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LA FIESTA DE«LES ENRAMADES»DEARBUCIAS
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ANDREU BOVER PAGESPETITJOSEP MANUEL RUEDA TORRES
(Museu Etnolbgic del Montseny)
«La comunidad es generador primario de fiesta, porque son precisamente sus soportes sociales y elementos constituyentes los que setransforman en algo sagrado. La fiestaes un resumen estético-apoteósico dela comunidad).
(Carmelo Usón Tolosana).
Arbúcies es un pueblo de unos5.000 habitantes que pertenece a laprovincia de Gerona y está situado aunos 60 km. de esta ciudad y a unos80 km. de Barcelona. Su emplazamiento en el macizo de Montseny yen uno de sus valles más frondososy de abundantes aguas transparentes, lo han convertido en un lugar muyapreciado por los numerosos gruposde turistas que van a la busca y captura de aires puros yaguas cristalinas.
Sin embargo, Arbúcies es un lugarconoc ido no solamente por sus encantos naturales, sino también poruna de sus tradiciones festivas másentrañables: la fiesta de las cEnrarnadess. La singularidad de esta manifestación radica, a pesar de haberperdido la mayor parte de los significados simbólicos de antaño , en supervivencia y continuidad en un contexto cultural que ha experimentadoprofundos cambios y reajustes. Dealguna manera, las cEnramadesll deArbúcies son un hecho festivo que seha ido despojando de la mayor partede sus significados simbólicos y susrituales , pero esto no ha sido razónsuficiente para forzar su desaparición.
HISTORI A Y EVOLUCION
La fiesta de las cEnramadesll tieneun origen oscuro y probablementeremoto. Se desconoce cómo ycuándo surgió. Solamente se guardaun sent imiento de antigüedad y raigambre secular, en la memoria colectiva del pueblo arbuciense.
Indudablemente, es una fiesta re-
lacionada con la floración, con la fecundidad de la naturaleza, en su momento de máxima eclosión yesplendor. En definitiva, es el preludio del solsticio de verano.
Es difícil dilucidar si su origen es ono pagano. No tenemos informaciónpara ello. Ahora bien, sí conocemosritos y tradiciones ligadas a la naturaleza, que pervivieron, en esta comarca montañosa y boscosa delMontseny, hasta la consolidación dela industrialización, ya a mediados deeste siglo. Tampoco podemos omitir,al respecto , los sumarísimos procesos , con ejecuc iones en la horca ,como el de las brujas condenadas enel vecino pueblo de Viladrau (14 en elperíodo que va de 1618 al 1622)(PLADEVALL, 1986). La existenciade brujas, curanderos y similares eratan patente, que incluso hoy en día seconserva un refrán que dice, en tonosocarrón: «De Sant Hilari a Arbúcies12 dones, 13 bruixes» (De Sant Hilaria Arbúcies 12 mujeres, 13 brujas).
Disgresiones aparte, es lógico suponer que la fiesta se inició al establecerse oficialmente el día de Corpus, como festividad preceptiva, enloor al Santísimo Sacramento. Efectivamente, el Papa Urbano IV establece la fiesta, impulsada por SantaJuliana de Lieja (1193-1255), en elaño 1624, pero no será hasta el año1316, con el Papa Juan XII, cuandose universalizará. La fiesta del Corpus se establece en la zona que nosafecta, entre los años 1318 y 1320.Es el caso de las ciudades cercanasde Barcelona, Gerona y Vic (G.E.C.,198 ). Es lógico suponer que de estas ciudades se extendió hacia susáreas de influencia.
Desgrac iadamente no poseemosdocumentación que nos permita reconstru ir la fiesta de les Enramades.El único documento que podría haber reflejado los cambios y su evolución (la consueta parroquial), desapareció en la década de los años 60;lo que nos obliga a movernos en elcampo de las conjeturas y las hipótesis. Sin embargo, su estructura, asícomo los mitos y leyendas que la rodean, nos proporcionarán la clavepara avanzar en su conocimiento.
La fiesta de las «Enramades» havariado poco a lo largo de este siglo,si exceptuamos su proceso de laicización que trataremos más adelante.
Las Enramades se inician tradicionalmente el día del Corpus Christi ,con la realización de alfombras deflores en las calles. Su elaboracióncomporta un notable esfuerzo colectivo y solidario que va desde la búsqueda de la flor (preferentemente autóctona y silvestre), pasando por suselección, que antiguamente se hacia en las eras, hasta la realización dela alfombra. Actualmente, al desaparecer el Corpus de entre las festividades catalanas, obligó a trasladar larealización de las alfombras al domingo anterior , para así poder mantener el nivel de asistencia de foráneos. No obstante , el ciclo festivo deles Enramades continúa empezandoel día de Corpus, cuando el primerbarrio se engalana con banderitasmulticolores y con ramas de fresno yaliso en las fachadas de las casas .Por la noche, dos cohetes avisan del"inicio del primer acto , la epassada»,que consis te en un recorrido nocturno por el barrio, a la luz de las eatxes» (grandes cirios) y al compás deuna marcha decimonónica, tocadapor una cobla (orquesta) sardanista,que acompaña al séquito. Una vezterminado el recorr ido, empieza elbaile con un par de sardanas , unchotis y un vals.
Al día siguiente, hacia el mediodía,empieza la danza. Es un pintorescodesf ile de parejas , formando un redondel, al son de la marcha empleada en la «passada». Terminadaésta, se baila una sardana y despuéslas parejas se van a hacer el vermouth, con las correspondien tes tapas (pagando el varón). En el caso deque la pareja esté compuesta porelementos de diferéntes barrios , elautóctono está obligado a invitar acomer al foráneo en su casa. Por latarde, después de un copioso almuerzo, se inicia el concierto de música clásica y popular catalanas ,mientras el espectador toma su café,su copa de brandy o fuma su puro. Acontinuación las parejas van al bailey finalmente el barrio clausura sufiesta con 3 sardanas. También erahabitual que la chica regalara un paquete de tabaco al chico. La supervivencia de esta costumbre, ante lascampañas antitabaqu istas , puedeestar en franco peligro. También hemos de mencionar que a la par quese engalanan las calles, se realizanmonigotes y pareados de carácterburlesco y satírico. Los últimos actoscoinciden con el engalanamiento delsiguiente barrio que recoge el testigoy reinicia el ciclo festivo, y así suce-
sivamente hasta que todos realizansu fiesta.
LA FIESTA DE LAS«ENRAMADES»
A continuación intentaremos explicar el desarrollo fest ivo de esta manifestación, y asimismo intentaremosindicar algunos de los cambios mássignificativos que ha experimentado.
La fiesta de las «Enramades» coincide con la celebración del «CorpusChrist i», e inaugura un ciclo fest ivoque se prolonga durante siete días (la«vuitada de Corpus»). En este día, losvecinos de los distintos barrios de lacomunidad salen a la calle para hacersu alfombra de flores (ecatita def1ors»), cuya complej idad es difícilmente entendida por aquellos que nointervienen directamente en su elaboración . Resulta paradójico observar cómo el trabajo de muchas horassacadas al sueño se diluye en unospocos segundos, justo hasta cuandoel Santísimo pisa las alfombras, convirtiendo la ordenada y cuidada combinación de flores en una anarquia decolores y formas impensables unosminutos antes. Tanto más extraño senos aparece este desenlace, cuandose comprueba que las alfombras deflores son el resultado de una compleja red de relaciones sociales queempiezan muchos días antes de suculminación en la jornada del «Corpus Christi».
Los prepara tivos de la fiesta discurren dentro de cada uno de los diferentes barr ios que componen lacomunidad y son desarrollados porsus vecinos. Para poder llevarlos abuen término es importante el despliegue logíst ico, donde tienen queparticipar hombres, mujeres y niños.Esto significa que las actividades hayque repartirlas y por lo tanto cada individuo tiene que aportar su parteproporcional de trabajo a su respectiva comunidad de vecinos.
De alguna manera, para el cumplimiento de todas estas actividades esnecesario un buen entendimiento porparte de todos los vecinos. Su desarrollo y evolución cohesiona al grupode vecinos que los lleva a cabo y almismo tiempo aquellos que no participan en los distintos trabajos relacionados con las alfombras (recolección, almacenamiento , separación,etc ...) normalmente son individuosque ocupan una situación marginaldentro del grupo.
En definitiva, podemos afirmar quela realización de las alfombras de tlores es un mecanismo que cada añopone en func ionamiento a los diferentes colectivos de vecinos de la
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Elaboración de las alfombras de flores.
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comunidad y a través de sus actividades la posición estructural de cadaindividuo en relación a su grupo sepone en evidencia. Podríamos añadir, que la fiesta de las «Enramades»es una manifestación anual que reactiva la conciencia de grupo frente alos otros grupos pertenecientes abarrios distintos, y al mismo tiemporefuerza la idiosincracia de cada unode ellos respecto los otros .
EL MITO DEL FUEGO
Uno de los mitos narrados alrededor de la fiesta data de los siglos XVI
XVII; nos explica por qué la fiesta salió del templo a la calle. Según cuentan, hubo un día de Corpus en que laiglesia estaba totalmente engalanadacon ramas de fresno y aliso, de manera que parecía un exuberante bosque, pero la desgracia hizo que unode los cirios prendiera en el ramaje,provocando un grave incendio. A raízde este suceso la celebración se hizoen la calle.
Resulta inverosímil creer que lallama de un cirio prendiera sobre elfollaje verde de las ramas de los árboles de ribera (Fresno y aliso); lo quenos lleva a pensar en una explicaciónmítica de un hecho real: la salida dela celebración a la calle. Aunque porese período (s, XVI) se renovara la
iglesia, según una tradición no contrastada documentalmente, no tenemos constancia alguna, ni documental ni arqueológica, de la existencia deun incendio.
No podemos olvidar el papel delfuego como símbolo de cambio,transformación y regenerac ión porexcelencia. Por otra parte , la exterior izac ión de la religiosidad no escasua l. El siglo XVII es el de la religiosidad barroca, exageradamenteextrovertida y pomposa. A nuestroentender se trata de una explicaciónpopu lar del cambio de religiosidadque introdujo el concilio tridentino. Laiglesia sale de su clausura, que posibili tó o facilitó la expansión reformista, para contraatacar, medianteel boato y toda aquella manifes tación externa que pudiera impresionar al pueblo.
BARRIO Y COMUNIDAD
Si seguimos de cerca la evolucióny el desarrollo de la fiesta desde suspreparativos hasta su conclusión,ensegu ida nos percataremos queexisten dos fases con contenidos ysituaciones muy distintos. De un lado,hay un conjunto de manifestacionesque refuerzan la conc iencia de pertenencia a un grupo frente a los otrosgrupos de la comunidad . Por otro
La «Possada».
lado, tamb ién hay manifestacionesque pretenden demostrar que el sentimiento de pertenencia a la comunidad está muy por encima de los demás. Este discurso se reproduceconstantemente durante todo el ciclofestivo, desde sus preparativos hastasu conclusión. Las razones de estadialéctica entre barrio y comunidadhay que buscarlas en una peculiarevolución histórica y urbana de losdiferentes segmentos de la comunidad.
Paralelismos entre laevolución histórico-urbanay la cronolog ia de la fiesta
El desarrollo de las distintas fiestas que conforman las «Enramadesllcoincide con las diferentes ocupaciones históricas que se han dado en lacomunidad. Veamos su cronología enrelación al ciclo festivo:
- Jueves: Celebración de la festiv idad del «Corpus Christ is, hasta1977.
- Viernes: Fiesta del barrio de la«Placa». Ocupación histórica derancio abolengo.
- Sábado: Fiesta del barrio del«Castell». Ocupación que se desarrolla durante los siglos XVII
YXVIII .
- Lunes: Fiesta del barrio del «So-
rrall». Ocupación que se desarrolla en el siglo XVII I.
- Martes: Fiesta del barrio de «Magness, Ocupación que se desarrolla en el siglo XIX.
- Miércoles: Fiesta del barrio de la«Carretera». Ocupación que sedesarrolla a finales del siglo XIX yse conso lida en las primeras décadas del siglo xx.
Con la llegada de los siglos XVII
Y XVIII, en Arbúc ies se inaugura unproceso demográfico que incorporados nuevos barrios (<<Castell» y «Sorrall») a la antigua estructura urbanade la comunidad. Este aumento demográfico se debe básicamente a labuena coyuntura por la que atraviesan los productos forestales de lazona. Por otro lado, este crecimientodemográfico es general a todo elPrincipado. Los miembros que pertenecían a estos nuevos arrabaleseran en su mayoría jornaleros forestales dedicados a la explotación delcasta ño y a otras especies vegetales, muy abundantes en esta área delMontseny.
En cambio, las ocupaciones humanas que se producen en lossiglos XIX Y xx se desarrollan porotros motivos. Por un lado, hay unafuerte ocupación agraria que culminaa finales del siglo XIX, y coíncloíenoocon el final de esta ocupacron agrana
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en el casco urbano se dibujan las bases de un nuevo sector económicoartesanal-industrial que se va apartando de las actividades agrarias yforesta les de la comunidad. Así pues,el barrio de «Magnes» (s. XIX) es unarrabal muy vinculado a las tareasagrícolas, mientras que el barrio de la«Carretera» es un espacio caracterizado por la presencia de actividadesprofes ionales vinculadas a unas formas de vida mucho más artesanalese industriales.
De alguna manera, las diferentesocupaciones humanas que se desarrollan a partir del siglo XVII responden a coyunturas económicas de naturaleza muy dist inta y arrastran acolectivos humanos familiarizadoscon unas formas de vida ya un universo cultural muy distintos.
Esta curiosa configuración socioprofesional produce una segmentación urbana, hoy apenas perceptible,pero muy clara aún en algunos de susarrabales en la década inmediata a laposguerra.
Así pues , la evolución urbana deArbúc ies nos insinúa una problemática que es recogida por la fiesta delas «Enramades». El barrio es unarealidad de identificación cultural quea lo largo del siglo XX, y sobre todo ensus primeras décadas , es escenariode confl ictos y disputas .
La homogeneizacióndel espacio urbano
Tal como hemos apuntado ante riormente, a finales del siglo XIX y aprincipios del xx tiene lugar la últimaocupación , la «Carretera», que conf igura la actual estructura urbana de lacomunidad . Este nuevo espacio localtiene la habilidad de unir los diferentes segmentos urbanos que permanecían desconectados y distantesentre sí. Esta homogeneización delespacio urbano afecta a todos losbarrios de la comunidad, excepto elbarrio del «Castell», que no quedaráintegrado a la estructura urbana de lalocal idad hasta ya bien entrado elsiglo xx.
Esta nueva configuración del espacio urbano que nace a principiosdel siglo xx contribuye a dar otra dimensión a esta real idad de identificación cultural que es el barrio . Lafiesta de las «Enramades» tambiénrecoge estos cambios y concretamente en el año 1909 la procesiónque se celebraba el día del «CorpusChrist i» cambia su recorrido habitualy margina precisamente a aquellosespacios que no se habían integradoal nuevo circuito urbano (1). Incluso elcurso de la proces ión y del paso delSantísimo tamb ién han sufrido alte-
raciones muy sensibles. Curiosamente, las pausas que el SagradoCorazón de Jesús realizaba a lo largode su recorrido, se producen justamente en aquellos espacios que enlazaban un barrio con otro. Así pues,el Sagrado Corazón de Jesús se paraba en los espacios de fusión , en lugar de hacerlo en los espacios desegmentación.
Otra manifestación vinculada a lafiesta de las «Enramades» que cambia su escenario festivo es la «cansas.La «cansa». acto festivo del que hablaremos más extensamente másadelante, tampoco es ajena a estóscambios urbanos.
Ant iguamente, la «dansa» se desarrollaba en espacios compartidospor los vecinos de cada barrio. Unode estos espacios eran las eras destinadas a los trabajos derivados delas faenas agrícolas. Sin embargo , apartir del siglo XX, el escenario de ceiebración de la «dansa: se traslada alos espacios que vinculan y comuni can a los diferentes barrios de la comunidad , y muy concretamente conel barrio de la «Carretera».
De alguna manera , pues , a principios del siglo XX, el barrio como símbolo de identificación sociocultural esuna realidad en crisis que deja pasoa otra realidad: la comunidad .
«LA DANSA»
Hemos podido comprobar que todos estos cambios estructurales queexperimenta la fiesta demuestran quela dialéct ica entre el «nosotros» y el«vosotros» va dando paso a un «nosotros» general que va sust ituyendoel hecho particular del barrio. Sin embargo, la misma f iesta desarrolla unos mecan ismos interiores,totalmente independientes de todasestas consideraciones señaladas anteriormente, cuya finalidad no es otraque superar esta segmentación yaislamiento que vive el barrio respecto de sus homólogos.
Una de las manifestaciones másenraizadas de la fiesta de las «Enramades » es la «dansai que organ izacada uno de los diferentes barrios dela comunidad . La «dansa: es unamelodía decimonónica y es una de lasactividades centrales de la fiesta.Hasta ahora hemos podido observarque los principales protagonistas dela fiesta eran el barrio y la comunidad. Sin embargo , cuando cada unode ellos celebra su «dansa», el protagonismo de la fiesta es asumido porla «parella» (la pareja). Aho ra bien ,para que la «parella» pueda bailar la«dansa», hay que cumplir una serie derequisitos : al menos uno de los dos
miembros de la epareua» tiene queresidir en el barrio donde se celebrala «íansas, Esta cond ición, que enprincipio puede parecer restrict iva,deja abierta la posibilidad de poderbailar la edansas sin pertenecer al barrio donde se celebra.
Esta circunstancia favorecía, y favorece aún, el contac to entre jóvenes que viven en barrios distintos yde alguna manera es un mecanismoque facilita la comunicación entre losdistintos segmentos urbanos de lacomunidad, ya que pone en contactono sólo a los jóvenes, sino también asus respectivos padres, familiares yamigos.
En definitiva, es una estrategia social que ayuda a superar el aislamiento y la desconexión del barrio, yen consecuencia es un mecanismoque refue rza el sentimiento de pertenencia a la comunidad respecto albarrio.
Nos dejamos en el tintero otrasconsideraciones relativas a la evolución y el desarrollo de esta entrañable fiesta, como podrían ser sus implicaciones dentro de,l contextofamiliar, o los rituales que se producen alrededor de la «parella». Sin embargo, razones relacionadas con laextensión del artículo nos impidendesarrollarlas más ampliamente.
LA SEGLARIZACION
La primera gran innovación de lafiesta que conocemos fue su salidahacia el exterior del templo; la segunda transformación, sin. paranqónen su historia, fue su seqlartzacíón, enel año 1977, al negarse la iglesia apasear el Santísimo Sacramento porlas alfombras de las calles. Este hecho supondrá el retraimiento e internamiento de la celebración religiosaal ámbito del templo, mientras que enlas calles se mantendrá una festividad de marcado cariz laico.
La causas que provocan la negativa de la iglesia a participar en lafiesta son obvias. El mercantilismo vaen aumento, los intereses económicos se convierten en el principal impulsor de la fiesta. Efectivamente, eldía de las alfombras de flores, Arbúcies sobrepasa el doble de su pobla-
ción, lo que origina un gran flujo comercial, pasando el tendero a ser elprincipal beneficiario y el principal interesado en mantenerla.
El aspecto lucrativo, sin embargo,no debe enmascarar el apego del arbuciense a su principal celebración,con la que se siente identificado. «LasEnrarnadess son parte de un legadocomún, que da un carácter diferenciador a la comunidad arbuciense,aunando el orgullo de pertenencia aun barrio al orgullo de pertenencia a lacomunidad local. A nuestro entender, hoy en día, aunque tal vez inconscientemente, el tendero es el intermediario cultural que canalizaestos sentimientos, que son los quemantienen el arraigo de una fiestaque ha perdido su sentido originariocon el cambio de tipo de sociedad .Arbúcie s es, ahora , una villa industrial y capital ista, desvinculada , almenos económicamente, de la naturaleza que le dio impulso y vida.
(1) Obispado de Gerona, Vista la instancia delAyuntamiento de Arbúcies de este Obispado enla que se pide el cambio de curso ordinario dela procesión del Corpus Christi Y del SagradoCorazón de Jesús. pasado por las calles delPríncipe, Sorray y Camprodón de aquella villa.venimos en conceder lo que se pide medianteque la Corporación Municipal. se sufraguen lasrespectivas Cofradías los gastos que ocasionan dichos cambios .
BIBLlOGRAFIA
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