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7/26/2019 La Escuela de La Noche w Ospina
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LA ESCUELA DE LA NOCHE1
Refexiones sobre Educacin2
William Osina
En algn momento de su retiro en los bosques de Walden, Henry DavidThorean le cont a un campesino que Platn haba denido en !tenas al
hombre como un "bpedo sin plumas#, y que Digenes, el $nico, para
burlarse de aquella denicin, haba desplumado una gallina y la haba
soltado por la !cademia gritando% "!qu est& el hombre de Platn#' El
campesino, despu(s de or con atencin el relato, en lugar de rer, di)o
pensativo% "Tal ve* ha debido a+adir que las rodillas se doblan en sentido
contrario#'
iempre vuelve a mi esa historia cuando re-e.iono sobre el saber, y pienso
que tal ves est& encerrado en ella mucho de lo que se puede decir sobre lossabios y sobre su conocimiento' /uy a menudo la gente comn, que no
tiene instruccin acad(mica, ni ttulos, hace observaciones m&s sensatas
sobre la realidad que los sabios y los pro0esores' Pero es que nuestras ideas
de la sabidura y el conocimiento, y toda nuestra pedagoga, reposan sobre
supuestos harto esquem&ticos y 0ormales' e piensa que los seres humanos
llegamos al saber e.clusivamente por el camino de la educacin acad(mica,
y que la educacin consiste en apartarnos de todo lo que (ramos
originalmente para inscribirnos en una tradicin establecida e ilustre1
cambiarnos las 0alsas nociones por nociones verdaderas, brindarnos
n0ormacin sobre el universo, adiestrarnos, corregirnos' !ntes del estudio,se piensa, solo hay en nosotros error y torpe*a'
2o que originalmente somos tiene mala 0ama' 3ecuerdo una historieta en la
que una ni+a se que)a de que la publicidad, cuando quiere decir que hasta
una persona torpe pude mane)ar un instrumento, dice% "hasta un ni+o
puede hacerlo#' in embargo muchos estudios modernos nos recuerdan que
hay en los ni+os unos talentos y unas destre*as que ya quisieran los
adultos' He odo contar la historia del desci0ramiento de los gli0os mayas, y
del papel que )ug en esa labor de reconocimiento de una escritura la
presencia de un ni+o' 4n chico de die* a+os, hi)o de una pare)a de
arquelogos y ling5istas, los haba acompa+ado a Ti6al o a Palenque, ymientras el grupo de pro0esionales se reuna para intercambiar in0ormacin
y con)eturas, el ni+o )ugaba entretenido entre las ruinas' En algn momento,
cuando estaban en una discusin intensa sobre las estelas de piedra, el
ni+o, que los oa intervino y les di)o% "7o, es que hay unos dibu)os de aire,
otros de tierra y otros de agua#' 2os polemistas lo miraron con asombro' El
ni+o entonces los llev por el campo y les mostr las estelas en que el tema
8 2a Escuela de la 7oche' 9rupo editorial 7orma' /ar*o :;;
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era el aire, aquellas en que el tema era la tierra y aquellas en que el tema
era el agua' 2o que los mayores, sabios y especialistas no haban podido
ver, lo haba visto ese ni+o que )ugaba1 con la e.traordinaria capacidad de
atencin y de memoria de la in0ancia, haba establecido un sistema de
correspondencias que di0cilmente los otros habran alcan*ado' 9racias a su
curiosidad, a su capacidad de )uego y a su memoria, 0ue la presencia de eseni+o la que abrevio ese proceso de desci0ramiento'
7uestra cultura suele ver en los ni+os solo proyectos' "2os ni+os son el
0uturo#, nos repiten continuamente, y con ello suelen olvidar que los ni+os
tambi(n son algo presente, un presente apasionante, lleno de capacidad de
aprendi*a)e y tambi(n de capacidad de ense+ar' !l verlos como algo an
inacabado, se les convierte solo en receptores de in0ormacin, su)etos
pasivos de la disciplina, c&ntaros vacios que hay que llenar de datos, de
cultura, y se les menosprecia como creadores, como investigadores, como
realidades del presente, son meros recipientes del supuesto saber de losotros' El sistema educativo parece 0undado sobre el principio de que solo los
adultos pueden saber y de que en ello reposa su autoridad'
$ada ve* se comien*a m&s temprano el proceso de sacar a las personas de
s mismas y prodigarles altas dosis de educacin' e entiende que es
urgente que reciban lecciones, que aprendan a leer, a repetir nociones, a
consumir espect&culos' 2a invasora sociedad moderna quiere saturar de
provisiones a los ni+os desde la cuna, y vive muy preocupada con los temas
de la estimulacin temprana y hasta de la temprana deteccin de talentos y
de genios' $omo los adultos le temen a la soledad y al vacio, y a veces se
ven atena*ados por el tedio, piensan tal ve* que hay que salvar a los
peque+os llenando permanentemente su tiempo y su atencin, no
permitiendo vacios en su vida' ! muchos ni+os los salva a veces la pobre*a,
que impide que sus padres los abrumen de ob)etos hasta el punto de
hacerse incapaces de )ar su atencin y su a0ecto en alguno de ellos' 4na
de las virtudes m&s maravillosas de la in0ancia es que en ella, como en la
=ndia, es imposible acceder a la idea de pobre*a, porque los ni+os que
tienen pocos recursos suelen descubrir el m&s maravilloso de todos los
)uguetes% el universo' 4n cuerpo, un prado, un &rbol, el vuelo de un p&)aro,
el tigre en su )aula, el camino riguroso de las hormigas, el viento que cierra
y abre puertas, la sombra a los pies de cada cosa, el da minucioso, la nochede misterio y de abismo, de esos innitos tesoros puede go*ar aquel que
nada tiene si no se lo impiden el autoritarismo y la torpe*a' Hay adultos que
no pueden ver a un ni+o )ugando sin tener la sensacin de que est&
perdiendo el tiempo' > hasta se da el caso de padres que cuando ven a sus
hi)os leyendo, por e)emplo, les dicen% "4sted, que no est& haciendo nada,
vaya tr&igame esto o aquello#' De todos modos la lgica de la sociedad
industrial, que gracias a la televisin llega temprano hasta los m&s pobres,
es invariable% proveer, surtir bienes, in0ormacin, espect&culos, generar la
necesidad de un montn de cosas que se ngen indispensables y que no
son m&s que nimiedades'
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Holderlin, un sabio al que la humanidad tendr& que volver cada ve* con m&s
0recuencia, escribi% "De)emos al ni+o tranquilo en su cuna' 7o tratemos de
abrir los capullos herm(ticamente cerrados de su ser, no lo e.pulsemos
demasiado pronto de la caba+a en que transcurre su in0ancia' 7o hagamos
demasiado poco por (l, a n de que no prescinda de nosotros y nos distinga
de s mismo% no hagamos tampoco demasiado, a n de que no adviertanuestro poder y el suyo y as nos distinga tambi(n de s mismo1 que en su
casa el hombre advierta lo m&s tarde posible que e.isten los hombres, y
que hay otras cosas alrededor de (l1 pues solo as llegar& a ser un hombre#'
El m&s importante saber que puede alcan*ar un ser humano tal ve* solo
puede salir de s mismo' Esto no signica que deba crecer indi0erente al
mundo que lo rodea, signica que sus preguntas deben nacer de s mismo,
que el saber m&s v&lido es el que resuelve problemas de su relacin con el
mundo, con los dem&s y consigo mismo' "Para ser algo hay que ser
alguien#, deca 9oethe, y solo de)ando hablar la pluralidad de nuestrasemociones e inquietudes estaremos en condiciones de dialogar de verdad
con el mundo' ?ue antes de ingresar en la educacin se nos haya permitido
percibir lo que hay en nosotros, las preguntas que traemos, las inclinaciones
que dicta en nuestro ser la trinidad del car&cter, el destino y el a*ar, el
modo como ha empe*ado a dialogar nuestro ser 0sico con el entorno
cultural y con el mundo'
$hesterton deca que los ni+os gobernar&n en el cielo pero que en la tierra
tienen que obedecer, y sin duda hay muchos asuntos en los cuales tiene
que primar la e.periencia de los padres, su buen sentido y su principio de
autoridad, pero es un error considerar a los ni+os como seres incompletos y
acercarse a ellos solo para imponer cosas, cuando podra ser tan venta)oso
acercarse tambi(n para aprender' $asi no se permite que empiecen a saber
qui(nes son, qu( cosas del universo los conmueven o los inquietan, antes
de prescribirle un saber homog(neo y un destino e.terior' El resultado es
que solo se nos permite empe*ar a pensar como individuos y a
interrogarnos sobre nuestras inclinaciones despu(s de un largo perodo de
saqueo, de imposicin y de anulacin de toda 0uer*a primitiva'
@a06a escribi% "$reer en el progreso no signica que haya habido ya un
progreso1 eso no sera una 0e#' Del mismo modo, creer en la necesidad de laescuela, de la academia, no signica que la escuela ya haya alcan*ado su
plenitud' Por eso es importante se+alar los errores y las carencias del
sistema educativo, ya que tambi(n la educacin, por decirlo as, tiene que
ser educada' 4no oye decir continuamente que la solucin de los problemas
de su pas, est& en la educacin' 2a tesis parece evidente, pero Ade qu(
educacin hablamosB Hasta los 0uncionarios de la anta =nquisicin tenan
m(todos educativos, la !lemania na*i publicaba cartillas para ense+ar el
antisemitismo, hay escuelas de terroristas suicidas, hay modelos educativos
hechos para perpetuar la discriminacin racial, la e.clusin social, hay
academias que son reductos del espritu aristocr&tico, semilleros de larepulsin y de la rigide* mental' A?u( pasara si, an admitiendo que la
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educacin es la solucin de muchos problemas, tuvi(ramos que aceptar que
la educacin, cierto tipo de educacin, es tambi(n el problemaB ?u(
apasionante desa0o para la inteligencia, no limitarnos a celebrar la
educacin en abstracto, sino e.igirnos una nueva idea sobre lo que la
educacin debera ser
A$mo distinguir entre la disciplina que 0orma seres con principios y
responsabilidades y la arbitrariedad que 0orma seres sumisos y negligentesB
A$mo distinguir entre la educacin que 0orma seres humanos con criterio y
con car&cter y la educacin que apenas in0orma y que desdibu)a la
personalidadB En este, como en muchos casos, casi no importan las
respuestas, lo m&s importante es 0ormular bien las preguntas' Hay que
desconar de la escuela que no acepta la singularidad sino que se es0uer*a
por desdibu)ar y por uni0ormar a los individuos, de la escuela que combate
como indisciplina toda originalidad, de la escuela que termina
representando una suerte de vengan*a de los adultos contra los menores yde las repeticiones y de las clasicaciones de la ve)e* contra la imaginacin
de la )uventud' Hay que avan*ar hacia una educacin que no se limite a
in0ormar y a adiestrar, que no e.agere el culto de la competitividad, que
0avore*ca la capacidad de creacin, la alegra de buscar, el espritu de
solidaridad' !bundan los uni0ormes y tambi(n arbitrarios sistema de
calicacin, los cert&menes de repeticin, la mera adoracin de lo que otros
han creado, la disciplina mec&nica y obtusa'
$uando Platn di)o que no se puede transmitir el saber de una persona a
otra como se pasa el agua de un recipiente lleno a uno vaco a trav(s de
una cuerda de lana, sin duda estaba sugiriendo que el saber, m&s que un
cmulo de certe*as y de in0ormaciones, es en lo 0undamental una actitud'
4na actitud que permite aprovechar la in0ormacin para llegar a nuevas
conclusiones, aprovechar unas nociones para intentar nuevas respuestas,
utili*ar un con)unto de conquistas t(cnicas para proponer nuevos desa0os'
7o es posible e.agerar la importancia de la bodega de los conocimientos
que hoy posee la humanidad, del oc(ano de memoria que hoy administra,
pero al mismo tiempo no debemos e.agerar la importancia de la academia
hasta el punto de desde+ar todos los otros caminos que pueden recorrerse
en la bsqueda de un saber que sea 0uente de serenidad, que nos permita
ayudarnos a me)orar el mundo'
!lgunos de los seres que m&s han in-uido sobre la humanidad no son
precisamente hi)os de la academia' 7o tenemos la menor idea de a qu(
escuela asistieron Fuda, crates, $risto o ha6espeare' implemente
vemos en la imaginacin a Fuda meditando, a crates dialogando, a $risto
caminando y predicando y a ha6espeare escribiendo1 el resto es silencio'
$ierto academicismo narcisista suele descalicar a los autodidactas como
sospechosos de 0alta de rigor' egn ellos, solo la academia es capa* de
brindar una plenitud de in0ormacin y de recursos de aprendi*a)e, solo la
academia puede ense+arlo todo' > m&s de un sabio autodidacta se ve
tentado a utili*ar contra los acad(micos aquella 0rase venenosa de Wilde%
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"i% ellos aben todo, pero es lo nico que saben#' De)ando de lado la
pol(mica, hay que convenir que llamamos saber a muchas cosas distintas, y
que muchos de los saberes 0undamentales de la especie se conquistaron
le)os de los claustros' 7iet*sche, que mantena una relacin comple)a y
tensa con las universidades, escribi alguna ve*, sin duda como un desa0o,
aquella sentencia e.trema% "lo sabemos lo que sabemos hacer#' Pareceuna concesin al pragmatismo, pero es tambi(n el homena)e a un terico al
basta saber universal de artesanos y alba+iles, de agricultores y obreros, de
mec&nicos y de artistas, (sos que ya hacan instrumentos mucho antes de
la aparicin de la t(cnica moderna, que daban bienestar a la especie mucho
antes de la aparicin de la industria, que construyeron ciudades mucho
antes de la aparicin de las 0acultades de arquitectura, que trans0ormaban
los &rboles en habitaciones, en gabinetes para el placer, en embarcaciones
para ir a la aventura, en guitarras y hasta en sarc0agos para descender al
reposo, que no teori*a sobre lo que debe hacer, pero que mane)a un saber
indudable' 4n homena)e del lso0o al hombre en accin, que no teori*asobre lo que sabe hacer, pero que mane)a un saber indudable'
Despu(s de tantos siglos, estamos inscritos en comple)os sistemas
educativos que no solo han desarrollado admirables recursos sino que
tambi(n han complicado hasta lo absurdo sus mecanismos' Hasta la
pedagoga m&s sensata puede verse agravada por siniestros mecanismos
de e.clusin en los cuales llegar a graduarse es sobrevivir a las pruebas de
H(rcules, haberse mostrado m&s paciente que ob y m&s competitivo que un
)inete del derby' 7uestro sistema educativo nacional, por e)emplo, ha
inventado un e.tenuante mecanismo para negar mediante e.&menesulteriores la valide* de los ttulos de bachillerato que otorga'
Pretende estar poniendo a prueba, los conocimientos y la idoneidad de los
estudiantes, cuando en realidad est& encubriendo una escandalosa
ineptitud para o0recer cupos a todos los graduados y para garanti*ar la
continuidad del proceso' ! muchos de los que logran sobrevivir a la
contienda, todava los espera, el nal de su e.periencia universitaria, la
0rustracin posterior de no encontrar ocio, y descubrir con asombro,
despu(s de lustros de supersticiones acad(micas, que se ganan me)or la
vida los tracantes y los contrabandistas que los )venes letrados con los
laureles todava verdes sobre sus sienes'
Esto es m&s asombroso si se piensa que la educacin es propuesta a los
)venes casi e.clusivamente como un mecanismo de adiestramiento para la
produccin, como el modo de integrarse al mercado laboral, una suerte de
"6nder# de la industria' >a esa reduccin del saber a la condicin de mero
tributo de la produccin, de adiestramiento para obtener un empleo, es una
de0ormacin que e.plica por qu( la 0ormacin pro0esional puede ser a veces
tan mec&nica y tan seca, pero es m&s grave encontrar que tampoco para
ese n 0unciona plenamente'
Es natural que el estudio sirva para nes pragm&ticos, pero
tradicionalmente la educacin se propuso la 0ormacin total de los
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individuos1 no solo la transmisin de destre*as y de conocimientos tericos,
de in0ormacin general y de datos especiali*ados, sino la 0ormacin del
car&cter, el 0ortalecimiento de la voluntad, la generacin de conductas
ciudadanas, la responsabilidad social y la (tica personal' En un mundo que
pierde sus ideales, en un mundo librado a su propio 0uror pragm&tico, esas
cosas van de)ando de considerarse importantes, y en contraste con su 0amade 0aro moral y de gua espiritual, muchos poderes procuran que la escuela
sea la primera en abandonarlas'
2a es verdad es que s la educacin es adiestramiento y transmisin de
habilidades pr&cticas, los talleres, las 0&bricas y las ocinas son mucho m&s
competentes para impartirlas que las aulas, a menudo dispuestas a
contaminarse de todo salvo de la realidad' 2as aulas a veces parecen
vestigios de esas edades que solo crean en la verdad revelada,
administrada por una iglesia, que tenan por impura y vulgar toda concesin
a la e.periencia' $ausa perple)idad que se nos encierre en lbregos recintospara iniciarnos en el conocimiento de la naturale*a, que debamos escuchar
por horas y por meses un saber aburrido y 0sil mientras a0uera discurre el
milagro del mundo' in duda en e.tra+o estudiar bot&nica le)os de bosques,
estudiar los reinos de la naturale*a en rgidos salones humanos' Es triste
que antes de ayudarnos a ser individuos se nos obligue a ser sumisos
reba+os' > como sola repetirlo Estanislao Juleta, es incomprensible que se
dividan arbitrariamente las )ornadas entre las clases y el recreo, entre el
tiempo de estudio y el tiempo del placer, para que se nos acostumbre a
pensar que el saber es penoso y que el placer es intil, cuando la verdad es
que solo nos libera y solo perdura en nosotros aquel saber que ha sido undeleite conquistar'
2a historia de los grandes individuos de Kccidente es una historia de
grandes rebeldes, de crticos agudos de la tradicin, seres que por su
invencible singularidad a0ectiva o mental lograron abstraerse al in-u)o
abrumador de las convenciones' Esos terminan siendo adem&s los grandes
maestros, porque la libertad que conquistan es un viento 0resco en las
encruci)adas de la civili*acin' Todo gran espritu es liberador y
trans0ormador, porque )ustamente trasciende las normas y los modelos, ya
sugiere una medida nueva y un nuevo orden'
7ada es m&s provechoso que la curiosidad y la 0alta de dogmas' 7unca
circularon m&s ideas, ni mas diversas y contradictorias, nunca 0ue tal ve*
tan viva y tan 0(rtil el espritu occidental como en la 9recia de los lso0os
llamados presocr&ticos' Entre ellos todo pareca posible, el mundo pareca
dcil a las e.ploraciones del espritu, un universo nuevo y distinto se vea
nacer ante cada uno de sus pensamientos' > lo me)or no es la asombrosa
diversidad de la mente de aquellos Demcritos y Parm(nides, !na.&goras,
Emp(docles y Her&clitos, sino la posibilidad que tuvieron de convivir, sin
estorbarse, tantos universidad distintos, gracias a que no haba una gran
verdad, un gran pro0esor, una gran Fiblia con su correspondiente graninquisidor descalicando tantas -ores en nombre de la 3osa agrada'
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$ierta rutina acad(mica se empe+a en o0recernos el saber slo como
repeticin' 7os e.ige slo recordar las lecciones, repetir lo aprendido, no
crear algo nuevo' !caso la hiptesis de un saber original del alumno lo
colocara en una situacin por lo menos de igualdad con respecto al
maestro, y nuestra pedagoga ama las )erarquas, la subordinacin, un orden
donde el supuesto saber conere autoridad y poder, donde el conocimiento0unciona de algn modo como instrumento de dominacin'
Pero ahora llega el m(todo novsimo, renado por los nuevos recursos
t(cnicos y de propaganda, que consiste no solo en pensar que el saber ya
e.iste en alguna parte, que no es necesario producirlo a partir de las
cualidades especicas de nuestra e.istencia, sino que el saber es una
mercanca a la medida, que se vende adecuadamente empacada y lista
para el consumo' 2a sociedad moderna empie*a a sustituir la idea de unos
templos del saber donde los humanos van a instruirse, por la idea que hay
unas 0&bricas de saber acumulado que nos pueden o0recer a domicilio todoel conocimiento necesario para la vida' i para algo sirve uni0ormarnos,
concentrarnos en ciudades, borrar nuestras di0erencias, proscribir todo lo
que puede hacer valiosa y nica la aventura en la tierra, es para que ese
saber que nos venden pueda ser estandari*ado y o0recido a todos por igual,
para que sea r&pida y masivamente consumido'
Holderlin di)o que en su in0ancia no lo educaron las escuelas sino el rumor
de las arboledas' > a+adi%
Yo entenda el silencio del ter,
Las palabras del hombre nunca las comprend
Pienso que nuestra educacin merece ser me)orada' !n est& demasiado
llena de imposiciones, de evidentes y sutiles violencias' 2a tradicin que
perpetuamos tiende a masicar, a disolver lo personal, a apagar toda vo*
singular, a anular toda invencin que no sea reciclable por el mercado' Hubo
edades de generosidad, de hospitalidad, de desprendimiento y de herosmo%
y hoy slo el ideal del lucro parece respetable' Pero si por un instante la
humanidad pudiera ser sorda a todos sus saberes y sus tradiciones, a todas
las instituciones construidas en siglos de aturdimiento y de violencia, tal ve*
podra or el rumor de su verdadera sabidura, lo que ense+an y adviertenlas voces intemporales de la naturale*a y los abismos de su propia historia'
!ntes de los 0ascinantes y omnipresentes medios modernos de
comunicacin, que todo lo invaden y lo con0unden1 antes de las venerables
universidades que transmiten su saber1 antes de los talleres de la Edad
/edia, que compartan respetuosamente destre*as1 antes de la civili*ada
9recia, que supo ense+ar por la conversacin y el e)emplo, hubo sabidura'
! pesar de lo que pretenden las bengalas del progreso y las soberbias de la
modernidad, siempre hubo sabidura, y las m&s antiguas eran tal ve* las
m&s pro0undas y las m&s esenciales' aban conservar el mundo, sabancelebrar el universo, engendraban lengua)es y mitos1 construan con su
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inspiracin y con su 0e belle*as mayores que las que construyeron )am&s el
utilitarismo y la ra*n' ! quienes pretenden que los sabios acad(micos son
superiores a la gente comn, y que los pueblos son ignorantes, hay que
recordarles que no 0ueron los sabios doctores sino los pueblos ignorantes los
que acu+aron las lenguas, renaron los ocios, ennoblecieron al mundo de
leyendas y de mitologas y encontraron en su camino a los dioses' ?ue lam&s honda sabidura siempre brot de las almas en contacto pro0undo con
la realidad, y que siempre 0ue el 0ruto de un movimiento del espritu
creador, no una vana repeticin de cosas sabidas' ?ue el saber no puede
ser transmitido por la violencia ni por la codicia, sino, a lo sumo, como
pensaba 9oethe, por el amor' ?ue 0ueron miles y millones de labios eles a
la vida y a s mismos los que te)ieron el idioma en que ha6espeare,
contertulio de la Escuela de la 7oche, hablando nalmente por todos,
mencion%
The profetic soulOf de Wide World dreaming the things to come(el proftico esprituDel inmenso mundo soando las cosas por enir!
> que a menudo las palabras m&s sensatas, y tambi(n las m&s salvadoras,
pueden salir de los labios m&s iletrados y m&s humildes'
N
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