37-H e r d e r : 15 , 2 2 , 2 4 , 10 4 , m , 14 4 .
H e r o d o t o : 10 4 , 14 4 , 14 7 , 2 4 7 .
H e r t l i n g : 14 .
H e r t z , F . : 113 , 2 11.
H i l d e b r a n d t : 7 , 2 18 .
H i n t z e , O . : 19 3 .
H i p ó cr a t e s: 10 4 , m .
H o b b e s: 16 , 6 4 , 18 6 .
H o b h o u se , L . T . : 5 2 .
H o m e r o : 2 0 7 .
H o n i gh e i m , P . : 2 4 4 .
H u m b o l d t : 2 30 .
H u m e , D . : 18 .
H u n t i n g t o n , E . : 10 4 .
H u sse r l : 9 4 , 9 5 .
I h e r i n g, R . d e : 7 2 , 7 3 , 2 18 , 24 9 ,
2 50 , 2 5 2 .
I sch b o l d i n , B . : 17 9 .
Ja m e s, W . : 2 39 .
Je l l i n e k : 9 0 .
Z e n o f o n t e : 2 6 2 .
Je r u sa l e m , W . : 7 7 , 2 3 2 , 2 4 7 , 26 4 .
Je sp e r se n : 2 3 1.
Ju n g , C . : 12 8 , 12 9 , 13 1.
K a n t , M . : 2 2 , 2 7 , m , 15 9 , 2 3 2 .
K a r e i e f , N . : 79 .
K e l se n , H . : 3 7 , 19 6 .
K i d d , B . : 52 , 2 2 6 , 2 39 .
K i r ch , G . : 17 9 .
K j e l l e n , R . : 8 0 , 10 5 , 10 8 , 19 0 ,
19 1.
K l a g e s, L . : 130 .
ÍNDICE DE A UTORES
K l u ck h o h m , P . : 2 5 .
K o e h l e r , J. : 2 5 5 .
K o p p e r s, W . : 116 , 117 .
K r á l , J. : 8 0 .
K r a u s, J. B . : 2 3 7 .
K r e t sch m e r : 12 9 .
K r u e g e r , F . : 12 9 , 14 6 , 2 18 .
K u r z , E . : 13 .
L a b r i o l a : 6 2 .
L a m p r e ch t , C . : 8 8 , 2 16 , 2 17 , 2 2 6 .
L a t e e n , W . : 17 9 .
L a u r o f , P . : 79 .
L a z a r u s: 30 , 13 5 , 14 4 , 14 5 .
L e B o n , G . : 112 , 14 6 , 14 8 , 14 9 ,
15 1, 2 15 .
L e h m a n : 14 1.
L e ó n X I I I : 13 , 14 .
L e o p o l d : 16 4 .
L e P l a y : 4 7 , 4 8 , 10 6 , 17 6 .
L e se r , H . : 2 6 3 .
L e t o u r n e a u , C h . : 115 , 14 6 .
L é v y - B r u h l : 5 1, 116 , 136 , 2 3 2 , 2 39 ,
2 4 8 .
L i l i e n f e l d , P . d e : 78 , 10 7 , 18 9 .
L i n d n e r , A . G . : 30 , 7 3 , 74 , 7 5 ,
i 35» I 37- L i p p m a n n : 26 8 , 26 9 .
L i st , F . : 2 18 .
L i t t : 9 4 .
L o ck e : 2 14 .
L ó p e z d e M e sa , L . : 8 3.
L o r e n z : 20 6 .
L o r i a , A . : 4 4 , 6 2 .
L u t h e r , W . : 2 30 .
M a i n e , Si r H . : 2 2 2 , 2 5 2 .
M a l t h u s: 10 7 .
M a n n h e i m , K . : 20 6 , 2 34 .
M a q u i a v e l o : 58 .
M a r x , K . : 28 , 36 , 3 7 , 6 2 , 18 0 ,
18 7 , 19 2 , 19 4 , 2 15 , 2 2 6 , 2 3 3 ,
2 4 1.
M a n d e v i l l e : 18 .
273
M a sa r y k : 79 , 8 0 .
M a u sb a ch : 14 .
M a x w e i l e r : 15 7 .
M a y r , G . v o n : 12 5 .
M cC I e n a g a m : 17 9 .
M a c D o u g a l l : 134 , 139 , 14 8 .
M a c l v e r : 17 5 .
M cL e n n a n : 117 .
M e i l l e t , A . : 2 3 1.
M e i n n e ck e , F r . : 2 5 .
M e i t e r , R . : 2 0 7.
M e n ci o : 7 .
M e n g e r , K a r I : 54 .
M i ch a i l o u sk y , N . : 79 .
M ich el s, R.: 62, 86, 143.
M i l l ar , Jo h n : 18 .
M o m b e r t , P . : 18 1.
M o n t e sq u i e u : 19 , 20 , 26 , 10 4 ,
14 4 , 17 2 , 2 5 2 .
M o r g a n : 117 .
M ó se r , J. : 2 2 , 12 5 .
M e sn e r , J. : 14 .
M ü l l e r , A . : 2 4 , 26 , 18 6 , 18 9 .
M ü l l e r - F r e i e n f e l s, R . : 13 8 , 2 59 .
M ü n z n e r , G . : 26 9 .
M ü l l e r - L y e r : 9 0 , 9 1.
N ad ler , J. : 260.
N i ce f o r o , A . : 6 2 , 12 4 , 2 19 .
N i e b u r : 2 5 , 54 .
N i e t z sch e , F . : 8 , 110 , 12 8 , 130 ,
16 0 , 2 2 0 .
N o v a l i s: 2 3 .
N o v i co v , J. : 78 .
O p p e n h e i m e r , H . : 6 8 , 6 9 , 7 5 ,
9 0 , 114 , 138 , 14 0 , 16 0 , 19 3 ,
19 4 , 2 0 7, 2 5 2 .
O r g a z , R . : 8 3.
P a r e t o , V . : 59 , 6 0 , 8 7 , 136 , 2 34 ,
26 9 .
P a r k , R . : 58 , 9 3, 17 0 , 17 8 , 26 9 .
P a t t e n , S . N . : 52 , 5 3 , 2 5 2 .
P a u l , H . : 2 18 .
274
P a v l o v , J. : 79 , 9 2 .
P e sch : 14 .
P et er s, A . : 2 6 9 .
P e t e r se n : 20 6 .
P e t r a sch i t z k i : 2 5 3 .
P e t r a z yck y , L . : 79 .
P st r escu , N . : 8 1.
ÍNDICE DE AUTORES
P f e n n i g , M . : 15 .
P f i st e r , B . : 9 0 .
P i n d e r : 20 6 .
P í o I X : : 13 .
P l a t ó n : 8 , 10 0 , I O I , 10 4 , 116 .
I 2 7> 130 , 131» 143» M 4> 14 8 ,
* 49> 15 2 , * 53, 15 8 , 16 2 , 16 5 ,
16 6 , 18 6 , 18 9 , 19 0 , 2 0 7, 2 I 3>22 9 , 24 0 , 2-52, 2 6 1, 26 2 , 2 6 5 ,
26 6 .
P l a u t , P . : 14 9 .
P l o e t z , A . : 112 .
P r o t á go r a s: 8 , 2 6 1, 2 6 5 , 26 6 .
P r o u d h o n , P . J. : 3 1, 32 , 3 3 , 34 ,
16 9 , 17 0 , 17 2 , 2 0 7.
Q u e t e l e t , A . : 12 3 .
R a n k e : 12 2 , 19 9 , 20 6 .
R a t z e l 10 4 .
R a t z e n h o f e r , G . : 4 5 , 54 , 7 5 , 76 ,
16 0 , 2 19 , 2 2 5 .
R i ch a r d , G . : 2 9 , 30 , 5 1.
R i e ge l , A . : 2 58 .
R i e h l , W . H . : 12 5 .
R i t t e r , K . : 10 4 .
R o b e r t y : 78 .
R o h d e n , P . R . : 18 3 .
R o m a gn o si : 6 0 .
R o ss, E . A . : 4 4 , 4 6 , 54 , 55 , 13 7 ,
15 6 , 16 5 , 16 6 , 2 5 2 .
R o ssi , P . : 6 2 , 136 .
R o t h a ck e r , E . : 2 59 .
R o u sse a u : 26 6 .
R ü m e l i n , R . : 2 2 0 .
R u m p f , M . : 12 5 , 17 9 .
Sa i n t Si m ó n : 26 , 3 1, 2 14 , 2 15 .
Sa n d e r , F . : 78 , 9 3 , 9 4 .
Sa n t o T o m á s d e A q u i n o : 10 ,
11, 12 , 13 , 14 , 10 0 .
Sa r m i e n t o : 8 3.
Sa t l i n : 16 6 .
Sa u p e : 15 2 .
Sa v i g n y : 2 5 , 26 , 54 , 2 5 2 .
Sc h a f f l e , A . : 30 , 6 2 , 6 3, 7 1, 10 7 ,
10 8 , 18 9 , 2 19 .
Sch e l e r , M . : 30 , 7 1, 7 2 , 14 1,
2 2 1, 2 2 2 , 2 3 3 , 2 34 , 2 38 , 2 39 ,
2 4 3 .
Sch e l l i n g : 28 , 12 9 .
Sch e m a n n , L . : 112 .
Sch e l t i n g , A . d e : 9 0 .
Sch i l l i n g : 14 .
Sch l e g e l , Fe d e r i co : 2 3 .
Sch l e i e r m a ch e r : 30 , 7 1, 9 6 , 13 7 .
Sch m i t t , C . : 2 5 .
Sch m i d t , F . : 12 5 .
Sch m i d t , G . : 2 3 5 .
Sch m i d t , L . : 2 4 7 .
Sch m i d t , W . : 115 , 116 , 117 , 19 3 .
Sch m o l l e r , G . : 54 , 7 2 , 15 8 , 18 2 .
Sch ü ck i n g , L . : 26 0 .
Sch u m p e t e r , J. : 2 18 .
Sch u r t z : 117 , 2 0 5 .
Se i p e l , I . : 14 , 78 .
Sh a f t e sb u r y : 18 .
Si gh e l e , S . : 6 2 , 136 , 14 9 , 15 1.
Si m m e l , G . : 4 4 , 4 5 , 5 1, 6 4 , 6 5,
7 3 , 10 6 , 12 6 , 15 1, 15 7 , 15 8 ,
16 0 , 16 5 , 16 6 , 17 7 , 2 16 , 2 38 ,
2 5 1.
Sm a l l , A . W . : 26 , 4 4 , 4 6 , 54 ,
7 2 , 76 , 2 5 2 .
Sm i t h , A . : 2 1, 2 2 , 54 , 15 8 , 16 1,
24 0 , 2 4 1.
Só cr a t e s: 130 .
So l ó n : 14 8 .
So l v a y : 5 2 .
ÍNDICE DE AUTORES
1
So m b a r t , W . : 16 , 19 , 3 7 , 7 2 , 9 7 ,
9 8 , 9 9 , 16 9 , 17 4 , 18 6 , 2 4 2 ,
2 4 3 , 2 50 , 2 5 1.
So r o k i n , P . : 7 , 4 6 , 79 , 8 9 , 17 8 ,
20 8 , 2 15 , 26 9 .
Sp a n n , O . : 14 , 2 4 , 4 6 , 4 9 , 76 ,
7 7 , 9 9 , 10 0 , 10 1, 10 2 , 12 4 ,
17 1, 2 3 1. '
Sp e n ce r , H . : 7 , 38 , 39 , 4 0 , 4 1,
45» 46 > 52 > 53> 55> 58 > 6 3> 6 9> 8 8 , 10 7 , 10 8 , 110 , 113 , 16 0 ,
17 0 , 17 2 , 18 7 , 18 8 , 18 9 , 20 8 ,
2 2 2 , 2 2 8 , 2 4 5 , 2 5 1.
Sp e n g l e r , O . : 2 17 , 2 2 0 , 2 2 8 .
Sp i n o z a : 16 , 9 6 , 13 4 , 13 7 , 14 1,
18 6 , 24 0 .
Sp r a n g e r , E , : 19 , 7 1, 7 2 , 9 6 ,
13 1, 2 2 8 , 2 6 3.
Sp y k m a n : 6 5.
Sq u i l l a ce , F . : 4 5 .
St e f f e n , G . F . : 8 0 , 9 4 , 12 6 .
St e i n , L . v o n : 3 5 , 36 , 3 7 , 4 4 , 2 6 3.
St e i n e r , R . : 2 3 3 .
St e i n m e t z , R . : 8 0 , 12 5 , 20 8 , 2 5 1.
St e i n t h a l : 30 , 13 5 , 14 4 , 14 5 .
St o d d a r t : 114 .
St o l t e n b e r g , H . L . : 30 , 7 1, 134 ,
* 37-St u ck e n b e r g , J. F I . W . : 52 .
Su m m e r , W . G . : 52 , 5 3 .
Su t h e r l a n d , A . : 14 1.
T á c i t o : 14 4 .
T a i n e : 2 15 , 2 58 .
T a r d e , G . : 4 4 , 4 7 , 50 , 7 4 , 9 3,
12 1, 12 4 , 14 0 , 15 1, 2 3 1, 2 50 ,
2 6 8 .
T e m p l e , W . : 18 .
T e o f r a st o : 130 .
T h o m a s, W . J. : 5 7 , 9 3 .
T h o r n d i k e : 9 3.
T h u r n w a l d , R . : 7 1, 14 5 , 24 8 ,
2 5 5 , 26 0 .
T i e t z e , F í . : 2 59 .
275
T i l l i ch , P . : 14 8 .
T i sch l e d e r : 14 .
T o d d , A . J. : 2 19 .
T ó n n i e s, F . : 4 4 , 4 6 , 5 1, 6 4 , 9 3,
12 4 , 12 5 , 17 3 , 17 4 , 17 7 , 18 1,
2 18 , 2 19 , 2 2 2 , 2 2 8 , 2 6 8 .
T r a sí m a co : 8 , 18 6 .
T r ó l t sch : 12 , 2 19 .
T r o t t e r , W . : 136 .
T u c í d i d e s: 9 6 , 10 4 , 15 3 , 2 6 5 .
T u r g o t : 20 .
T v o l t z sch : 2 39 .
U t i t z , B . : 130 , 13 1.
V a c ca r o : 6 1.
V a n n i : 6 1.
V e n t u r i n o : 8 3.
V i c o , J. B . : 19 , 58, 6 0 , 6 1, 88,
14 4 , 2 2 0 , 2 2 1.
V i e r k a n d t : 4 4 , 4 5 , 6 9 , 9 3 , 9 4 ,
9 5 , 14 0 , 14 2 , 14 9 , 16 4 , 16 8 ,
16 9 , 17 4 , 2 15 , 2 4 7 .
V i g n e s, M . : 4 8 .
V l e u g e l s, W . : 14 9 , 16 4 .
V o g e l , W . : 19 1.
V o g e l sa n g , M a r q u é s d e : 14 .
V o sl e r , 2 3 1.
W a c h , J. : 2 39 .
W a g n e r , A . : 54 .
W a l l a s, G r . : 52 , 13 7 .
276
W a l t h e r , A . : 58 , 7 1, 90 , 2 6 4 .
W a r d , L . F . : 4 4 , 4 5 , 4 6 , 5 3 . 18 8 ,
2 5 2 .
W a t so n : 9 2 .
W a x w e i l e r : 5 1.
W e b e r , A . : 6 7 , 2 2 8 .
W e b e r , M . : 2 , 17 , 4 4 , 4 6 , 6 6 ,
8 9> 9°> 93> 97y l l 3> 12 0 = I 2 2 > 12 6 , 14 1, 16 5 , 16 6 , 17 4 , 18 1,
18 2 , 19 6 , 19 7 , 19 8 , 19 9 , 2 2 3 ,
2 2 9 , 2 3 7 , 2 38 , 2 4 3 , 2 54 .
W e i sge r b e r : 2 3 1.
W e i sm a n n : 110 .
W e st e r m a r k , E . : 52 , 2 4 5 , 2 4 7 .
W i e se , L . : 4 4 , 4 5 , 4 7 , 6 7 , 6 8 , 7 3 ,
9 3, 9 4 , 10 6 , 12 6 , 14 9 , 15 6 ,
15 8 , 16 8 , 17 4 , 179 , 2 i 5 ; 259- W i e se r , F . d e : 2 , 72 , 77 , 12 1,
i 43> * 49» * 53> i 6 4> * 75» * 98 » 19 9 , 2 19 .
W i n i a r sk i , L . : 8 1.
W ó l f f l i n : 2 58 .
W o l t m a n n , L . : 110 , 112 .
W o r m s, R . : 5 1, 10 7 , 17 5 , 18 9 ,
2 2 3 .
W u n d t , W . : 30 , 7 1, 72 , 14 5 , 14 6 ,
2 18 , 2 4 7 .
X e n o p o l : 8 1.
Z i m m e r m a n n : 17 8 .
Z n a n i e ck i , F . : 57 , 8 1.
ÍNDICE DE A UTORES
IND ICE AN ALITICO
A b so l u t i sm o m o d e r n o : 20 0 .
• A ct i v i sm o : 5 3 .
A g r e g a d o : 17 0 .
A gr i cu l t o r e s: 19 3 , 19 4 , 24 0 .
A l d e a : 10 3 , 10 5 , 17 3 .
A l m a , co l e ct i va : 13 5 , 13 6 ; d e
gr u p o : 5 7 ; d e las m a sa s: 14 3 ,
14 7 , 14 9 , 15 1, 2 6 4 ; d e l a r a
z a : 14 6 ; d e l e st ad o : 14 3 ; p o
p u l a r : 14 3 , 14 4 , 14 6 ; cu l t u r a
les: 2 17 .
A m b i e n t e g e o g r á f i co : 50 , m ,
15 6 , 20 0 , 20 8 , 2 2 7 .
A m i st a d : 8 , 9 , 14 1, 15 7 , 17 1.
A n i m i sm o : 2 39 .
A n t a go n i sm o : 8 , 15 9 .
A n t r o p o l o g í a : 58 , 111, 118 , 14 6 .
A r i st o cr a ci a : 2 38 . ( C f . N o b l e z a ) .
A r t e sa n í a : 13 1, 17 8 , 24 0 .
A se n t a m i e n t o : 10 3 , 114 , 15 6 .
A so ci a ci ó n : 9 , 30 , 33 , 3 7 , 6 4 , 9 8 ,
17 1, 17 3 , 17 4 , 18 1, 18 2 , 2x 8 ,
24 .3, 2 6 8 ; a n t r o p ó ge n a : 5 5 ;
d e m ó ge n a : 5 5 ; e t n ó ge n a : 5 5 ;
d e co m p añ er o s, 16 9 ; eco n ó m i
ca : 2 4 1; p r o f e si o n a l e s: 17 2 ;
vo l u n t a r i a s: 17 3 ; z o ó ge n a : 55 .
A u t o r i d a d : 13 3 , 16 7 , 17 4 ; d el
gr u p o : 5 3 ; t r a d i ci o n a l ; 19 7 .
A ve n ci d a m i e n t o : 15 6 , 17 8 , 2 4 2 .
B e h a v i o r i sm o : 78 , 9 1, 9 2 , 9 3,
.I37 \B i o l o g í a so ci a l : 10 7 .
B o h e m i a : 13 1, 13 2 .
B o l ch e v i sm o : 19 9 .
B u r g u e sí a : 2 13 .
B u r o cr a ci a : 36 , 19 8 .
C a l v i n i sm o : 2 2 6 , 2 37 - 39 .
C a m a r a d e r í a : 13 2 , 17 7 .
C a m e r a l i st a s a le m a n e s: 54 .
C a m p e si n o s: 34 , 18 0 , 2 4 8 .
C a p a s so cia le s: 12 3 , 20 6 .
C a p i t a l i sm o : 18 0 , 2 5 0 J a v a n z a
d o : 7 0 ; m o d e r n o : 3 5 , 2 2 6 , 2 3 7 ,
2 4 2 - 4 4 .
C a r a ct e r o l o g í a : 136 .
C a st a s: 138 , 17 9 , 19 3 ; sa ce r d o
t a l : 16 3 , 19 3 , 2 36 , 2 38 , 2 39 .
C a t e g o r í a s so ci o l ó gi ca s: 8 8 , 115 .
C a u d i l l o : 7 7 , 10 5 , 14 0 , 14 9 , 15 3 ,
16 2 .
C e sa r o p a p i sm o : 2 3 5 .
C h a n ce : 6 7, 9 7 , 19 7 , 19 8 , 2-55.
C h a r i sm a : 14 1, 19 7 .
C i e n ci a , d e las co st u m b r es: <<|,
6 4 ; d e las r a z a s: 8 7, 118 ; Ji
las r e la cio n es: 7 1; d el o sp l r i
t u : 4 3 , 72 , 9 5 , 9 6 , 9 8 , t o o , 1 .'H ;
i d e o gr á f i ca : 119 .
C i n é t i ca so ci a l : 119 .
278 ÍNDICE ANALÍTICO
C i u d a d : 10 3, 10 5 , 12 4 , 13 2 , 17 8 ,
2 3 5 ; a n t i gu a : 17 8 ; e st a d o : 10 ,
10 1 m e d i e va l : 17 8 , m o d e r n a :
17 8 .
C l a n : 2 34 , 2 3 5 , 24 8 , 2 6 1; f a m i
l i a r : 17 7 .
C l a se s, so cia le s: 8 , 10 5 , 110 , 12 3 ,
12 4 , 13 8 , 14 3 , 15 6 , 15 9 , 16 0 ,
17 2 , 17 4 , 17 9 , 18 0 , 18 1, 18 2 ,
18 8 , 19 2 , 19 3 , 20 6 , 2 38 , 24 0 ,
2 4 2 , 2 5 7 , 2 6 3 ; lu ch a d e : 75 ,
113 , 18 1, 19 2 , 19 4 , 19 6 , 19 9 ;
b u r o cr á t i ca : 19 4 ; co m e r ci a l :
3 9 ; d o m i n an t e : 8 , 3 6 ; exp lo t a -
d a : 19 4 , 19 5 ; e x p l o t a d o r a : 19 4 ;
m e d i a : 19 4 ; m i l i t a r : 39 ; o b r e
r a : 4 7 ; sa ce r d o t a l : 18 0 , 2 3 7 .
C o l e ct i v i sm o : 39 , 5 3 , 12 0 .
C o l o n i a s: m , 19 4 , 20 9 .
C o m p e t e n ci a : 6 5, 10 5 , 16 0 , 16 1,
2 19 , 2 4 3 .
C o m p r e n d e r , e sp i r i t u a l : 9 7 - 9 8 ; d e
sen t i d o : 9 8 , 9 9 ; p sico l ó gi co : 9 7- 8 .
C o m u n i d a d : 9 , 14 , 50 , 14 2 , 16 9 ,
17 1, 17 2 , . 17 3 , 17 4 , 17 5 , 18 1,
2 18 , 2 2 3 , 2 4 3 , 2 58 , 2 6 1, 2 6 8 ;
a l d e a n a : 17 7 - 8 ; d e cu l t o : 2 3 8 ;
d o m ést i ca : 14 , 16 5 , 2 4 3 ; d e a v e
ci n d a m i e n t o : 17 8 , d e i n t er ese s;
17 4 ; ge n é t i ca : 17 8 ; p o l í t i ca :
14 2 ; p r o f e si o n a l : 14 2 ; r e l i gi o
sa : 14 2 , 2 3 6 ; y aso cia ció n : 2 2 2 ,
2 2 8 .
C o m u n i sm o : 33 , 13 2 , 17 4 .
C o n ce p ci ó n , eco n ó m ica d e la h i s
t o r i a : 34 , 6 2 , 19 5 , 20 7, 2 2 6 , 2 33 ,
2 5 2 ; en ciclo p éd i ca d e la so cio lo
g í a : 6 8 ; i n d i v i d u a l i st a : 9 9 ; u n i
ve r sa l i st a : 11, 9 9 .
C o n ci e n ci a , co l e ct i va : 6 3, 6 9 , 14 1.
14 2 ; d e la co m u n i d a d : 15 2 ; d e
l a e sp e ci e : 55 , 56 , 9 3 ; d el n o s
o t r o s: 55 , 6 9 , 74 , 13 7 , 138 ,
14 1- 3 , 16 8 ; d el Y o : 9 4 ; i n d i v i
d u a l : 7 4 ; so ci a l : 36 , 6 9 , 74 , 13 5 ,
13 8 ; f a l sa , 2 3 3 , 2 34 .
C o n co r d i a ci u d a d a n a ( h o m o n o i a ) :
14 3 .
C o n d u ct o r e s: 15 3 , 16 3 ; r e l i gio so s:
Í 52.
C o n f i gu r a ci o n e s d e sen t i d o : 19 7 .
C o n f l i c t o : 54 , 5 5 .
Co n gr e so s, a l em an es d e so cio lo
g í a : 9 8 , 10 2 , 114 , 16 1, 2 11,
2 56 , 2 5 9 ; h e ge l i a n o : 2 9 ; in t er
n a ci o n a l : 16 7 .
Co n se n su s: 32 , 16 0 , 2 4 5 .
C o n se r va t i sm o : 5 3 , 10 2 .
C o n t a ct o cu l t u r a l : 2 2 8 .
C o n t e n i d o cu l t u r a l : 2 .
C o n t r a r e vo l u ci ó n : 2 12 , 12 3 .
C o n t r a t o so ci a l : 15 , 16 , 18 , 30 ,
5 1, 56 .
C o r p o r a ci o n e s: 24 , 40 , 54 , 6 8 , 9 4 ,
10 6 , 12 0 , 16 1, 16 8 , 17 1, 17 4 ,
18 1, 2 0 1, 2 0 2 .
C o r p o r a t i v i sm o : 7 7 .
C o r t e sí a : 2 4 9 .
C o st u m b r e s: 2 3 , 29 , 34 , 4 8 , 50 ,
53 , 7 2 , 8 1, 8 3 , 10 5 , 114 , 12 4 ,
12 5 , 13 4 , 14 0 , 14 4 , 14 5 , 17 7 ,
17 8 , 24 8 , 2 4 9 , 2 5 1, 2 54 .
C u l t o a los a n t e p a sa d o s: 2 39 .
C u l t u r a , cicl o s: 2 11, 2 18 , 2 2 7 ;
cien cia d e l a : 2 , 6 7, 12 7 , 13 4 ,
14 6 ; i n o r gá n i ca : 2 2 8 ; m á gi ca :
2 4 4 ; o r gá n i ca : 2 2 8 , t écn ica,
n 5.
D a r w i n i sm o : 58 , 10 9 .
D e m a g o g o : 15 2 , 16 2 .
D e m o cr a ci a : 56 , 6 0 , 14 7 , 16 7 ,
24 0 , 2 50 , 26 8 .
D e m o g r a f í a : 4 6 , 5 3 , 12 4 .
D e m o l o g í a : 12 5 .
D e m o p o l í t i ca : 19 1.
D e r e ch o : 15 9 , 2 5 1, 2 54 , 2 5 5 ; a la
r eb e l ió n : 2 14 ; co n su e t u d i n ar i o :
2 5 4 ; d el m á s f u e r t e : 10 9 ; n a-
ÍNDICE ANALÍTICO
t u r a l : 15 - 19 ; 2 1, 2 3 , 2 7 , 32 , 56 ,
8 3, 10 1, 13 9 , 17 2 , 18 6 , 18 9 ,
2 2 1, 2 5 1, 2 53- 4 , 2 5 6 -
D e si gu a l d a d : 15 7 , 15 8 .
D i ct a d u r a s: 76 , 19 9 , 2 13 .
D i f e r e n ci a ci ó n ( e i n t e gr a ci ó n cr e
ci e n t e ) : 2 2 2 .
D i n á m i ca so ci a l : 26 , 2 8 , 12 1, 12 4 ,
17 2 , 2 0 5, 20 6 , 20 8 , 2 17 , 2 18 ,
2 2 7 , 2 4 2 .
D i r i g e n t e : 12 1, 15 2 , 15 3 , 15 5 , 16 2 ,
2 13 , 2 16 .
D i v i si ó n d el t r a b a j o : 8 , 4 9 , 6 5,
10 7 , 15 8 , 15 9 , 18 2 , 2 19 , 24 0 .
24 6 .
D o m i n a ci ó n : 8 , 6 5 , 14 1, 15 6 . 16 3 ,
16 4 , 16 5 , 16 6 , 17 4 , 19 7 , 19 8 ;
ca r i sm á t i ca : 12 0 , 19 7 ; r aci o n a l :
16 6 , 19 7 ; t r a d i ci o n a l , 19 7 ; de
cl ase : 10 4 , 20 8 .
Eco n o m í a , ca p i t a l i st a : 12 0 ; d el
o i k o s: 2 4 3 ; p o l í t i ca : 7 2 , 12 4 ,
18 2 , 2 4 1; u r b a n a d e m e r ca d o :
2 4 1.
E cu a ci ó n p er so n a l : 38 , 6 9 .
E d u ca ci ó n : 13 3 , 14 0 , 2 3 1, 2 6 1,
2 6 2 , 2 6 4 ; p r i m i t i v a : 2 6 1.
É l i t e : 6 0 , 110 .
E m i gr a ci ó n : 114 , 2 0 9 , 2 10 .
En cu e st a s: 9 2 .
E n e r g í a so ci a l : 2 0 1.
E scl a v o s: 36 , m , 15 9 , 16 5 , 19 3 ,
19 8 .
E scu e l a s, d e los f i l ó so fo s: 2 6 1;
h i st ó r i ca : 2 5 , 26 , 28 , 4 6 , 54 ,
17 2 , 18 6 , 2 5 2 ; n a t u r a l i st a : 4 6 .
E sp a ci o , f í si co : 10 6 ; g e o g r á f i co :
19 1; so ci a l : 10 6 .
E sp í r i t u , co l e ct i vo : 2 6 4 ; d e cu e r
p o : 5 4 ; d e la é p o ca : 20 6 , 2 2 6 ;
d el p u e b l o : 2 3 , 2 5 , 29 , 80 , 114 ,
2 5 2 , 14 5 ; o b j e t i v o : 9 6 , 9 7 , 18 7 .
E st a d í st i ca : 8 6 , 8 7 , 8 8 , 9 2 , 118 ,
12 3 , 12 4 , 12 5 , 20 6 , 20 8 .
E st a d o , su ca r á ct e r r e a l : 19 0 ;
su co n ce p t o : 19 4 ; d o ct r i n a n o r
m a t i v a d e l : 18 5 , 18 6 ; co m o f o r
m a h u m a n a : 19 0 ; co m o f o r m a
d e v i d a : 19 1; co m o fe n ó m e
n o d e f u e r z a : 2 0 1; co m o o r
ga n i sm o : 9 , 19 0 ; co m o p u e b l o :
19 1; co m o r é gi m e n : 19 1; co m o
so ci e d a d : 19 1; co m o u n i d ad
e co n ó m i ca : 19 1; su i d e a so cio
l ó gi ca : 7 5 ; ab so l u t o : 19 9 ; b o l
ch e v i q u e : 20 0 ; f e d e r a l : 2 0 2 ; m e
d i e v a l : 9 , 19 9 ; i d ea l : 9 , 15 8 ,
18 0 ; m o d e r n o : 18 2 ; n a ci o n a l
so ci a l i st a : 2 0 0 ; d esp ó t ico s: 2 6 5 ;
f a sci st a s: 20 0 , gr i e go s: 2 14 .
Est a m e n t o s: 12 , 3 5 , 10 5 , 14 3 ,
15 6 , 17 2 , 17 9 , 18 0 , 18 1, 18 2 ,
20 6 , 2 30 , 2 3 5 , 2 38 , 24 8 , 2 4 9 ;
i n t e r m ed i o : 17 9 ; n o b i 1 i a r i o :
179-
E st á t i ca so ci a l : 2 8 , 119 , 12 4 .
Est i r p e s: 35 , . m , 114 , 17 1, 17 8 ,
2 34 , 2 4 8 , 26 0 .
E st r u ct u r a s, so cia le s: 8 3 , 8 7, 14 2 ,
I 43> * 55> * 77> l 9*> 2 I 2 > 2 i 8 >2 3 5 , 2 4 0 ; i gu a l i t a r i a : 20 0 ; p l e
n as d e sen t i d o : 9 7 .
É t i ca , a n i m a l : 2 4 6 ; p o si t i va : 76 ;
cr i st i a n a : 2 4 5 ; d e scr i p t i ca : 2 4 5 ,
2 4 7 ; m á gi ca : 2 38 , n o r m a t i va :
2 4 5 ; r e l i gi o sa : 2 3 8 ; so ci a l : 2 7 ;
so ci o l ó gi ca : 2 4 5 , 2 4 6 .
E t n o g r a f í a : 5 3 , 8 7, 8 8 , m , 114 ,
115 , 118 , 14 6 , 20 8 .
E t n o l o g í a : 4 6 , 58 , 8 0 , m , 114 ,
115 , 117 , 2 4 4 , 24 8 , 2 5 5 .
Ev o l u ci ó n , cu l t u r a l : 18 7 , 2 16 ,
2 2 8 ; d e la h u m a n i d a d : 12 2 ; so
ci a l : 2 2 , 3 3 , 39 , 52 , 5 3 , 56 , 74 ,
110 , 13 7 , 16 0 , 2 2 3 , 2 2 6 , 2 39 ;
l e yes d e l a : 38 , 6 0 .
28 o ÍNDICE ANALÍTICO
Ex p e r i e n ci a d el p r ó j i m o : 13 7 .
E x p l o t a ci ó n : 55 .
E x t r a v e r t i d o : 12 8 , 12 9 .
F a ct o r e s cu l t u r a l e s: 2 , 19 , 50 , 6 4 ,
2 2 6 , 2 3 1, 2 4 3 , 2 5 1.
F a m i l i a : 28 , 39 , 4 8 , 7 3 , 74 , 8 9 ,
9 0 , 10 6 , 10 7 , 15 6 , 15 7 , 17 3 ,
J74> i 75> * 76 > 2 34» 2 35> 2615 p a t r i a r ca l : 116 , 117 .
F a sci sm o : 29 , 58 , 59 , 6 0 , 10 2 ,
14 7 , 19 9 .
Fe n o m e n o l o gí a : 70 , 9 1, 9 4 , 9 5 .
Fe t i ch i sm o : 2 2 1, 2 58 .
F e u d a l i sm o : 16 7 , 19 8 ; y p a t r i m o -
n i a l i sm o : 2 4 3 .
F i l i a : 15 7 ; en t r e a m i go s: 17 1;
en t r e in t er eses co m u n es: 17 1; en
t r e p ar i en t es: 17 1.
F i l o so f í a , d e la H i st o r i a : 6 1, 6 7,
8 2 , 12 1, 12 2 , 2 18 ; d el D e r e
ch o : 28 , 35 , 8 3 ; i d ea l i st a : 26 ,
44» 49» 5 8 » 6 3» 9 8 ? ca t ó l i ca : 15 ;
p o si t i va : 34 ; so cia l : 4 , 10 , 13 .
F í si ca so cia l : 3 1, 12 3 .
F i si ó cr a t a s f r a n ce se s: 17 .
F o l k l o r e : 12 5 .
Fo r m a ci o n e s so cia les: 1, 2 , 9 . 6 6 ,
6 8 , 70 , 7 7 , 9 3, 10 6 , 118 , 15 5 ,
15 6 , 16 8 , 17 2 , 17 8 , 24 0 .
Fo r m a s, d e t r a t o : 7 2 - 7 3 , 2 4 7 , 2 4 9 ;
d e so cia l i z aci ó n : 5, 9 8 .
Fu gi t i v o s p o l í t i co s: 2 10 .
G e n e r a ci o n e s: 2 5 , 74 , 10 7 , 14 5 ,
15 6 , 18 7 , 20 6 , 2 5 7 .
G e o g r a f í a so ci o l ó gi ca : 10 3.
G e o m e t r í a d e la so ci ed ad : 6 5.
G e o p o l í t i ca : 8 0 , 19 1.
G r a n d e s h o m b r es: 7 5 , 16 4 .
G r u p o s, co n cep t o : 16 8 . 16 9 ; co
m o o r ga n i sm o s: 17 0 ; eco n ó m i
co s: 18 0 ; esp i r i t u a l es: 16 8 ; es
p o n t á n e o s: 17 5 ; f i n a l e s: 17 4 ;
ge n é r i co : 17 6 ; ge n é t ico s: 17 8 ;
id ea l es: 17 4 ; in t en ci o n a le s: 17 4 ;
n e o p l a t ó n i co s: 2 3 7 ; ó r f i co s:
2 3 7 ; p i t a gó r i co s: 2 3 7 ; p r i m a
r i o s: 17 0 ; secu n d ar io s 17 5 ; v o
lu n t a r i o s: 17 5 ; r ea l i d ad d e los:
17 0 .
G u e r r a : 8 , 3 3 , 8 0 , 10 9 , 12 4 , 15 9 ,
20 6 , 2 0 7 , 2 0 8 ; la m u n d i a l : 56 ;
j u st a : 2 0 7 .
G u í a s: 15 2 , 16 3 .
H i e r o cr a ci a : 2 38 .
H i st o r i ci sm o : 7 2 .
F í o b o : 13 1, 13 2 .
H o m b r e , ge n i a l : 74 , 12 1; p r i m i t i
v o : 5 1, 116 , 13 6 ; r e l i gio so : 13 1;
eco n ó m i co : 13 1; d i v i n a n s: 12 9 :
f a b e r : 12 9 .
H o r d a : 8 9 , 116 , 2 2 3 .
I d e a s- f u e r z a : 74 .
I d e o l o g í a s: 37 , 2 34 .
I g l e si a : 10 6 , 12 3 , 2 3 5 , 2 5 7 , 2 6 3 ;
su d o ct r i n a so cia l : 7 2 ; ca t ó l i ca :
2 3 5 ; o r t o d o x a : 2 3 5 ; u n i ve r sa l :
11.I g u a l d a d : 6 6 , 15 7 , 15 8 .
I l u st r a ci ó n : 2 3 , 2 4 , 32 , 10 0 , 12 0 .
I m i t a ci ó n : 50 , 57 , 12 1, 13 3 , 13 5 ,
14 0 , 15 1, 2 3 1, 2 50 , 2 5 1, 2 6 2 .
I m p u l so s: 12 7 , 12 8 , 14 0 .
I n d i v i d u a l i sm o : 39 , 40 , 5 3 , 58 ,
79 , 110 , 12 0 , 2 16 , 24 6 .
I n t e r a ci ó n p sí q u i ca : 57 , 138 .
I n t e r é s i n h er en t e : 54 , 76 .
I n t r o ve r t i d o : 12 8 , 12 9 .
Je f a t u r a : 6 0 , 14 3 , 15 3 , 15 6 , 16 1,
16 2 , 16 3 , 16 4 , 19 9 , 2 12 , 2 6 7 .
Je r a r q u í a : 16 4 , 16 7 , 2 38 .
L e n g u a j e : 2 3 , 50 , 114 , 14 1, 14 4 ,
14 5 , 14 6 , 17 8 , 2 30 , 2 3 1.
l . r y cs, b i o l ó gicas: 112 ; d e la e vo
lu ció n : 12 1, 2 16 ; d e l a e vo l u
ció n so ci a l : 20 8 , 2 2 0 , 2 3 3 ; d e
M e n d e l : 113 ; h i st ó r i ca s: 2 16 ;
so cia les d e la n a t u r a l e z a : 50 ; d e
l a h o st i l i d ad a b so l u t a : 76 , 16 0 ;
d e los t r es e st ad o s: 26 , 3 1, 34 ,
2 2 1.
L í d e r : 15 2 , 15 3 , 16 3 .
L i g a d e va r o n e s: 117 , 2 0 5.
L u ch a , d e cla ses: 36 , 3 7 , 6 2 , 72 ,
113 , 18 1; 19 2 ; d e gr u p o s: 6 1,
16 0 ; d e r a z a s: 113 , 19 2 ; p o r la
e x ist en ci a : 50 , 6 1, 7 5 , 10 7 , 10 9 ,
110 , 16 0 .
R a z a : 20 , 39 , 8 6 , 10 6 , 10 7 , m ,
112 , 113 , 114 , 12 3 , 13 3 , 14 6 ,
17 8 , 2 10 , 2 2 5 , 2 2 6 , 2 5 2 .
R a z ó n co l e ct i va : 33 .
R e f l e x o l o g í a : 9 2 .
R ep r e sen t acio n e s co l e ct i va s: 136 ,
2 3 2 .
R e vo l u ci ó n , fa sci st a : 2 13 ; f r a n ce
sa : 10 1, 2 13 , 2 14 ; r u sa : 2 14 ;
v i o l e n t a : 4 8 .
Se ct a s: 17 5 ; cr i st i a n a s: 2 3 5 , 2 3 7 ;
p r o t est an t es: 2 39 .
Se l e cci ó n : 55 , 6 1; a r t i f i c i a l : 110 ;
n a t u r a l : 10 9 , 110 ; so cia l : 5 3 .
Se n t i m i e n t o s: 12 8 , 18 8 , 2 0 1, - 2 39 .
Sé q u i t o : 14 3 , 16 3 , 17 4 .
Se r cu l t u r a l : 118 ; n a t u r a l : 118 .
Si e r v o s: 36 .
Si m b o l i sm o : 138 , 2 16 , 2 59 .
Si st e m a en e r gé t i co : 8 1; f e u d a l :
2 4 2 ; m á gi co : 2 6 1; p a t r i m o n i a l :
2 4 2 .
So b r e p o b l a ci ó n : 2 0 7 , 2 10 .
So ci a l i sm o : 2 7 , 58 , 110 .
So ci a l i z a ci ó n : 5, 9 3, 9 8 , 17 4 .
So ci e d a d , a l e m a n a d e So ci o l o gí a :
6 4 ; ci v i l : 18 7 ; cr i st i a n a : 13 ; es
ín iu c i - a n a l í t i c o
t a m e n t a l : 2 4 9 ; sin cla ses: 18 0 - 1,
19 5 ; b u r gu e sa : 32 , 3 7 ; co m er
ci a l : 17 3 ; co m o o r ga n i sm o : 39 ,
4 5 , 5 5 ; d e a n i m a l e s: 13 6 ; d e
cla ses: 7 1; l ib er a l : 6 9 ; o cci d e n
t a l : 2 2 1; p a t r i a r ca l : 2 4 2 ; p r i m i
t i v a : 116 ; r u r a l : 5 7 ; se cr e t a :
6 5 ; so cia l i st a : 19 2 .
So ci o g r a f í a : 8 0 , 8 7 , 12 5 .
So ci o l o gí a , a n a l í t i ca : 4 5 ; a n i m a l :
1; a p l i ca d a : 4 ; b i o l ó gi ca : 7 , 4 5 ,
4 7 , 10 8 , 18 9 ; co m o cien cia d el
e sp í r i t u : 72 , 7 6 ; co m o cie n cia
p o si t i va : 2 9 ; co m p r e n si va ; 9 8 ;
co sm o l ó gi ca : 50 ; cr i m i n a l : 2 5 5 ;
cr i st i a n a : 15 , 5 3 ; d e l a eco n o
m í a 7, 24 0 , 4 1, 2 4 3 , 2 5 5 ; d e la
e d u ca ci ó n : 2 6 1; d e la gu e r r a :
3 3 , 2 0 8 ; d e la l i t e r a t u r a : 26 0 ;
d e l a m o d a : 8 0 ; d e l a m o r a l :
8 0 , 2 4 4 ; d e la o p i n i ó n p ú b l i ca :
2 6 4 ; d e las co st u m b r es: 2 4 7 ; d e
l a t é cn i ca : 24 0 , 2 4 4 ; d el co n o ci
m i e n t o : 7 2 , 78 , 2 3 1, 2 3 4 ; d el
d e r e ch o : 2 5 1, 2 5 2 , 2 5 5 ; d el sa
b e r : 2 3 3 ; d e los p a r t i d o s: 18 3 ;
d e scr i p t i va : 38 , 8 0 , 9 4 , 10 6 ; d i
n á m i ca : 3 4 ; e m p í r i ca : 12 5 ; f i l o
só f i ca : 6 6 , f o r m a l : 4 7 , 6 4 , 6 6 ,
6 7- 6 9 , 16 8 ; ge n e r a l : 6 6 , 6 7 ; ge o
g r á f i ca : 7, 10 6 ; gr i e ga , 7 , 9 , 10 ,
8 6 , 8 8 ; h i st ó r ica : 4 7 ; id e a l i st a :
10 0 ; i n d i v i d u a l i st a : 10 2 ; in t e lec-
t u a l i st a : 3 1; j u r í d i ca : 2 5 4 ; m a r
x i st a : 4 4 , 7 9 ; m e ca n i ci st a : 4 7 ,
8 1, 8 7 ; m e d i e va l : 10 , 11, 13 ,
10 0 , 10 9 , 17 2 ; o r gá n i ca : 6 3, 10 7 .
10 9 , 19 0 ; p si co l ó gi ca : 7 , 4 7 ;
p u r a : 4 , 6 5, 9 4 ; r o m á n t i ca : 2 3 ,
2 6 ; u n i ve r sa l i st a : 4 7, 4 8 , 76 , 10 0 ,
10 2 , 2 3 1; u r b a n a : 57 - 5 8 , 2 4 3 .
So l i d a r i d a d : 5 1, 6 1, 9 5 , 15 8 , 19 3,
2 4 6 , 2 58 .
Su b o r d i n a ci ó n : 16 5 , 16 7 ; ca r i sm á-
2 8 1
2 8 2 ÍNDICE ANALÍTICO
t i ca : 10 9 ; r a ci o n a l : 19 7 ; t r ad i
ci o n a l : 19 7 .
Su ce si ó n i r r ever sib le ( d e si t u aci o
n es h i st ó r i ca s) : 70 .
Su ge st i ó n : 50 , 13 3 , 14 0 , 15 1, 26 2 ,
2 6 5 .
Su p r a o r d i n a ci ó n : 16 5 , 16 7 .
M a n i f i e st o co m u n i st a : 19 5 .
M a r x i sm o : 58 , 19 6 , 2 34 .
M a sa : 6 0 , 6 8 , 10 5 , 12 0 , 12 1, 12 3 ,
! 34> i 47> * 48 > i 5°> * 5h I 52 >
! 53» 155» l 6 4> i 6 8 > 2 i 2 > 2 I 3>2 4 9 , 2 6 2 , 26 4 , 2 6 5 , 26 6 , 2 6 7 ;
su co n cep t o : 15 0 ; a ct u a l : 15 0 ;
l a t en t e : 15 0 ; p si co l ó gi ca : 15 2 ;
a r t i f i ci a l : 12 3 .
M a t r i a r ca d o : 116 , 117 , 2 4 2 .
M a t r i m o n i o : 117 , 15 8 , 17 1.
M é t o d o , a r t i cu l a r : 9 9 , 10 0 , 10 1;
b i o l ó gico : 8 7 ; cl a si f i ca t o r i o , 9 9 ;
co m p r en si vo : 72 , 7 5 , 9 6 , 9 7 ; d e
l as cien cias d el e sp í r i t u : 4 9 , 8 5 ;
d e las en cu est as: 8 7 ; d escr ip t i
v o : 4 8 , 5 7 ; fa se o l ó gi co : 9 0 ; f e
n o m e n o l ó gi co : 70 , 9 1, 9 4 , 9 5 ;
h i st ó r ico : 6 1; i n d u ct i vo : 4 8 , 8 5,
8 6 , 9 5, 2 15 ; o r gá n i co : 6 3 ; psi
co a n a l í t i co : 12 7 ; p sico ló gico :
4 4 , 8 7, 9 1, 9 3, 9 4 ; u n i ver sa l i s
t a : 4 4 , 7 7 ; ci e n t í f i co -n a t u r a l :
8 7 ; d e la so ci o l o gí a : 4 4 , 12 0 ;
t i p o l ó gi co : 8 7 , 8 8 , 9 0 .
M i g r a ci ó n : 10 6 , 114 , 115 , 117 ,
12 4 , 20 8 , 20 9 , 2 10 , 2 11; d e in s
t i t u ci o n es: 2 0 8 ; en la E d a d M e
d i a : 2 10 .
M i l i t a r i sm o : 19 8 .
M i t o s: 116 , 12 7 , 14 5 .
M o d a : 14 0 , 24 9 , 2 50 , 2 5 1.
M o d e l o s d e a cci ó n : 2 5 5 .
M o n a r q u í a so cia l : 36 .
M o n o t e í sm o : 2 2 1, 2 3 5 .
M o r a l , ge n t i l i ci a : 2 4 7 ; i n d i v i d u a
l i st a : 2 4 7 ; señ o r i a l : 110 .
M o r f o l o g í a d e l a so ci ed ad : 15 7 ,
I 72 *M o t i n e s: 13 6 , 14 9 .
M u l t i t u d : 15 2 , 15 3 .
M u n d o ci r cu n d a n t e : 138 .
N a c i ó n : 2 4 , 58 , 74 , 8 1, 13 4 , 14 6 ,
x73> 7 5 » I 95- N a ci o n a l i sm o : 6 3, 8 1.
N a ci o n a l -so ci a l i sm o : 10 2 , 18 3 ,
20 0 , 2 2 2 , 2 4 7 .
N a t u r a l i sm o : 58 , 6 3, 24 9 .
N o b l e z a : 16 5 , 18 0 , 18 8 1, 24 9 .
N o r m a s, j u r í d i ca s: 2 5 1, 2 5 5 ; so
ci a l e s: 2 3 5 .
O b e d i e n ci a : 14 0 , 16 5 , 2 6 2 ; del
d e r e ch o : 2 5 1, 2 54 .
O p i n i ó n p ú b l i ca : 18 , 5 1, 54 , 6 4 ,
10 5 , 15 2 , 26 4 - 6 9 .
O p o si ci ó n : 50 , 55 .
O p r e so r e s: 36 .
O p r i m i d o s: 36 .
O r d e n j u r í d i co 19 , 18 5 , 2 0 2 , d o
m i n a n t e : 2 12 , 2 13 , 2 3 1, 2 4 3 ,
2 7 4 , 2 5 2 , 2 54 .
O r ga n i ci st a s: 19 0 .
O r ga n i sm o , b i o l ó gico : 10 7, 10 8 ,
17 0 ; co n t r a ct u a l : 5 1; esp i r i t u a l :
10 9 ; so ci a l : 50 , 6 3, 7 3 , 8 9 , 17 0 ;
f u i g en er i s : 3 1.
O r ga n i z a ci ó n co r p o r a t i va : 12 , 18 0 ,
e st a m e n t a l : 18 0 .
P a n l o gi sm o : 28 .
P a r a si t i sm o : 6 1.
P a r e j a : 16 8 .
P a r e n t e l a : 17 7 .
P a r e n t e sco : 114 , 17 5 .
P a r t i d o s p o l í t i co s: 6 5, 10 5 , 17 5 ,
17 9 , 18 2 , 18 3 , 26 6 , 2 6 8 .
P a st o r e s: 19 4 , 20 9 , 24 0 .
ÍN Dlcií ANALÍTICO 2 8 3
P a t o l o gí a so cia l : 9 .
P a t i im o n ia l i sm o : 19 8 .
P a t r i o t i sm o : 14 3 , 2 0 1, 2 5 4 .
P e d a go g í a so cia l : 2 6 2 .
P e r í o d o s ( so ci o l ó gi co s) : 19 , 217 ,220 , 2 2 1.
P o b r e : 13 1, 13 2 , 15 9 , 18 0 .
P o d e r d el est a d o : 18 7 , 2 2 ; ecle
siá st ico : 2 3 5 ; so cia l . 18 2 , 26 4 .
P o l i s: 112 , 10 1, 12 0 , 14 3 , 20 0 .
P o l i t e í sm o : 2 2 1, 2 3 5 .
P o si t i v i sm o : 4 9 , 6 1, 70 , 8 3, 2 2 1,
2 35*
P r e n sa : 2 6 7 ; d i a r i a : 16 4 , 2 6 5,
266, 269.P r o ceso s so cia le s: 138 , 15 5 .
P r e n sa : 2 6 7 .
P r e n sa d i a r i a : 16 4 , 2 6 5 , 26 6 , 26 9 .
P r o f e si ó n : 12 3 , 17 5 , 2 30 , 24 0 .
P r o f e t a s: 2 36 , 2 38 .
P r o gr e so : 6 9 , 2 19 , 2 2 7 , 2 4 4 ; id ea
d e l : 12 2 , 2 16 , 2 18 - 2 1, 2 4 4 ; in t e
le ct u a l : 34 ; m o r a l : 34 , 2 19 .
P r o l e t a r i a d o : 3 5 , 6 0 , 18 0 , 18 1,
* 95» 2 3 3 , 2 34 .
P si co a n á l i si s: 12 6 , 12 7 , 12 8 , 14 9 .
P si co l o gí a , co l e ct i va : 6 2 , 7 1; d e
l a e st r u ct u r a : 12 9 ; e vo l u t i va ;
12 9 , 14 6 ; d e las m a sa s: 9 , 7 7 ,
12 1, 12 6 , 12 7 , 13 4 , 136 , 139 ,
14 7-9 » * 55» i 6 3» r 99» 2 6 8 ; d el e st a d o : 2 0 1; d e los p u e b l o s: 30 ,
' * 33» 134» i 35‘ 6 > * 39»*44»14 5 , 14 6 , 2 18 , 2 3 2 , 2 4 7 ; in d i
v i d u a l : 12 7 , 13 3 , 14 4 ; so cia l :
2 9» 56 » 57» 58 » 73» 8 6 , 9 1» 93»
xo o, 115 , 13 3 - 3 9 , l 6 8 » 2 54? 26 4 .
P ú b l i co : 5 1, 8 3 , 15 1, 2 50 , 2 5 7 ,
26 0 .
P u e b l o : 6 3, 14 4 - 5 , J4 7» '*53» l 6 2 »
17 8 , 19 3 , 2 4 8 - 50 - 2 57 , 2 6 5 ; d e
a gr i cu l t o r e s: 2 3 5 ; a f r i ca n o s: 116 ;
b á r b a r o s: 8 8 ; m a r i n e r o s: 2 2 7 ;
n ó m a d a s: 19 3 , 20 9 , 2 3 4 ; p a st o
r es: 2 3 5 , 2 4 2 ; p r i m i t i vo s: 55 ,
115 , 116 , 2 4 8 ; sed en t a r i o s: 2 9 0 ;
se m i -ci vi l i z ad o s: 2 4 8 .
T a b ú : 2 38 , 2 4 8 .
T é cn i ca : 2 2 5 , 2 2 6 , 2 4 4 ; d e la a c
ció n so ci a l : 16 4 ; d e las m a sa s:
16 4 .
T e l e si s: 5 3 .
T e o r í a d e la co m p r en si ó n : 9 6 , 12 9 ;
d e la co n f i gu r a ci ó n : 1 9 1; d e la
i d e o l o gí a : 2 3 4 ; d e la co n cie n cia
f a l sa : 2 3 3 ; d e la s est r u ct u r a s:
6 4 , 15 5 - 6 , 16 8 , 17 2 ; d e la f o r m a :
17 0 ; d e las i d e o l o gí a s: 2 3 3 ; d e las
m o t i va ci o n e s: 55 , 6 9 , 9 1, 9 3 , 9 8 ,
15 5 ; d e la su st r a cci ó n : 14 0 ; d e
l a su m a : 14 8 ; d e los ciclo s cu l
t u r a l e s: 8 0 , 8 8 , 115 , 118 . 2 17 ;
d e los gr u p o s: 15 5 , 16 7 , 17 2 ; d e
los im p u est o s: 13 8 ; d e los p r o
cesos so cia le s: 138 , 15 5 ; d e los
t ip o s: 6 4 , 9 1; e n e r gé t i ca : 19 0 ;
f a se o l ó gi ca : 2 3 7 ; h er o i ca : 12 0 ;
i n d i v i d u a l i st a : 10 0 , x o i ; ju sn a -
t u r a l i st a : 30 ; o r gá n i ca : 12 , 5 1,
6 9 , 10 8 , 170 , 18 7 , 19 0 , 19 1; de los t ip o s: 15 6 ; d e los gr a n d e s
h o m b r es: 12 1; d e l r o m an t i ci s
m o a l e m á n : 2 5 ; d e m o gr á f i ca d e
l a so ci e d a d : 12 4 ; m e t o d o l ó gi ca s:
12 3 ; d el est ad o : 28 , 4 3 , 6 8 , 6 9 ,
9 0 , 10 8 , 18 5 , 19 9 ; d e l e st ad o :
l a o r gá n i ca : 28 , 18 9 , 2 0 2 ; la f e
d e r a l i st a : 17 2 ; la co a ct i va : 2 5 5 ;
l a m a r x i st a : 37 , 19 5 ; la so cio
l ó gi ca : 8 0 , 18 5 , 19 3 , 20 0 ; u n i
ve r sa l i st a : 14 , 76 , 10 1.
T i p o e m p í r i co : 9 0 ; h i st ó r ico : 9 1;
i n d u st r i a l : 17 2 , 18 8 , 2 2 2 , 2 2 8 ;
m i l i t a r : 17 2 , 18 8 , 20 8 , 2 2 2 , 2 2 8 ;
d e cu l t u r a : 8 8 , 2 2 6 , 2 2 7 , 2 2 8 ; d e
d o m i n a ci ó n : 16 5 , 16 6 ; 12 0 ;
i d e a l : 6 6 , 9 0 , 9 8 , 12 0 ; d e e vo l u
ció n d e la so ci ed ad : 8 8 ; p sico
l ó gi co s: 12 8 ; so cio ló gico s: 70 ,
2 9 .
T o t e m i sm o : 117 , 12 7 , 2 38 , 2 4 2 ,
29 8 .
T r a d i c i ó n : 8 1, 13 3 .
T r i b u : 39 , 55 , 74 , 20 9 , 2 3 2 , 2 34 ,
2 3 5 , 24 8 , 2 6 1.
U n i o n e s: 8 9 , 9 4 , 15 6 , 16 7 - 9 ; I 72 »
r 75-U n i v e r sa l i sm o : 9 9 - 10 1, 12 9 , 2 4 5 .
284
V e ci n d a d : 10 3 , 10 5, 17 5 .
V i o l e n ci a : 139 , 19 8 , 2 12 , 2 19 ,
2 2 2 .
V o l u n t a d d e a r b i t r i o : 6 4 , 9 3 , 17 3 ;
esen cia l , 6 4 , 9 3, 17 3 ; co l e ct i va :
8 1; d e d o m i n i o : 12 8 ; d e las m a
sas: 16 3 ; d el p u e b l o ' 15 2 ; d e su
b o r d i n a ci ó n : 9 5 ; ge n e r a l : 26 6 .
Y o , co l e ct i vo : 9 4 ; t en d en cia a su
a f i r m a ci ó n : 2 17 ; a su e n t r e ga :
2 17 ; co n cie n cia d e l : 9 4 .
ÍNDICE ANALÍTICO
IN D ICE GEN ERAL
P r e f a c i o ..........................................................................................................
I n t r o d u c c i ó n ..............................................................................................
C A P I T U L O I
H i st o r i a d e l a S o c i o l o g í a h a s t a S p e n c e r .............................
i . O b se r v a c i o n e s p r e l i m i n a r e s, 5 . — 2 . L a so c i o l o g í a e n t r e l o s
g r i e g o s, 7.— 3. L a so c i o l o g í a m e d i e v a l y l a so c i o l o g í a ca
t ó l i ca m o d e r n a , 10 . — 4. E l d e r e ch o n a t u r a l m o d e r n o , 15 .
— 5. L o s co m i e n z o s d e u n a so c i o l o g í a co n b a se h i st ó r i ca ,
19 . — 6. L a so ci o l o g í a h i st ó r i co - r o m á n t i ca , 23.— 7. L a so
c i o l o g í a en l a f i l o so f í a i d e a l i st a a l e m a n a , 2 6 .— 8 . A u g u s
t o C o m t e y P . J . P r o u d h o n , 3 1. — 9. L o r e n z v o n St e i n y
K a r l M a r x , 3 5 — 10 . L a so c i o l o g í a d e Sp e n c e r , 3 8 .
C A P I T U L O I I
So c i o l o g í a C o n t e m p o r á n e a ......................................... .................
1. T e n t a t i v a s d e c l a si f i c a c i ó n , 4 3 . — 2. L a so c i o l o g í a en b r a n
d a , / ¡y .— 3. L a so c i o l o g í a en l o s p a í se s a n g l o sa j o n e s , 52. 4.
L a so c i o l o g í a en I t a l i a , 5 8 . — 5. L a so c i o l o g í a en A l e m a n i a ,
6 2 . — 6. L a so c i o l o g í a en A l e m a n i a ( c o n t i n u a c i ó n ) , 6 7 . - - 7 .
So c i ó l o g o s a u st r í a co s, 75.— 8. D a t o s so b r e so c i o l o g í a en
o t r o s p a í se s, y 8 . — 9. So c i o l o g í a l a t i n o a m e r i ca n a , 8 1.
286 ÍNDICE GENERA L
Págs.
Lo s M é t o d o s d e l a S o c i o l o g í a ........................................... 8 5-10 2
1. E x a m e n d e c o n j u n t o , 8 5 .— 2. L o s m é t o d o s c l a si f i c a t o r i o
y t i p o l ó g i co , 8 8 . — 3. E l m é t o d o p si co l ó g i co y e l m é t o d o f e -
n o m e n o l ó g i c o , 9 1. — 4. E l m é t o d o d e l a rrco m p r e n si ó n
95.— 5. E l u n i v e r sa l i sm o , 99.
C A P I T U L O I I I
C A P I T U L O I V
C i e n c i a s M a r g i n a l e s y C i e n c i a s A u x i l i a r e s d e l a S o c i o
l o g í a ....................................................................................................... 10 3- 132
1. G e o g r a f í a , 10 3 . — 2. B i o - so c i o l o g í a , 10 7 . — 3. L a ci e n ci a
d e l a s r a z a s, m . — 4. E t n o l o g í a y p r e h i st o r i a , 114 . — 5.
H i st o r i a y so c i o l o g í a , 118 . —6. E st a d í st i c a y so ci o l o g í a ,
12 ) . — 7. P si c o l o g í a y so c i o l o g í a , 1 2 6 — 8 . C a r a c t e r o l o g í a y
so c i o l o g í a , 12 9 .
C A P I T U L O V
P si c o l o g í a S o c i a l ................................................................. ................ i ^ -
1. O b j e t o e h i st o r i a d e l a p si c o l o g í a so ci a l , 13 3 . — 2. A l g u
n o s t e m a s d e l a p si c o l o g í a so ci a l , 13 9 . — 3. P si c o l o g í a d e l o s
cb l o s, 1 4 4 — 4. P si c o l o g í a d e l a s m a sa s, 14 7 .
C A P I T U L O V I
T e o r í a d e l a s F o r m a s S o c i a l e s ................... .................................. i 5 5 'i 8 3
i . E x a m e n d e c o n j u n t o , 15 5 . — 2. U n i ó n y o p o si c i ó n , 15 7 .—
3 . L a j e f a t u r a , 16 1. — 4. D o m i n a c i ó n , 16 5 . — 5. T e o r í a g e n e
r a l d e l g r u p o , 16 7 . — 6. C l a si f i c a c i ó n d e l o s g r u p o s, 17 0 . — 7.
G r u p o s g e n é t i co s y l o ca l e s, 17 5 . — 8. E st a m e n t o s, cl a ses so
ci a l e s y p a r t i d o s p o l í t i co s, 17 9 .
C A P I T U L O V I I
So c i o l o g í a d e l E st a d o ...................................................................... 185-20 3
1. C o n c e p t o e h i st o r i a , 18 5 . — 2. L a t e o r í a o r g á n i ca d e l es
t a d o , 18 9 .— 3. L a t e o r í a d e l a l u ch a d e cl a se s, 19 2 . — 4. L a
so ci o l o g í a d e l est a d o d e M a x W e b e r , 19 6 .— 5. L a t e o r í a
en er g ét i ca d e l est a do , 20 0
I l M i l i I I « i K N I W A I , 287
Págs.
I í i n A m i c 'a S o c i a l ................................................ .................................... 2 0 5 - 2 2 3
1 I Ulmén d e c o n j u n t o , 2 0 5 .— 2. M i g r a c i o n es , 20 8 .— 3.
iViii i n l i t g i i i d e l a s r ev o l u c i o n es , 2 11. — 4 . L a i d ea d e l p r o -
H icu > y l a s l ey es h i st ó r i c a s , 2 16 . — 5. L e y es so c i o l ó g i c a s d e
l . i ev o l u c i ó n , 2 2 0 .
C A P I T U L O I X
So c i o l o g í a d e l a C u l t u r a .............................................................. 225-26 9
1. O b ser v a c i o n es g en er a l es , 2 2 5 . - 2 . So c i o l o g í a d e l l en g u a
j e y d e l c o n o c i m i en t o , 2 2 9 .— 3. So c i o l o g ía ' d e l a r e l i g i ó n ,
2 3 4 .— 4 . So c i o l o g í a d e l a ec o n o m ía y d e l a t éc n i c a , 2 4 0 .—
5 . So c i o l o g í a d e l a m o r a l , 2 4 4 .— 6 . So c i o l o g í a d e l as co s
t u m b r es, d e l a s f o r m a s d e t r a t o y d e l a m o d a , 2 4 7 .— 7. S o
c i o l o g ía d e l d er ec h o , 2 5 1. — 8 . So c i o l o g í a d e l a r t e, 2 5 6 .— 9 .
So c i o l o g í a d e l a ed u c a c i ó n , 2 6 1.— 10 . So c i o l o g ía d e l a o p i
C A P I T U L O V I I I
n i ó n p ú b l i c a , 26 4 .
I n d i c e d e A u t o r e s .................................................................................. .... 2 7 1- 2 7 5
I n d i c e A n a l í t i c o ........................................................................... * . . . . 2 7 7 - 2 8 4
I n d i c e G e n e r a l .................................... ' .............................................. 2 8 5 - 2 8 7
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