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Universidad Nacional de La Plata FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIOacuteN SECRETARIacuteA DE POSGRADO
La Teoriacutea del Reflejo Esteacutetico en Lukaacutecs y su Aplicacioacuten a la Teoriacutea General de la
Esteacutetica
Lic Bonilla Bonilla Manuel Alejandro
Tesis para optar por el grado de Doctor en Filosofiacutea
Director Dr Miguel Vedda Universidad de Buenos Aires
Codirectora Dra Silvia Solas Universidad Nacional de La Plata
La Plata 12 de Diciembre de 2014
ABREVIATURAS
o Obras Completas
HGW Hegel - Gesammelte Werke ed por W Jaeschke Hamburgo Felix Meiner 1968 ss HThW Hegel - Theorie Werkausgabe ed por Moldenhauer E y Michel M Fraacutencfort dM
Suhrkamp 1979 HV Hegel Vorlesungen ed por Hegel Archiv Hamburgo Felix Meiner 1983-2007 KW Kant - Theorie Werkausgabe ed por Weischedel W Fraacutencfort dM Suhrkamp
1977 MEW Marx-Engels Werke ed por Instituto para el Marxismo-Leninismo del Comiteacute
Central del Partido Comunista Unificado de Alemania BerliacutenDDR 1957 ss MEGA2 Marx-Engels Gesamtausgabe ed por Instituto para el Marxismo-Leninismo del
Comiteacute Central del Partido Comunista Unificado de Alemania y por Instituto para el Marxismo-Leninismo del Comiteacute Central del Partido Comunista de la Unioacuten Sovieacutetica BerliacutenDDR ndash Moscuacute 1975-89 Desde 1992 ed por Fundacioacuten Internacional Marx-Engels Aacutemsterdam Berliacuten ndash Aacutemsterdam
SW Schelling Werke ed por Weiss O Leipzig Fritz Eckhardt 1907 SSW Schiller Saumlmtliche Werke ed por Fricke G Goumlpfert H y Stubenrauch Munich
Carl Hanser 1962
o Obras marxistas en el texto que estaacuten en alemaacuten se abrevian seguacuten el Historisch-kritisches
Woumlrterbuch des Marxismus o Las revistas de filosofiacutea cuando posible se abrevian seguacuten el Historisch-kritisches Woumlrterbuch des
Marxismus en caso contrario seguacuten The Philosophers Index o Para los autores griegos y los tiacutetulos de sus obras se sigue las abreviaturas del Diccionario Griego
Espantildeol Para los autores latinos y sus obras las del Thesarus Linguae Latinae o RAE = Diccionario de la Real Academia Espantildeola
o LSJ = A GreekndashEnglish Lexicon
ii
RESUMEN
Este trabajo investiga el concepto de reflejo que Lukaacutecs desarrolloacute a lo largo de su
carrera como filoacutesofo y criacutetico literario marxista Examina la evolucioacuten en la construccioacuten
de una ldquoteoriacutea marxista del reflejordquo desde los avances teoacutericos orientados a la
demarcacioacuten de los problemas esteacuteticos a partir de una perspectiva marxista que se
encuentran en los artiacuteculos moscovitas de los antildeos treinta hasta la fundamentacioacuten
ontoloacutegica y sistemaacutetica de la teoriacutea que se encuentra en los trabajos tardiacuteos sobre teoriacutea
esteacutetica y ontologiacutea En este recorrido avanzamos desde los primeros esbozos de una
teoriacutea marxista sobre el reflejo mdashcomo parte limitada de un amplio conjunto de cuestiones
esteacuteticas que se interrelacionanmdash hasta la culminacioacuten de una acabada y precisa teoriacutea
del reflejo intelectual y partiendo de aquella la concretizacioacuten de una especiacutefica teoriacutea del
reflejo intelectual esteacutetico
Dado que las formulaciones de Lukaacutecs se enmarcan dentro de una tradicioacuten de
reflexioacuten sobre las determinaciones implicadas en el reflejo indagamos los antecedentes
que se pueden ubicar como precursores principales de la teoriacutea lukaacutecsiana
particularmente en lo que corresponde a la aplicacioacuten del concepto de reflejo al aacuterea de la
esteacutetica Indicamos que la teoriacutea esteacutetica marxista que Lukaacutecs desarrolla con relacioacuten al
reflejo intelectual esteacutetico se nutre especialmente de dos liacuteneas teoacutericas las disquisiciones
en la filosofiacutea claacutesica griega respecto de la mimesis y las indagaciones sobre la naturaleza
de lo esteacutetico y la actividad artiacutestica realizadas en el idealismo claacutesico alemaacuten Partimos
por ello de la nocioacuten de reflejo surgida entre los griegos alrededor del siglo V aC e
investigamos su caracterizacioacuten en las obras de Platoacuten y Aristoacuteteles Despueacutes
investigamos las afirmaciones sobre la naturaleza de lo esteacutetico y sobre la relacioacuten del
arte con el mundo histoacuterico y social que se pueden encontrar en el idealismo alemaacuten
desde Kant hasta Hegel El apartado siguiente despueacutes de haber indicado tales
precedentes se ocupa de elucidar los caracteres esenciales de las formulaciones respecto
del reflejo que se elaboran en el materialismo histoacuterico de Marx a Lenin La aclaracioacuten de
este punto se presenta como esencial pues es desde el marco conceptual que el
materialismo histoacuterico pone al reflejo que Lukaacutecs se aproxima a la tradicioacuten de los
problemas esteacuteticos en busca de comprenderlos adecuadamente
iii
Avanzando a la propia argumentacioacuten de Lukaacutecs dividimos la exposicioacuten en dos
partes una primera parte se dedica a encuadrar el desarrollo de la teoriacutea del reflejo a
partir de los antildeos treinta del siglo pasado en lo que fue el primer ldquoperiodo moscovitardquo de
Lukaacutecs hasta el momento de su retorno a Hungriacutea despueacutes del fin de la segunda guerra
mundial La segunda parte es una exposicioacuten de la teoriacutea del reflejo intelectual y del
reflejo intelectual esteacutetico en las obras sobre esteacutetica y ontologiacutea que Lukaacutecs empieza a
redactar desde mediados de los antildeos cincuenta mdashespeciacuteficamente a partir de la
composicioacuten de la parte introductoria a su proyecto de un tratado filosofiacutea esteacuteticamdash y
que son lo esencial de la ldquoobra tardiacuteardquo lukaacutecsiana En la primera parte de esta exposicioacuten
capiacutetulo 2 de la tesis se trata principalmente de descubrir los lineamientos generales que
llevaraacuten a las postulaciones que conforman el capiacutetulo 3
En el mencionado capiacutetulo 3 nos concentramos inicialmente en el proceso de
delineamiento definitivo de una teoriacutea del reflejo intelectual Eacutesta encuentra su
formulacioacuten distintiva en la obra que Lukaacutecs compone con el objetivo de realizar una
aproximacioacuten ontoloacutegica a la realidad social esto es en Zur Ontologie des gesellschaftlichen
Seins Para precisar por queacute emerge la teoriacutea de una forma acabada en aquella obra
describimos el camino que conduce a Lukaacutecs hasta el tratamiento sistemaacutetico de
problemas ontoloacutegicos y a la elucidacioacuten del concepto de reflejo que entonces se produce
Esto hace posible precisar la emergencia de una teoriacutea del reflejo intelectual como
elemento de una formulacioacuten ontoloacutegica sobre el trabajo La fundamentacioacuten filosoacutefica del
trabajo en tanto categoriacutea definitoria del ser social proporciona el horizonte en el que
Lukaacutecs dispone el concepto el reflejo intelectual emerge relacionado con la posicioacuten
teleoloacutegica en el contexto de la realizacioacuten de una praxis concreta Entendemos entonces
al reflejo intelectual como factor de la categoriacutea de trabajo y como acto inescindible de la
posicioacuten teleoloacutegica Dado el caraacutecter histoacuterico de las categoriacuteas del ser social describimos
el proceso de la complejizacioacuten y especificacioacuten histoacuterica del reflejo en los distintos
espacios del mundo social Esto nos hace posible distinguir la emergencia de distintivas
formas de reflejo una de las cuales es el reflejo esteacutetico Para describir los caracteres que
distinguen al reflejo esteacutetico de otras formas de reflejo recurrimos a las postulaciones que
al respecto Lukaacutecs hizo en sus dos obras tardiacuteas sobre esteacutetica Uumlber die Besonderheit als
Kategorie der Aumlsthetik y Die Eigenart der Aumlsthetischen contrastadas con los principios
iv
ontoloacutegicos descubiertos en la argumentacioacuten que se encuentra presente en la posterior
Zur Ontologie des gesellschaftlichenSeins Esta parte busca mostrar la vinculacioacuten entre la
investigacioacuten ontoloacutegica del ser social y la investigacioacuten de las obras esteacuteticas tardiacuteas que
nos permite ver que Zur Ontologie des gesellschaftlichenSeins presenta las bases de la
discusioacuten respecto de la existencia de un ldquoreflejo intelectual esteacuteticordquo y que tambieacuten las
dos obras sobre esteacutetica parten de una perspectiva ontoloacutegica al discutir el reflejo
La historicidad de las categoriacuteas nos confronta tambieacuten con la necesidad de contrastar
el concepto abstraiacutedo por la investigacioacuten ontoloacutegica con sus particulares concretizaciones
histoacutericas El entendimiento marxista de las categoriacuteas se caracteriza por ver en ellas la
mediacioacuten de una relacioacuten entre la conciencia y el mundo pero tambieacuten por poner de
manifiesto la conexioacuten de la conciencia individual con el estado concreto de las categoriacuteas
en un momento histoacuterico De ese modo entender la historicidad de las categoriacuteas implica
el reconocimiento de los modos de relacioacuten entre la conciencia histoacuterica y una cierta
articulacioacuten de las categoriacuteas Tal proceder lo hemos llamado fenomenoloacutegico en el
sentido hegeliano que sentildeala el proceso de cambio de las formas de relacioacuten de la
conciencia con el devenir histoacuterico La distincioacuten entre una fenomenologiacutea de un nexo
conciencia-mundo que se halla mediada por el arte y la peculiar vinculacioacuten entre sujeto-
objeto que se desvela en el anaacutelisis ontoloacutegico cobra operatividad en las partes avanzadas
de este trabajo Nos hace posible encuadrar adecuadamente la pregunta sobre la
plausibilidad de la aplicacioacuten del esquema ontoloacutegico del reflejo intelectual esteacutetico a las
distintas formas artiacutesticas que se han sucedido histoacutericamente y al modo en que la
actividad esteacutetica se ha articulado en diferentes momentos histoacutericos Esto permite
entender la historia del arte como la croacutenica de la posibilidad de actualizacioacuten de las
particularidades inherentes a lo esteacutetico que al implicar una relacioacuten sujeto-objeto de
naturaleza desfetichizadora posiciona la historia del arte como la croacutenica del devenir de
sus potencialidades desfetichizadoras
PALABRAS CLAVE
Teoriacutea del reflejo esteacutetica criacutetica literaria marxismo ontologiacutea
v
IacuteNDICE DE CONTENIDOS
ABREVIATURAS ii
RESUMEN iii
IacuteNDICE DE CONTENIDOS vi
INTRODUCCIOacuteN 1
1 LA TEORIacuteA DEL REFLEJO ESTEacuteTICO 10
11 ANTECEDENTES 10
111 Filosofiacutea claacutesica griega 16
112 Idealismo objetivo y subjetivo 32
12 EL REFLEJO PARA EL MATERIALISMO HISTOacuteRICO 56
121 Marx 67
2 LUKAacuteCS Y LA CUESTIOacuteN DE UN REFLEJO ESTEacuteTICO MARXISTA 85
21 LOS ARTIacuteCULOS DEL PERIODO 1930-44 85
211 Moskauer Rundschau 89
212 Linkskurve 97
213 Literaturny Kritik Das Wort 105
214 Internationale Literatur 124
22 LOS ARTIacuteCULOS ESTEacuteTICOS DE LA EacutePOCA DE LA ESTADIacuteA EN HUNGRIacuteA 133
221 Beitraumlge zur Geschichte der Aumlsthetik 134
222 Neue Deutsche Literatur 143
223 Wider den miszligverstandenen Realismus 146
3 CONCRECIOacuteN DEL SISTEMA LUKACSIANO DEL REFLEJO ESTEacuteTICO 152
31 ONTOLOGIacuteA Y REFLEJO ESTEacuteTICO 152
311 Las bases ontoloacutegicas del reflejo en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins 165
312 Modalidades del reflejo en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins 189
313 El reflejo esteacutetico en el proyecto de la Esteacutetica 197
32 ONTOLOGIacuteA Y FENOMENOLOGIacuteA DEL REFLEJO ESTEacuteTICO 212
321 La potencialidad desfetichizadora del reflejo esteacutetico Premisas ontoloacutegicas y examen fenomenoloacutegico 230
322 Tendencias artiacutesticas y tendencias histoacutericas el reflejo esteacutetico como tendencia liberadora 241
CONCLUSIOacuteN AUTONOMIacuteA Y COMPROMISO DE LO ESTEacuteTICO 251
Bibliografiacutea 274
vi
INTRODUCCIOacuteN
La teoriacutea del reflejo como problema central en la teoriacutea del conocimiento y en la
esteacutetica es caracteriacutestica de una construccioacuten filosoacutefica de tradicioacuten marxista (cf HOLZ amp
METSCHER 2005 617) en particular desde que a inicios del siglo XX los escritos de Lenin
pusieron en primer plano el reflejo como concepto clave del materialismo histoacuterico (cf
LENIN 1975 115 1986 141) Pero su presencia en el debate teoacuterico pasado y presente y
su relevancia para la investigacioacuten sobre la historia del marxismo (cf JANKOW 1977
SAYERS 1983 TOSEL 2000) no significan que ella haya sido aceptada con unanimidad no
han faltado a la historia de su recepcioacuten las maacutes aacutecidas disputas intelectuales y la teoriacutea
del reflejo tal como fuera esbozada y presentada por Lenin motivoacute la refutacioacuten de sus
principios maacutes elementales (eg ADORNO 1966 205 HABERMAS 1971 396 SCHMIDT 1974
31 HORKHEIMER 1978 171-88) Aunque la poleacutemica ha favorecido su permanencia ya
sea para aceptarla revisarla o refutarla (cf KELLER 2006 81-3) Se ha investigado la
vinculacioacuten de la teoriacutea del reflejo con el DIAMAT sovieacutetico (eg CLARK K 1981 15) Y
en lo que hace al terreno especiacutefico del arte ha sido comprobada su importancia
creciente en los debates ideoloacutegicos de los antildeos veinte y treinta de la Unioacuten Sovieacutetica en
relacioacuten con la consolidacioacuten de la doctrina cultural y esteacutetica del realismo socialista (cf
GALLAS 1971 DOBRENKO 2011) y se la ha podido relacionar con con las consecuencias
culturales y poliacuteticas de esa doctrina (cf eg EATON 2002) Nociones de una teoriacutea sobre
el reflejo se hallan presentes antes de cualquier afirmacioacuten de Lenin y de los promotores
intelectuales del estalinismo ya en Marx (cf HAUG 1994) quien hizo uso de vocablos
dentro del campo leacutexico del reflejo [Spiegel (MEW 1 312) Widerspiegelung (MEW 1 395)
widerspiegeln (MEW 13 82 MEW 23 27 93)] mdashaunque sin precisioacuten sistemaacutetica (cf
ZIMMERMANN 1974 187-8)mdash para discutir la relacioacuten de las ideas con la realidad Como
se ha podido dilucidar (cf eg MILLER 1971 29 ss) tanto Marx como Engels aprobaban
la herencia del materialismo de los siglos XVII y XVIII en lo que teniacutea de opuesto a la
unilateral exaltacioacuten que el idealismo claacutesico alemaacuten hizo de la actividad intelectual
subjetiva revalorando la pasividad del sujeto y su viacutenculo intriacutenseco con la realidad
1
material objetiva como factores decisivos para entender el todo del proceso social (cf
MEW 40 578) algo que los llevoacute desde temprano a recurrir a teacuterminos del campo leacutexico
del reflejo para discutir la relacioacuten que la conciencia establece con el curso de la vida
social material Esto fue posible porque en un sentido baacutesico herencia de la historia del
vocablo1 el reflejo (Widerspiegelung) permite considerar la relacioacuten de los conceptos en
un modo distintivo que parecioacute productivo para la orientacioacuten teoacuterica seguida por ellos
esto es dos elementos asumen una relacioacuten peculiar en la que uno de los teacuterminos
llevardquo a un plano diferente caracteres esenciales del otro sin llegar nunca a
superponerse y manifestaacutendose la prioridad ontoloacutegica del primer elemento respecto
del segundo De ese modo pasa a ser decisivo el problema la comprensioacuten del modo en
que especiacuteficamente se realiza tal proceso reflexivo Sobre la base de aqueacutel esquema
simple para los fundadores del marxismo el primer teacutermino de la relacioacuten no fue otro
que la realidad social material y el segundo las formas de conciencia social en sentido
lato ndashi e la actividad material social por un lado y la actividad intelectual social por
otro (cf HAUG 1973 560)- relacionadas en una interdependencia dinaacutemica que
expliacutecitamente Engels (cf MEW 39 96) y Lenin (cf 1976 212) reconociacutean como esencial
al fenoacutemeno Cuando Lukaacutecs recibe y elabora la tradicioacuten que sobre el reflejo teniacutea el
marxismo en la liacutenea de Marx-Engels y de Lenin no es otro el esquema que adopta en
un esfuerzo permanente por comprender la relacioacuten correcta entre pensamiento y ser en
el marco general de una cosmovisioacuten histoacuterica y materialista con el intereacutes praacutectico
revolucionario que es permanente en toda su obra y que ha insistido en mostrar como
caracteriacutestico del marxismo (eg LUKAacuteCS 1968b 110 1965 112) sobre esto volveremos
en paacuteginas posteriores
Como concepto filosoacutefico el reflejo tiene una historia que se remonta al inicio de la
filosofiacutea (cf SCHAFF 1964 142 ss) y en el aacuterea de la teoriacutea esteacutetica ha permanecido
durante toda la eacutepoca moderna como toacutepico recurrente en los debates dedicados la
peculiaridad y la naturaleza del arte (cf SCHOumlNING 1984 1-22) conservando un vasto
campo leacutexico con muy diversas significaciones que no siempre resultan contrastables (cf
SCHLENSTEDT 1981 15 s) La significacioacuten distintiva del concepto que es la que antes
hemos esbozado se muestra sin embargo ya desde su origen Varias investigaciones
sobre el pensamiento complejo de las sociedades antiguas han puesto de manifiesto que
un elemento de la comprensioacuten real del cosmos y de la sociedad fue la idea del reflejo
nocioacuten que en la cultura egipcia (cf MUumlLLER 1984 esp 75-93) o en la china (cf KOumlSTER
1 Como veremos maacutes especiacuteficamente en el apartado 11
2
1958) serviacutea para poner en relacioacuten la realidad cotidiana con el espacio miacutetico
trascendente o vincular varios aspectos complementarios del cosmos El fenoacutemeno de
sincretismo temprano de la antigua religiosidad griega con diferentes corrientes de
pensamiento orientalizantes resultoacute en el uso del concepto de reflejo para dar cuenta de
la complejidad de la realidad bajo la idea del cosmos como ldquoteatro de espejosrdquo (cf
KIPPENBERG amp VON STUCKRAD 2003 74 ss) Y en un contexto maacutes amplio SCHWARZ (2008
98s) ha mostrado que los ritos y los objetos rituales de las antiguas culturas asumiacutean
una funcioacuten de reflejo con respecto de la realidad trascendental que se trataba de hacer
presente en el ritual e interactuar con ella 2 Lo que pone en evidencia que las
primigenias ideas sobre el reflejo usaban grosso modo un esquema semejante al que
adopta el marxismo i e un elemento cumple la funcioacuten de poner en un nuevo plano
caracteres esenciales de otro con lo que uno se constituye como primario y el otro como
secundario Lo que retendremos de esto es 1deg la importancia del proceso de llevar a otro
nivel que histoacutericamente ha recibido diferentes explicaciones teoacutericas y 2deg la
reivindicacioacuten que este esquema supone de algo primario respecto de aquello con lo que
se situacutea en relacioacuten reflexiva (cf HOLZ amp METSCHER 2005 617) Noacutetese que con ello no se
afirma que lo segundo funciona ni como espejo ni como copia de lo primero ya que lo
que se postula en uacuteltimo teacutermino es la estructura reflexiva entre dos teacuterminos dados en que
uno es primitivo respecto al otro y su compleja y mediada correspondencia lo cual mdashcomo han
insistido BALIBAR amp MACHEREY (1978 5)mdash poco se beneficia del recurso a un tercer
teacutermino como el espejo para que establezca la relacioacuten o de la idea de una copia
ldquoexactardquo como aquella que aparece en la superficie especular Las caracteriacutesticas
sentildealadas del reflejo explican mdashcomo veremos con detalle maacutes adelantemdash la necesidad
y relevancia de su utilizacioacuten en el intento de construir una cosmovisioacuten marxista que
incluya la relacioacuten entre actividad material y espiritual intento que caracteriza la obra
de Lukaacutecs en la etapa de su madurez y que lo condujo a la versioacuten maacutes acabada de un
tratamiento sistemaacutetico del reflejo dentro del marxismo (cf HOLZ 1983 14)
A pesar de la importancia del concepto y la teoriacutea del reflejo en la obra de Lukaacutecs
no han sido muchas las obras dedicadas a este tema especiacutefico Es posible sin embargo
reconstruir los caracteres esenciales de la teoriacutea del reflejo en Lukaacutecs a partir de los
trabajos claacutesicos sobre su pensamiento esteacutetico El libro de TERTULIAN (1980) dedicado a
la evolucioacuten del pensamiento esteacutetico de Lukaacutecs proporciona las liacuteneas histoacutericas
2 En relacioacuten a esto cf KREINATH (2009) quien examina el aspecto performativo de la realizacioacuten de la ldquomiacutemesisrdquo en los actos rituales
3
generales sobre las que se asentaraacute esta investigacioacuten Tertulian realiza una
periodizacioacuten y un anaacutelisis criacutetico de los diferentes momentos de la produccioacuten
intelectual de Lukaacutecs dedicada a la esteacutetica la cual arroja luz a la evolucioacuten de ciertas
dimensiones del reflejo en su obra Esta argumentacioacuten conduce a algunos de los puntos
centrales de inflexioacuten en la conceptualizacioacuten lukaacutecsiana del reflejo esteacutetico asi se
visualiza que en las etapas iniciales de la filosofiacutea lukaacutecsiana el problema mismo queda
subsumido dentro de las demaacutes dimensiones de una teoriacutea esteacutetica todaviacutea no
sistematizada y ndashseguacuten sentildeala acertadamente Tertulianndash encuentra realmente su
culminacioacuten junto a otros elementos importantes de las ocupaciones intelectuales de
Lukaacutecs sobre teoriacutea esteacutetica en Die Eigenart des Aumlsthetischen (1963) Aquel estudio seminal
sobre la obra de Lukaacutecs tiene su complementacioacuten en otro trabajo del mismo autor
(TERTULIAN 1990) Este libro destaca que en la obra del uacuteltimo Lukaacutecs existe junto a la
consideracioacuten esteacutetica y la peculiar visioacuten ontoloacutegica de los principios que sostienen la
actividad histoacutericamente condicionada del ltser socialgt una ldquofenomenologiacutea de la
subjetividadrdquo que en el proyecto de filosofiacutea esteacutetica de su eacutepoca tardiacutea conduce a
distinguir varias objetivaciones de la conciencia con autonomiacutea propia frente al caraacutecter
de principio ontoloacutegico que se le asigna al trabajo Esta fenomenologiacutea de la subjetivad
seraacute esencial para comprender la naturaleza y la autonomiacutea del arte Tertulian se detiene
en el anaacutelisis ontoloacutegico lukaacutecsiano del modo de objetivacioacuten esteacutetico para sentildealar la
manera en que el arte adquiere sus propias formas caracteriacutesticas frente a los otros
modos de objetivacioacuten partiendo de la actividad general de la subjetividad cotidiana La
consecuencia de esto para la teoriacutea del reflejo es que pone en evidencia que el ldquoreflejo
esteacuteticordquo se mueve frente a dos polos 1) el reflejo de la realidad cotidiana hace posible
la construccioacuten de una totalidad intensiva ndashesto es la concentracioacuten de sentidos en una
obra que confluyen hacia una totalidad cerrada y autoacutenomandash propia de la obra de arte
en tanto modo de objetivacioacuten caracteriacutestico y 2) el reflejo permite recalcar la referencia
constante a la ltvida cotidianagt de los hombres Estas contribuciones de Tertulian ponen
de relieve el anaacutelisis que Lukaacutecs lleva a cabo de la actividad objetivadora de la
conciencia en el mundo histoacuterico como totalidad dialeacutectica y las consecuencias que de
esto se siguen para caracterizar el modo en que lo esteacutetico se realiza en una ldquorealidad
dadardquo seguacuten los caracteres y las exigencias que le corresponden Guido Oldrini por su
lado ha publicado numerosos estudios centrados en la teoriacutea esteacutetica de Lukaacutecs En un
trabajo reciente (OLDRINI 2009) rescata la importancia de entender los principios teoacutericos
generales que operan como la base y el mecanismo de la filosofiacutea esteacutetica seguacuten
4
conceptos desarrollados en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins En lo que atantildee
particularmente a nuestra cuestioacuten Oldrini ve la explicacioacuten de la geacutenesis del reflejo
esteacutetico a partir de la dialeacutectica inmanente de la vida mdashdonde se encuentran en
oposicioacuten y se superan variadas categoriacuteas dialeacutecticas que Lukaacutecs estudia en el espacio
de la vida cotidianamdash pero siempre refirieacutendose a las leyes objetivas vigentes dentro
del contexto particular y ontoloacutegicamente fundado de la esfera de lo esteacutetico Asiacute siendo
un espacio ontoloacutegicamente sustentado para tener su propia especificidad el reflejo
esteacutetico remite a las categoriacuteas dialeacutecticas de la vida cotidiana general y aun a las
propias categoriacuteas loacutegicas del conocimiento pero igualmente sigue leyes que les son
inherentes a sus propias categorizaciones De las indagaciones en torno a la teoriacutea del
reflejo en el marco general de la filosofiacutea esteacutetica de Lukaacutecs se destacan las
contribuciones de Heller mdashdisciacutepula y asistente de Lukaacutecsmdash quien ademaacutes de haber
realizado anaacutelisis sustentados en la obra lukaacutecsiana escribioacute tambieacuten conocidas
contribuciones sobre la teoriacutea esteacutetica de eacuteste La autora (HELLER 1966) ve la teoriacutea del
reflejo de Lukaacutecs como la expresioacuten del hecho ontoloacutegico general de que la realidad es
siempre una y continua a pesar de los diferentes niveles que en ella se articulan de
modo tal que hay identidad manifiesta en las categoriacuteas fundamentales que conforman
las teoriacuteas esteacutetica y la teoriacutea ontoloacutegica de la vida cotidiana Heller muestra que existen
conceptos especiacuteficos mdashcategoriacuteasmdash para cada esfera que les proporcionan una
consistencia ontoloacutegica y permiten distinguir la legalidad de cada una si bien todo se
resuelve en uacuteltima instancia en la unidad de la dimensioacuten ontoloacutegica de la vida social
Otra figura ineludible a la hora de detallar el estado de nuestra cuestioacuten es Laacuteszlo Sziklai
que en un trabajo enfocado sobre los ensayos de la etapa del exilio moscovita y la breve
estancia berlinesa de 1931-33 (SZIKLAI 1986) abrioacute caminos nuevos en los estudios sobre
Lukaacutecs de este periodo caracterizado por la intensa ocupacioacuten intelectual de Lukaacutecs
sobre cuestiones de literatura y criacutetica literaria en la liacutenea de tiempo que va desde el
regreso a cuestiones artiacutesticas a partir de la redaccioacuten de las Tesis de Blum (1956)3 hasta el
regreso a Hungriacutea y el trabajo sistemaacutetico de las obras tardiacuteas (en los cincuenta y sesenta
del siglo pasado) Los anaacutelisis llevados a cabo por Sziklai respecto de los artiacuteculos de
esta eacutepoca muestran la conformacioacuten de los lineamientos primigenios de una teoriacutea
marxista sobre el reflejo y la postulacioacuten de algunos de sus conceptos principales
Aunque menos vinculado con la elucidacioacuten del problema especiacutefico que aborda esta
tesis Werner Jung ha publicado libros y artiacuteculos entre los que destacamos por su
3 Aunque fueron redactadas en 1929 su publicacioacuten se hizo por primera vez en huacutengaro en 1956
5
cercaniacutea con nuestro tema el libro que dedicara al pensamiento esteacutetico del ldquojoven
Lukaacutecsrdquo pre marxista y colindante con el marxismo (JUNG 1981) En este trabajo Jung ha
mostrado la emergencia temprano de preocupaciones que luego confluiraacuten en la teoriacutea
esteacutetica marxista del reflejo y ha puesto en claro la importancia y permanencia de
cuestiones que se mantienen en Lukaacutecs desde sus primeras obras sin embargo de que
naturalmente estas postulaciones adquieren luego una importante relaboracioacuten en el
seno de una cosmovisioacuten marxista Jung ha escrito ademaacutes trabajos sobre el
pensamiento tardiacuteo de Lukaacutecs (JUNG 1993 1995) que son un punto de referencia para
nuestra investigacioacuten
Trabajos especiacuteficos sobre la teoriacutea del reflejo en Lukaacutecs no han faltado pero no
existe un estudio monograacutefico dedicado al conjunto de la obra lukaacutecsiana y los estudios
que existen son respecto de algunos puntos clave parciales Tal es el caso de un grupo
de artiacuteculos que en diversas revistas de filosofiacutea y sociologiacutea aparecieron en la parte
aacutelgida de una ola de estudios criacuteticos que la intelectualidad occidental mdashusualmente de
izquierdamdash realizoacute sobre los postulados marxistas a fines de los antildeos sesenta y a inicios
de los setenta4 Morawski conocedor de la filosofiacutea esteacutetica marxista y a la que ha
dedicado varios trabajos de exposicioacuten y criacutetica en Occidente publicoacute en la revista
Science and Society traducido del polaco un breve artiacuteculo que versa sobre la teoriacutea del
reflejo en Lukaacutecs bajo la forma de indagaciones sobre el concepto de mimesis (MORAWSKI
1968) Este artiacuteculo pese a su brevedad expositiva atina a mostrar la relevancia y el
alcance de la teoriacutea del reflejo no soacutelo para la construccioacuten de la teoriacutea esteacutetica
lukaacutecsiana sino tambieacuten como piedra fundamental de una congruente cosmovisioacuten
marxista problema que como bien apunta Marowski Lukaacutecs habiacutea comprendido y se
habiacutea puesto como objetivo de trabajo desde su estancia en Moscuacute en la deacutecada de 1930
Amplio conocedor de las menciones sobre temas artiacutesticos dejadas por Marx y Engels
Morawski comprende la intencioacuten lukaacutecsiana de concebir los dispersos informes que
tenemos de los juicios esteacuteticos de los fundadores del marxismo en un sistema
congruente su intencioacuten de derivar de estos juicios (como es el caso de la disputa de
Marx y Engels con Lassalle sobre el Franz von Sickingen) nociones que apuntan a una
teoriacutea consistente respecto del reflejo y su proyecto de intentar arribar con ayuda de la
teoriacutea del reflejo a una filosofiacutea completa sobre la naturaleza y la peculiaridad de la obra
4 Para el caso concreto de Lukaacutecs en relacioacuten a este fenoacutemeno veacutease las diversas contribuciones y entrevistas en el volumen editado por DANNEMAN (2009) En el contexto especiacuteficamente anglosajoacuten BAHR (1973)
6
de arte La exposicioacuten de Morawski que recoge trabajos de la etapa moscovita en
ensayos o en libros que fueron gestados en esta eacutepoca y que muestra la extensioacuten e
importancia del concepto de reflejo para la comprensioacuten de la especificidad del arte no
llega a establecer sin embargo el necesario puente de estas investigaciones con los
principios ontoloacutegicos de la ontologiacutea tardiacutea ni las complejas relaciones de los
principios ontoloacutegicos alliacute sostenidos con las dos obras sistemaacuteticas sobre esteacutetica por lo
cual sus exposiciones adolecen de alguna simplificacioacuten y se hecha de menos una mayor
exhaustividad Mayor y decisiva atencioacuten a la obra final se encuentra en el breve trabajo
de Kyraacutelyfalvi sobre la esteacutetica lukaacutecsiana que dedica un importante nuacutemero de
paacuteginas a discutir la relevancia de la teoriacutea del reflejo en el contexto de las uacuteltimas obras
(KYRAacuteLYFALVI 1975 50 ss) La conexioacuten de la filosofiacutea esteacutetica de Lukaacutecs con nociones
tradicionales de la esteacutetica romaacutentica respecto del problema de la interpenetracioacuten
materia forma y entre sujeto objeto problema que debiacutea permitirnos dar cuenta de la
auto completitud de la obra artiacutestica es puesta de relieve en este escrito mostrando asiacute
la peculiaridad en recepcioacuten por parte de Lukaacutecs de las concepciones romaacutenticas y
poniendo en claro el original entronque que Lukaacutecs hace de tales ideas con un conjunto
de relaboraciones propias a partir de los enunciados sobre temas esteacuteticos de Marx y
Engels mdashen especial algunas afirmaciones programaacuteticas que se hallan en los trabajos de
criacutetica de economiacutea poliacuteticamdash En cuanto actividad social el arte tiene su origen y su
objeto en la vida social su contenido va maacutes allaacute de cualquier determinacioacuten histoacuterica de
la vida de los individuos o del intereacutes dominante se estructura a partir del movimiento
mismo del proceso social total y ldquoprefigurardquo en tal proceso la forma artiacutestica adecuada
seguacuten los requerimientos y potencialidades del arte Desde un punto de vista general la
estructura del reflejo se establece en la mediacioacuten que se da entre la actividad artiacutestica y
su producto por un lado y el mundo eacutetico humano por otro en la medida que aqueacutel
responde a lo que Hegel llamaba el espiacuteritu objetivo resultado del despliegue de las
capacidades humanas en el devenir histoacuterico Kyraacutelyfalvi llama la atencioacuten sobre el
hecho de que la teoriacutea del reflejo siendo la piedra de toque del sistema esteacutetico
lukaacutecsiano incluye el significativo viraje hacia la reivindicacioacuten de la subjetividad que
se halla en todos sus trabajos tardiacuteos poniendo en primer plano la importancia de la
adopcioacuten ldquoimaginativardquo de la perspectiva de la seleccioacuten de los rasgos tiacutepicos
caracteres y eventos del despliegue de las capacidades luacutedicas e intelectuales que
tienen por base la riqueza de la vida cotidiana Lo que aparece entonces por medio de la
estructura del reflejo entre arte y riqueza de la vida cotidiana no es una verdad
7
permanente sobre el hombre o la sociedad sino que se proyecta la totalidad que cada
momento histoacuterico constituye en su continuo proceso de cambio El arte representa
artiacutesticamente de modo que siempre puede recuperar su inmediatez y su horizonte de
totalidad cuando es experimentado la historia de la objetivacioacuten libre de la ldquoesencia
geneacuterica humanardquo en la civilizacioacuten Pese a sus meacuteritos el escrito de Kyraacutelyfalvi es
todaviacutea esquemaacutetico y aunque capta acertadamente el lugar de la teoriacutea del reflejo en el
pensamiento esteacutetico de Lukaacutecs la geacutenesis compleja de las nociones que conforman la
idea de reflejo su entronque con los principios ontoloacutegicos que explican el origen
mismo del reflejo antes del arte y de la ciencia o las muchas perspectivas desde las que
Lukaacutecs abordoacute el problema de comprender la peculiaridad del arte sirvieacutendose de una
teoriacutea del reflejo en la criacutetica literaria y en los ensayos sobre esteacutetica se hechan de menos
perdieacutendose del horizonte algunas importantes consecuencias para el entendimiento del
reflejo Una relacioacuten entre teoriacutea del reflejo y teoriacutea esteacutetica en la obra de Lukaacutecs se
encuentra tambieacuten en el artiacuteculo que HORN (1974) publicara sobre el concepto
lukaacutecsiano de mimesis Si bien el pensamiento esteacutetico de Lukaacutecs creciacutea en intereacutes por
aquella eacutepoca en el mundo anglosajoacuten (cf HARGITAI 1997 86 ss) la imagen del concepto
de miacutemesis que se tiene en esta obra corresponde a la de los libros y ensayos lukaacutecsianos
de los antildeos treinta y cincuenta del siglo pasado difundidos por ese tiempo en el aacutembito
ingleacutes y se inclina por acercar la idea de mimesis al realismo socialista oficial en la
Unioacuten Sovieacutetica de la eacutepoca de la ldquodoctrina Zhdaacutenovrdquo 5 Sin embargo es una
caracteriacutestica de Horn haber profundizado en la relacioacuten de la teoriacutea del reflejo de
Lukaacutecs con las ideas aristoteacutelicas de mimesis y especialmente haberse adentrado en las
relaciones de la teoriacutea lukaacutecsiana con la idea de mimesis del clasicismo y el
romanticismo alemanes teoriacuteas ambas que son mdashfilosofiacutea claacutesica griega y el idealismo
alemaacutenmdash las principales corrientes que conforman la herencia que Lukaacutecs asume de la
historia del concepto mimesis en su propia obra (sobre esto volveremos en la paacuteginas
dedicadas a tal herencia y a sus consecuencias) De horizontes maacutes amplios es el ensayo
que FISCHER (1971) dedicara en el Philosophical Forum a la teoriacutea del reflejo de Lukaacutecs
Este ensayo puede verse como un capiacutetulo importante de la relaciones entre teoacutericos de
una esteacutetica marxista no ldquozhdanovianardquo sin embargo lo que aquiacute nos interesa es la
relevancia de la aproximacioacuten de Ernst Fischer que insiste en entender la
argumentacioacuten del reflejo como una defensa de la peculiaridad del arte frente a la
realidad social como una categoriacutea que no es objetiva ni subjetiva orientada a explicar la
5 Cf una descripcioacuten de la naturaleza y los efectos de esta doctrina en EATON (2002)
8
constitucioacuten de una obra sui generis que toma la realidad solo como base en su
despliegue hacia la auto completitud En su estudio de la teoriacutea del reflejo en Lukaacutecs
que confronta con su propia teoriacutea Fischer pone en evidencia algo que seraacute un tema
principal de nuestro propio anaacutelisis del reflejo el arte se mueve en la dicotomiacutea de ser
una expresioacuten sui generis y con sus propios medios de la totalidad de un momento
histoacuterico social reteniendo su movilidad pero tambieacuten de ser algo de intereacutes por siacute
mismo cuyo valor justifica su propia creacioacuten Si bien se puede discutir la relacioacuten de
esta criacutetica con la propia argumentacioacuten filosoacutefica de Fischer sobre la miacutemesis (cf 1963
14)6 es digna de notar su discusioacuten con Lukaacutecs y su teoriacutea del reflejo pues el innerente y
particular intereacutes de lo artiacutestico no es algo que se rescate siempre en la exposicioacuten de la
teoriacutea del reflejo presentada en la esteacutetica como si aquello no resultase directamente ndash
cuando en realidad tal es el caso- de la propia concepcioacuten del concepto En el marco de
sus propias investigaciones dedicadas a cuestiones ontoloacutegicas y epistemoloacutegicas
vinculadas al tema del reflejo se destacan aquellos trabajos en los cuales Hans Heinz
Holz ha brindado una exposicioacuten y elucidacioacuten de aspectos centrales de la teoriacutea
lukaacutecsiana (HOLZ 1983 2003) y que pueden considerarse como un avance en la liacutenea
argumentativa de aquella
Por otro lado la cuestioacuten de la teoriacutea del reflejo se incluye dentro de un conjunto de
debates contemporaacuteneos que tienen que ver con la naturaleza reflexiva que distingue al
arte y a la actividad artiacutestica Es el caso en especial del aacutembito germano y anglosajoacuten
donde se han realizado varios trabajos definitorios que atantildeen a esta cuestioacuten y que
problematizan la naturaleza y la singularidad del arte poniendo en un plano relevante el
problema del reflejo acudiendo tanto a la tradicioacuten marxista de la teoriacutea del reflejo
como tambieacuten a otras varias metodologiacuteas que van desde la antropologiacutea a la psicologiacutea
del desarrollo La argumentacioacuten de Lukaacutecs respecto de la autonomiacutea y la naturaleza del
arte que buscaremos establecer con base en sus investigaciones sobre el reflejo esteacutetico
llega a la postulacioacuten de criterios definitorios y evaluadores sobre la obra de arte que no
solo pueden aplicarse a las obras realistas y del siglo diecinueve sino que conservan su
eficacia y productividad para la caracterizacioacuten del arte contemporaacuteneo tal como eacuteste
evolucionoacute a partir las vanguardias de las primeras deacutecadas del siglo veinte
6 Una relacioacuten de las teoriacuteas esteacuteticas de Lukaacutecs y Fischer en EGYPTIEN (1993)
9
1 LA TEORIacuteA DEL REFLEJO ESTEacuteTICO
11 ANTECEDENTES
La teoriacutea del reflejo en Lukaacutecs abarca un conjunto de problemas que sumariamente
ha sido posible advertir al considerar el estado de las investigaciones sobre nuestro tema
Pero la larga historia del concepto de reflejo anterior a cualquier argumentacioacuten
marxista nos remonta hasta el surgimiento de los ldquohaacutebitos cognitivos complejosrdquo de las
civilizaciones antiguas (cf BARNES 2000 53-92) y al inicio de la filosofiacutea (cf SCHAFF 1964
142 ss) Esta historia proporciona al reflejo un amplio campo leacutexico que se actualiza
seguacuten la teoriacutea que lo aborda y que de acuerdo a su propia orientacioacuten efectiviza la
tradicioacuten del concepto Desde la Phaumlnomenologie des Geistes (HThW 3) el pensamiento
filosoacutefico se ve ante la tarea de hacer presente en la inmediatez de la concurrencia del
concepto la historia y el movimiento de sus determinaciones lo que constituye un
momento correspondiente a la transparencia absoluta de la conciencia que se conoce a siacute
misma y a sus distintos momentos de formacioacuten y que hace posible superar la dialeacutectica
de lo cierto y lo opinable en el fruto del ldquoconcepto especulativordquo y de su verdad Un
ideal moderno que la filosofiacutea contemporaacutenea recuerda en la forma de la ldquohistoria del
conceptordquo7 y bajo ciertos aspectos en el llamado giro linguumliacutestico de la historiografiacutea8
Conocer el concepto de reflejo seriacutea entonces conocer y transparentar el devenir
histoacuterico entero de su constitucioacuten reconociendo que el pensar es un movimiento que se
efectiviza en la historia y que cada conceptoteacutermino que en eacutel ocurre es el momento de
un proceso continuo de enriquecimiento de determinaciones y que estructura su
tradicioacuten propia Realizar semejante ideal que busca acercarse a la verdad histoacuterica por
medio del devenir del concepto rebasa las intenciones de este trabajo pero siacute podemos
intentar mostrar en consonancia con lo que hay de pertinente y productivo en una tal
exigencia determinaciones esenciales en la historia del concepto reflejo mdashy luego en el
marxismo de la ldquoteoriacutea del reflejordquomdash que tienen operatividad en Lukaacutecs cuando
reflexiona sobre el reflejo y que eacuteste transforma y reelabora con la particular orientacioacuten
7 Formulacioacuten de esta problemaacutetica en GADAMER (1970) tambieacuten RICHTER (1995) KOSELLECK (2006) 8 Actualizada revisioacuten en CLARK E (2004 esp 42-85 106-129)
10
de sus argumentaciones Antes de llegar al cuerpo teoacuterico del marxismo las liacuteneas
principales de la recepcioacuten lukaacutecsiana del concepto estaacuten marcadas mdashcomo ya dijimos a
propoacutesito de Hornmdash por la filosofiacutea claacutesica griega y por el idealismo alemaacuten entre los
siglos XVIII y XIX la razoacuten y las consecuencias de esto se examinaraacuten en las paacuteginas que
siguen
La idea que se halla tras el reflejo tuvo su primera indagacioacuten filosoacutefica en el aacuterea
cultural de los griegos y fueron Platoacuten y Aristoacuteteles los que le otorgaron mdashbajo la forma
de mimesismdash un contenido en filosofiacutea Esta formulacioacuten con las particularidades del
caso todaviacutea la podemos hallar presente en las discusiones contemporaacuteneas sobre el
tema9 Pero la nocioacuten como tal se habiacutea formado ya tiempo antes de que Soacutecrates
discurriera sobre el arte y la mimesis en la Atenas del siglo V aC y anticipara en ciertos
aspectos la argumentacioacuten platoacutenica posterior hecho sobre el que cabe hacer unas
precisiones El ejemplo maacutes temprano mdashy por ello percusormdash de una especulacioacuten
consciente sobre la capacidad mimeacutetica de las artes es el dictum de Simoacutenides de Ceos
Dos referencias nos son conservadas de eacuteste en Reth Her IV 39 pasaje de un escrito que
fue durante mucho tiempo atribuido a Ciceroacuten pero que ahora se considera de autor
desconocido compuesto alrededor del 68-65 aC el dictum es referido como sigue
ldquoPoema loquens pictura pictura tacitum poema debet esserdquo10 Alrededor de 100 antildeos
despueacutes Plutarco en de glor Ath III 346f-347c cita la misma idea
Πλήν ό Σιμωνίδης την μὲν ζωγραφίαν ποίσιν σιωπῶσαν προσαγορεύει τὴν δὲ ποίησιν ζῳγραφίαν λαλοῦσαν
Simoacutenides llama a la pintura poesiacutea muda y a la poesiacutea pintura parlante
Este es el maacutes antiguo ejemplo de una idea influyente histoacutericamente en teoriacutea
esteacutetica la nocioacuten de que la poesiacutea y la pintura comparten caracteriacutesticas comunes en
sus diferentes praacutecticas11 Pero aparte de eso es una afirmacioacuten peculiar porque compara
las dos actividades artiacutesticas cuando la nocioacuten de arte no estaba auacuten definida12 y lleva a
9 Consideacuterese ademaacutes que de acuerdo a Lukaacutecs fueron ellos dos los que reconocieron a la miacutemesis como un elemento fundamental de la vida el pensamiento y la actividad esteacutetica (cf LUKAacuteCS 1987 I 352 s)
10 En latiacuten como en castellano la palabra pictura puede referirse tanto al cuadro en siacute como al geacutenero artiacutestico
11 Particularmente desde el Renacimiento a partir de la ldquoUt pictura poesisrdquo horaciana (cf ars 361) 12 Con los sofistas y luego Soacutecrates y Platoacuten BOWRA (1961 363) ldquoThis close association of the two
arts in an age which had no single word for art but regarded the several arts and most handicrafts as different forms of σοφία (wisdom) or τέχνη (handicraft) is itself evidence for an original approach to the subjectldquo
11
cabo una aproximacioacuten a lo comuacuten de ambas formas en proceso de constitucioacuten
SPRIGATH (2004) sostiene que lo que Simonides estaba pretendiendo no era sentildealar una
especial ldquocomunidad en las diferenciasrdquo las cuales todaviacutea no estaban fijadas en la
mentalidad griega sobre el arte en aquella eacutepoca sino que lo que expresaba es que la
pintura y la poesiacutea aparecen con la misma funcioacuten de expresar algo mediante trazos El
termino γραφειν (trazardelinearescribir cf LSJ sv γραφή I y II) que estaacute como base
semaacutentica para la comparacioacuten en estos momentos del desarrollo de las formas habriacutea
significado a la vez la escritura y el trazo del pintor (ibiacuted 260) tanto la poesiacutea como la
pintura realizan a su modo el contenido semaacutentico del γραφειν el trazar algo que tiene
referencia a algo maacutes En el dictum la mencioacuten a vocablos como ldquoparlanterdquo o ldquomudordquo
pone en evidencia la pretensioacuten de aquella actividades artiacutesticas de realizar con sus
propios medios la representacioacuten de algo cuya primera comprensioacuten y expresioacuten se
realiza en la palabra La brevedad de la afirmacioacuten no ha sido obstaacuteculo para ver ya en
Simoacutenides un teorizador de las artes13 y nos interesa la corriente que desde fines del
siglo XIX ha tendido a ver en el dictum simoniano un antecedente de la idea de la
mimesis luego elaborada por Platoacuten y Aristoacuteteles Esta corriente suponiacutea que la
comparacioacuten de Simonides incluye la idea de que aquello que la poesiacutea y la pintura
comparten es ser artes imitativas 14 Pero un anaacutelisis cercano15 muestra que no es por los
puntos comunes que ambas artes comparten en el respectivo llevar a cabo sus propias
tareas (por su τέχνη) por lo que la comparacioacuten se impone en primer lugar
mdashsuponiendo que existiriacutea la indicacioacuten de una establecida ldquoteacutecnica mimeacuteticardquo algo que
la breve maacutexima no parece detenerse a examinarmdash sino que lo fundante es el hecho de
que ambas artes mdashy con ellas el artemdash realizan en sentido amplio la representacioacuten
Coacutemo se realiza esta representacioacuten de algo primero y que sirve como ejemplar y queacute
caracteres tiene especiacuteficamente aquella es una teorizacioacuten que en rigor parece ocurrir
primeramente en Platoacuten Pero la referencia a Simoacutenides muestra un camino de
valoracioacuten de las entonces incipientes artes de los siglos VII y VI aC pareja a la
13 TREU (1968 297) Wichtig in unserem Zusammenhang ist dass wir in Simonides einen der ersten Kunsttheoretiker erblicken duumlrfenldquo o en 299 Es ist keineswegs zu kuumlhn in Simonides den sbquoersten Kunsttheoretikerlsquo und Vorlaumlufer aller spaumlteren Poetik zu sehenldquo
14 E g GSCHWANTLER (1975 48) considerando la afirmacioacuten de Simoacutenides habla de la Aumlhnlichkeit der beiden Disziplinen die durch die mimetike techne gegeben istldquo O maacutes concretamente SCHMID amp STAumlHLIN (1959 516) Simonides versteht die Dichtkunst als Schwester der Malerei von ihm stammt das ltut pictura poeumlsisgt Malerei schweigende Poesie Poesie redende Malerei also Kunst Nachahmung minus der Keim der platonisch-aristotelischen Theorieldquo
15 Remitimos para estos detalles a SPRIGATH op cit y la discusioacuten de sus fuentes
12
valoracioacuten cada vez maacutes acentuada de los productos de tales actividades lo cual
conduce a un progresivo desarrollo de la conciencia de las cualidades representativas
inherentes a la produccioacuten artiacutestica y finalmente a la percatacioacuten de la naturaleza
especialmente ldquoreflexivardquo de esta representacioacuten
El otro antecedente seminal de la elaboracioacuten filosoacutefica de la nocioacuten de reflejo y de
influencia directa en el concepto de mimesis es el campo leacutexico que sobre esta palabra
se desplegoacute en estrecha relacioacuten con los oriacutegenes y el desarrollo del arte dramaacutetico La
palabra μίμησις no se registra antes del siglo V aC16 y poco se ha podido confirmar
acerca del complejo campo semaacutentico al que corresponde17 El miembro maacutes antiguo del
grupo de palabras emparentado con μίμησις es el teacutermino μιμος que para mediados del
siglo V aC pasoacute a designar o bien el geacutenero de ldquoμιμεrdquo consistente en lo que ahora
llamariacuteamos breves sketches dramaacuteticos de caraacutecter subliterario y enfocados en las clases
populares o bien a la persona especializada en realizar estos actos La primera mencioacuten
literaria al campo leacutexico de μίμησις estaacute en Esquilo en un fragmento de la tragedia los
Edonoi (Fr 57 Radt) que nos es transmitido por Estraboacuten (Geogr X 316)18 donde en una
elaborada descripcioacuten de muacutesica orgiaacutestica que acompantildea el arribo estacionario de
Dionisios a Tracia es usado para designar a los sonidos de un instrumento primitivo de
viento (ρόμβοι) interpretado en la celebracioacuten19 y asociado en Grecia con el culto al
dios20 Del pasaje en cuestioacuten parece desprenderse que aquel primitivo instrumento de
muacutesica era reconocido por su capacidad de imitacioacuten mdasho maacutes ampliamente de
representacioacutenmdash de la voces de los toros (cf ELSE 1958 74-76) En el contexto en que es
mencionado se desprende mdashy esto aparece como lo distintivomdash que Esquilo recurrioacute al
uso de una imagen para referirse a la cualidad dramaacutetica de aquellos instrumentos que
son como ldquopersonificadosrdquo en su intervencioacuten entre los miembros de la celebracioacuten que
se lleva a cabo El sentido del pasaje hariacutea entonces referencia a que aquellos
instrumentos mencionados cumplen el de mimos representando un sonido que en este
16 El maacutes temprano testimonio de la palabra μίμησις se halla en Demoacutecrito fr 154 DK al menos en parte referido a la muacutesica y luego en Herodoto III 37 referido a la semejanza visual De la etimologiacutea de la palabra cf CHANTRAINE (1984 704) y el estudio general de MANIERI (1998 esp 19-20)
17 MORAUX (1955 8-9) afirmoacute taxativamente la imposibilidad de descubrir un sentido preciso original de μίμησις con la evidencia disponible Aquella evidencia poco ha cambiado desde que eacutel hiciera esta afirmacioacuten
18 Y por Ateneo XI 57 pero no en el pasaje que nos interesa 19 Cf RAE sv bramadera 20 GENTILI (1988 51) conjetura que esta temprana asociacioacuten al ldquoculto ritualrdquo debe indicar el origen
del concepto de mimesis en un contexto de tal naturaleza
13
caso es el del mugir de los toros21 Menciones a la cualidad mimeacutetica mdashpara hablar en
sentido amplio de la representacioacutenmdash de los instrumentos musicales asociada a su
papel cuasidramaacutetico se hallan tambieacuten en el pseudo homeacuterico hymnus ad Apollinem (cf
hAp 162-164) compuesto en torno al 600 aC En eacutel un coro de doncellas de Delos son
mencionadas por su capacidad de hechizar a su audiencia con la interpretacioacuten de los
himnos en honor a Apolo y los otros dioses El poeta dice de las doncellas que ellas
saben coacutemo μιμειςθαι las voces de todos los hombres y literalmente el sonido de las
castantildeuelas22 La belleza de su canto se ajustaba con fidelidad a la prosodia maacutes extrantildea
Al producirse esa sorprendente mimesis el oyente teniacutea la sensacioacuten de estar
escuchando su propia voz aun cuando se tratase de un extranjero y su lengua fuese
desconocida de todos23 En este caso es la voz de las muchachas vinculada con esa
funcioacuten que hemos visto se asociaba con los instrumentos musicales la que es
reconocida por su capacidad para representar otras voces de hombres y artefactos de
muacutesica Maacutes allaacute de la simple copia lo que se menciona es un cierto desempentildeo
dramaacutetico de alliacute que se haga referencia a la capacidad de las muchachas para hechizar
con la ejecucioacuten de los himnos Asiacute llegamos al momento en que para el tiempo de
Esquilo las palabras del campo leacutexico de mimesis y provenientes de la raiacutez μιμ- eran
asociadas con lo que llamariacuteamos artes muacutesico-poeacuteticas en general mdashrecordemos que en
griego claacutesico el verbo μουσική podiacutea referir a la muacutesica a la danza y a la poesiacuteamdash con
el sentido impliacutecito de que una forma de representacioacuten se llevaba a cabo Esto lo dejan
ver un par de fragmentos de Piacutendaro en uno de los cuales (Pi Fr 107a Maehler) el
verbo μιμειςθαι es usado para la representacioacuten coreograacutefica de animales y en el otro
(Pi P XII 21) para denotar la expresioacuten musical
Que para mediados del siglo V aC el teacutermino mimesis vino a estar asociado
ademaacutes con las artes visuales lo deja suponer otro fragmento de Esquilo esta vez en su
drama satiacuterico Isthmiastae (esp Fr 78a 1-12 Radt)24 mdashdatado 458 aCmdash en el cual un
coro de saacutetiros admira en el santuario de Poseidoacuten imaacutegenes votivas de ellos mismos
por su remarcable grado de semejanza Alliacute se habla en particular de una imagen a la
que solo parece faltarle la voz como una obra Δαιδάλου μίμημα La obra es de tal modo
21 No estaacute de maacutes recordar que en Euriacutepides Rhes 256 el vocablo μιμος tambieacuten indica la representacioacuten del sonido de un animal
22 Cf FLASHAR (1979 80) para las implicaciones de la referencia a este instrumento tambieacuten asociadas a la facultad de representacioacuten
23 Pseudo-Homero Himno a Apolo Delio 162-164 ldquo[ellas] saben imitar las voces [] y cada uno creeriacutea que es eacutel quien habla de tal suerte son aptas para el hermoso cantordquo
24 Otro testimonio del vocablo μίμημα en Esquilo Fr 364 Radt
14
ἐμφερὴς (semejante cf LSJ sv) dicen que la propia madre de un saacutetiro quedariacutea
sorprendida y engantildeada confundiendo la imagen con el hijo mismo (cf Fr 78a 13-16
Radt) Queda en claro de este fragmento que el calificativo μίμημα se refiere a la
apariencia visual de la obra cuyo viacutevido y convincente parecido figurativo evocariacutea el
obrar del famoso inventor aunque se deduce que el sentido uacuteltimo de la expresioacuten
ldquoimagen de Deacutedalordquo mdashen traduccioacuten de KILERICH (2006 62)mdash pretende denotar que lo
que se hace parecido especiacuteficamente por medio de la forma es la teacutecnica Tambieacuten en el
pseudo hipocraacutetico De Victu 12-24 tratado presumiblemente del siglo V aC se
encuentra el aserto de que los escultores producen mimesis del cuerpo humano πλην
ψυχῆς (excepto por el alma)25 expresioacuten que reafirma que la representacioacuten mentada
soacutelo se detiene mdashpero precisamente alliacute se realizamdash en el aspecto visual
Con todo ello nos es posible aproximarnos a la familia leacutexica que sirvioacute para
representar entre los griegos la idea de reflejo ligada al arte a la muacutesica a la
representacioacuten dramaacutetica26 Iacutentimamente relacionadas con μιμος mdashacto artiacutestico y actor
que lo realizamdash vienen μιμεισθαι (representar exteriorizar hacer parecido imitar)
μίμεσις (lo que hace el acto mismo y resulta de eacutel representacioacuten fenoacutemeno o realidad
exteriorizada cosa parecida imitacioacuten) μίμημα (palabra que como adjetivo en
castellano caracteriza a lo que es resultado mimeacutetico) μιμητὴς (cercano a mimos
persona o agente personificado que cumple el cometido de la representacioacuten) μιμετικός
(aquello que es susceptible de la actividad representativa)
Esto nos permite entrever el campo leacutexico de μίμεσις para el siglo V aC En esta
eacutepoca adquiere difusioacuten el vocablo μῖμος Desde su fijacioacuten como teacutermino teacutecnico para
designar una determinada forma de poesiacutea y representacioacuten dramaacutetica establecida en
Sicilia por Epicarmo y consolidada luego por Licofroacuten el teacutermino μῖμος fue asociado en
la Aacutetica del s V aC con la representacioacuten dramaacutetica y luego literaria del geacutenero de vida
popular que estos poemas teniacutean como objeto FLASHAR (1979 80) ha notado que esta
asociacioacuten de μίμεσις con μῖμος no se encuentra en los traacutegicos o en Platoacuten de lo cual se
sigue que si los traacutegicos mdasheg Esquilomdash y luego Platoacuten usan palabras emparentadas al
vocablo μίμεσις no se tratariacutea de una filiacioacuten con la actividad del mimo sino que el
25 La discusioacuten de este pasaje que habiacutea sido atribuido a Heraacuteclito en KIRK (1954 26-9) 26 Sobre la representacioacuten dramaacutetica hay que recordar tambieacuten el vocablo ὑπόκρισις que identifica
la actividad del actor pero tambieacuten del orador o poeta que da con la gestualidad adecuada seguacuten un modelo dado cf Aristoacuteteles EN 1118a8 y Philodemus Mus 91 Kemke En Longino Arte Retorica (cf Seidel Rhet Gr I 310) la palabra es identificada expresamente con la μίμεσις tambieacuten en un escolio a la Arte Gramaacutetica de Dionisio Tracio (cf Bekker Anecdota Graeca II 744 2)
15
campo leacutexico general que corresponde a μίμεσις habiacutea pasado a ser lugar comuacuten para
referirse a la representacioacuten En este sentido amplio de representar algo primario puede
decirse que el campo leacutexico de μίμεσις tiene que ver con el proceso de llevar una forma
desde un espacio primero hacia un espacio secundario (cf FLASHAR 1979) de un modo
que se estableciacutea alliacute una modalidad de relacioacuten que se concretizaba seguacuten cada geacutenero
de representacioacuten Una significacioacuten que es esencial en el entendimiento del reflejo y
que nos importa retener en la herencia de este concepto por Lukaacutecs
111 Filosofiacutea claacutesica griega
Platoacuten es el primero en designar como mimeacuteticas las artes en general Los sofistas
habiacutean establecido la distincioacuten entre arte y naturaleza y dentro de las artes habiacutean
diferenciado aquellas que son placenteras de aquellas que son uacutetiles (eg Alcidamente
Soph 10 Dialexeis 28 317 Gorgias Fr B 11 B 23 Diels) Seguacuten lo trasmitido por
Jenofonte (Mem III 101-8) fue Soacutecrates quien sirvieacutendose de esa clasificacioacuten habiacutea
sentado el postulado de que las ldquoartes uacutetilesrdquo realizan cosas que la misma naturaleza
produce y que las ldquoartes bellasplacenterasrdquo hacen uacutenicamente εἰκασία (representacioacuten
con el sentido tambieacuten de conjetura cf LSJ sv I y III) de las cosas naturales Esto es
porque la representacioacuten la llevan a cabo escogiendo lo que en distintos individuos o
cosas hay de mejor para construir una imagen perfecta que como tal no se da en la
realidad natural Soacutecrates llegoacute a esta tesis haciendo mencioacuten a las artes plaacutesticas del
periodo claacutesico en las cuales se ve efectivamente aquel proceso compositivo en la
construccioacuten de la obra Platoacuten recoge la idea socraacutetica de escoger y construir modelos
perfectos para caracterizar a las artes (cf HpMa 289a) pero el problema de que las artes
parecen caracterizarse por representar algo construyendo algo nuevo frente a lo real
natural lo aborda desde nuevas perspectivas introduciendo el vocablo mdashque en
Soacutecrates seguacuten lo transmite Jenofonte no se encuentramdash de mimesis
Platoacuten dio un tratamiento filosoacutefico a la idea del reflejo (esteacutetico) al investigar las
nociones de esta mimesis Del uso que da a la palabra en sus diaacutelogos se desprende que
partiacutea del sentido extendido y comuacuten de los teacuterminos μίμεσις y μιμεισθαι en la Atenas
de su tiempo fijado en la segunda mitad del siglo V aC (cf VERDENIUS 1962 50) Lo que
no impide que en sus diaacutelogos el vocablo mimesis adquiriera ya dos sentidos diferentes
en primer lugar un sentido teacutecnico restringido seguacuten el cual se usa el teacutermino de
16
mimeacutetico para designar a la poesiacutea ldquodramaacuteticardquo en contraposicioacuten a las formas de poesiacutea
narrativa esto es porque mientras en la poesiacutea narrativa el poeta es quien habla a su
nombre en el poema en el drama es el personaje quien habla personificado en boca del
poeta mdashhaciendo entonces el poeta el acto de la mimesismdash Tal se dice en R III 393c (ca
380 aC) [Soacutecrates] Οὐκοῦν τό γε ὁμοιοῦν ἑαυτὸν ἄλλῳ ἢ κατὰ φωνὴν ἢ κατὰ σχῆμα μιμεῖσθαί
ἐστιν ἐκεῖνον ᾧ ἄν τις ὁμοιοῖ [Adimanto] Τί μήν -Ἐν δὴ τῷ τοιούτῳ ὡς ἔοικεν οὗτός τε καὶ οἱ ἄλλοι ποιηταὶ διὰ μιμήσεως τὴν διήγησιν
ποιοῦνται -Πάνυ μὲν οὖν -Εἰ δέ γε μηδαμοῦ ἑαυτὸν ἀποκρύπτοιτο ὁ ποιητής πᾶσα ἂν αὐτῷ ἄνευ μιμήσεως ἡ
ποίησίς τε καὶ διήγησις γεγονυῖα εἴη (d) ἵνα δὲ μὴ εἴπῃς ὅτι οὐκ αὖ μανθάνεις ὅπως ἂν τοῦτο γένοιτο ἐγὼ φράσω εἰ γὰρ Ὅμηρος εἰπὼν ὅτι ἦλθεν ὁ Χρύσης τῆς τε θυγατρὸς λύτρα φέρων καὶ ἱκέτης τῶν Ἀχαιῶν μάλιστα δὲ τῶν βασιλέων μετὰ τοῦτο μὴ ὡς Χρύσης γενόμενος ἔλεγεν ἀλλ ἔτι ὡς Ὅμηρος οἶσθ ὅτι οὐκ ἂν μίμησις ἦν ἀλλὰ ἁπλῆ διήγησις (CHAMBRY 1965)
[Soacutecrates] Ahora bien el asemejarse uno mismo a otro en el habla o en la figura iquestNo es
imitar a aqueacutel al que uno se asemeja [Adimanto] iquestY queacute maacutes -Por lo tanto en tal caso evidentemente Homero y los demaacutes poetas narran sirvieacutendose de
la imitacioacuten -Desde luego -En cambio si el poeta en modo alguno se ocultase a siacute mismo toda su poesiacutea y su
narracioacuten se produciriacutean sin imitacioacuten Y para que no digas que tampoco lo entiendes te voy a explicar coacutemo puede ocurrir eso Si Homero despueacutes de haber dicho que llegoacute Crises llevando consigo el rescate de su hija en calidad de suplicante de los aqueos y en particular de los reyes continuase hablando como tal Homero no como si se hubiese transformado en Crises sabes que no habriacutea imitacioacuten sino narracioacuten simple27
ldquoMimeacuteticordquo designa aquiacute la tendencia natural de la poesiacutea dramaacutetica a representar
algo maacutes y hacer que aquel ldquotome la palabrardquo con lo que la representacioacuten se acerca
estrechamente a la ldquoimitacioacutenrdquo que se constata en la representacioacuten que hacen la
escultura la pintura o la muacutesica con el fin de lograr el efecto de lo inmediato y lo actual
referido a lo original en el campo de la poesiacutea es la poesiacutea dramaacutetica la que se acerca
maacutes a esa cualidad mimeacutetica de las artes Con su discusioacuten en este pasaje Platoacuten precisa
el uso comuacuten del campo leacutexico de mimesis asociando este sentido del vocablo a una
praacutectica particular que realizan las artes cuando de ellas se dice que hacen miacutemesis asiacute
el teacutermino tiene la funcioacuten cientiacutefica de precisar las propiedades de las artes y en este
caso permite caracterizar a una forma especiacutefica de poeacutetica Pero lo esencial de este
27 En la traduccioacuten seguimos la edicioacuten de MARINtildeO SAacuteNCHEZ-ELVIRA (2009)
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sentido es el desentrantildeamiento de una funcioacuten baacutesica que el vocablo habiacutea estado
cumpliendo las artes representan algo como daacutendole la palabra hacieacutendolo venir al
frente como presentaacutendose por siacute mismo en su actualidad El ldquocoacutemordquo aquiacute es
importante pues es caracteriacutestico del arte ser una praacutectica secundaria algo que el
hombre realiza sobre la naturaleza y frente a ella de modo que no crea algo nuevo ni
primigenio pero al arte cuando mimeacutetico lo caracteriza aquel poner al frente lo
primero como ldquodaacutendole la palabrardquo
El otro sentido de mimesis en Platoacuten del que hablaacutebamos tiene que ver con la
organizacioacuten sistemaacutetica del pensamiento con la explicitacioacuten de los niveles del ldquollevar
una forma a otro planonivelrdquo que se realiza en la miacutemesis y su conocimiento En R X
597a-e se dice discutiendo acerca de aquello que es real y aquello hecho por el hombre
que se le asemeja [Soacutecrates] τί δὲ ὁ κλινοποιός οὐκ ἄρτι μέντοι ἔλεγες ὅτι οὐ τὸ εἶδος ποιεῖ ὃ δή φαμεν
εἶναι ὃ ἔστι κλίνη ἀλλὰ κλίνην τινά [Glaucoacuten] ἔλεγον γάρ [hellip] -βούλει οὖν ἔφην ἐπ᾽ αὐτῶν τούτων ζητήσωμεν τὸν μιμητὴν τοῦτον τίς ποτ᾽ ἐστίν -εἰ βούλει ἔφη -οὐκοῦν τριτταί τινες κλῖναι αὗται γίγνονται μία μὲν ἡ ἐν τῇ φύσει οὖσα ἣν φαῖμεν
ἄν ὡς ἐγᾦμαι θεὸν ἐργάσασθαι ἢ τίν᾽ ἄλλον -οὐδένα οἶμαι -μία δέ γε ἣν ὁ τέκτων -ναί ἔφη -μία δὲ ἣν ὁ ζωγράφος ἦ γάρ -ἔστω [hellip] -τί δὲ τὸν τέκτονα ἆρ᾽ οὐ δημιουργὸν κλίνης -ναί -ἦ καὶ τὸν ζωγράφον δημιουργὸν καὶ ποιητὴν τοῦ τοιούτου -οὐδαμῶς -ἀλλὰ τί αὐτὸν κλίνης φήσεις εἶναι -τοῦτο ἦ δ᾽ ὅς ἔμοιγε δοκεῖ μετριώτατ᾽ ἂν προσαγορεύεσθαι μιμητὴς οὗ ἐκεῖνοι
δημιουργοί -εἶεν ἦν δ᾽ ἐγώ τὸν τοῦ τρίτου ἄρα γεννήματος ἀπὸ τῆς φύσεως μιμητὴν καλεῖς -πάνυ μὲν οὖν ἔφη -τοῦτ᾽ ἄρα ἔσται καὶ ὁ τραγῳδοποιός εἴπερ μιμητής ἐστι τρίτος τις ἀπὸ βασιλέως καὶ
τῆς ἀληθείας πεφυκώς καὶ πάντες οἱ ἄλλοι μιμηταί (CHAMBRY 1965) [Soacutecrates] Pero iquestQueacute crea el fabricante de lechos iquestNo acabas de decir que eacuteste no hace la
idea (lo que afirmamos que es el lecho en siacute) sino un hecho [Glaucoacuten] Lo deciacutea siacute [hellip] -iquestQuieres entonces que apoyaacutendonos en esto mismo indaguemos coacutemo es el imitador
aqueacutel -iexclSi tuacute quiereshellip
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-Asiacute pues tenemos estos tres lechos uno es el que existe en la naturaleza 28 que podriacuteamos decir en mi opinioacuten que lo produce la divinidad iquestO quieacuten si no
-Nadie pienso -Otro el que produce el carpintero -Siacute -Y otro el que produce el pintor iquestCierto -Sea [hellip] -iquestY queacute diremos del carpintero iquestNo es eacuteste tambieacuten artiacutefice de camas -Siacute -Y el pintor iquestEs tambieacuten artiacutefice y hacedor del mismo objeto -De ninguacuten modo -Pues iquestQueacute diraacutes que es eacuteste con respecto a la cama -Creo que se le llamariacutea maacutes adecuadamente imitador de aquello de que los otros son
artiacutefices -Bien seguacuten eso iquestAl autor de la tercera especie empezando a contar por la natural le
llamas imitador -Exactamente -Pues eso seraacute tambieacuten el autor de tragedias por ser imitador un tercero en la sucesioacuten
que empieza en el rey y en la verdad y lo mismo todos los demaacutes imitadores
En este pasaje resalta el sentido ontoloacutegico que se le estaacute concediendo a la mimesis
vinculado con el significado de una representacioacuten caracterizada por llevar algo a otro
plano que estaacute ya iacutentimamente vinculada con las artes Aquello que es resultado de la
labor mimeacutetica lleva a otro plano lo producido por alguien maacutes y seguacuten Platoacuten se situacutea
un escaloacuten por debajo de lo que es realizado por la teacutecnica del trabajo manual de los
artesanos En una graduacioacuten ontoloacutegica el primer lugar lo ocupa la realidad de las
ideas despueacutes lo que el artiacutefice realiza con los medios propios de la teacutecnica manual
mdashrecordemos que para Platoacuten la teacutecnica manual pasa a ser como el arquetipo de la
teacutecnicamdash y finalmente la mimesis del artista aquel objeto materializado en una
ldquorepresentacioacutenrdquo que ha tomado su referencia de otro lugar Esta es una conclusioacuten
filosoacutefica de amplios alcances en la filosofiacutea platoacutenica pues implica un medio para
ordenar el sistema de las cosas del mundo Por un lado lo correspondiente a la φύσις29
y por otro aquello que viene despueacutes y derivadamente ie lo hecho por el artiacutefice y el
poeta Es por ese caraacutecter secundario respecto de la φύσις que Platoacuten se inclina a pensar
que tanto lo que hace el artiacutefice-artesano como el artista se pueden identificar con la
miacutemesis mdashauque en sentido preciso se aplicaria a la actividad del artistamdash La
operatividad del vocablo miacutemesis para dividir el mundo seguacuten el criterio de lo primario
28 En el texto de la cita traducida el vocablo φύσις estaacute como ldquonaturalezardquo por la propia orientacioacuten del sistema platoacutenico aquella se fue identificando con las Ideas Lo que ahora circunscribimos como naturaleza seriacutea maacutes bien la idea platoacutenica mdashde tradicioacuten pitagoacutericamdash de cosmos cf R X 597b
29 Cf nota supra 27
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y derivado es subsidaria de la explicitacioacuten del ldquoponer en otro lugarrdquo que caracteriza a
la representacioacuten Platoacuten reconoce que el acto de ldquoponer en otro lugar o en otro planordquo
puede efectuarse tanto en lo que hace el artiacutefice en los objetos de la experiencia
inmediata como tambien en el artiacutefice mismo mdashcomo cuando el pintor pinta al zapatero
(cf R X 598c)mdash El rango de los objetos μιμετικός (susceptibles de miacutemesis cf LSJ
sv) abarca todo lo que cae en el campo de la experiencia cotidiana del artista Este seraacute
una de las razones por las que Platoacuten tiene una pobre idea del arte nunca el arte parece
elevarse al verdadero campo de la φύσις su ldquoponer en otro planordquo nunca puede
alcanzar al mundo de las ideas para luego referirse a eacutel Hacerse presente la idea del bien
que es la actividad del filoacutesofo es diferente al poner en otro plano de los imitadores
pues propiamente significa estar frente a la idea contemplarla
En el Timaeus (ca 360 aC) Platoacuten presenta la idea de que el cosmos en su conjunto es
una obra mimeacutetica por el demiurgo Timeo (Ti 28c-29a) al referirse al demiurgo que
dispuso el orden del cosmos como ldquohacedorrdquo y ldquopadrerdquo dice considerando su obra
aquel cosmos ordenado [Timeo] τόδε δ᾽ οὖν πάλιν ἐπισκεπτέον περὶ αὐτοῦ πρὸς πότερον τῶν
παραδειγμάτων ὁ τεκταινόμενος αὐτὸν ἀπηργάζετο πότερον πρὸς τὸ κατὰ ταὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχον ἢ πρὸς τὸ γεγονός εἰ μὲν δὴ καλός ἐστιν ὅδε ὁ κόσμος ὅ τε δημιουργὸς ἀγαθός δῆλον ὡς πρὸς τὸ ἀίδιον ἔβλεπεν εἰ δὲ ὃ μηδ᾽ εἰπεῖν τινι θέμις πρὸς γεγονός παντὶ δὴ σαφὲς ὅτι πρὸς τὸ ἀίδιον ὁ μὲν γὰρ κάλλιστος τῶν γεγονότων ὁ δ᾽ ἄριστος τῶν αἰτίων οὕτω δὴ γεγενημένος πρὸς τὸ λόγῳ καὶ φρονήσει περιληπτὸν καὶ κατὰ ταὐτὰ ἔχον δεδημιούργηται (BURNET 1903)
[Timeo] Por otra parte hay que observar acerca de eacutel lo siguiente queacute modelo contemploacute
su artiacutefice al hacerlo el que es inmutable y permanente o el generado Bien si este mundo es bello y su creador bueno es evidente que miroacute el modelo eterno Pero si es lo que ni siquiera estaacute permitido pronunciar a nadie el generado A todos les es absolutamente evidente que contemploacute el eterno ya que este universo es el maacutes bello de los seres generados y aqueacutel la mejor de las causas Por ello engendrado de esta manera fue fabricado seguacuten lo que se capta por el razonamiento y la inteligencia y es inmutable30
HALLIWELL (2002 138) discute en este pasaje que el mundo es visto como obra
mimeacutetica en el sentido preciso de que es un resultado de lo que puede calificarse de
ldquoobrar mimeacuteticordquo por el demiurgo En consonancia con ello en todo en el diaacutelogo
nunca se afirma que cada o alguna parte en especiacutefico del cosmos es una mimesis de
algo Una dimensioacuten del entendimiento platoacutenico de la mimesis es que lo que es
30 En la traduccioacuten hemos seguido la edicioacuten de LISI (1992)
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mimeacutetico siempre implica la intencionalidad humana 31 Las cosas en el cosmos no
realizan mimesis no reflejan y aunque podamos decir que una cosa asemeja a otra esto
es algo que uacutenicamente se encuentra en un producto de la actividad humana ya sea del
artesano ya sea del artista La nocioacuten de mimesis no puede tener el trasfondo metafiacutesico
que las antiguas culturas de Oriente concediacutean al reflejo en cuanto que la idea del
reflejo constataba la complementacioacuten y mutua referencia de las partes y los entes del
mundo La concepcioacuten de reflejo en Platoacuten a traveacutes de la mimesis supone siempre la
actividad subjetiva y desplaza la cuestioacuten La dimensioacuten metafiacutesica del reflejo se ubica
en el estatus ontoloacutegico de lo que es mimeacutetico como ldquoproductordquo que en su sistema lleva
a una comparacioacuten entre lo que es hecho por el demiurgo lo que es hecho por el artiacutefice
artesano y lo realizado por el artista El artista puede crear uacutenicamente cosas que
representan entes del cosmos que han sido dispuestos en uacuteltima instancia por el
demiurgo su actuar mimeacutetico produce obras que nos transmiten la semejanza Una cosa
diferente acontece respecto del artiacutefice artesano y respecto del demiurgo tanto uno
como otro crean de acuerdo con ideas de acuerdo con esencias Seguacuten Platoacuten hay
semejanza en todas las instancias en que se constata la existencia de una reproduccioacuten
El artiacutefice puede reproducir la idea de la cama por ejemplo en un artefacto concreto el
demiurgo por su lado ordena el cosmos basado en las ideas por lo cual su obrar puede
ser considerado por analogiacutea un obrar ldquoa lo mimeacuteticordquo En el transcurso del diaacutelogo
Platoacuten parece usar un sentido muy amplio de lo mimeacutetico cuando considera que
diferentes zonas de la realidad producto de ese ordenamiento del cosmos que hace el
demiurgo pueden ser concebidas como conectaacutendose de forma racionalizable como
sucede en el caso del mundo noeacutetico y el mundo sensorial Esto no significa que las
cosas se conecten de por siacute unas con otras como en las concepciones del antiguo Egipto o
de la China seguacuten indicamos antes sino que la referencia a la miacutemesis le sirve a Platoacuten
para mostrar que el cosmos asemeja un ldquoobrar mimeacuteticordquo del pensamiento con base en
ideas inmutables un proceso que siendo racional permite la disposicioacuten racional entre
las partes de la obra y su descubrimiento por intermedio de un proceso racional De tal
modo el obrar mimeacutetico remite en Platoacuten al campo leacutexico de la mimesis que se da en las
artes que a veces visualiza al demiurgo como un pintor (Ti 55c)32 y como arquitecto33
31 En Lg 653e-G54a la actividad mimeacutetica sirve para diferenciar al hombre de los animales irracionales siendo algo caracteriacutestico de lo humano hacer mimesis conscientemente aprendiendo de ella Respecto de la actividad mimeacutetica como intriacutensecamente humana cf NEULIEB (2009 148-165)
32 ldquoἐπὶ τὸ πᾶν ὁ θεὸς αὐτῇ κατεχρήσατο ἐκεῖνο διαζωγραφῶνrdquo La imagen de que Dios delineoacute (διαζωγραφῶν) el universo estaacute sacada del hacer pictoacuterico
21
Hay ademaacutes como se ha constatado (cf NOTOMI 2011 299 ss) una tensioacuten en la
discusioacuten platoacutenica respecto de la mimesis que se encuentra relacionada con la cuestioacuten
de la inspiracioacuten De acuerdo con su propia doctrina Platoacuten se ve llevado a criticar la
clase de conocimiento que ofrece la poesiacutea que en su labor de ldquollevar algo a otro planordquo
no se refiere ndasho raramente lo hacendash como su primer teacutermino a lo verdadero como tal
sino que se dirige hacia las cosas naturales (imitacioacuten de una imitacioacuten respecto a las
ideas) o hacia cosas que no pasaron o que son simplemente inverosiacutemiles Por ello
Platoacuten habla de un antiguo διαφορὰ mdashque eacutel es el primero en formular expresamentemdash
entre la filosofiacutea y la poesiacutea (R 607b5-6) que en uacuteltima instancia debe ser entendido
como la diferenciacioacuten que puede hacerse entre los hacedores de la verdad que son por
un lado los filoacutesofos y por otro los poetas que detenieacutendose en la apariencias y a
menudo ignorando el efectivo tema de su asunto producen imaacutegenes derivadas de las
cosas Sin embargo estaacute el hecho de que de acuerdo con la doctrina platoacutenica del hacer
poeacutetico el poeta todaviacutea puede decir la verdad incluso cuando no posee la materia del
tema o simplemente no la conoce Esta salvedad que al principio puede parecer
contradictoria tiene que ver con la elaboracioacuten que hace Platoacuten de la idea tradicional en
poesiacutea de inspiracioacuten (cf BUumlTTNER 2011 111 ss) Como se constata en varios diaacutelogos
Platoacuten concede maacutes valor al aspecto de ἐνθουσιασμός que tiene el proceso global del
conocimiento que a la llana referencia al material empiacuterico que se muestra en el
conocer cuando el pensamiento se remonta en camino dialeacutectico hacia la verdad se abre
a la contemplacioacuten de nociones que van maacutes allaacute de la experiencia de los sentidos maacutes
allaacute de las figuras de la apariencia sensible y entonces las ideas se hacen presentes
distintamente a su intelecto lo cual supone algo de comuacuten con la inspiracioacuten de la que
hablan los poetas (eg Pi O III 4-6 VII 7-8 Snell-Maehler o B XII 1-3 XIII 220-9
Maehler) 34 Por ello puede suceder el caso de que los poetas pueden llegar a
ldquorepresentar la verdadrdquo sin conocerla de suyo como hariacutea el dialeacutectico y sin dominar su
tema cuando estaacuten inspirados Hay aquiacute un rasgo particular del entendimiento de la
mimesis para Platoacuten el filoacutesofo no imita sino que contempla la verdad cuando sigue el
33 La palabra no aparece sin embargo en el Timaeus pero en varios pasajes Platoacuten da al demiurgo en sentido lato la capacidad de construir cf Ti 28c6 30b5 36e1 68e5 La referencia maacutes temprana a esta identificacioacuten parece ser Caliacutemaco 137 337 343 Que ya los Epicurios mdashasiacute Filodemomdash identificaban al demiurgo platoacutenico con un arquitecto lo sabemos por Ciceron nat I19 En el platonismo medio la identificacioacuten se da por sentada cf Ateneo Fr 4 12 13 y Apuleyo Plat 194
34 HAVELOCK (1963 156) rebate la afirmacioacuten de que una ldquoidea de inspiracioacutenrdquo estuviera ya expliacutecitamente presente en el periodo arcaico de la poesiacutea griega mdashpero eg Od VIII 44-5 73mdash considera en todo caso que para el siglo V aC esta idea era corriente
22
camino adecuado del discurso y las verdaderas nociones se presentan a eacutel por esto es
aplicable la figura del recuerdo mdashproceso en el que algo acontece en la memoria con
autoridad y con sus propias pretensiones de sentidomdash para hablar del modo en que el
hombre conoce Al final Platoacuten parece entender al filoacutesofo como un ldquopoeta filoacutesofordquo que
sigue tambieacuten eacutel el ldquoacontecer de las ideasrdquo en la forma de la inspiracioacuten El poeta en
cambio puede cuando estaacute inspirado ldquollevar a otro planordquo al plano de las palabras en el
mundo humano las nociones verdaderas que capta ndashmaacutes precisamente que llegan a eacutel
ldquocuando sabe tener oiacutedosrdquo a la manera del filoacutesofo- aun sin conocerlas seguacuten requiere la
filosofiacutea
Esto nos conduce a una influyente nocioacuten de mimesis que se encuentra en el Cratylus
(ca 389 aC revisado ca 360 aC)35 Tiene que ver con la naturaleza de las palabras y su
relacioacuten con la cosa representada Como de alguacuten modo las palabras tratan de
representar algo con el grado de efectividad o no que queramos reconocer a este
esfuerzo o aunque incluso lo neguemos de principio una consideracioacuten acerca del
reflejo se hace necesaria Platoacuten recurre en esta ocasioacuten a la idea de la mimesis En Cra
423b se puede leer en un pasaje en que Soacutecrates compara el esfuerzo de dar nombres
con los intentos de alguacuten hombre mudo que quisiera designar una cosa recurriendo para
ello a gestos que recuerden nada maacutes el parecido que los hombres intentan tambieacuten dar
con el parecido pero ya no con gestos sino con algo propio de lo humano con la palabra [Soacutecrates] ἐπειδὴ δὲ φωνῇ τε καὶ γλώττῃ καὶ στόματι βουλόμεθα δηλοῦν ἆρ᾽ οὐ τότε
ἑκάστου δήλωμα ἡμῖν ἔσται τὸ ἀπὸ τούτων γιγνόμενον ὅταν μίμημα γένηται διὰ τούτων περὶ ὁτιοῦν
[Hermoacutegenes] ἀνάγκη μοι δοκεῖ -ὄνομ᾽ ἄρ᾽ ἐστίν ὡς ἔοικε μίμημα φωνῇ ἐκείνου ὃ μιμεῖται καὶ ὀνομάζει ὁ
μιμούμενος τῇ φωνῇ ὃ ἂν μιμῆται (BURNET 1903b) [Soacutecrates] iquestY cuando queremos manifestar algo con la voz la lengua o la boca iquestAcaso lo
que resulta de ello no es una manifestacioacuten de cada cosa cuando se hace una imitacioacuten de lo que sea por estos medios
[Hermoacutegenes] Pienso que es forzoso -Entonces seguacuten parece el nombre es una imitacioacuten con la voz de aquello que se imita y
el imitador nombra con su voz lo que imita36
El uso aquiacute de los vocablos μίμημα μιμεῖται precisa una orientacioacuten teoacuterica que la
simple referencia a ldquoimitacioacutenrdquo parece dejar a escapar Tan temprano como en el hymnus
35 La fecha de composicioacuten es todaviacutea debatida aunque hay casi unanimidad en considerarlo un dialogo del periodo medio posiblemente seguacuten SEDLEY (2003 6-14) relaborado en una eacutepoca cercana al Sophista
36 En la traduccioacuten hemos seguido la edicioacuten de CALVO (1987)
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ad Apollinem la accioacuten de hacer mimesis podiacutea corresponder a los instrumentos que
recuerdan la accioacuten humana que por eso en Esquilo llegaban a adquirir una funcioacuten
cuasi dramaacutetica la referencia a la miacutemesis en este pasaje parece hacerse eco de la
facultad de los instrumentos musicales de representar otra cosa con el sonido que
producen aunque aquiacute se trata del sonido que produce el hombre En un nivel muy
baacutesico la pretensioacuten del hombre de designar las cosas guarda semejanza con esa
mimesis que hacen los instrumentos musicales en particular con esos nombres que
parecen recordar el sonido caracteriacutestico de los objetos Esta es la base primigenia para
que Platoacuten recurra al concepto de miacutemesis en este caso aunque su argumentacioacuten
conduce tambieacuten a varias distinciones Maacutes adelante en Cra 423c-d el mismo Soacutecrates
afirma [Soacutecrates] πρῶτον μέν ὡς ἐμοὶ δοκεῖ οὐκ ἐὰν καθάπερ τῇ μουσικῇ μιμούμεθα τὰ
πράγματα οὕτω μιμώμεθα καίτοι φωνῇ γε καὶ τότε μιμούμεθα ἔπειτα οὐκ ἐὰν ἅπερ ἡ μουσικὴ μιμεῖται καὶ ἡμεῖς μιμώμεθα οὔ μοι δοκοῦμεν ὀνομάσειν
[Soacutecrates] En primer lugar no lo es seguacuten mi opinioacuten si imitamos las cosas lo mismo
que imitamos con la muacutesica por maacutes que aquiacute tambieacuten lo hagamos con la voz En segundo lugar no porque imitemos tambieacuten nosotros lo que imita la muacutesica creo yo que estemos nombrando
iquestEn queacute consiste la diferencia entre la mimesthai de la muacutesica y la de la palabra En
que al final la palabra si bien estaacute tratando de representar algo por el sonido no lo estaacute
intentando por la semejanza iacutentegra de este sonido con la cosa En un instrumento
musical ambos aspectos tienen que coincidir pues el sonido alliacute es inarticulado
producir un sonido y que este sonido se parezca al sonido representado es todo lo que
puede cumplir en el intento de la representacioacuten Pero las palabras pueden implicar algo
maacutes que va maacutes allaacute del simple sonido con que nos servimos para percibirlas [Soacutecrates] οὐ καὶ οὐσία δοκεῖ σοι εἶναι ἑκάστῳ ὥσπερ καὶ χρῶμα καὶ ἃ νυνδὴ
ἐλέγομεν πρῶτον αὐτῷ τῷ χρώματι καὶ τῇ φωνῇ οὐκ ἔστιν οὐσία τις ἑκατέρῳ αὐτῶν καὶ τοῖς ἄλλοις πᾶσιν ὅσα ἠξίωται ταύτης τῆς προσρήσεως τοῦ εἶναι
[Hermoacutegenes] ἔμοιγε δοκεῖ -τί οὖν εἴ τις αὐτὸ τοῦτο μιμεῖσθαι δύναιτο ἑκάστου τὴν οὐσίαν γράμμασί τε καὶ
συλλαβαῖς ἆρ᾽ οὐκ ἂν δηλοῖ ἕκαστον ὃ ἔστιν ἢ οὔ -πάνυ μὲν οὖν [Soacutecrates] iquestNo te parece que cada cosa tiene una esencia lo mismo que un color y cuantas
propiedades citaacutebamos hace un instante Y antes que nada iquestel color mismo y la voz no tiene cada uno su esencia lo mismo que todo cuanto merece la predicacioacuten de su ser
[Hermoacutegenes] Pienso que siacute -iquestPues queacute iquestSi alguien pudiera imitar esto mismo la esencia de cada cosa con letras y
siacutelabas no manifestariacutea acaso lo que es cada cosa iquestO no es asiacute -Desde luego (Cra 423e-424a)
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Asiacute lo que las palabras quieren representar mdashy aquiacute Platoacuten usa δηλοῖ que indica que
algo es hecho manifiesto o visible (cf LSJ sv δῆλος I y II)mdash ldquopor intermedio del
sonidordquo es la esencia de las cosas Maacutes adelante esta precisioacuten es mediatizada y
discutida pero no parece rechazarse la idea de que las palabras pretenden alguacuten modo
de representacioacuten porque las palabras despiertan en nosotros cuando las oiacutemos
significaciones que no apuntan solamente al propio sonido con que son emitidas Las
palabras nos permiten evocar nociones que llegan a revelar las ideas que estaacuten en la base
de todas las cosas Fenoacutemeno que se vincula con la problemaacutetica de que las artes
imitativas no alcanzan a remontarse al mundo de las ideas seguacuten la doctrina de Platoacuten
y el largo camino dialeacutectico que seguacuten eacuteste debe recorrer el pensamiento discursivo para
remontarse a conceptos y nociones en siacute mismas cuando esto se logra no hay
propiamente reflejo de la idea sino su captacioacuten Las palabras solo pueden ser un
medio que recurre al sonido articulado para que nosotros nos acerquemos a la esencia
de las cosas permiten evocar ideas que ellos mismas no son y entonces inicia el
discurrir del pensamiento de tal modo que caen tambieacuten en el rango de lo que es
mimeacutetico respecto de la φύσις su esfuerzo es parecido al del artista o escultor que
quiere representar el parecido de un hombre y con ella la esencia del hombre y logra
acercarse a su semejanza material de modo semejante a traveacutes del sonido material de
cada palabra hay algo asiacute como una representacioacuten Por el hecho de que nosotros
propiamente decimos palabras concretas mdashcomo el escultor hace esculturas o el pintor
hace pinturas concretasmdash para evocar una esencia es que Platoacuten se ve llevado a
considerar en este punto la metaacutefora de la mimesis No es posible representar algo que
no tiene color ni forma u olor ya sea con el recurso a las artes plaacutesticas o con el recurso
a la palabra como sonido Pero la palabra mdashen cuanto sonido silaba vocablo simplemdash
se comporta respecto de la esencia como el pintor respecto a lo que pinta nos refiere con
algo material a aquello cumple pues con el sentido baacutesico de mimesis de ldquoponer en otro
nivel algordquo que hace posible que el pensamiento se remita a ese algo primero La
comprensioacuten de mimesis como calco copia dejar escapar este matiz esencial Variedad
de puntos han sido discutidos acerca de la interpretacioacuten platoacutenica del lenguaje que se
halla presente en el Cratylus37 pero una referencia afirmativa a la miacutemesis seguacuten lo
llevamos visto nos parece defendible La palabra tiene el estatuto especial de que desde
37 La referencia a todas las discusiones sobre la posicioacuten de Platoacuten sobre el lenguaje en el Cratylus y su uso del concepto de mimesis en este diaacutelogo ha sido ampliamente discutida desde la antiguumledad La versioacuten de STEINTHAL (1961) es una visioacuten modernamente aceptada
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el primer momento nos refiere a conceptos hay algo diferente aquiacute al sonido del
instrumento musical que representa algo pero del mismo modo que al oiacuter una
bramadera38 en una celebracioacuten dionisiaca se cumple la representacioacuten de los toros por
su sonido la palabra permite cuando oiacutemos el sonido material de sus silabas remitirnos
a las ideas Aquiacute se pone de manifiesto una vez maacutes la estructura del reflejo
Como hemos visto desde Platoacuten todos los geacuteneros y todas las especies del campo
artiacutestico comparten un importante rasgo en comuacuten su naturaleza mimeacutetica Esta
caracteriacutestica que ahora nos puede parecer cosa sabida soacutelo llegoacute a cobrar plena
evidencia con la influencia que ejercioacute la filosofiacutea de Platoacuten para la teoriacutea de las artes En
la Poetica (ca 335 aC) mdashel escrito aristoteacutelico donde se investiga el problema del reflejo
en relacioacuten al arte de forma maacutes comprensiva y de nuevo por medio de la idea de
miacutemesismdash el juicio aquel de que las artes comparten todas su ldquonaturaleza mimeacuteticardquo se
admite como algo cierto y manifiesto En la Poetica Aristoacuteteles introduce la idea a la
manera de un postulado no parecieacutendole necesario consignar de forma expresa una
definicioacuten general de la mimesis ni de su relacioacuten inmediata con los problemas
artiacutesticos Con todo es posible distinguir dos significados principales sobre el trasfondo
de las artes como mimeacuteticas que Aristoacuteteles usa en su argumentacioacuten cuando habla de
mimesis Por una parte se encuentra la idea de que hacer miacutemesis consiste llanamente
en ldquoasimilarse algo mediante el gesto y la vozrdquo esto es llevar a cabo una actividad como
la que hace el actor y el poeta que recita y en cierto modo dramatiza sus poemas39 y por
otra parte la idea de que la miacutemesis es en general ldquouna produccioacuten de lo aparente y
verosiacutemilrdquo 40 Estos dos sentidos parecen haberse incorporado al campo leacutexico del
teacutermino en el uso filosoacutefico del estagirita como lo sugieren las ocurrencias en el texto de
38 Cf nota supra 19 39 La peculiaridad de que el actor hace mimesis con la voz esto es con el medio material de la
palabra y mdashno menos decisivomdash mediante un efecto artiacutestico dramaacutetico que aquella consigue confiere un estatus singular a esta miacutemesis MUumlLLER (2010 19) den Effekt den der Schauspieler hervorbringt verdankt er seinem Vortrage di der kunstmassig geregelten Stimme So konnten recht wohl die Schauspieler als Nachahmer durch die Stimme denen die durch Worte Harmonie und Rhythmus nachahmen von Aristoteles gegenuumlber gestellt werdenldquo
40 Para Aristoacuteteles la apariencia verosiacutemil (Εικος) de tradicioacuten retoacuterica no tiene aquella connotacioacuten negativa que tiene por ejemplo en Pl R X 598b 601c Sobre el concepto de eikos dice GRIMALDI (1998 118) ldquoEikos represents the kind of reality mentioned by Aristotle when speaking of the different kinds of knowledge in the Posterior Analytics There are we are told things in the order of reality which ldquoare true and yet capable of being other than they arerdquo (APo 88b 32-33) These are object of doxa one of the states of mind which can know the true Doxa can know the real and the true not with scientific knowledge since it originates with that which is contingent but nonetheless with knowledge since it is concerned with that which is and which possesses certain stabilityrdquo
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la Poetica en ellas ambos sentidos pueden distinguirse bastante bien aunque a veces en
la argumentacioacuten se hallan muy cercanos En cualquier caso la coexistencia de esos dos
sentidos hace que la palabra a veces sirva para mencionar respecto del sentido primero a
ldquola actividad del actorrdquo o respecto del sentido segundo ldquola actividad del artistardquo mdashya
sea poeta escultor autor de tragediasmdash y con ello involucraba la pregunta sobre el
caraacutecter o estatus ontoloacutegico del ldquoproducto artiacutesticordquo41
En Po II 1448a1-5 Aristoacuteteles sentildeala especiacuteficamente lo que distingue en el aacutembito de
la mimesis artiacutestica a la mimesis poeacutetica ἐπεὶ δὲ μιμοῦνται οἱ μιμούμενοι πράττοντας ἀνάγκη δὲ τούτους ἢ σπουδαίους ἢ
φαύλους εἶναι (τὰ γὰρ ἤθη σχεδὸν ἀεὶ τούτοις ἀκολουθεῖ μόνοις κακίᾳ γὰρ καὶ ἀρετῇ τὰ ἤθη διαφέρουσι πάντες) ἤτοι βελτίονας ἢ καθ᾽ ἡμᾶς ἢ χείρονας ἢ καὶ τοιούτους ὥσπερ οἱ γραφεῖς (KASSEL 1966)
Pero puesto que los que hacen imitacioacuten la hacen de quienes actuacutean y es necesario que
eacutestos sean o buenos o malos (pues los caracteres casi siempre se corresponden soacutelo con estas y entonces los caracteres todos difieren en razoacuten del vicio y de la virtud) [los imitan] o como mejores o como peores que nosotros o tales como nosotros lo mismo que los pintores42
Pone asiacute el eacutenfasis de la representacioacuten poeacutetica en la accioacuten humana43 que seraacute la
nota distintiva de la obra frente a cualquier teorizacioacuten anterior Con el medio material
de la voz esto es la palabra en cuanto sonido material y que puede ser fijado en un
texto escrito el poeta crea una obra que tiene como objeto las actividades humanas En
su argumentacioacuten Aristoacuteteles muestra que la accioacuten humana se revela como el centro
regulador sobre el que se articulan los elementos y los instrumentos de la obra mimeacutetica
de la poesiacutea y le otorga un campo propio y caracteres definidos Y esto sucede porque
al hacer la palabra una mimesis de eventos humanos en su actualidad emerge una
articulacioacuten de sentido propia que no pueden conseguir ni la escultura ni la pintura El
campo de significaciones que despliegan las palabras se refiere a los hombres en tanto
ldquobuenos malos iguales a nosotrosrdquo desvelando con ello implicaciones que nos dejan a
41 SINNOT (1978 7-8) ha recalcado respecto a la oscilacioacuten de contenidos de la palabra mimesis en Aristoacuteteles que aqueacutel tomariacutea en cuenta que en un inicio tanto el actor como el poeta en la Grecia antigua se reunieron en el mismo personaje
42 En la traduccioacuten hemos seguido la edicioacuten de SINNOT ( 2009) 43 Hay que distinguir entre el sentido que praxis adquiere en el conjunto del sistema eacutetico
aristoteacutelico y un contenido maacutes amplio que se le otorga en la Poetica en tanto ldquoobjetordquo del hacer mimeacutetico De lo que el poeta hace miacutemesis es la actualidad de un suceso un ldquollevar a cabordquo alguna cosa En esto coincidimos con BELFIORE (1984 110) ldquoPraxis refers to a mere event a killing for example and not to heroic self-defense or vicious murder Whenever a poet represents a character as having certain moral qualities or as acting in morally qualified way he does so by using ethos or dianoia rather than by imitating a praxisrdquo Pero agregamos sobre esta representacioacuten concreta se despliegan contenidos mdashcomo el moralmdash que determinan la peculiaridad de la mimesis poeacutetica
27
nosotros lectoresespectadores una forma de conocimiento que es peculiar frente a otras
formas de conocimiento Lo que tambieacuten pone de manifiesto esta cita es que al hacer la
obra el poeta dispone de un sinnuacutemero de ldquoposibilidadesrdquo que van desde representar
al hombre mejor hasta representarlo peor de lo que los hombres en tanto geacutenero pueden
ser De esto se pueden recalcar dos aspectos el artista representa a los hombres
ldquorespecto de lo que sonrdquo ndashmejores peores etceacutetera- esto quiere decir que no se refiere a
tal o cual hombre en su actuar sino que apunta a tipos generales No puede ser
meramente una copia de tales o cuales hombres reales y deberaacute por ello elegir
cualidades mdashy sobre todo modos de actuarmdash que apunten a esto ldquoque los hombres
sonrdquo No tomar en cuenta tal precisioacuten puede hacer caer la mimesis de Aristoacuteteles en un
naturalismo estrecho Por otro lado que el poeta pueda representar mejor o peor a los
hombres implica que en tanto artiacutefice tiene posibilidades que se mueve dentro de la
esfera de la posibilidad La imitacioacuten de los hombres tales como estos actuacutean en un aquiacute
y ahora dados mdashlo que podriacuteamos llamar ldquorealismordquomdash es soacutelo una posibilidad entre
otras tantas que pasa a enumerar y puede decirse que seguacuten la argumentacioacuten de
Aristoacuteteles no tiene ninguacuten lugar privilegiado Por otro lado la cita muestra la referencia
a una cuestioacuten moral que los hombres pueden ser representados mejores o no resalta el
hecho de que el artista escoge entre los caracteres que muestra y pone de manifiesto una
cierta disposicioacuten moral desde la perspectiva de la Poetica no es aquiacute tan imperante el
hecho de que el artista manifiesta la disposicioacuten moral de los hombres como que
ldquoescogerdquo de ello Y asiacute es que todos los actos de los hombres tienen en siacute mismos una
significacioacuten moral pero el artista muestra aquellos cuyos caracteres morales mdashya
mejores peores igualesmdash que son maacutes relevantes que otros para ser representados44
Hay aquiacute el reconocimiento de una verdadera peculiaridad frente a otros saberes y
teacutecnicas sentada por razones inmanentes a la poesiacutea y su tendencia a la representacioacuten
de la accioacuten El privilegio de la accioacuten que es finalmente el privilegio de la ἐνέργεια de
la actualidad se halla en la base de la valoracioacuten aristoteacutelica de lo que puede
identificarse como ldquomodo dramaacuteticordquo de la miacutemesis en la representacioacuten teatral la
esencialidad de las acciones humanas se encarnan en la variedad de las acciones
concretas de los actores y cobran la vehemencia y la vivacidad de una accioacuten originaria
Frente a ello el modo no dramaacutetico de la eacutepica soacutelo puede ofrecer una forma maacutes o
44 FUHRMANN (1992 18) ha resaltado precisamente esto Der Unterschied kann nur ein gradualer sein Bestimmte Handlungen sind in ethischer Hinsicht relevanter als andere was diese aber nicht zu ethisch indifferenten werden laumlsstldquo
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menos atenuada de miacutemesis Entre las implicaciones del significado de la mimesis para
el drama y la primaciacutea de la accioacuten se encuentra una peculiar relacioacuten entre contenido y
forma En el capiacutetulo Po VII 1451a16-20 afirma οὕτως δὲ καὶ πράξεις ἑνὸς πολλαί εἰσιν ἐξ ὧν μία οὐδεμία γίνεται πρᾶξις διὸ πάντες
ἐοίκασιν ἁμαρτάνειν ὅσοι τῶν ποιητῶν Ἡρακληίδα Θησηίδα καὶ τὰ τοιαῦτα ποιήματα πεποιήκασιν οἴονται γάρ ἐπεὶ εἷς ἦν ὁ Ἡρακλῆς ἕνα καὶ τὸν μῦθον εἶναι προσήκειν
Del mismo modo tambieacuten las acciones de uno solo son muchas y de ellas no surge
accioacuten unitaria ninguna Por eso parecen haberse equivocado todos los poetas que han compuesto una Heraclidea una Teseida o poemas de la misma clase Pues piensan que porque Heracles es uno corresponde que con ello tambieacuten la trama lo sea45
Aristoacuteteles discute aquiacute que la necesaria unidad de accioacuten no se sigue de que se trata
de un solo personaje principal o no con su posterior anaacutelisis llega maacutes bien a mostrar
como propio de la poesiacutea dramaacutetica el hecho de que la representacioacutenmimesis debe
atenerse ella misma a una accioacuten unitaria a una trama especiacutefica que en su
desenvolvimiento permite la propia identidad del poema narrativo o del drama esceacutenico
en torno a una comunidad de sentido La unidad de la trama estaacute sustentada en la
unidad de vida que se forma en el modo de ser del individuo y el conjunto de acciones
que toma Todo el haz de relaciones entre temperamento haacutebito relaciones desveladas a
lo largo de la trama muestran que si bien el foco de atencioacuten del drama se pone en el
individuo que es el que se muestra por sus acciones el contenido del obrar mimeacutetico
general del poema es todo aquel entramado social que sustenta la trama Esto se
comprueba por la especial relacioacuten reflexiva que se supone entre el arte en su
peculiaridad y el contenido social sobre el cual se pone el acento Ya veremos coacutemo una
estructura semejante mdashaunque transformada por la posicioacuten teoacuterica del marxismomdash
seraacute investigada por Lukaacutecs en su entendimiento del reflejo46
Profundizando en esta peculiaridad artiacutestica ha llegado a expresar Aristoacuteteles que lo
que termina siendo el contenido mimeacutetico de la poesiacutea no puede ser precisamente un
contenido real y particular sino que la mimesis poeacutetica se atiene a lo posible en el
campo de lo que corresponde al geacutenero humano Asiacute opone entre τὰ γενόμενα (lo que
sucede efectivamente ndash un aacuterea que se ocupa de narrar la historia cf Po IX 1451a3) y οἷα
ἂν γένοιτο (lo que podriacutea ocurrir mdashaacuterea propia de la poesiacutea cf Po IX 1451b4-5) Es un
rasgo distintivo de la argumentacioacuten aristoteacutelica haber mostrado que esta caracteriacutestica
45 Sobre la traduccioacuten cf nota supra 41 46 En el apartado 311 se estudiaraacute ademaacutes el concepto aristoteacutelico de dynamis que aunque no es
especiacuteficamente una cuestioacuten especiacutefica de la mimesis ocupa un lugar importante en la elucidacioacuten del reflejo en el texto de la Ontologie
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de la poesiacutea tiene una relacioacuten iacutentima con el tratamiento poeacutetico de la trama47 insiste en
que el contenido poeacutetico resulta del ordenamiento de los hechos en una trama narrativa
a la que expresamente visualiza como ldquoconstruccioacutendisentildeordquo (cf Po IX 1452a5-7)
efectuado por el poeta mediante la seleccioacuten y la articulacioacuten de los datos Cuando el
poeta selecciona con fin ndashinterno- de presentar una trama escoge de entre los datos de
una historia tradicional o maacutes precisamente de una historia ideada por el mismo de
acuerdo con pautas definidas por la tradicioacuten artiacutestica y social Los criterios que rigen la
construccioacuten son la verosimilitud mdashen vista de que la accioacuten debe parecer posible en un
contexto determinado pero tambieacuten debe mostrarse conforme a la tradicioacuten mitoloacutegica
que proporciona la base del entendimiento de los eventosmdash y la coherencia interna que
tiene que mostrar la trama en toda su extensioacuten
Las ideas de probabilidad y verosimilitud discutidas en la Poetica se reuacutenen en la
nocioacuten de εικος vinculada por sus oriacutegenes al campo de la retoacuterica Lo que nos
conduce al sentido que hemos sentildealado del poeta como creador de lo aparente Para
Aristoacuteteles mdashal contrario que la influyente perspectiva de Platoacuten (cf R X 598b 601c)mdash
el εικος representa un acercamiento espontaneo y pre-cientiacutefico a la realidad pero que
sirve de contenido para las diferentes discusiones de la ciencia filosoacutefica esto le lleva a
otorgarle validez a la nocioacuten de apariencia verosiacutemil en distintos terrenos filosoacuteficos
entre ellos el poeacutetico En Po IX 1451b5 Aristoacuteteles asume en la poesiacutea un caraacutecter maacutes
libre respecto de los hechos dados concretamente abierta intriacutensecamente hacia las
posibilidades verosiacutemiles
ποίησις μᾶλλον τὰ καθόλου ἡ δ᾽ ἱστορία τὰ καθ᾽ ἕκαστον λέγει La poesiacutea dice maacutes bien lo universal en tanto que la historia dice lo particular
De donde se sigue que la poesiacutea es φιλοσοφώτερον y σπουδαιότερον que la historia
la poesiacutea aun cuando no expresa relaciones necesarias como la ciencia enuncia
47 SAMPSON (2009 8) ldquonot only is plot that without which tragedy cannot exist but it is also somehow the goal of tragedymdashthe telos (or final cause) towards which a particular composition is directedrdquo Y 9 ldquoPlot is not simply the representation of an action (cf Po 1450a3-4) but is more specifically also the construction of events (τὴν ϲύνθεϲιν τῶν πραγμάτων cf Po 1450a4-5) as a construction (τὴν ϲύνθεϲιν) it is formal and abstract but as the construction of particular events (τῶν πραγμάτων) it is also poetic contentmdashthe stuff that happens in a particular tragedyrdquo Se tratariacutea de un telos interno que da la orientacioacuten de la construccioacuten Despueacutes estaacute el intereacutes mdashy fin por ello mismomdash eacutetico y poliacutetico de la tragedia ldquoδιrsquo ἐλέου καὶ φόβου περαίνουϲα τὴν τῶν τοιούτων παθημάτων κάθαρϲινrdquo ldquologrando mediante la compasioacuten y el miedo la catarsis de las emocionesrdquo (Po 1449b27-8)
30
relaciones probables ingresando por esa viacutea en el terreno de lo universal que es el
relevante para la filosofiacutea La verdad de la obra de arte le viene no de la concordancia
plena con una tal realidad contingente del momento sino de la expresioacuten de lo καθόλου
(universal) y lo que es racionalmente previsible como παράδειγμα (ejemplar) En esto
Aristoacuteteles se muestra consecuente con su formulacioacuten de la verdad en tanto
correspondencia aunque en este caso la correspondencia se da de un modo distintivo lo
que puede previsiblemente abstraerse como susceptible de volver a ocurrir y pasa al
enunciado poeacutetico estaacute relacionado estructuralmente con los caracteres de la realidad
(humana) en sentido general en tanto que es lo aparenteverosiacutemil48 Si el arte tiene para
Aristoacuteteles un valor epistemoloacutegico esto no significa que nos permite conocer un tal
ldquoaquiacute y ahorardquo sino que nos eleva a implicaciones de todo tiempo mdashcon la peculiar
estructura de lo aparenteverosiacutemil captado en la nocioacuten de lo ejemplarmdash sobre el
funcionamiento de la realidad Noacutetese tambieacuten que esta peculiaridad epistemoloacutegica
involucra un postulado sobre el estatus ontoloacutegico de la obra de arte mimeacutetica si la obra
de arte es ejemplar en referencia a la realidad resulta que no se identifica con lo real y
que no es una mera copia de aquello mdashen el lenguaje actual la calificariacuteamos de
ficcioacuten49mdash con lo cual se pone en evidencia una peculiar estructura de reflejo entre la
obra poeacutetica y el contenido real
Respecto de la distincioacuten aristoteacutelica entre poesiacutea e historia se pueden llegar a
postular por lo menos tres oacuterdenes de conocimiento de la realidad Por un lado la
historia y la poesiacutea que tienen su campo de conocimiento en lo meramente humano la
historia nos muestra los asuntos humanos tal y como ocurrieron en un momento y en un
contexto determinados de alliacute que seguacuten la orientacioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelica su
campo propio es lo accidental y lo contingente que efectivamente acontece en los
sucesos de cada diacutea50 La poesiacutea nos muestra lo posible y lo universal respecto del
funcionamiento del mundo humano nos habla de lo que puede ocurrirle a todo
48 KANNICHT (1976 334) Aristoacuteteles kommt zu dem richtigen Ergebnis dass die Glaubwuumlrdigkeit und mithin die Applikabilitaumlt tragischer und uumlberhaupt poetischer Handlungen nicht aus ihrer verbuumlrgten Geschichtlichkeit sondern allein aus ihrer Warscheinlichkeitsstruktur folgt und nach diesem Prinzip ist der Dichter ja aus ihr Macherldquo (ποιητής)
49 De alliacute que HAMBURGER (1957 20) y GENETTE (1993 7) han insistido en la conveniencia de traducir la nocioacuten aristoteacutelica de mimesis como ficcioacuten
50 Por lo cual estariacutea emparentada con la δόξα que versa precisamente de lo particular y lo contingente
31
individuo de un mismo tipo humano en todo momento 51 expresa por tanto una
generalidad que seguacuten Aristoacuteteles sirve como complemento y como guiacutea del
conocimiento cientiacutefico Del otro lado la filosofiacutea mdashque es para Aristoacuteteles la ciencia
como tal (cf Metaph E I 1025b6-18)mdash con todas sus disciplinas particulares
iacutentimamente relacionadas unas con otras que indaga mdashy en la medida de lo posible
muestramdash el funcionamiento racional del orbe incluido el mundo humano Aristoacuteteles
distingue una cierta especificidad del conocimiento poeacutetico respecto del conocimiento
filosoacutefico sentando la posibilidad de establecer un escaloacuten de paso entre uno y otro (cf
Metaph 1025b18s)52 Afirma ademaacutes en EN VI 1140b5-6 que el conocimiento poeacutetico se
asemeja a la φρόνησις (sabiduriacutea) en que ambas tratan con el rango de las ldquocosas a serrdquo
aunque la φρόνησις es un conocimiento cuyo fin es siacute mismo mientras que la ποίησις
tiene como fin algo diferente de siacute (cf WALL 2003 317ss) Desde esta perspectiva
Aristoacuteteles argumentoacute una peculiaridad distintiva del conocimiento poeacutetico frente a
otros saberes que como abordaremos luego es precursora de la teoriacutea lukaacutecsiana del
reflejo
112 Idealismo objetivo y subjetivo
Si la teoriacutea lukaacutecsiana tiene importantes precedentes en las investigaciones de los
griegos sobre la mimesis la influencia del idealismo claacutesico alemaacuten no ha sido de menor
alcance en lo que hace al reflejo en general y al reflejo esteacutetico en particular Aunque
podriacutea vincularse la nocioacuten que Lukaacutecs desarrolla con argumentaciones de Leibniz
Herder Lessing y Goethe que abarcan desde la teoriacutea del conocimiento hasta la teoriacutea
esteacutetica aquella liacutenea que va desde el idealismo subjetivo de Kant al idealismo objetivo
de Hegel es la que adquiere mayor alcance junto con la teoriacutea marxista del reflejo en su
investigacioacuten filosoacutefica Por su doble importancia ndashcomo veremos- para Marx y para
Lukaacutecs mencionaremos en lo que sigue nociones relevantes del idealismo claacutesico
alemaacuten atinentes una teoriacutea del reflejo esteacutetico
51 En el esquema aristoteacutelico del conocimiento caeriacutea dentro del campo de lo probable rasgo que la emparenta con la retoacuterica y con la dialeacutectica Las relaciones de probabilidad no ostentan la invariabilidad de las relaciones necesarias en las que la ciencia filosoacutefica basa sus demostraciones
52 Aunque antiguo es ilustrativo el artiacuteculo de GRANGER (1936 450) ldquoAristotle places the poetic reason which corresponds to the philosophy of art between the theoretic and the practical reason and places the study of nature under the theoretic reason thus separating it from the poetic reason We are not dealing with three separate faculties but with three different operations of the same facultyrdquo
32
El idealismo claacutesico puso en primer plano la cuestioacuten de la naturaleza y rol de la
subjetividad individual en la relacioacuten estructural que se establece entre actividad y
producto por un lado y contenido y realidad exterior por el otro El problema de la
subjetividad activa como un elemento decisivo del arte mdashen particular con los filoacutesofos
ingleses en la orientacioacuten de Shaftesbury y en las obras de los suizos Bodmer y
Breitingermdash habiacutea sido en diversos grados discutida antes de Kant pero por las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea kantiana es esta la que desde una perspectiva sistemaacutetica
comprensiva llega a fundamentar la eminencia del rol de la subjetividad en el
conocimiento y por tanto en el aacuterea de la esteacutetica la prioridad del yo trascendental
kantiano es tambieacuten la prioridad del yo del artiacutefice53 Mientras que en los pensadores de
la modernidad el papel del principio subjetivo activo en el arte era siempre discutido en
relacioacuten con otras cuestiones de filosofiacutea esteacutetica de metafiacutesica o poliacutetica y siempre era
problematizado respecto a la tradicioacuten moderna del concepto de miacutemesis como
imitacioacutencopia en la filosofiacutea de Kant se produce una acentuacioacuten tal del principio
subjetivo activo en la creacioacuten artiacutestica que eacuteste pasa a ser el centro de su filosofiacutea
esteacutetica A partir de Kant la idea de una mimesiscopia que lleva adelante el arte es
desplazada definitivamente del centro de la cuestioacuten del reflejo esteacutetico puesto que en el
proceso artiacutestico ya no es determinante la problemaacutetica materia exterior que es ocasioacuten
de la representacioacuten mdashrecordemos el nouacutemeno Kantianomdash sino la manera en la cual se
lleva a cabo el proceso el rol que juega la subjetividad la elucidacioacuten del modo en se
disponen las distintas formas artiacutesticas o la investigacioacuten de los caracteres propios y
diferenciales de la representacioacuten artiacutestica que refleja mdashmaacutes que a la naturalezamdash a la
esencia y la actividad de la subjetividad Que en la obra de arte se ve la huella del genio
es un enunciado que expresa bien este estado de cosas54 pues lo que busca la teoriacutea es
hacer transparente el rol de la subjetividad en el producto artiacutestico dado al estudiarlo
53 Pensadores del siglo XVIII como Shaftesbury Pope y Goethe por ejemplo realizaron una argumentacioacuten sobre la imitacioacuten que puede identificarse como elemento de un coherente corpus conceptual [sobre la nocioacuten de mimesis en Shaftesbury y Pope de caraacutecter tanto esteacutetico como moral cf HANKE 2011 sobre la nocioacuten de mimesis en el Goethe tardiacuteo que se ubica como antecedente de la elaboracioacuten romaacutentica del concepto cf PIRHOLT 2012] Pero es Kant quien transforma la argumentacioacuten sobre la mimesis al incluirla dentro de su sistema filosoacutefico construido a partir de las posibilidades y limitaciones del sujeto cognoscente abriendo con ello un camino que Lukaacutecs contrastaraacute permanentemente con su propia argumentacioacuten
54 Como se ha notado la Kritik der Urteilskraft (1790) discute maacutes que el proceso artiacutestico el juicio artiacutestico por lo que las referencias al genio no son parte decisiva de la argumentacioacuten y adquieren maacutes bien el caraacutecter de ldquoexcursosrdquo aunque esto tampoco evita que discutiendo el juicio esteacutetico Kant llegue a plantearse una teoriacutea general de la obra de ldquoarte bellardquo en la que juega su papel la doctrina del genio Cf sobre esto ALLISON (2001 271-301)
33
se descubre el reflejo de un sujeto que ha dado su forma peculiar a una materia en
principio informe desconocida y exterior Una tal orientacioacuten teoacuterica sobre los
problemas esteacuteticos corresponde a la afirmacioacuten marxista seguacuten la cual es meacuterito del
idealismo alemaacuten haber fundamentado el aspecto activo del conocimiento frente al
aspecto pasivo Recordemos que en la primera de las Thesen uumlber Feuerbach (MEW 40
533) Marx deciacutea Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den Feuerbachschen mit eingerechnet)
ist dass der Gegenstand die Wirklichkeit Sinnlichkeit nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefasst wird nicht aber als sinnlich menschliche Taumltigkeit Praxis nicht subjektiv Daher die taumltige Seite abstrakt im Gegensatz zu dem Materialismus von dem Idealismus ndash der natuumlrlich die wirkliche sinnliche Taumltigkeit als solche nicht kennt ndash entwickelt
El idealismo seguacuten esta perspectiva pudo justificar la importancia de la subjetividad
humana frente a la realidad y desarrollar las implicaciones de aquella importancia
siendo por ello un escaloacuten en ese camino que lleva a entender la realidad como algo que
tiene que ver con la actividad sensorial humana esto es como realidad transformada
por el trabajo (cf LUKAacuteCS 1966a 55) Asi vemos que es un principio baacutesico de la teoriacutea
del conocimiento kantiana que la actividad de la razoacuten humana es lo que da forma a los
elementos de la percepcioacuten sensible los cuales en siacute son informes primero mediante las
formas a priori de la sensibilidad externa y luego elaborando y ordenando aquel primer
dato de la sensibilidad mediante las categoriacuteas Las categoriacuteas estaacuten del lado de la
subjetividad y por tanto no pueden ser aplicadas y concebidas como propias de la
materia informe que sirve de base al conocimiento Desde la percepcioacuten maacutes inmediata
el conocimiento estaacute mediado por la labor de la subjetividad puesto que el espacio y el
tiempo formas puras de la sensibilidad al recibir la impresioacuten de los datos les dan las
formas que concebimos como espacio y tiempo Aunque Kant dice que la labor activa del
entendimiento comienza con el ordenamiento de los datos seguacuten categoriacuteas la primera
determinacioacuten de la sensibilidad en espacio y tiempo corresponde enteramente al sujeto
aunque sea entendida como pasiva Todo contenido de la percepcioacuten y por tanto todo
contenido de la labor esteacutetica es exterior y es materia incognoscible y su forma se
determina completamente seguacuten la estructura y la actividad de la subjetividad humana
Esto se expresa en el entendimiento que Kant tiene de la idea esteacutetica (aumlsthetische Idee)
En la parte de la Kritik der Urteilskraft dedicada a la deduccioacuten de los juicios esteacuteticos
puros (KW 10 249-50) dice [hellip] unter einer aumlsthetischen Idee aber verstehe ich diejenige Vorstellung der
Einbildungskraft die viel zu denken veranlasst ohne dass ihr doch irgendein bestimmter
34
Gedanke di Begriff adaumlquat sein kann die folglich keine Sprache voumlllig erreicht und verstaumlndlich machen kann De lo que resulta que una idea esteacutetica praacutecticamente no tiene como misioacuten imitar
nada la verdadera naturaleza que se estariacutea imitando permaneceriacutea en cuanto materia
prima de las impresiones exterior e incognoscible De hecho la idea esteacutetica no necesita
una correspondencia necesaria con algo de la naturaleza no es concepto en el sentido en
que cada concepto dispone subjetivamente los datos de la experiencia fiacutesica y nos habla
siempre de algo experimentable fiacutesicamente El pensamiento que se produce es
propiamente la actividad de la imaginacioacuten pero dado que la imaginacioacuten es una
actividad libre e incondicionada no puede ser precisada por sentidos especiacuteficamente
determinados
Esto a su vez lleva al resultado de que en Kant la llamada objetividad de las cosas
estaacute tambieacuten fundada en la razoacuten humana como una necesidad y universalidad que se
desprenden de las constantes propias de la subjetividad en la construccioacuten de los
objetos La objetividad de los productos artiacutesticos es de ese modo concebida no en el
sentido de una correspondencia con la naturaleza o con la realidad social sino con base
en el hecho necesario de que la imaginacioacuten produce formas esteacuteticas que estaacuten
justificadas por un proceso propio de la imaginacioacuten Su uacutenica fundamentacioacuten estaacute
dada por el hecho de que el hombre tiene parejo al proceso discursivo de la razoacuten un
juicio esteacutetico que viene de las operaciones de la imaginacioacuten Dice Kant (KW 10 250)
hablando de la idea esteacutetica Man sieht leicht dass sie das Gegenstuumlck von einer Vernunftidee sei welche umgekehrt
ein Begriff ist dem keine Anschauung (Vorstellung der Einbildungskraft) adaumlquat sein kann
Die Einbildungskraft (als produktives Erkenntnisvermoumlgen) ist naumlmlich sehr maumlchtig in Schaffung gleichsam einer andern Natur aus dem Stoffe den ihr die wirkliche gibt
La razoacuten en siacute misma no puede hacerse una idea esteacutetica porque la razoacuten discursiva
obra ordenando los datos de la percepcioacuten seguacuten la necesidad y universalidad de las
categoriacuteas del entendimiento y el principio sinteacutetico del yo trascendental hay un
proceso paralelo a la razoacuten discursiva libre e incondicionado que elabora los
contenidos sin llegar a ser irracional mdashproceso paralelo debe significar aquiacute que de
todos modos no se contradice a las categoriacuteas ni a las formas puras de la percepcioacutenmdash
pero que juega libremente con la facultad intelectiva humana sin la condicioacuten de seguir
el proceso que el entendimiento lleva a cabo para trazar tal o cual concepto No produce
pues la concordancia del conocimiento con su objeto que lleva a cabo el entendimiento
35
al elaborar la percepcioacuten sensible y por tanto no produce ldquojuicios loacutegicos o
determinantesrdquo que son los que manifiestan aquella correlacioacuten
Kant hace notar que la imaginacioacuten es taacutecitamente un proceso creador que deja muy
detraacutes la materia que le ofrece la naturaleza real de hecho de los presupuestos de Kant
parece deducirse que el principio esteacutetico es siempre maacutes activo y maacutes propiamente
esteacutetico cuanto maacutes se elabora como partiendo de una nada informe que deja maacutes
espacio a su campo de accioacuten Esto se percibe en el entendimiento que tiene de la
belleza seguacuten Kant pueden distinguirse dos clases de belleza la belleza libre
(pulchritudo vaga) y la belleza adherente (pulchritudo adhaerens) en la parte de la Kritik
der Urteilskraft correspondiente al sect 16 del tercer momento del juicio del gusto (KW 10
146) dice Es gibt zweierlei Arten von Schoumlnheit freie Schoumlnheit (pulchritudo vaga) oder die bloszlig
anhaumlngende Schoumlnheit (pulchritudo adhaerens) Die erstere setzt keinen Begriff von dem voraus was der Gegenstand sein soll die zweite setzt einen solchen und die Vollkommenheit des Gegenstandes nach demselben voraus
La belleza libre es la que mejor cumple las condiciones de la idea esteacutetica tal como
Kant la postula en la Kritik der Urteilskraft de modo que el desarrollo de sus
presupuestos llevariacutea como consecuencia que la intencionalidad de la belleza pura no
podriacutea ser sino un arte sin objeto55 El juicio esteacutetico procede de modo que cuando uno
considera una cosa seguacuten el gusto parece que no la considera seguacuten ninguna otra cosa
maacutes y bajo ninguacuten aspecto concreto puede decirse que se hace abstraccioacuten de esas otras
cosas tanto de sus relaciones con los otros entes como de las perfecciones que pudiera
tener y de sus finalidades internas Kant se inclina hacia que un arte donde el contenido
parece no ser un objeto preciso y determinado es el que mejor se adecuada a la nocioacuten
de idea propia de la esteacutetica Para los objetivos de esta tesis no interesa el problema de
cuaacutel es el arte que mejor realiza los ideales kantianos pero siacute es apropiado notar que la
belleza libre es la que mejor se ajusta a su sistema esteacutetico y que de esta manera se
desestima el problema del contenido Esta tendencia de la teoriacutea de Kant ndashque fue seguida y
desarrollada por pensadores posterioresmdash entra en contradiccioacuten con la idea de belleza
adherente Sobre esta uacuteltima afirma expresamente (KW 10 147) hellipsetzt einen Begriff
vom Zwecke voraus welcher bestimmt was das Ding sein soll mithin einen Begriff
seiner Vollkommenheitldquo Seguacuten el objetivo sistemaacutetico de Kant y la idea general que se
55 Recueacuterdese las afirmaciones de Kant en este misma parte sobre el arabesco (die Zeichnungen agrave la grecque) eg KW 10 146 Sobre el arabesco como ejemplo de la libertad y autonomiacutea del arte en la esteacutetica de Kant cf ANCESCHI (1976 27-30)
36
halla en la construccioacuten de todo su sistema el conocimiento de la belleza debe
manifestar tambieacuten eacutel la prioridad del actuar moral en la vida praacutectica La belleza que
manifiesta sus perfecciones y que se nos revela como presuponiendo un fin lo que nos
demuestra finalmente es un mundo cuyas perfecciones son dispuestas por un ser
superior y un fin que se ajusta a sus designios La idea de belleza adherente incluye una
taacutecita referencia a la esfera moral56 No extrantildea que bajo ese punto de vista Kant haya
afirmado taacutecitamente (KW 10 297) ldquodas Schoumlne ist das Symbol des Sittlichgutenrdquo
Esta conclusioacuten mdashaparentemente contradictoriamdash de los postulados kantianos no
impide que el sistema en su conjunto llegue a una afirmacioacuten de la independencia de lo
esteacutetico la cual repercute en la nocioacuten de reflejo que alliacute se presenta57 El principio
subjetivo activo al volverse el verdadero asunto de la teorizacioacuten esteacutetica asegura a su
actividad y al producto de aquella en lo esteacutetico su propia sustantividad frente a la
naturaleza exterior y se produce un reflejo que para Kant es maacutes bien el correlato
objetivo de la actividad y del pensamiento antes que la reproduccioacuten de una
exterioridad incognoscible que meramente brinda datos que la subjetividad elabora
Con todo tambieacuten para Kant en todo hacer artiacutestico y en su producto se produce un
reflejo esteacutetico maacutes allaacute del mero reflejo de la actividad subjetiva como imaginacioacuten
tambieacuten en el juicio esteacutetico se trata de un acercamiento a la realidad aunque aquella
realidad siempre esteacute mediada por lo subjetivo y no sea ya la cosa en siacute los medios del
reflejo artiacutestico superan la informidad de los datos de la experiencia y construyen algo
que es maacutes esencial que ellos y que nos recuerda a la objetividad (intersubjetiva)
producida por las categoriacuteas del entendimiento La estructura de la reflexividad
presente en el arte remite entonces a la actividad y a las facultades del entendimiento
que construyen la objetividad del mundo real tal como es percibido por el sujeto y al
distinguirse de ellas reafirma el campo de accioacuten del arte en su propio nivel
1121 Schiller
56 Dimensioacuten que es desarrollada en el estudio del juicio de la segunda parte de Kritik der Urteilskraft que cual trata de la naturaleza juzgada por conceptos teleoloacutegicos
57 Aunque hay que recordar la posicioacuten de GADAMER (196073) seguacuten la cual el hecho de que Kant supedita el juicio del gusto a un juicio teleoloacutegico de la naturaleza que es maacutes fundante y que en cierto modo lo completa conduce al resultado de que en Kant todaviacutea no haya propiamente una filosofiacutea del arte per se coacutemo llega a ser finalmente en Hegel
37
En la ldquoIntroduccioacutenldquo a las Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik (1835 ed Hotto) de Hegel se
reconoce la importancia de la filosofiacutea esteacutetica de Schiller en relacioacuten a la herencia de
Kant y a la liacutenea que conduce al pensamiento hegeliano Es muss Schiller das groszlige Verdienst zugestanden werden die Kantische Subjektivitaumlt
und Abstraktion des Denkens durchbrochen und den Versuch gewagt zu haben uumlber sie hinaus die Einheit und Versoumlhnung denkend als das Wahre zu fassen und kuumlnstlerisch zu verwirklichen [hellip]
Diese Einheit nun des Allgemeinen und Besonderen der Freiheit und Notwendigkeit der Geistigkeit und des Natuumlrlichen welche Schiller als Prinzip und Wesen der Kunst wissenschaftlich erfasste und durch Kunst und aumlsthetische Bildung ins wirkliche Leben zu rufen unablaumlssig bemuumlht war ist sodann als Idee selbst zum Prinzip der Erkenntnis und des Daseins gemacht und die Idee als das allein Wahrhafte und Wirkliche erkannt worden (HThW 13 79)
Seguacuten estas liacuteneas Schiller tiene el meacuterito de haber superado el subjetivismo al que
conduciacutea la filosofiacutea kantiana y haberlo hecho con su filosofiacutea esteacutetica Aquella unidad
de lo universal y de lo particular de la libertad y la necesidad de lo espiritual y lo
natural expresa una relacioacuten de sujetoobjeto contenidoforma a la que Schiller se
encaminoacute en el terreno del arte y en su proyecto de educacioacuten esteacutetica contrarrestando
la tendencia kantiana con una preocupacioacuten por el contenido por lo particular Aparte
de que se coloca a Schiller en el camino de la filosofiacutea hegeliana mdashy la esteacutetica de
Schiller fue un elemento en la concepcioacuten filosoacutefica de la ldquoidea absolutardquo hegelianamdash
conviene elaborar partiendo de este juicio aquel aspecto que hizo reconocer en la
ldquoIntroduccioacutenrdquo a las Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik la contramedida en Schiller del
pronunciado subjetivismo kantiano no en vano en sus Beitraumlge zur Geschichte der Aumlsthetik
Lukaacutecs ve la significacioacuten de Schiller en haber iniciado el camino que lleva del idealismo
subjetivo (kantiano) al objetivo (con que califica la filosofiacutea de Schelling y Hegel) (cf
LUKAacuteCS 1966a 57)58 Y este paso esta significacioacuten de la obra de Schiller tambieacuten se
cumple en lo que hace a la teorizacioacuten sobre el reflejo esteacutetico del idealismo alemaacuten
Partiendo de las argumentaciones kantianas sobre el papel de la subjetividad en el
conocimiento y en la actividad eacutetica mdashy esteacuteticamdash Schiller desarrolloacute su propia idea de
la naturaleza de la representacioacuten artiacutestica Asiacute de la Kritik der reinen Vernunft Schiller
adoptoacute la idea de un fundamento eacutetico auto-determinado ie la autonomiacutea (Autonomie)
del sujeto eacutetico que asume conscientemente el imperativo de la ley moral frente al
58 RIETHMUumlLLER (1976 58) investigando la nocioacuten de reflejo en Lukaacutecs aclara su nocioacuten de idealismo objetivo en aquel blieben Erscheinung und Wesen noch zu schroff einander gegenuumlberstellt und seien nicht in genuumlgendem Masse dialektisch begriffen aber die Moumlglichkeit einer dialektischen Wiederspiegelungsauffasung sei dadurch eingeleitet dass das Wesentliche als etwas von Bewusstsein unabhaumlngiges Objektivesldquo bestimmt seildquo
38
fundamento eacutetico impuesto por la iglesia y por el estado y que se identifica con la
heteronomiacutea (Heteronomie)59 Es caracteriacutestico de la filosofiacutea schilleriana haber discutido
esta oposicioacuten en el terreno del arte para Schiller incluso cuando el artista es capaz
como todo hombre que conscientemente actua seguacuten el imperativo de la ley moral de
ejercitar su libertad autoacutenoma en el ejercicio libre de su arte la ldquoobra de arterdquo que aqueacutel
realiza es en siacute misma heteroacutenoma Y esto por dos razones principales 1deg porque la
voluntad del artista creador se impone sobre lo que crea seguacuten las propias facultades y
capacidades que tiene cada artiacutefice y 2deg porque en la labor artiacutestica deben seguirse leyes
particulares que exige el medio artiacutestico (como por ejemplo en un lienzo pintado se
requeriraacuten las leyes de la perspectiva el meacutetodo de pintura al oacuteleo o al temple una
teacutecnica para el trazo en el lienzo etc) Distingue a esta argumentacioacuten el enfoque puesto
no tanto en la libertad autoacutenoma del artista que en principio es la misma libertad de
todo hombre moral sino en el problema que presenta la obra de arte en siacute cuya
condicioacuten heteroacutenoma deriva de condiciones objetivas que superan el plano del libre
ejercicio de la voluntad Ahora bien y esto es propio de la argumentacioacuten schilleriana si
la obra de arte es heteroacutenoma es el artista el que puede darle la ilusioacuten de libertad (cf
BURWICK 2001 31) asiacute que lo que por necesidades de la labor mimeacutetica mdashque a pesar de
Kant siempre terminoacute siendo importante para el obrar artiacutestico de Schillermdash es
representacioacuten de un algo particular seguacuten leyes y condiciones precisas aparece por mor
de la labor esteacutetica como algo natural (en el sentido de espontaneo) y auto determinado
Aquiacute Schiller ve una de las grandes cualidades del arte La manipulacioacuten de la mano del
artista cuando el arte es completo permanece realmente desapercibida y solo se nota la
facilidad y la libre espontaneidad de la creacioacuten En las Kallias-Briefe (1793) desarrolla
esta postura Schiller postula para la obra de arte en que se produce la ilusioacuten de la
libertad la idea de ldquoHeautonomierdquo60 como algo que distingue a la forma puesto que es
la forma artiacutestica la que debe ser siempre autodeterminante y autodeterminada61 aun
frente a las pretensiones de la miacutemesis Para explicar la tensioacuten entre forma
59 Aunque nociones similares a la autonomiacutea kantiana se encuentran desde la antiguumledad griega el recorte preciso para el sentido de ldquoautonomiacuteardquo con su correspondiente oposicioacuten a ldquoheteronomiacuteardquo (vocablo al que es problemaacutetico hallar antecedentes) que se da en la Kritik der praktischen Vernunft parece innovacioacuten de Kant cf ROTHACKER (1990 304 ss) Un penetrante estudio sobre la oposicioacuten de ambos conceptos esclarecedor ademaacutes para el sentido poliacutetico y juriacutedico que yace en la nocioacuten de ldquoautonomiacuteardquo a caballo entre la libre voluntad incondicionada y la determinacioacuten por la ley moral interior se haya en FEIL (1987 47-68)
60 Sobre el origen kantiano de este teacutermino y su recepcioacuten por Schiller cf BERNSTEIN (2003 166) 61 Al modo de algo que se da asiacute mismo su ley formal cf KW 10 39
39
autodeterminada (la actividad esteacutetica) y el objeto de la miacutemesis que conduce finalmente
a un producto heteroacutenomo Schiller dice que el obrar artiacutestico es Freiheit in der
Erscheinung (libertad en la apariencia) y se caracteriza por llevar a adelante una
Zweckmaumlszligigkeit ohne Zweck (conveniencia sin propoacutesito) efectuando un proceso tiacutepico de
aqueacutel que va a cumplir un propoacutesito pero sin propoacutesito real y efectivo Debido a la
autonomiacutea del artista como sujeto epistemoloacutegico y moral en sentido kantiano el
proceso que lleva a cabo no puede tener un fin concreto y determinado es libre e
acondicionado pero el arte toma la apariencia de un proceso condicionado porque se
lleva a cabo con medios mimeacuteticos y los medios mimeacuteticos siempre toman
estructuralmente el modelo de algo que conduce a un fin ie implican al menos en
apariencia la finalidad Esto es debido al papel de la miacutemesis el arte toma la apariencia
de lo condicionado pero en el mismo gesto lo supera mostrando el papel de la actividad
creadora
En las Kallias-Briefe Schiller recalca la relacioacuten intriacutenseca entre el juicio esteacutetico y la
libertad ldquoDarum ist das Reich des Geschmacks ein Reich des Freiheit [hellip] und jedes
schoumlne Naturwesen auszliger mir ein gluumlcklicher Buumlrge der mir zuruft Sei frei wie ichldquo
(SSW 5 424-5) El juicio esteacutetico estimula comunica la libertad cuando alguien
considera alguna cosa bella Aunque Schiller reconoce la diferencia de que en la obra
divina que se hace manifiesta por la bella naturaleza se trata de la libertad completa que
se nos hace presente mientras que en la obra de arte que realiza el artista se tiene que
contar con los medios mimeacuteticos El peso que juegan los medios materiales aquiacute para
que Schiller a pesar de hablar de la Heautonomie en la forma artiacutestica62 tenga que insistir
en las restricciones impuestas por los medios es caracteriacutestico de su intereacutes por el lado
concreto y objetivo del arte pues Schiller es consciente de que no puede garantizar en el
material al que el artista da forma ni a los medios de los que se sirve la misma libertad
que el artista goza en la concepcioacuten por el ejercicio de la imaginacioacuten63 Todo lo que
puede esperar es que la constriccioacuten sea disimulada de tal modo que no se vea sino la
libertad de la creacioacuten pero este condicional asiacute introducido indica que al final no se
trata de la libertad completa sino de una libertad que aparece disimulando la
constriccioacuten Por lo demaacutes para Schiller la representacioacuten poeacutetica que fue su propia
aacuterea de creacioacuten estaacute limitada de forma caracteriacutestica por el lenguaje y en particular
por el lenguaje poeacutetico Asiacute ha podido decir Die Schoumlnheit der poetischen Darstellung
62 Cf supra nota 60 63 Algo que debe tener relacioacuten con su propia praxis artiacutestica cf LUKAacuteCS (1966a 60)
40
ist freie Selbsthandlung der Natur in den Fesseln der Spracheldquo (SSW 5 433) Toda esta
cadena de limitaciones de constricciones relacionadas con los medios artiacutesticos con las
necesidades del hacer mimeacutetico con el contenido es algo que Schiller vuelve a
introducir en la esteacutetica despueacutes de Kant
Sobre el problema del contenido Schiller ademaacutes en tanto kantiano no reconoce sino
dos formas de determinacioacuten para los objetos La determinacioacuten de las representaciones
que se da por la razoacuten teoacuterica y la determinacioacuten de las acciones que sucede por medio
de la razoacuten praacutectica Sin embargo para Schiller el objeto de la esteacutetica no obedece ni a la
determinacioacuten conceptual de la razoacuten teoacuterica ni a al modo como la razoacuten praacutectica dirime
las acciones es por asiacute decirlo un objeto con un estatuto especial que debe ldquoconcordarrdquo
con las formas de ambas determinaciones El artista elige lo conveniente con medios
mimeacuteticos para hacer una representacioacuten por medio de su libre imaginacioacuten la
imaginacioacuten funciona anaacutelogamente a la razoacuten teoacuterica y por el hecho al orientarse mdash
aunque no autodeterminarsemdash seguacuten principios que se descubren en la razoacuten praacutectica
tambieacuten funciona en analogiacutea con esta de alliacute el caraacutecter especial que seguacuten esta
perspectiva toma el objeto Este postulado permite a Schiller sentildealar coincidencias del
obrar artiacutestico y el juicio esteacutetico con el proceder de la razoacuten teoacuterica y la razoacuten praacutectica
pero a la vez asegurar la peculiaridad de lo esteacutetico entre ambos espacios Para Schiller
el arte no quiere representar una verdad a la manera de la razoacuten teoacuterica ni se desatiende
de la verdad Lo que el arte hace es abandonar lo real inmediato y hacerse puramente
ldquoidealrdquo esto es capta dentro de la experiencia de la realidad fenomeacutenica mdashen sentido
kantianomdash lo ideal espiritual que estaacute en el fundamento de todo El arte hace esto de
una forma que le es propia mdashcon Kant sabemos que no puede haber intuicioacuten
intelectual y que las ideas de la razoacuten praacutectica no pueden ser fundamentadas por la
razoacuten teoacutericamdash esto es lo hace presente a la imaginacioacuten por la imaginacioacuten por medio
de su poder creador La obra de arte concreta no presenta la verdad a los sentidos sino
que permite representarla a la imaginacioacuten En el escrito Uumlber den Gebrauch des Chors in
der Tragoumldie (1803) que precede a la tragedia Die Braut von Messina afirma Schiller que
precisamente porque el arte hace presente lo ideal por la imaginacioacuten es maacutes verdadero
que la realidad y maacutes real que la experiencia Auch sie selbst kann ihn [den Geist] zwar nie vor die Sinne aber doch durch ihre
schaffende Gewalt vor der Einbildungskraft bringen und dadurch wahrer sein als alle Wirklichkeit und realer als alle Erfahrung Es ergibt sich daraus von selbst dass der Kuumlnstler kein einziges Element aus der Wirklichkeit brauchen kann wie er es findet dass sein Werk in allen seinen Teilen ideell sein muss wenn es als ein Ganzes Realitaumlt haben und mit der Natur uumlbereinstimmen soll (SSW 2 818)
41
La realidad maacutes profunda espiritual es la verdadera realidad una realidad que se
identifica con una totalidad maacutes allaacute de las aisladas y variadas experiencias No es parte
de nuestro tema la nocioacuten de Espiacuteritu en Schiller64 de amplios matices e influyente para
el idealismo objetivo pero si notaremos que Schiller incluye en su manera de teorizar la
captacioacuten del Espiacuteritu a la expresioacuten por diversos medios de lo ldquoespiritualrdquo esa unioacuten
de la experiencia particular mdashsuperada por medio de la fuerza creadora de la
imaginacioacutenmdash con formas generales y nociones universales de cariz ontoloacutegico y moral
Schiller sostiene que la fuerza creadora frente al material que se toma en la accioacuten
mimeacutetica se da de tal manera que en su mismo momento de elaboracioacuten el material
debe apuntar a lo espiritual De alliacute la peculiar interpretacioacuten de mimesis a la que arriba
Schiller en un sentido general acepta la nocioacuten extendida de miacutemesis por la cual el
artista tiene que ir a tomar el contenido de su obra en la realidad natural e inmediata
pero a la vez reconoce que el artista no puede empezar su labor artiacutestica sin superarla
Por ello es que finalmente el artista es capaz de producir una nueva totalidad que es
maacutes realidad que la realidad primera que serviacutea de contenido y se orienta hacia lo
espiritual que yace tras la naturaleza El reflejo conduce asiacute desde un producto
heteroacutenomo y una actividad mimeacutetica a una totalidad nueva que torna transparente a la
actividad libre en accioacuten
Un medio determinante por el cual el artista reelabora la realidad inmediata con su
fuerza creadora es el juicio esteacutetico mdashen el que encontramos tambieacuten la nocioacuten de
geniomdash por el cual al contenido que se considera se le quita toda finalidad praacutectica e
incluso su conexioacuten con el concepto que por medio de la razoacuten teoacuterica le corresponderiacutea
Asiacute el contenido natural es considerado solo seguacuten el proceso de la labor creadora de la
imaginacioacuten En Uumlber Anmut und Wuumlrde (1793) supone expresamente esto hablando de
la belleza de lo humano Ob also gleich die architektonische Schoumlnheit des
menschlichen Baues durch den Begriff der demselben zum Grund liegt und durch die
Zwecke bedingt ist welche die Natur mit ihm beabsichtet so isoliert doch das
aumlsthetische Urteil sie voumlllig von diesen Zwecken (SSW 5 439) La nocioacuten schilleriana de
expresioacuten de lo verdadero espiritual por el proceso de la imaginacioacuten y la presencia de
64 Aunque es sin duda una nocioacuten que tiene su base en la tradicioacuten del ldquolibre espiacuteriturdquo (libre espritfree spirit) que desde los enciclopedistas como DrsquoAlembert y Voltaire y los deiacutestas como Bayle tendiacutea a identificarse con el pensamiento penetrante e incondicionado frente a la pretensiones de la tradicioacuten y la iglesia El idealismo claacutesico alemaacuten identifica los caracteres del ldquolibre espiacuteriturdquo con un fundamento maacutes real que el aquiacute y ahora inmediato
42
eacuteste frente a la imaginacioacuten implica una distintiva defensa de la peculiaridad del
terreno de lo esteacutetico frente a la teoriacutea del arte como representacioacuten fiel de la realidad
natural y exterior el objeto natural mdashy aquiacute tambieacuten entran las acciones humanas los
hechos histoacutericosmdash que es la materia del arte y al que ella debe dirigirse siempre en
cuanto empieza a ser considerado esteacuteticamente es ya visto de forma diferente y
particular y su elaboracioacuten lleva a una totalidad diferente que en uacuteltimo teacutermino es maacutes
real que lo inmediato y aparente
Por otro lado en Uumlber die aumlsthetische Erziehung des Menschen (1794) llevoacute a cabo una
afirmacioacuten de la independencia y dignidad del arte otorgaacutendole un papel central en la
vida y el destino del hombre En este escrito Schiller propone que los hombres
adquieren precisamente por medio del arte su ldquosentido de la libertadrdquo El arte permite
a la existencia humana elevarse de una vida simplemente abocada al rango de los
pensamientos y las sensaciones inmediatas y es el espacio por el que el hombre
despliega ldquolibrementerdquo la potencialidad de su naturaleza Por su esencia peculiar y
desinteresada para Schiller el arte es un juego libre Por medio de aqueacutel cuando se
lleva a cabo una reflexioacuten intelectual la persona desarrolla un Formtrieb (cf SSW 5 606)
con el que le es posible encontrar la forma el orden y la permanencia de la verdad en el
flujo de las impresiones Ese impulsoinstinto es acompantildeado de un Stofftrieb (cf SSW 5
609) el cual se deleita en la variedad sensible y en el cambio como parte de la
experiencia de la realidad objetiva De esas dos condiciones se desarrolla una tercera o
Spieltrieb (cf SSW 5 612) que juega con la interaccioacuten entre forma y materia figura y
sensacioacuten Es desde este juego y uacutenicamente desde este juego que emerge lo que
Schiller llama die lebende Gestalt der Kunst (la forma viva del arte) la que impone sus
propios derechos frente a los otros espacios de la vida humana Cuando el hombre juega
en el arte ninguacuten otro intereacutes debe interferir Der Mensch soll mit der Schoumlnheit nur
spielen und er soll nur mit der Schoumlnheit spielenldquo (SSW 5 618) Asiacute el hombre de otro
modo seguidor del intelecto y de los impulsos sensibles deviene humano esencialmente
a traveacutes del libre juego artiacutestico La argumentacioacuten de Lukaacutecs sobre el reflejo artiacutestico
insistiraacute de igual modo mdashaunque daacutendole un desarrollo materialista histoacutericomdash en esta
libertad (relativa) del arte y en su importancia para la formacioacuten y despliegue de las
capacidades humanas
1122 Schelling
43
En la liacutenea de la buacutesqueda de la superacioacuten de lo aparencial de los fenoacutemenos por la
fuerza creadora que permite presentar lo ldquoespiritualrdquo a la imaginacioacuten mdashy realiza por
ello una forma particular de reflejo de lo espiritualmdash se encuentra la contribucioacuten de
Schelling a nuestro tema65 Si la aceptacioacuten irrecusable que Schiller mantiene del sistema
epistemoloacutegico kantiano lo pone en un conflicto constante entre el formalismo que se
deriva de ese sistema y lo que resulta de su intereacutes personal por el contenido y la teoriacutea
de la miacutemesis ya para Schelling mdashcomo luego seraacute para Hegelmdash la ldquorealidad objetivardquo
del contenido es algo manifiesto Para Schelling el arte capta algo ldquoesencialrdquo que se
encuentra maacutes allaacute de los fenoacutemenos y de la experiencia inmediata sensible y que no es
dependiente del sujeto individual que lleva a cabo el proceso artiacutestico Lo esencial tras
los fenoacutemenos en siacute objetivo y con su propia necesidad frente a la experiencia del
artista es una manifestacioacuten que sigue el proceso de despliegue de lo Absoluto ie en
Schelling lo esencial subsistente de por siacute frente al hombre y al juicio artiacutestico es algo
ideal Esto resulta del caraacutecter idealista objetivo del sistema schellingniano en su
conjunto Schelling pone a lo esencial objetivo como el elemento por el que deben
orientarse tanto el conocimiento como el arte y es la tarea de aquellos precisamente la
reproduccioacuten en la conciencia de lo esencial-objetivo Una descripcioacuten pormenorizada
de las implicaciones ontoloacutegicas y gnoseoloacutegicas que esto trae consigo en el sistema
esteacutetico de Schelling rebasa la temaacutetica de nuestro trabajo es suficiente notar este lugar
que ocupa Schelling en la filosofiacutea claacutesica alemana66 y mostrar algunas implicaciones
que sobre el reflejo se siguen de esto
En Uumlber das Verhaumlltnis der bildenden Kuumlnste zur Natur (1807) Schelling se muestra
contrario a la idea de imitacioacuten externa de la naturaleza e incluso de la imitacioacuten de lo
bello en la naturaleza mdashque era la orientacioacuten de la teoriacutea del arte desde Batteuxmdash lo
cual situacutea como un idealismo esteacutetico centrado en meras apariencias Polemiza contra el
concepto de naturaleza existente en las formulaciones del neoclasicismo sobre el arte y
lo califica como un concepto sin vida Argumenta que el arte verdadero es aqueacutel que
puede crear un geistiges Auge (ojo espiritual) capaz de ir maacutes allaacute de die leere abgezogene
Form (la forma vaciacutea y carente) que se hace presente en la experiencia inmediata y que
65 Aparte de la afinidad con Schiller hay que mencionar a MORITZ (1962 63-93) y A W SCHLEGEL
(1962 90-1) como promotores de la representacioacuten de lo ldquoespiritualrdquo en la naturaleza en lugar de la simple imitacioacuten de la naturaleza fenomeacutenica HALLIWELL (2002 358-69) analiza la cuestioacuten de que los romaacutenticos alemanes conservaban (aunque reinterpretaban) la nocioacuten de mimesis por medio del moto ldquoimitacioacuten de la naturalezardquo en tanto naturaleza viva y creadora
66 LUKAacuteCS (1966a 62-3) ve en el idealismo objetivo de Schelling mdashtambieacuten en el artemdash un paso adelante hasta la propia teoriacutea marxista pasando por Hegel
44
soacutelo nos muestra lo mecaacutenico y lo inanimado La mirada interior movieacutendose en la
realidad de lo ideal puede emular ldquocreativamenterdquo emular la naturaleza viva y creadora
que sustenta la pluralidad de los fenoacutemenos Para Schelling soacutelo el arte puede
corporeizar lo eterno imitando la naturaleza viva por medio de la mirada espiritual
atinando con una ldquoforma sensualrdquo que le es apropiada (cf SW 3 388 ss) Esto lleva a la
idea de que el arte debe ser lebendig nachahmend (imitante viviente) pues es una
actividad que va como en paralelo al proceso vivo que es en la naturaleza el desarrollo
y manifestacioacuten de lo absoluto captando este proceso mediante las propias fuerzas de la
creatividad del artista y acertando la forma sensual que hace posible su presentacioacuten
plaacutestica o concreta Lo cual amerita un delicado proceso pues a la vez que el arte debe ir
maacutes allaacute de lo exterior mdashy por tanto en un sentido sich von der Natur entfernen
(distanciarse de la naturaleza)mdash tiene que poder capturar lo unidad de verdad y belleza
que es equivalente a das inwohnende Naturgeist (el espiacuteritu natural inherente) Lo
espiritual inherente es algo que estaacute maacutes allaacute de la creatividad del artista se encuentra
substantivamente en lo existente como lo propio de siacute mismo y en uacuteltima instancia
conduce a lo Absoluto De alliacute que Schelling pueda decir que el arte debe lograr das in
der Natur in der Tat Seiende darzustellen acto en el que se ve la objetividad de su esencia
(SW 3 395-8) Lo esencial se halla tras los fenoacutemenos y a la vez estaacute en las cosas mismas
y cuando se lo capta por el proceso artiacutestico se hace presente ese interior espiacuteritu
natural De ese modo la idea de un reflejo de lo esencial en los objetos de la naturaleza
viviente y espiritual conduce a Schelling a coincidir con algunas ideas propias de la
miacutemesis del clasicismo 67 como que el arte debe asemejarse a la naturaleza y que la
propia obra artiacutestica debe aparecer como semejante a una ldquoobra de la naturalezardquo (SW 3
399-401)
Si consideramos las teoriacuteas contemporaacuteneas sobre el reflejo artiacutestico que se
caracterizan por diluir el concepto de imitacioacuten y tender a un anaacutelisis formalista del
obrar artiacutestico68 resalta la posicioacuten del idealismo objetivo de Schelling que partiendo del
papel de la subjetividad en la creacioacuten llega a dejar de lado toda consideracioacuten mecaacutenica
de la miacutemesis pero que rompe tambieacuten la separacioacuten entre cosa en siacute y cosa conocida
del idealismo subjetivo Al volver a introducir lo objetivo-esencial en la tradicioacuten de la
libre actividad imaginativa en el arte Schelling evita la arbitrariedad de la construccioacuten
subjetiva y el formalismo de la belleza sin objeto Ya en su colaboracioacuten con Hegel en
67 Como en Boileau o La Harpe 68 A partir del Formalismo Ruso y la Escuela de Praga
45
Jena acerca de cuestiones epistemoloacutegicas y esteacuteticas (cf LUKAacuteCS 1966a 81) Schelling
arriboacute a una forma de conciliacioacuten mdashrelevante tambieacuten para Hegel con precedente en
Schillermdash entre la autonomiacutea del arte y la cuestioacuten de su objetividad esencial cuestioacuten
central para una teoriacutea materialista-histoacuterica del arte
En sus investigaciones sobre esteacutetica Schelling69 quiso poder hacer de la legalidad de
las cosas que ellas mismas nos presentan cuando las examinamos el foco orientador del
conocimiento y del arte Y entiende el proceso que nos lleva a la comprensioacuten de su
legalidad como una penetracioacuten hacia su realidad desplegando conceptualmente sus
particularidades propias inmanentes Esto le conduce a una nocioacuten similar a la teoriacutea
neoplatoacutenica de ἀρχέτυπος (cf Plot V 831 ss) Schelling piensa el despliegue de las
cualidades inmanentes como un proceso que sucede recortaacutendose en lo Absoluto
comprendido bajo la perspectiva maacutes fundante de que hay un principio primero e
incondicionado que debe ser la explicacioacuten loacutegica y ontoloacutegica uacuteltima de cada legalidad
particular en el universo Las cosas son presentadas en el arte tal de modo que se las
coloca en relacioacuten directa con lo Absoluto desde ese punto de vista general y universal
mdashque caracteriza a la filosofiacutea y al artemdash se tornan arquetiacutepicas Para Schelling el arte
puede hacer presentes los arquetipos como ninguna otra praxis y conocimiento puesto
que la dacioacuten de la forma propia del arte es una clase eminente de Konstruktion
(construccioacuten)70 En Philosophie der Kunst (1802-3) se dice Demgemaumlszlig ist die wahre
Konstruktion der Kunst Darstellung ihrer Formen als Formen der Dinge wie sie an sich
oder wie sie im Absoluten sindldquo (SW 3 35) Construir significa poner las cosas desde la
perspectiva de lo absoluto uniendo lo particular con lo universal en el sentido de que lo
particular es visto desde la perspectiva de lo universal y lo universal es reconducido a lo
particular (cf SCHELLING 1907c) El arte logra esto como construccioacuten en la
presentacioacuten de las formas de las cosas con base en su esencialidad Y tal esquema de la
labor artiacutestica requiere una consideracioacuten y una justificacioacuten de una teoriacutea del reflejo
dialeacutectico de la realidad por el arte puesto que hay que enunciar las diferentes
relaciones dialeacutecticas que se establecen entre los productos artiacutesticos y las ideas
arquetiacutepicas que no solo van maacutes allaacute de la copia simple sino que requieren un
delicado proceso que en el arte tiene lugar para manifestar la formas arquetiacutepicas en la
legalidad de los objetos Ademaacutes y esto no menos relevante para una teoriacutea del reflejo
69 Particularmente en su primera etapa filosoacutefica antes de que retornara a la caacutetreda en Berliacuten para contrarrestar la influencia de Hegel problema que no podemos abordar aquiacute
70 Sobre el concepto construccioacuten en Schelling y su relacioacuten con el sistema kantiano cf WEBER (1998)
46
en esta reproduccioacuten hay que tener en cuenta la dialeacutectica de la esencia y el fenoacutemeno
que debe operarse para avanzar desde las formas aparenciales a la legalidades que el
objeto despliega en la investigacioacuten filosoacutefica
1123 Hegel
El idealismo alemaacuten desde Kant desarrolla ampliamente el lado activo del
pensamiento de forma contraria al materialismo ilustrado que poniacutea el eacutenfasis en la
determinacioacuten del pensamiento por el ser Pero cuando por medio del ldquoidealismo
objetivordquo el contenido y la objetividad en siacute del objeto conocido son reintroducidos en la
herencia de la filosofiacutea subjetivista kantiana y de sus problemas se hace posible
teoacutericamente una defensa maacutes articulada de la relacioacuten entre el pensamiento reflexivo y
su correspondiente objeto exterior mdashse posibilita entonces la dialeacutecticamdash Hegel es
quien consuma este proceso71 Su praacutectica filosoacutefica se caracteriza por haber abarcado la
dialeacutectica del pensar en el marco de la relacioacuten entre proceso histoacuterico por un lado y de
sistema conceptual autoconstituyente por el otro asociacioacuten que permite comprender el
pensamiento y la organizacioacuten social desde un punto de vista a la vez histoacuterico y
sistemaacutetico Este entronque histoacuterico-sistemaacutetico al abordar la dialeacutectica del
pensamiento reflexivo moderno en particular en el terreno de la esteacutetica es antecedente
de la argumentacioacuten de Lukaacutecs72
Hegel incluye en su filosofiacutea esteacutetica la historia y esquema del origen y
transformacioacuten de las ldquocategoriacuteas esteacuteticasrdquo en el marco general de la historia total de la
humanidad Para su filosofiacutea el concepto devenido categoriacutea devuelve la relacioacuten entre
el movimiento conjunto de la historia y la trabazoacuten sistemaacutetica de los diferentes
momentos de aquel movimiento Lo que quiere decir que para el tratamiento filosoacutefico
de la idea del arte se manifiesta como decisivo el planteamiento de la manera en que
deben ser concebidos histoacuterica y dialeacutecticamente los distintos ldquoperiodos artiacutesticosrdquo y el
modo como tales periodos artiacutesticos se relacionan con el concepto general de arte73 Con
esta perspectiva se quiere desentrantildear por medio de una fenomenologiacutea histoacuterica lo
esencial del arte en la movilidad de la historia de manera que sea posible encuadrarlo
71 Un estudio del desarrollo de la teoriacutea epistemoloacutegica en el Idealismo alemaacuten desde Kant hasta Hegel en LIMNATIS (2008)
72 Cf su artiacuteculo (LUKAacuteCS 1966a 123-66) dedicado a la filosofiacutea esteacutetica hegeliana 73 Para un anaacutelisis de la comprensioacuten hegeliana del devenir histoacuterico de las artes cf WYSS (1999)
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en un sistema loacutegico del saber74 De acuerdo a Hegel la idea de arte que se hace
transparente en esta historia coincide mdashya desde los escritos maacutes tempranosmdash con el
arte griego claacutesico75 cuyo tiempo Hegel considera la eacutepoca esteacutetica como tal en la cual el
arte era la forma natural de manifestacioacuten del Espiacuteritu Pero aun aceptando esto Hegel
intenta comprender todas y cada una de aquellas etapas en que se efectiviza el
desarrollo del arte hasta llegar a la forma adecuada de manifestacioacuten del Espiacuteritu esas
etapas precarias en que auacuten el ideal no se ha alcanzado y aquellas tardiacuteas en que el arte
yo no puede ser sino una forma superada (aufgehoben) en el despliegue histoacuterico del
desarrollo de la autoconciencia Entonces es caracteriacutestico de Hegel el que trate de
abarcar todas las peculiaridades dialeacutecticas y todas las contradicciones que caracterizan
los periodos artiacutesticos transitorios en su relacioacuten general con la ldquoidea filosoacutefica de arterdquo
con la pretensioacuten de incluir a todos su momentos parciales y disponerlos como
momentos de aquella Tal esquema llega desplegando las muchas cuestiones que
permite esta perspectiva a precisar problemas centrales aparecidos y vinculados con el
desarrollo histoacuterico de la praxis y teoriacutea artiacutesticas76 El principal mecanismo con que
Hegel realiza este programa es con la elaboracioacuten de las categoriacuteas esteacuteticas77 En tanto
idealista objetivo Hegel quiere fundamentar la objetividad de las categoriacuteas como algo
independiente de la conciencia humana y como un algo que tiene validez para la
esteacutetica ya por medio de su propio caraacutecter histoacuterico ya por su esencia relativa en
vinculacioacuten con un punto de vista sistemaacutetico que debe ser tambieacuten fundamentado
histoacutericamente Las categoriacuteas esteacuteticas sirven a Hegel para mostrar el entrelazamiento
dialectico entre lo que es particular histoacutericamente y lo que es general y justificado en el
plano de la Idea Esto conduce a dos resultados relevantes para el tema de nuestra tesis
el hecho que el arte como momento que corresponde a la intuicioacuten veraacute superado su
punto de vista por el que corresponde a los momentos de la representacioacuten y del
concepto y el hecho que en el estadiacuteo de lo esteacutetico se presentan problemas que superan
el mero planteamiento y presentacioacuten artiacutesticos Las categoriacuteas esteacuteticas son el resultado
74 SCHNEIDER (2008) estudia la posicioacuten de lo bello y del arte en la filosofiacutea hegeliana y en particular en la Wissenschaft der Logik
75 LUKAacuteCS (1966a128-33) examina las implicaciones poliacuteticas de esta referencia permanente a las formas del arte claacutesico TAMINIAUX (1967) ha puesto en claro la importancia de Schiller para mucho de la interpretacioacuten hegeliana de los griegos
76 Expliacutecitamente afirma LUKAacuteCS (1966a 123) que Hegel da sino los fundamentos por lo menos las bases para la correcta comprensioacuten histoacuterica y esteacutetica de los fenoacutemenos particulares de la historia conjunta del arte
77 Sobre las categoriacuteas esteacuteticas hegelianas cf GERTHMANN-STIEFERT (2005 60 ss)
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de anaacutelisis histoacuterico y dialeacutectico de contenidos sociales maacutes amplios que reciben una
peculiar configuracioacuten esteacutetica Asiacute por ejemplo la relacioacuten entre ldquocontenidordquo y
ldquoformardquo es entendida de tal modo que el individuo creador recibe el contenido al que da
forma desde una realidad objetiva social e histoacuterica siempre en un caso concreto78 la
cuestioacuten de que de ese modo es el contenido (histoacuterico-social) el que termina
influyendo a la forma por intermedio de su propio desenvolvimiento seraacute una de las
herencias principales de la filosofiacutea de Hegel79 y como veremos determinante para
Lukaacutecs
Es caracteriacutestico de Hegel ver tras los desenvolvimientos humanos y naturales la
ldquohuellardquo de la autoconciencia no deja de reconocer que aquella actividad sin embargo
no puede realizarse sin unas condiciones dadas que la subjetividad artiacutestica recoge y
elabora desde el punto de vista de la intuicioacuten En la relacioacuten con el devenir de la
historia se reafirma una ldquopeculiaridadrdquo de la perspectiva artiacutestica a partir de la cual el
artista se apropia y reproduce artiacutesticamente su mundo La realidad social condiciona la
concrecioacuten de los medios artiacutesticos que fueron efectivos en cada eacutepoca permitieacutendonos
entender histoacutericamente los criterios artiacutesticos que imponiacutean sus pretensiones a la
actividad del artista La relacioacuten de la obra de arte y en uacuteltimo teacutermino la relacioacuten de su
contenido elaborado con las exigencias de tal periodo humano recortado sobre el fondo
de las etapas del despliegue de la autoconciencia proporciona los criterios para estimar
en queacute medida el artista se expresa adecuadamente en cada forma artiacutestica80 Asiacute se da la
consecuencia mdashaun en el seno y auge del idealismomdash de que las formas artiacutesticas para
Hegel ya no pueden ser arbitrarias de que el propio caraacutecter de ellas mdashlo que diriacuteamos
su peculiaridadmdash se determina de acuerdo con su pretensioacuten de expresar los rasgos
esenciales de tal fase histoacuterico-social dada Acontece un cambio permanente en las
ldquoformasrdquo de acuerdo con esta complicada relacioacuten dialeacutectica con las fases histoacutericas del
arte recortadas sobre las fases del Espiacuteritu los geacuteneros artiacutesticos se desarrollan
degeneran o bien nacen otros nuevos y se delinea histoacutericamente el caraacutecter peculiar de
cada uno Cuando se alcanza un desarrollo elevado del Espiacuteritu la referencia a un arte
especiacutefico con sus exigencias formales es menos importante que la expresioacuten de la
78 BUNGAY (1984 6270) examina la relacioacuten formacontenido que se encuentra supuesta en la esteacutetica hegelina
79 Como formulacioacuten que conduce a lo que ADORNO (1998 213) ha calificado de Inhaltsaumlsthetik (una esteacutetica del contenido)
80 Sobre la concepcioacuten a la vez histoacuterico y sistemaacutetica de forma artiacutestica en Hegel cf GETHMANN-SIEFERT (1995 214-8)
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riqueza de lo tratado artiacutesticamente por la forma Tal puede entreverse de lo que afirma
en la segunda parte de las Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik hablando del fin del arte
romaacutentico Das Gebundensein an einen besonderen Gehalt und eine nur fuumlr diesen Stoff passenden
Art der Darstellung ist fuumlr heutigen Kuumlnstler etwas Vergangenes und die Kunst ist dadurch ein freies Instrument geworden das er nach Maszliggabe seiner subjektiven Geschichtlichkeit in Bezug auf jeden Inhalt welcher Art auch sei gleichmaumlszligig handhaben kann (HThW 15 235)
El cambio histoacuterico que comprende los geacuteneros y la relacioacuten materiaforma en su
historicidad lleva a entender la evolucioacuten de las formas como algo justificado que tiene
su conexioacuten con la historia total del desenvolvimiento del Espiacuteritu Es propio del sistema
esteacutetico hegeliano el que no arriba a un relativismo histoacuterico a partir de este esquema del
desenvolvimiento del Espiacuteritu pues los cambios del arte intentan ser comprendidos en
categoriacuteas esteacuteticas que conservan su relativa necesidad en el contexto del despliegue
general histoacuterico y pueden explicarse a traveacutes de un conjunto conceptual en el que
tienen su lugar y al que apuntan seguacuten una perspectiva inmanente de totalidad
Para los fines de esta tesis seraacute de utilidad examinar un poco maacutes de cerca la idea
hegeliana de arte81 Una de las nociones que distinguen el pensamiento esteacutetico de Hegel
respecto del de Kant y de los estetas del siglo XVIII que veiacutean en el arte sobre todo el
ejercicio de la imaginacioacuten mdashy lo aproxima a los hermanos Schlegel Schiller Moritz y
Schellingmdash es que para Hegel el arte no es soacutelo un espacio particular de la experiencia
humana y del pensamiento sino que es en siacute mismo necesario para completar la misma
experiencia humana y ha intervenido en su desarrollo histoacuterico (cf KAMINSKY 1962 29
ss) Esto se explica de acuerdo al esquema hegeliano de desarrollo de la autoconciencia
del Espiacuteritu esto es del desenvolvimiento de la Idea hasta llegar a ser ella misma Seguacuten
Hegel la Idea incluida ya desde el principio del proceso teleoloacutegico del despliegue del
Espiacuteritu como el arquetipo teoacuterico al que ese desarrollo tiende se manifiesta como una
ldquofuerzardquo detraacutes de la evolucioacuten espiritual y fiacutesica de los momentos histoacutericos Cada edad
sucesiva es en un sentido un momento maacutes en la evolucioacuten de las figuras de la
conciencia y en otro sentido un grado maacutes en el conocimiento de la concretizacioacuten de la
Idea Todo esto en un largo y complejo proceso que se remonta a siglos de progreso en
el conocimiento humano Para Hegel generaciones de pensamientos y doctrinas han
tenido que pasar para traer soacutelo un poco maacutes de luz en esta clarificacioacuten de la Idea a la
razoacuten Asiacute los pensadores maacutes tempranos representaban la Idea en su forma maacutes
81 Para una pertinente introduccioacuten a este cuestioacuten cf GETHMAN-SIEFERT (2005)
50
abstracta postularon una nocioacuten de ser vaga e indefinida en acuerdo con esto el arte
maacutes temprano es maacutes bien un arte informe y vago El artista disponiacutea de una escasa
comprensioacuten del mismo estadio de su experiencia a la vez que tal experiencia se
encontraba maacutes bien orientada hacia la exterioridad Un avance en las figuras de la
conciencia significoacute a la vez un mayor conocimiento de la experiencia histoacuterica y un
mayor auto-reconocimiento en ella Lo cual hace posible afirmar que el arte evolucionoacute
en tanto que el artista desde eacutepocas primitivas se hizo cada vez maacutes consciente de queacute
es lo que estaba en su experiencia en el momento en que queriacutea hacer una obra artiacutestica
El resultado de tal labor y creacioacuten artiacutestica concebido de manera general en su aacutembito
propio es lo bello que se presenta como manifestacioacuten de la Idea con la peculiaridad de
la ldquoforma sensiblerdquo82 mdashde alliacute que su estudio pueda ser llamado esteacutetica cuyo ἔτυμον el
vocablo αἴσθησις denota la experiencia sensible (cf LSJ sv I) mdash Forma sensible que en
el esquema hegeliano corresponde siempre a la intuicioacuten aun cuando nos hallemos en
otros momentos posteriores del Espiacuteritu La manifestacioacuten sensible de la idea se da
siempre en un lugar y en tiempo concretos y con diversos grados de conveniencia
Asumiendo esta caracterizacioacuten del espacio que define a lo esteacutetico Hegel afirma que el
proceso de manifestacioacuten sensible de la Idea y en uacuteltimo teacutermino de lo Absoluto83 tuvo su
eacutepoca maacutes adecuada con los griegos de la Antiguumledad claacutesica En la posterior historia
del arte no se trata exactamente de que los medios artiacutesticos degeneraran mdashal menos asiacute
se puede sostener desde la segunda edicioacuten de la Enzyklopaumldie der philosophischen
Wissenschaften (1827) (cf SCHNEIDER 1998 50 ss)mdash sino de que la Idea siguioacute un
desarrollo en un plano que rebasa lo puramente esteacutetico plano que despueacutes de la eacutepoca
de los griegos hace problemaacutetica la manifestacioacuten adecuada de la Idea (cada vez maacutes
compleja espiritual) en el terreno sensible del arte en etapas superiores del proceso
civilizatorio efectivizado por diferentes eacutepocas y naciones84
Volviendo a las investigaciones histoacutericas de Hegel por las cuales busca captar la
procesualidad del desarrollo del arte mediante categoriacuteas es adecuado mencionar que la
periodizacioacuten del arte que se presenta en la Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik85 deriva de la
82 Como se constata en HThW 15 144 Das Schoumlne bestimmt sich dadurch als das sinnliche Scheinen der Ideeldquo
83 En HThW 13 90 Hegel llama al arte una ldquorepresentacioacuten sensiblerdquo de lo Absoluto 84 De alliacute en parte el ldquocaraacutecter de pasadordquo (Vergangenheitscharakter) que tienen para Hegel las
producciones artiacutesticas cf GADAMER (1985 1993) 85 Sobre la historia de la edicioacuten de las lecciones sobre esteacutetica y las discusiones al respecto puede
consultarse GERTHMANN-STIEFERT (2005) tambieacuten su ldquoIntroduccioacutenrdquo (1998 XV-CCXXIV) a las notas de Hotho sobre las lecciones de 1823 y recogidas en Vorlesungen uumlber die Philosophie der Kunst
51
atencioacuten a las condiciones ldquoconcretasrdquo y a la dialeacutectica movilidad de la historia algo
que captado seguacuten conceptos especulativos y suponiendo ya el aacutembito de la Razoacuten y de
las formas maacutes altas de la Idea mdashie implicando un marco de totalidadmdash permite
encuadrar las etapas baacutesicas del arte como distintas formas de lo bello Tales formas son
estudiadas en la segunda parte de las Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik mdashseguacuten la edicioacuten de
1835 por Hothomdash ldquoEntwicklung des Ideals zu den besonderen Formen des
Kunstschoumlnenrdquo (HThW 13 389ss) Asiacute hallamos la ltforma simboacutelicagt en la cual la idea
busca su primera manifestacioacuten en donde la forma se aplica a un contenido auacuten
indeterminado la ltforma claacutesicagt que ya supone un perfecto acuerdo de fondo y forma
para la manifestacioacuten de la idea pues el artista trabajando la forma logra como un
refinamiento de su fondo su perfecto manejo por sus medios artiacutesticos lo cual supone y
permite el advenimiento de la verdadera personalidad Ya vimos que para Hegel el
arte es un medio de manifestacioacuten de las capacidades de la personalidad que
histoacutericamente estuvo iacutentimamente ligado con el nacimiento de la cultura y la
civilizacioacuten particularmente en la sociedad griega Pero sostiene Hegel ya en el fondo
del arte claacutesico se halla contenido el principio de su propia destruccioacuten y
transformacioacuten fenoacutemeno que conduce a la forma romaacutentica y cristiana que es la forma
donde la personalidad del clasicismo deja de manifestarse en lo exterior y la idea se
vuelve sobre siacute misma en consonancia con la aparicioacuten de formas maacutes elevadas en el
despliegue de la conciencia Sucede entonces que lo ideal recurre maacutes a los medios que
permiten el desenvolvimiento de la interioridad y a una vuelta maacutes reflexiva sobre siacute
mismo Sin embargo de la pertinencia de aquel paso en el marco general del devenir del
Espiacuteritu acontece que con el advenimiento del ldquoarte romaacutenticordquo acuerdo perfecto que
existiacutea entre materia y forma ha pasado ya86 Esto tiene como consecuencia que seguacuten
Hegel en la edad moderna el contenido dado por la sociedad con todas su
contradicciones y todos sus conflictos con toda la complejidad del ordenamiento social
y con todas las duras condiciones de su desarrollo termina haciendo difiacutecil mdasho
imposiblemdash la adecuacioacuten entre forma y contenido que requiere la manifestacioacuten
sensible de la Idea por el arte Eacutesto implica una estructura del reflejo que se establece
entre el contenido y la forma en un nivel y entre la ldquorelacioacuten formacontenidordquo y la
86 La ldquoexpresioacuten de la formardquo se manifiesta entonces como algo inminentemente subjetivo de alliacute su importancia en un arte volcado a la expresioacuten de la subjetividad interior como es el romaacutentico Recordemos que para Hegel las artes que se adecuacutean a la romantische Kunstform son welche die Innerlichkeit des Subjekts zu gestalten berufen sind (HThW 13 258)
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ldquoeacutepoca histoacuterico-socialrdquo en otro nivel que seraacute heredada por la teoriacutea marxista del arte y
por la teoriacutea del reflejo de Lukaacutecs
Por otro lado siendo el ldquoprincipiordquo del mundo moderno el dominio del pensamiento
autoconsciente Hegel asume la tarea de encontrar la correspondencia del arte con este
principio En las Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik discutiendo el paso de la escultura claacutesica
a las artes propias de la modernidad se lo explica con relacioacuten a la importancia que
adquiere el principio de la subjetividad y se habla asiacute de ldquodie kuumlnstlerische
Darstellungsweise hineinbrechende Prinzip der Subjektivitaumltrdquo (HThW 15 11) Esto es se
estaacute suponiendo un principio de reflejo para el arte que es cercano a la nocioacuten baacutesica de
mimesis como ldquollevar una cosa a otro nivelrdquo pues la argumentacioacuten supone que el arte
representa de alguacuten modo el grado de desarrollo del Espiacuteritu de cada eacutepoca si bien en
su respectivo nivel mdashel de la expresioacuten sensiblemdash y con sus respectivos medios La
orientacioacuten general del sistema hegeliano que supone una perspectiva idealista y ve en
la naturaleza misma una manifestacioacuten del pensamiento espiritual no impide que en la
argumentacioacuten se encuentre tanto el recurso a la historia como la primaciacutea del contenido
mdashy del movimiento histoacuterico de eacutestemdash para la evolucioacuten de la forma Por lo que puede
afirmarse que de un modo baacutesico abarcadas en categoriacuteas y referidas a un sistema
esteacutetico general son las ldquocondiciones socialesrdquo las que acceden de una u otra forma a la
representacioacuten sensible El sistema de la artes (das System der einzelnen Kuumlnste) implica de
manera general la relacioacuten de cada geacutenero artiacutestico con el mundo mdashen tanto conjunto de
condiciones sociales y en tanto momento histoacuterico concretomdash para el establecimiento de
sus caracteriacutesticas esenciales esto es para la determinacioacuten de su naturaleza87
Como ya hemos referido el idealismo del sistema hegeliano es un idealismo objetivo
que se presenta con la aspiracioacuten a reconocer la realidad objetiva independiente de la
subjetividad que conoce y elabora los datos de la experiencia y busca expresar tal
realidad filosoacuteficamente en una forma dialeacutecticamente racional Tiene por ello que usar
un concepto de reflejo por el cual en uacuteltima instancia es la realidad objetiva la que
encuentra una correspondencia en nuestro pensamiento pero respetando el caraacutecter
inter-relacional del proceso por el que sucede la correspondencia en el movimiento
reflexivo del pensamiento En Hegel el pensamiento va avanzando en concrecioacuten y
87 JAPP (1987 242) hablando del papel de Hegel en el desarrollo de la forma dramaacutetica explica Wichtiger als die Frage nach den Einzelheiten dieser poetologischen Weltdeutung ist indes der Umstand dass Hegel das Wesen der Gattungen im ganzen als ein Weltverhaumlltnis (ein Verhaumlltnis zur Welt) begreift woraus sich dann freilich die Notwendigkeit ergibt der Wandel der Welt in das poetische Kalkuumll einzubeziehen
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riqueza de contenidos seguacuten un movimiento dialeacutectico que toma en cuenta los datos de
la realidad objetiva tal movimiento va haciendo pasar los conceptos por momentos cada
maacutes maacutes reflexivos que se pueden seguir en la historia y va haciendo avanzar el
pensamiento mismo hacia formas maacutes desarrolladas El pensamiento se reconoce
progresivamente en el contenido de su propio accionar y la conciencia actual de la
eacutepoca se hace cada vez maacutes conocedora de siacute misma Sentado este postulado noacutetese que
si bien en Hegel la realidad exterior devuelve la imagen de la actividad de la
autoconciencia en tanto manifestacioacuten del Espiacuteritu aquella realidad tambieacuten tiene su
objetividad y su propio caraacutecter de alliacute el alcance de su idealismo objetivo que lleva a
Hegel pese a todo a hacer numerosos anaacutelisis histoacutericos de situaciones concretas y de
eacutepocas histoacutericas Si bien es cierto que maacutes que un proceso dialectico entre la naturaleza
exterior por un lado y el pensamiento humano por el otro existe la dialeacutectica subjetiva
de la conciencia queacute es maacutes fundante tambieacuten se comprueba que las formas y el
esquema del movimiento dialeacutectico hegeliano de la conciencia toman en cuenta a los
contextos histoacutericos concretos y su procesualidad en la medida en que la conciencia
comprende aquellos contextos y es estimulada por ellos En este sentido Lukaacutecs ha
posido afirmar mdashsiguiendo ideas de Marx (cf MEW 40 573-7)mdash que en Hegel la
dialeacutectica subjetiva de la conciencia es como el reflejo aproximado del proceso dialectico
objetivo (cf LUKAacuteCS 1966a 138) Constatacioacuten que tambieacuten se cumple para las
determinaciones conceptuales de la esteacutetica hegeliana
El entendimiento especiacutefico de Hegel de la idea de mimesis relacionado con
cuestiones que aquiacute hemos tratado se inclina por ver en la mimesis (Nachahmung) sobre
todo la maestriacutea teacutecnica de quien sabe imitar bien las cosas de la naturaleza y vinculado
con ello la problemaacutetica relacionada con los medios de los cuales el artista se sirve para
llevar a cabo esta tarea Considerado de este modo como producto de la
mimesisimitacioacuten el arte es solo una Kunststuumlck (HThW 13 76) resultado de un proceso
maacutes bien mecaacutenico y artesanal y no es plenamente una Kunstwerk donde se manifiesta
la capacidad creadora la libertad de la subjetividad 88 De modo que Hegel excluye del
proceso compositivo de la obra de arte a la directa expresioacuten de una mera exterioridad
88 Aquiacute hay como se ha visto una clara diferencia frente al ataque a la mimesis de Soacutecrates y Platoacuten pues Hegel estaacute finalmente defendiendo al arte DESMOND (1978 307) ldquoSocrates attacks imitation to attack art Hegel attacks imitation no to attack art but to defend it in a shape other than imitative to defend art as creativerdquo
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fenomeacutenica89 Esta postura es decisiva para el entendimiento del problema del reflejo en
la esteacutetica pues no se trata de que el arte tenga que ser mimeacutetico en la reproduccioacuten de
lo real particular sino de que responda al movimiento total de la historia mdashque le
proporciona los contenidos de la representacioacutenmdash de acuerdo siempre con su propia
peculiaridad Incluso la nocioacuten de belleza natural es puesta bajo un nuevo enfoque en
cuanto que lo que se busca descubrir con lo bello natural el proceso sinteacutetico por el que
la subjetividad mdasho el Absolutomdash ha desenvuelto su accioacuten creadora en la naturaleza y en
el mundo siempre teniendo en mente el arquetipo del sujeto creador artiacutestico A traveacutes
de la belleza natural se produce el encuentro del hombre consigo mismo en tanto que el
reconocimiento de la subjetividad creadora en la naturaleza actualiza el libre ejercicio de
las facultades humanas y estas son en lo esencial semejantes a la libertad que se
descubre en la contemplacioacuten de lo bello natural De alliacute la importancia que en el
idealismo claacutesico alemaacuten toma la esteacutetica para captar aspectos esenciales de lo humano
que solo en lo esteacutetico encuentran su desarrollo maacutes alto y de alliacute tambieacuten el intereacutes
progresivo que se dedica a la esteacutetica como esfera propia en lugar de resolverla en las
cuestiones particulares mdashcomo la naturaleza de especiacutefica de lo bello la utilidad moral
de las artes la capacidad de instruir y entretener etceacuteteramdash que antes jalonaban las
investigaciones sobre el arte En Hegel que es culminacioacuten de este proceso en el
idealismo alemaacuten la nocioacuten de belleza natural que se habiacutea impuesto desde Batteux no
es sino un reflejo del Espiacuteritu y otro momento sin autonomiacutea propia90 que uacutenicamente
encuentra su verdad en el conjunto sistemaacutetico de la filosofiacutea esteacutetica (cf HThW 13 12)
Para Hegel ninguna de las cuestiones particulares que entran en juego en la teorizacioacuten
esteacutetica es maacutes importante que el hecho filosoacutefico general de que en el arte el hombre mdash
aunque desde un punto de vista idealista pues el hombre es predicado de la
autoconcienciamdash se encuentra a siacute mismo o maacutes precisamente el Espiacuteritu se encuentra al
Espiacuteritu y reconoce los distintos momentos de su despliegue objetivo El enfoque
histoacuterico y el modelo sistemaacutetico de Hegel que lleva a enlazar unos problemas con
89 HThW 13 21 Erst jenseits der Unmittelbarkeit des Empfindens und der aumluszligerlichen Gegenstaumlnde ist die echte Wirklichkeit zu finden Denn wahrhaft wirklich ist nur das Anundfuumlrsichseiende das Substantielle der Natur und des Geistes das sich zwar Gegenwart und Dasein gibt aber in diesem Dasein das Anundfuumlrsichseiende bleibt und so erst wahrhaft wirklich ist Das Walten dieser allgemeinen Maumlchte ist es gerade was die Kunst hervorhebt und erscheinen laumlsst
90 No podemos entrar aquiacute en la discusioacuten de las diferencias entre la edicioacuten de Hotho canoacutenica en el s XIX y la primera reconstruccioacuten criacutetica de Lasson en la cuestioacuten de la posicioacuten autoacutenoma de la ldquobelleza naturalrdquo GADAMER (1993b 221-3) afirma que en la edicioacuten de Hotho hay una excesiva acentuacioacuten de esta autonomiacutea de la belleza en relacioacuten a las implicaciones del sistema
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otros da lugar para que en su filosofiacutea lo esteacutetico sea tratado como un espacio teoacuterico en
siacute mismo independientemente de cualquier cuestioacuten que pueda ocurrir en la
argumentacioacuten Su filosofiacutea implica la asuncioacuten de una especiacutefica perspectiva esteacutetica
para abordar contenidos y problemas humanos aunque aquella luego sea superada por
otros momentos superiores El fenoacutemeno del arte como tal se ubica entonces en el centro
de la esteacutetica a pesar de su relatividad y caraacutecter de momento veremos la influencia de
un esquema semejante en la teoriacutea del reflejo esteacutetico lukaacutecsiana
12 EL REFLEJO PARA EL MATERIALISMO HISTOacuteRICO
Para estudiar este tema seraacute productivo tratar una serie de nociones hegelianas del
reflejo en un aacutembito maacutes general que el concerniente a lo esteacutetico En la redaccioacuten
manuscrita de la introduccioacuten al curso de invierno de 1830-1 dedicado a filosofiacutea de la
historia mdashintitulado por Hegel Philosophiae historiae universalis partem prioremmdash 91 se
encuentra una afirmacioacuten que explica el objeto que persigue una filosofiacutea de la historia
en sentido hegeliano No se trata de encontrar precisamente el meacutetodo maacutes racional y
cientiacutefico de acercamiento a los datos que nos presenta la historia sino que la
racionalidad del meacutetodo filosoacutefico parte ya del supuesto de que va a encontrar la misma
estructura racional en los hechos histoacutericos del supuesto de que la razoacuten anima a la
historia asiacute se afirma Ich will uumlber den vorlaumlufigen Begriff der Philosophie der Weltgeschichte zunaumlchst dies
bemerken dass wie ich gesagt man in erster Linie der Philosophie den Vorwurf macht dass sie mit Gedanken an die Geschichte gehe und diese nach Gedanken betrachte Der einzige Gedanke den sie mitbringt ist aber der einfache Gedanke der Vernunft dass die Vernunft die Welt beherrscht dass sie also auch in der Weltgeschichte vernuumlnftig zugegangen ist Diese Uumlberzeugung und Einsicht ist eine Voraussetzung in Ansehung der Geschichte als solcher uumlberhaupt (HEGEL 1955 28 HGW 18 140)
Auacuten maacutes la razoacuten esencial a la historia justifica la racionalidad propia del meacutetodo
filosoacutefico que a ella se acerca Retendremos soacutelo una de las implicaciones aquiacute
supuestas hay en Hegel la afirmacioacuten de la racionalidad como algo ldquointriacutensecordquo a la
historia que es tarea de la filosofiacutea poner de manifiesto Y una historia racional es vista
de un modo comprensivo la realidad en tanto que es el teacutermino exterior de los
91 Recogida en Die Vernunft in der Geschichte ed Hoffmeister (HEGEL 1955) como el Zweiter Entwurfldquo de la Einleitungldquo y en Vorlesungsmanuskripte II (1818-1831) vol 18 de la Gesammelte Werke ed Jaeschke (HGW 18) Sobre la historia textual de las Vorlesungen uumlber die Philosophie der Geschichte cf la relacioacuten de MCCARNEY (2000 7-10)
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pensamientos y de las intenciones subjetivas de los diferentes individuos histoacutericos La
existencia de la razoacuten en la realidad mdashtomada como categoriacutea en siacute mismamdash habiacutea sido
reconocida por Hegel en la Wissenschaft der Logik (1816 pub 1833-4) Aber insofern gesagt wird dass Verstand dass Vernunft in der gegenstaumlndlichen Welt
ist dass der Geist und die Natur allgemeine Gesetze habe nach welchen ihr Leben und ihre Veraumlnderungen sich machen so wird zugegeben dass die Denkbestimmungen ebenso sehr objektiven Wert und Existenz haben (HThW 5 45)
Pero esta condicioacuten que habiacutea sido establecida desde el punto de vista especulativo
de la loacutegica conceptual debe corresponder a los exhaustivos anaacutelisis histoacutericos de la
filosofiacutea Desde Hegel y el idealismo alemaacuten se hace posible la unioacuten entre una
justificacioacuten histoacuterica comprensiva de la realidad mdashcon riqueza de anaacutelisis
fenomenoloacutegicosmdash y el entronque de los postulados especulativos La herencia
hegeliana en Marx mdashy de Lenin y Lukaacutecsmdash se deja ver en su entendimiento del
problema del reflejo seguacuten estos paraacutemetros La relacioacuten entre pensamiento y mundo
supone una nocioacuten de reflejo que no puede ser entendida sin recurrir al devenir
histoacuterico del pensamiento y de la razoacuten y sin una fijacioacuten sistemaacutetica de su posicioacuten en
el esquema general del pensamiento y del mundo La negacioacuten de la conexioacuten entre un
meacutetodo histoacuterico de investigacioacuten de las causas sociales y una filosofiacutea de la historia (cf
BERNSTEIN 1961 204-5) y contemporaacuteneamente la separacioacuten entre lo loacutegico y lo
histoacuterico en Das Kapital (=K) (cf HAUG 2004) se ha enfrentado al problema de no
desvirtuar tanto la construccioacuten sistemaacutetica de la filosofiacutea como el meacutetodo investigativo
de los fenoacutemenos y un entendimiento del reflejo seraacute por su propia naturaleza
adecuado para diagnosticar el grado y el modo en que pueden depender uno de otro el
momento histoacuterico y el sistemaacutetico Pero la recurrencia a Hegel en este sentido que era
uacutetil para hacer expliacutecita aquella cuestioacuten nos sirve tambieacuten para notar que la nocioacuten de
naturaleza racional mdashla correspondencia entre la naturalezahistoria por un lado y ldquoa
razoacuten por el otromdash es la idea maacutes significativa que sobre el reflejo tomoacute el marxismo de
la herencia del pensamiento hegeliano esto es en Hegel hay un sentido epistemoloacutegico-
ontoloacutegico del reflejo que en su esquema general encontraremos tambieacuten en el
marxismo
Para Hegel el Estado puede ser comprendido como algo en siacute mismo racional el
proceso que conduce a eacutel y los distintos momentos que lo justifican manifiestan todos
una estructura racional asiacute mismo el mundo humano que sostiene aquella estructura se
dispone racionalmente y es por ese motivo que es capaz de realizarla Esta es una de las
consecuencias de la filosofiacutea del derecho hegeliana y de su comprensioacuten de la
57
positividad del sistema juriacutedico institucional La interpretacioacuten mdashen un tiempo
corrientemdash que ve en esta interpretacioacuten de la razoacuten de las instituciones poliacutetico-sociales
y del orden del derecho una justificacioacuten del orden prusiano del tiempo de Hegel92
parece ignorar que a fin de cuentas ninguacuten orden se construye sin la razoacuten y que todo
cambio histoacuterico debe proceder de forma racional Engels veiacutea esto cuando a propoacutesito
de la racionalidad hegeliana en el Estado y la realidad afirmaba que si se la toma como
interpretacioacuten respecto de la sociedad humana y la historicidad de sus instituciones
muestra que hay momentos histoacutericos que dejan de ser racionales debido a sus propias
contradicciones dejando lugar a otros momentos que se imponen progresivamente con
una racionalidad propia heredera del futuro (cf MEW 21 266) Si el materialismo
elaborado por Marx ve la racionalidad en aquello que Hegel llamaba el Espiacuteritu
Objetivo y concibe el cambio y la transformacioacuten social como racionales93 implica en
esto una interpretacioacuten del reflejo respecto de la relacioacuten pensamientosociedad que es
hegeliana y que se superpone al llamado conservadurismo de Hegel Tambieacuten para
Marx la realidad ha de ser racional 94 aunque su entendimiento de los fenoacutemenos
histoacuterico-sociales sea materialista frente a Hegel y tambieacuten para Marx el anaacutelisis
histoacuterico de las instituciones sociales se da de modo que nos transparenta categoriacuteas que
estaacuten entroncadas en un sistema racionalmente reconstruiacuteble
Es ilustrativo que para sentildealar la relacioacuten indisoluble entre pensamiento y realidad
(social) haya recurrido Hegel en las Vorlesungen uumlber die Philosophie der Geschichte a una
imagen que recuerda al espejo ldquoWer die Welt vernuumlnftig ansieht den sieht sie auch
vernuumlnftig an beides ist in Wechselbestimmungrdquo (HThW 12 23) Esto es la razoacuten
especulativa fundamenta su sistema filosoacutefico con su pretensioacuten de abarcar
racionalmente los momentos del devenir de la autoconciencia en la historia y los
92 Interpretacioacuten que histoacutericamente se ve ya en las Vorlesungen uumlber Hegel und seine Zeit (1857) de Hayms MAumlHRLEIN (2000 133) Diesen Satz versteht Haym als die Absage an jede Veraumlnderung und die Ernuumlchterung zu voumllliger Zufriedenheit Sie sei eine treue Auslegung der bestehenden Staatsordnung und erhebe diese damit zu Unabaumlnderlichkeit [hellip] Hayms Deutung hat dazu gefuumlhrt dass Hegel im Ruf des Estatismus stand und in der philosophischen Diskussion des 19 Jahrhunderts keine Rolle mehr spielterdquo
93 Debemos recordar como la pretendida ldquoirracionalidadrdquo en la historia y en la vida social ha servido para justificar la reaccioacuten y el fascismo
94 En carta a Engels el 14021858 Marx comenta a propoacutesito de la Loacutegica de Hegel que habiacutea estado leyendo que le gustariacutea poder exponer la racionalidad del meacutetodo que hay en ella MEW 29 260 Wenn je wieder Zeit fuumlr solche Arbeiten kommt haumltte ich groszlige Lust die Rationelle der Methode [Hegels] dem gemeinen Menschenverstand zugaumlnglich zu machenldquo WOLF (2010) se sirve de esta carta para entrar en una disquisicioacuten tradicional dentro de la Neue Marx-Lektuumlre (cf ELBE 2008 12-32) sobre los paralelismos entre el anaacutelisis loacutegico de Marx y de Hegel
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diferentes espacios de la naturaleza y el pensamiento por medio del recurso a la
ldquofigurardquo de unas imaacutegenes que reciacuteprocamente se devuelven sus contornos y
caracteriacutesticas al comprender la razoacuten en la historia y en el mundo el hombre va
descubriendo mdashpuesto que esto se realiza por grados con las figuras de la
autoconciencia que Hegel va siguiendo en la Phaumlnomenologie des Geistesmdash la propia
racionalidad de la que eacutel es manifestacioacuten Quien comprende la estructura en la
exterioridad ve que esta le devuelve la estructura el principio racional que le constituye
a siacute mismo La nocioacuten de Wechselbestimmung (determinacioacuten cambiante)95 comprueba lo
inseparables que son ambos momentos y que en el proceso de su concrecioacuten y
desarrollo se determinan influyeacutendose uno al otro La idea de reflejo que aquiacute se cumple
no es simplemente una semejanza que se descubre entre ambos teacuterminos sino que
asume la estructura de la relacioacuten dialeacutectica
Fue Feuerbach quien de una manera influyente para la historia del materialismo
histoacuterico vio que alliacute estaba supuesta una perspectiva idealista a ser superada si se
queriacutea comprender el mundo social y civil Y es que la relacioacuten dialeacutectica que se da en
este reflejo entre hombre y mundo por el cual se descubre y se despliega la racionalidad
misma estaacute siempre supuesta en el nivel de la autoconciencia Hegel al considerar al
mundo como exteriorizacioacuten con su propia objetividad relativa subsume los momentos
de la exterioridad al movimiento del pensamiento reflexivo y de lo que se trata
finalmente es de las figuras del pensamiento Por eso Feuerbach entendioacute hacer una
transformacioacuten en la herencia de la filosofiacutea hegeliana cuando entendioacute que el teacutermino
objetivo de la relacioacuten era exactamente el mundo humano y que el teacutermino subjetivo
expresaba ese mundo como contenido en forma de ideas religiosas Para Feuerbach
todaviacutea hay racionalidad en el mundo humano y en el pensamiento pero desarrolla la
correspondencia que entre ellos dos existe en el sentido de que el pensamiento refleja de
forma fantasiosa miacutetica religiosa la racionalidad que se encuentra en el mundo forma
fantasiosa que tiene en su nivel una racionalidad mdashpues de lo contrario no podriacutea ser
comprendidamdash que debe ser criticada y superada Por ello Feuerbach parece realizar la
inversioacuten de las nociones hegelianas que iacutebamos siguiendo la primera Umkehrung
filosoacutefica que seraacute instrumental para la conformacioacuten del pensamiento marxista
conduciendo la idea de la determinacioacuten reciproca de pensamiento y realidad por medio
95 Aunque ya Kant habiacutea hablado de Wechselbegriffen (cf KW 4 86) el uso del teacutermino parece referirse al Satz der Wechselbestimmungldquo postulado en Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794-5) por FICHTE (1971 41) WAIBEl (2010) ha indagado la relevancia de tal nocioacuten fichteana en los oriacutegenes del idealismo claacutesico alemaacuten
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de la razoacuten hasta el principio materialista de que la realidad social primaria es elaborada
fantasiosamente por medio del pensamiento religioso quien toma al pensamiento
religioso como lo primero En Das Wesen des Christentums (1841) afirma Das Jenseits ist
das Diesseits im Spiegel der Phantasie ndash das bezaubernde Bild im Sinne der Religion
das Urbild des Diesseitsldquo (FEUERBACH 1967 311) Esta aseveracioacuten se encuentra situada
en el contexto del programa criacutetico de Feuerbach que sobre la base de una criacutetica de los
presupuestos idealistas y las falsas ideas religiosas que imperan en la sociedad buscaba
la consecucioacuten de lo humano individual procediendo tanto a una criacutetica de la nociones
antropoloacutegicas imperantes como del papel que la subjetividad habiacutea alcanzado en su
eacutepoca Para Feuerbach se trata de comprender las falsas ideas religiosas como una
proyeccioacuten de lo humano comprensioacuten cuya consecucioacuten por medio de la criacutetica
filosoacutefica tendriacutea como resultado el entendimiento correcto de la realidad material y una
posicioacuten maacutes libre de cada individuo en la sociedad moderna mdashrecordemos los ataques
al individualismo que Feuerbach lleva a cabo por medio de la ldquocritica a las ideasrdquomdash La
nocioacuten de proyeccioacuten en Feuerbach mdashque implica el uso de la metaacutefora del reflejomdash
quiere ser una inversioacuten por la cual el pensamiento especulativo descubre las fantasiacuteas
de la religioacuten en su falsa racionalidad y busca su criacutetica y superacioacuten ideoloacutegicas (cf
KONERSMANN 1988 HENNING 2000 43 ss)
No es casual que Engels en un libro dedicado a la comprensioacuten de la superacioacuten del
idealismo claacutesico recoja la importancia de la criacutetica y busque su mdashpara eacutel ldquorealrdquomdash
superacioacuten y culminacioacuten En Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie (1866 rev 1888) afirma que Die groszlige Grundfrage aller speziell neueren
Philosophie ist die nach dem Verhaumlltnis von Denken und Seinldquo (MEW 21 274) y era
pretensioacuten suya que siguiendo la teoriacutea elaborada por Marx mdashcon su propia
colaboracioacutenmdash era por fin posible la superacioacuten del idealismo hegeliano en esta relacioacuten
entre pensamiento y ser y la real comprensioacuten materialista de este problema El
marxismo ha hecho de ese modo una revolucioacuten de la criacutetica materialista de Feuerbach a
Hegel llegando a lo que Marx y Engels consideraban la verdadera Umkehrung de la
filosofiacutea96 Antes hemos esbozado algunas dimensiones que sobre el reflejo hereda el
marxismo del sistema hegeliano y la validacioacuten que en ambos sistemas se encuentra de
96 Ya desde la Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (cf MEW 1 291) Marx sosteniacutea que la filosofiacutea idealista hegeliana era una inversioacuten del verdadero proceso histoacuterico habriacutea que darle pues la orientacioacuten materialista correcta y con ello superar a la ldquofilosofiacuteardquo la cual es concebida seguacuten se deja ver en las Thesen uumlber Feuerbach (cf MEW 40 533-6) de acuerdo al modelo del idealismo claacutesico alemaacuten y su disolucioacuten por los hegelianos de izquierda
60
la razoacuten en el mundo y en el pensamiento pero la interpretacioacuten de la historia social y
de la historia del pensamiento que lleva a cabo el marxismo es algo tan decisivo que
casi justifica el locus communis de que con el marxismo se ha dado vuelta al sistema
hegeliano97 En Hegel hay prioridad de la autoconciencia en Feuerbach la criacutetica todaviacutea
se mueve frente a las formas y a los espejismos de la autoconciencia mdashen realidad sin
salir del plano idealmdash para tratar de constituir el hombre real y autoacutenomo con Marx y
Engels el acento estaacute puesto en el teacutermino objetivo de la relacioacuten pensamientorealidad
de modo estrictamente materialista esto es en la actividad productiva material de los
hombres y sus relaciones sociales concretas Todo entendimiento de la historia y la
construccioacuten de un sistema conceptual parte de esta evidencia primera De ese modo
respecto de la metaacutefora del reflejo por primera vez lo humano en su concreta existencia
y temporalidad es puesto como lo ldquoprimerordquo y sus instituciones sus creencias
dominantes en una eacutepoca sus sistemas de eticidad y de derecho se ven perfilados en
relacioacuten a esto primero como lo ldquosegundordquo De un modo especial y lleno de
mediaciones el pensamiento y las instituciones humanas ldquollevan a su propio planordquo la
actividad material que en la construccioacuten y reconstruccioacuten de su vida realizan los
hombres
El entendimiento que tiene Engels de tal cuestioacuten iacutentimamente relacionado con la
indagacioacuten de una filosofiacutea que relacione el pensamiento y el ser se puede hallar
expliacutecitamente formulado en la Dialektik der Natur (1873-1886) En un pasaje de ese libro
Engels contrapone dos orientaciones filosoacuteficas la metafiacutesica que procede con
categoriacuteas fijas permanentes ahistoacutericas y la dialeacutectica que procede con categoriacuteas
movibles La orientacioacuten dialeacutectica mdashparticularmente en la filosofiacutea de Hegelmdash entiende
que el caraacutecter permanente de las causas y los efectos oriacutegenes y consecuencias
identidad y diferencia apariencia y realidad en una palabra el caraacutecter permanente de
las categoriacuteas es algo insostenible (unhaltbar) (cf MEW 20 472) La comprensioacuten de la
realidad se lleva a cabo por conceptos que implican el movimiento y que se oponen
unos a otros de modo que llaman a su superacioacuten la oposicioacuten de las categoriacuteas es un
medio que pone en evidencia la movilidad de la historia Aquella filosofiacutea encuentra
ademaacutes que el anaacutelisis de un polo de la relacioacuten dialeacutectica implica in nuce una forma de
comprobacioacuten del polo opuesto y auacuten maacutes que un determinado punto (bestimmter
Punkt) de un polo puede cambiarse en un punto del polo opuesto (iacuted) En ese sentido se
desarrolla una loacutegica de las relaciones entre las categoriacuteas La conexioacuten de estas
97 Idea que tendriacutea su base en afirmaciones del mismo Marx cf MEW 23 27
61
afirmaciones engelsianas con los postulados de la loacutegica hegeliana mdashcomo aquel que
sostiene la superacioacuten de la unilateralidad de las determinaciones del pensamiento en la
multilateralidad de las determinaciones del spekulativer Begriff (concepto especulativo) o
la doctrina del spekulativer Satz (proposicioacuten especulativa) seguacuten la cual una proposicioacuten
que conserva la perspectiva y el nivel de la razoacuten muestra la coincidencia de sujeto y
predicado (cf HThW 3 42 ss)mdash pone en claro la herencia hegeliana en el
entendimiento engelsiano de la relacioacuten reflexiva de las categoriacuteas Asumiendo Engels
esta perspectiva metoacutedica y con la pretensioacuten declarada de incorporar el meacutetodo
dialeacutectico a una filosofiacutea materialista recurre a la metaacutefora del reflejo para sentildealar la
distancia mdashy por tanto la vinculacioacuten relativamdash que el marxismo tiene con Hegel Dies bei Hegel selbst mystisch weil die Kategorien als praumlexistierend und die Dialektik
der realen Welt als ihr bloszliger Abglanz erscheint In Wirklichkeit umgekehrt die Dialektik des Kopfs nur Widerschein der Bewegungsformen der realen Welt der Natur wie der Geschichte (MEW 20 472)
En las cartas del final de su vida Engels reconocioacute que la necesaria inversioacuten que
habiacutea que hacer del idealismo en su eacutepoca llevoacute a veces a una mayor matizacioacuten en
tonos poleacutemicos del hecho que la ldquodialeacutectica de la realidadrdquo es lo primero y que la
ldquodialeacutectica de la cabezardquo es lo segundo 98 Recordemos ademaacutes el uso manifiesto de
vocablos que entroncan con el ldquocampo leacutexicordquo de reflejo (Abglanz Widerschein) para
entender la inversioacuten materialista del sistema hegeliano Engels explicita aquiacute la idea de
reflejo en el sentido de una profundizacioacuten y revolucioacuten de la Umkehrung feuerbachiana
para mostrar que en la relacioacutencorrespondencia entre pensamiento y realidad mdashque
supone la racionalidad de ambos espaciosmdash lo ldquoprimerordquo es la dinaacutemica del mundo real
(en el cual por lo demaacutes se incluyen las relaciones concretas entre naturaleza historia y
sociedad) y lo ldquosegundordquo mdashsin dejar de influir en lo primeromdash es la dinaacutemica del
pensamiento
98 Eg en carta a Mehring de 14071893 (MEW 39 96) dice comentando la concepcioacuten materialista de la historia de aqueacutel Sonst fehlt nur noch ein Punkt der aber auch in den Sachen von Marx und mir regelmaumlszligig nicht genug hervorgehoben ist und in Beziehung auf den uns alle gleiche Schuld trifft Naumlmlich wir alle haben zunaumlchst das Hauptgewicht auf die Ableitung der politischen rechtlichen und sonstigen ideologischen Vorstellungen und durch diese Vorstellungen vermittelten Handlungen aus den oumlkonomischen Grundtatsachen gelegt und legen muumlssen Dabei haben wir dann die formelle Seite uumlber der inhaltlichen vernachlaumlssigt die Art und Weise wie diese Vorstellungen etc zustande kommen Das hat denn den Gegnern willkommnen Anlaszlig zu Miszligverstaumlndnissen resp Entstellungen gegebenrdquo O a Joseph Bloch de 21-2121890 (MEW 37 463) donde insiste en completar la nocioacuten de determinacioacuten econoacutemica en uacuteltima instancia con los otros factores sociales
62
Pero el pensador marxista que maacutes hizo para difundir la nocioacuten tradicional de teoriacutea
del reflejo en el marxismo es Lenin En vista de la importancia del concepto eacutel no creiacutea
decir nada nuevo dentro del marxismo cuando poniacutea en evidencia el papel de una teoriacutea
del reflejo para la comprensioacuten del entendimiento humano y de la realidad social las
implicaciones de una teoriacutea del reflejo con el caraacutecter que hemos sentildealado en este breve
esbozo de Engels estaacuten presentes desde los escritos maacutes tempranos de Engels y de Marx
El escrito temprano a traveacutes del cual Marx llevaba a cabo su criacutetica y superacioacuten del
sistema hegeliano no pudo ser conocido por Lenin 99 aunque la lectura de los escritos
mdashincluso los maacutes rigurosamente econoacutemicosmdash que estaban disponibles en su tiempo le
pusieron en contacto con las implicaciones de una teoriacutea del reflejo de caraacutecter histoacuterico
materialista dialectico y social como se encuentra en todos los trabajos teoacutericos de Marx
La afirmacioacuten de Lenin seguacuten la cual ninguacuten pensador podriacutea entender Das Kapital si no
leiacutea antes la Wissenschaft der Logik (cf LENIN 1976 180) muestra que Lenin no era
extrantildeo a los presupuestos filosoacuteficos de aquella decisiva criacutetica de economiacutea poliacutetica
Lenin mismo pudo tener contacto con la filosofiacutea de Hegel mdashen particular con la
Wissenschaft der Logikmdash y su comprensioacuten de la teoriacutea del reflejo debida a su
conocimiento de los escritos marxistas solo pudo afinarse y precisarse Es tradicional
recurrir al escrito Materialismo y Empiriocriticismo (1909) (=ME) para mostrar las
pretendidas virtudes y defectos del entendimiento leniniano del reflejo (eg ADORNO
1966 HABERMAS 1971 HORKHEIMER 1978) Maacutes adecuada en la liacutenea que hemos seguido
de la afirmacioacuten del reflejo que viene de Hegel nos parece aquella obra en la que Lenin
rinde cuentas con la filosofiacutea hegeliana desde el trasfondo de su propia formacioacuten
marxista esto es la que se encuentra en los llamados Apuntes a la Ciencia de la Loacutegica de
Hegel (1916) (=Ph)100
Lejos de las disputas intelectuales y las afirmaciones poleacutemicas que hacen a ME un
escrito muy cercano a la literatura propagandista los apuntes de Lenin muestran la
ocupacioacuten intensa en cuestiones importantes de filosofiacutea a propoacutesito de Hegel en la que
el mismo pensamiento de Lenin parece acentuarse a la vez que ampliarse y
revolucionarse haremos unas breves menciones de este momento clave en el marxismo
99 Los Oumlkonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 descubiertos por LandshutMeyer en los archivos del SPD y publicados en la URSS parcialmente en 1927 y maacutes completamente en 1932 e incluso ni siquiera Die deutsche Ideologie que aparecioacute en 1932
100 Aquiacute en LENIN (1987) BLOCH (1962 382) afirmoacute mdashpensando en esta obramdash que con su recurso a la Loacutegica hegeliana y a la dialeacutectica de las contradicciones Lenin habriacutea restaurado el auteacutentico marxismo
63
en lo que respecta a nuestro tema En una de sus anotaciones criacuteticas al texto de la
Wissenschaft der Logik Lenin lanza una afirmacioacuten que es ilustrativa para entender su
nocioacuten de reflejo Hegel habla en la parte de la Wissenschaft der Logik dedicada al
Fuumlrsichsein (el ser-para-si) Die Idealitaumlt des Fuumlrsichseins als Totalitaumlt schlaumlgt so fuumlrs
erste in die Realitaumlt um und zwar in die festeste abstrakteste als Einsldquo (HThW 5 183)
De ello comenta Lenin El pensamiento de lo ideal pasando a la realidad es profundo muy importante para la
historia Pero tambieacuten en la vida personal del hombre es claro que esto contiene mucha verdad Contra el materialismo vulgar NB La diferencia de lo ideal y de lo material no es tampoco incondicional no es uumlberschwaumlnglich101 (LENIN 1987 113)
Lenin estaacute leyendo a Hegel de un modo que posibilita su propia comprensioacuten de la
filosofiacutea marxista como opuesta al ldquomaterialismo vulgarrdquo Si un entendimiento mecaacutenico
de lo que significa la prioridad de lo material en la relacioacuten que explicita la metaacutefora del
reflejo puede llevar a la separacioacuten entre pensamiento y realidad material aquiacute Lenin
defiende la conexioacuten e influencia mutuas entre uno y otro momento de la relacioacuten De
alliacute que no se puedan diferenciar incondicionalmente lo ideal y lo material Auacuten maacutes
simpatizando con el idealismo de Hegel corrobora que las ideas pueden pasar o influir
en la realidad de un modo muy determinante para la historia y la vida personal de cada
hombre con lo que pone en evidencia la decisiva influencia de lo ideal aun como
momento ldquosecundariordquo en el proceso del reflejo Si lo ideal y lo material no pueden ser
separados incondicionalmente y si se admite la influencia entre ambos momentos eso
quiere decir tambieacuten no solo que el pensamiento representa a lo real sino que lo real
representa lo ideal en cuanto recibe su influencia y se forma seguacuten eacutel Hay aquiacute una
defensa de la interdependencia en la relacioacuten que supone la idea de reflejo
Unas paacuteginas maacutes adelante en sus notas Lenin explicita maacutes ampliamente su
entendimiento de la dialeacutectica Respecto del pasaje en el cual Hegel cuestiona la loacutegica
basada en la identidad y se remonta en uacuteltima instancia a la filosofiacutea griega hace
entusiastas afirmaciones de lo que la loacutegica hegeliana implica en el entendimiento de la
naturaleza de los objetos y la realidad
La esencia es un movimiento a traveacutes de momentos diferentes una absoluta mediacioacuten consigo mismohellip Identidad mdash diferencia mdash contradiccioacuten De ahiacute que Hegel explique la unilateralidad la inexactitud de la ldquoley de identidadrdquo (A = A) de la categoriacutea (todas las determinaciones de lo que es son categoriacuteas) Por tanto Hegel pone en claro la unilateralidad la incorrecioacuten de la ley de identidad A=Aldquo (LENIN 1987 130)
101 En alemaacuten en el texto original mantenido en la traduccioacuten al castellano
64
Y maacutes adelante ldquocada cosa concreta cada concreto algo permanece en muacuteltiples y a
menudo contradictorias relaciones con todo lo demaacutes ergo es ella misma y otrordquo (ibiacuted
134) Esto no quiere decir como tampoco en Hegel que una cosa es y no es al mismo
tiempo y en el mismo sentido sino que pone de relieve que la cosa conocida despliega
en el entendimiento humano una red propia de relaciones en tanto maacutes determinaciones
de ella nos son conocidas red que hace posible comprenderla y abarcarla
conceptualmente El pensamiento avanza a traveacutes del enriquecimiento de
determinaciones de la cosa de lo abstracto a lo concreto y es refrendado en la praacutectica Ser = Nada mdashla idea del devenir del desarrollo Antes que nada centellean las
impresiones luego surge algo mdashdespueacutes se desarrollan los conceptos de calidad (la determinacioacuten de la cosa o el fenoacutemeno) y cantidad Despueacutes de eso el estudio y la reflexioacuten dirigen el pensamiento hacia la cognicioacuten de la identidad mdashde la diferencia mdashdel fundamento mdashde la esencia versus el fenoacutemeno mdashde la causalidad etc Todos estos momentos (pasos etapas procesos) de la cognicioacuten se mueven en direccioacuten del sujeto al objeto son puestos a prueba en la praacutectica y llegan a traveacutes de esa prueba a la verdad (ibid 309)
La historicidad de la realidad y del mundo social humano el hecho de que el ser sea
de forma maacutes profunda el devenir solo corroboran esta condicioacuten En cuanto
consideramos la interconexioacuten conceptual progresiva como una condicioacuten objetiva que
no deriva simplemente del movimiento reflexivo del pensamiento se puede decir que la
cosa misma estaacute conformada seguacuten las relaciones mdasha menudo de oposicioacutenmdash en que se
halla con otros objetos Por ello enfocar a los objetos desde el punto de vista de la
ldquoidentidadrdquo aun en de la manera maacutes objetiva es un punto de vista demasiado
unilateral
En un pasaje de la Wissenschaft der Logik dedicada a ldquoley de contradiccioacutenrdquo se lee Es ist aber eines der Grundvorurteile der bisherigen Logik und des gewoumlhnlichen
Vorstellens als ob der Widerspruch nicht eine so wesenhafte und immanente Bestimmung sei als die Identitaumlt ja wenn von Rangordnung die Rede und beide Bestimmungen als getrennte festzuhalten waumlren so waumlre der Widerspruch fuumlr das Tiefere und Wesenhaftere zu nehmen Denn die Identitaumlt ihm gegenuumlber ist nur die Bestimmung des einfachen Unmittelbaren des toten Seins er aber ist die Wurzel aller Bewegung und Lebendigkeit nur insofern etwas in sich selbst einen Widerspruch hat bewegt es sich hat Trieb und Taumltigkeit (HThW 6 1979=1834 75)
Acerca de cuya argumentacioacuten nota Lenin
Movimiento y ldquoauto-movimientordquo (este inopinado ndashindependiente- espontaneo internamente necesario) ldquocambiordquo ldquomovimiento y vitalidadrdquo ldquoel principio de auto-movimientordquo impulso (Trieb) al ldquomovimientordquo y a la ldquoactividadrdquo -lo opuesto al ldquoser muertordquo Este nuacutecleo teniacutea que ser descubierto entendido hinuumlberretten puesto al desnudo refinado lo cual realizaron precisamente Marx y Engels La idea del movimiento y el cambio universales (1813 Loacutegica) fue conjeturada antes de su aplicacioacuten a la vida y a la sociedad Se
65
proclamoacute con respecto a la sociedad antes de demostrarse en su aplicacioacuten al hombre (LENIN 1987 136-7)
Lenin entiende aquiacute la ley de contradiccioacuten como principio del automovimiento que
considera como una nocioacuten central de la loacutegica hegeliana pues como se deja ver en su
anaacutelisis nos brinda la perspectiva adecuada para entender la realidad en su vitalidad
en su inmanente procesualidad Lo maacutes significativo de esta comprensioacuten es que Lenin
la vincula directamente con el entendimiento de la vida y la sociedad Marx y Engels
seriacutean seguacuten eacutel los primeros en poner en praacutectica aquel programa con todas sus
consecuencias filosoacuteficas al conectarlo con la procesualidad histoacuterico-social Ahora bien
si la contradiccioacuten mdashcomo punto central para el entendimiento de la movilidadmdash es
relevante es porque pone en evidencia el ser como algo no muerto no estaacutetico y
posibilita la comprensioacuten de los cambios y las transformaciones en la vida y en lo social
Una conclusioacuten que se sigue de esto para el reflejo es que aqueacutel tambieacuten debe ser
entendido seguacuten el paradigma del movimiento de la procesualidad sostenida por una
oposicioacuten que media la movilidad de sus extremos opuestos Ninguacuten teacutermino de la
relacioacuten del reflejo puede permanecer estaacutetico ni en el pensamiento ni en la realidad
Por eso es que consideramos necesario oponer a la tradicional forma de entender el
reflejo que sigue mecaacutenicamente algunas afirmaciones de ME aquella nocioacuten de reflejo
maacutes desarrollada y dialeacutectica que se encuentra en los apuntes sobre Hegel pues aquiacute
Lenin estaacute pensando en el reflejo desde el punto de vista del ldquomovimientordquo y desde el
nivel de ldquola vida social y las relaciones socialesrdquo el cual es el enfoque maacutes productivo y
decisivo del marxismo ldquoLa conciencia del hombre mdashdicemdash refleja no solo el mundo
objetivo sino tambieacuten que lo creardquo (ibiacuted 200) Y maacutes adelante La nocioacuten (=el hombre) como subjetiva presupone de nuevo una otredad la cual es en-siacute
misma Esta nocioacuten (=el hombre) es el impulso para realizarse a siacute mismo para darse a siacute mismo objetividad en el mundo objetivo a traveacutes de eacutel mismo y para realizarse (completarse) eacutel mismohellip Es decir que el mundo no satisface al hombre y eacuteste decide cambiarlo por medio de su actividad (ibiacuted 201)
Con lo que hemos dicho de la complementariedad que supone la oposicioacuten entre
ambos teacuterminos del reflejo bastaraacute para entender el sentido de estas afirmaciones la
conciencia refleja el mundo objetivo pero el mundo objetivo tambieacuten es influido en esta
relacioacuten de suerte que el mundo tambieacuten refleja la conciencia (de alliacute la reivindicacioacuten
del hecho de que la conciencia tambieacuten crea al mundo) se establece entonces un proceso
por el cual la conciencia se orienta el mundo es representado imponieacutendole sus propios
66
caracteres objetivos y de nuevo la conciencia crea al mundo transformaacutendolo de una
manera diferente a lo que es La actividad del hombre que ha construido para siacute un cuadro objetivo del mundo
CAMBIA la realidad exterior suprime su determinacioacuten (= altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) le elimina asiacute los rasgos de apariencia exterioridad y nulidad la torna en ser en siacute y para siacute (= objetivamente verdadera) (ibiacuted 206)
Es en este proceso que la nocioacuten ldquoel hombrerdquo se realiza a siacute misma daacutendose
objetividad en una naturaleza objetivada Como se puede constatar el centro de esta
argumentacioacuten en el corazoacuten del pensamiento marxista es comprender al reflejo seguacuten
el paradigma del trabajo de la accioacuten praacutectica por la cual el hombre se crea (se objetiva y
se reapropia) a siacute mismo y se otorga objetividad en el mundo social que es su propia
creacioacuten de modo que con ello ldquose completardquo a siacute mismo La relacioacuten entre hombre y
mundo debe ser entendida si hablamos de esta clase de reflejo seguacuten el proceso del
trabajo Los polos opuestos del reflejo tienen que ser explicados por los caracteres y la
estructura del proceso productivo Y precisamente seraacute Lukaacutecs quien con su teoriacutea de
una ontologiacutea del ser social llevaraacute a su realizacioacuten estos postulados vueltos a descubrir
en el marxismo por Lenin en su fructiacutefero contacto con Hegel
121 Marx
En un escrito que formaba parte de sus manuscritos sobre economiacutea poliacutetica de los
antildeos 1857-8 publicado y conocido como Formen die der kapitalistischen Produktion
vorgehen (1952) (=Formen) aparece una distincioacuten que seraacute como un hilo conductor de las
paacuterrafos que siguen acerca de las dimensiones del reflejo en los escritos de Marx102 y en
102 Noacutetese que la liacutenea de investigacioacuten que aquiacute seguiremos es caracteriacutestica por el hecho de que aceptamos como cierta la continuidad de los presupuestos de Marx desde los escritos del 44 hasta su obra final en cuanto hace a la cuestioacuten del reflejo No es por una suposicioacuten acriacutetica que no recurrimos a una descripcioacuten de la evolucioacuten teoacuterica de Marx como se sabe un tema muy debatido sino que comprobamos mdashlo que requiere una discusioacuten que no cabe seguir aquiacutemdash que desde los escritos del 44 nociones teoacutericas sobre el reflejo se mantienen en la obra de Marx aunque luego se profundizan y se concretizan MARCUSE (1962 244) afirma acertadamente que las categoriacuteas de las obras juveniles de Marx tienen un caraacutecter ldquocriacutetico trascendentalrdquo que es demostrado posteriormente en Das Kapital por medio de las categoriacuteas econoacutemicas mismas por lo cual no hay revisioacuten sino concretizacioacuten de los conceptos [Sobre la continuidad en los escritos filosoacuteficos de Marx cf eg SCHMIED-KOWARZIK (1981)] Lo que tampoco impide comprobar que en la teoriacutea de criacutetica econoacutemica de Marx determinados conceptos mdashcomo el concepto de valormdash alcanzaron una comprensioacuten que eacutel mismo llamariacutea correcta luego de su ocupacioacuten intensiva en la criacutetica econoacutemica
67
cuanto esto es necesario en los de EngelsMarx103 En un pasaje en el que se discute
sobre las condiciones de produccioacuten social se las compara con las condiciones de
existencia natural en el sentido de que el hombre social ldquoreciberdquo las condiciones de
produccioacuten como si fueran condiciones dadas por las naturaleza se las reproduce y se
las desarrolla La argumentacioacuten comprueba el caraacutecter doble (doppelt) de tales
condiciones de existencia Diese natuumlrlichen Existenzbedingungen zu denen er sich als zu ihm selbst gehoumlrigem
unorganischem Leib verhaumllt sind selbst doppelt 1 Subjektiver und 2 objektiver Natur Er findet sich vor als Glied einer Familie Stammes Tribus etc mdashdie dann durch Mischung und Gegensatz mit andren historisch verschiedene Gestalt annehmenmdash und als solches Glied bezieht er sich auf eine bestimmte Natur (sag hier noch Erde Grund und Boden) als unorganisches Dasein seiner selbst als Bedingung seiner Produktion und Reproduktion (MEW 42 398)
De las implicaciones que se encuentran en este pasaje retendremos el sentido de la
distincioacuten y de la oposicioacuten que Marx sienta a propoacutesito de las condiciones (sociales
productivas) de existencia Se entiende el caraacutecter especiacutefico de las condiciones seguacuten el
comportamiento que el hombre tiene frente a ellas pero tambieacuten este mismo
comportamiento manifiesta su relativa interdependencia Tal precisioacuten es relevante
porque la nocioacuten de reflejo implica una relacioacuten entre dos dimensiones
interrelacionadas En el pensamiento marxista no hay condiciones (Bedingungen) maacutes
baacutesicas que aquellas de la produccioacuten y reproduccioacuten natural de la vida este es el
enfoque materialista que abordado seguacuten el devenir racional de la historia es distintivo
del marxismo El hombre se relaciona con la naturaleza con eacutel mismo y con la sociedad
pero la historia humana empieza con la produccioacuten material ldquointencionalrdquo de los
de finales de los antildeos cincuenta La posicioacuten que Marx teniacutea a fines de los cincuenta mdashmostrada por KRAHL (1971 31ss) y otrosmdash de rebasar las limitaciones de la criacutetica juvenil a las ldquoabstracciones filosoacuteficasrdquo mediante el uso de una forma de criacutetica que implicaba la labor de abstraccioacuten de las condiciones concretas de la produccioacuten material y que por ello asumiacutea la revalorizacioacuten de la abstraccioacuten (hegeliana) como ldquomedio de llegar a lo concretordquo no alcanza para constatar una inversioacuten o contradiccioacuten entre los postulados anteriores y posteriores y no es de consecuencias relevantes para una posible transformacioacuten en la teorizacioacuten sobre el reflejo
103 Esto es en dos escritos de colaboracioacuten Die Deutsche Ideologie y Die Heilige Familie En Die Heilige Familie las partes elaboradas por Marx y por Engels estaacuten respectivamente indicadas El problema de separar el pensamiento de Marx y de Engels en Die Deutsche Ideologie no lo seguiremos aquiacute En el Marx-Engels Jahrbuch 2003 (Berliacuten Akademie Verlag 2004) se han publicado los manuscritos acerca de Feuerbach y Bauer que seraacuten incluidos en la edicioacuten MEGA I5 que se propone dejar los textos tal como Marx Engels Hess y Weydemeyer los compusieron Sin duda la fijacioacuten histoacuterico-criacutetica del texto ayudaraacute a precisar esta cuestioacuten historiograacutefica
68
hombres104 entonces la historia empieza con una relacioacuten primitiva con las condiciones
naturales de la produccioacuten que median desde el principio la relacioacuten con la naturaleza y
la relacioacuten social Las relaciones del hombre con estas condiciones de existencia son
subjetivas y objetivas Las relaciones objetivas son entendidas como aquellas que el
hombre establece con las condiciones de la naturaleza per se frente a lo que podemos
llamar la exterioridad el polo opuesto de lo que es humano y social Dado que las
relaciones del hombre estaacuten siempre mediadas por el trabajo la dimensioacuten objetiva estaacute
sentildealada por la orientacioacuten permanente hacia la naturaleza en tanto exterioridad La
dimensioacuten subjetiva es entendida como tal porque implica a los hombres como
conciencias activas y sujetos actuantes indica las relaciones intersubjetivas (de
produccioacuten) en el seno de las sociedades
Nuestro repaso analiacutetico a los antecedentes del concepto lukaacutecsiano del reflejo tomaraacute
en cuenta esta distincioacuten Si el hombre se forma a siacute mismo con su trabajo y su historia
es la historia del desarrollo y cambio de sus fuerzas productivas105 no se debe ignorar
que siempre hay algo que no es eacutel y que es el polo exterior de su actividad La
dimensioacuten objetiva del reflejo entonces se entiende como la relacioacuten entre lo humano
con las condiciones que objetivamente se imponen en tanto condiciones que traspasan la
inmediatez de lo social la relacioacuten con el cosmos con la naturaleza El cosmos la
naturaleza tienen prioridad ontoloacutegica frente al hombre y aquello que aqueacutel construye
frente o sobre lo natural viene como segundo aunque lo natural siempre llega mediado
por lo humano Esta uacuteltima distincioacuten es una nocioacuten baacutesica de reflejo pues como
veremos implica que lo natural en tanto que es recibido y transformado por el hombre
ya es siempre ldquomundo humanizadordquo y la sociedad se constituye como la naturaleza del
hombre de tal modo que en la relacioacuten reflexiva es el ldquomundo socialrdquo el que pasa a
tomar el caraacutecter de lo primario y lo que el hombre piensa y actuacutea sobre ello como lo
secundario Hallamos pues dos sentidos de la dimensioacuten objetiva La dimensioacuten
subjetiva se entiende como el entrar en relacioacuten que es explicitado por el reflejo en el
104 MEW 3 20 n4 Die erste Voraussetzung aller Menschengeschichte ist natuumlrlich die Existenz lebendiger menschlicher Individuen Der erste geschichtliche Akt dieser Individuen wodurch sie sich von den Tieren unterscheiden ist nicht dass sie denken sondern dass sie anfangen ihre Lebensmittel zu produzieren
105 MEW 27 452 Dank der einfachen Tatsache dass jede neue Generation die von der alten Generation erworbenen Produktivkraumlfte vorfindet die ihr als Rohmaterial fuumlr neue Produktion dienen entsteht ein Zusammenhang in der Geschichte der Menschen entsteht die Geschichte der Menschheit die umso mehr Geschichte der Menschheit ist je mehr die Produktivkraumlfte der Menschen und infolgedessen ihre gesellschaftlichen Beziehungen wachsen
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espacio intriacutenseco de la intersubjetividad establecida por las relaciones sociales de
produccioacuten Esta seraacute la especificidad que daremos a aquellos dos vocablos nada maacutes
que un instrumento analiacutetico todas las otras dimensiones las dejaremos entre
pareacutentesis
1211 Reflejo objetivo-social
La dimensioacuten objetiva de reflejo que es concebible como la relacioacuten entre el hombre y
la naturaleza exterior implica desde el primer momento que no podemos considerar a la
naturaleza como algo abstracto que dejara afuera cualquier referencia al hombre Desde
los maacutes tempranos escritos de Marx se constata que tiende a considerar a la naturaleza
en el sentido que aquiacute le damos en lo que toca al proceso de desarrollo y devenir de lo
humano En los Oumlkonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 (pub 1932)
(=Ms 44) afirma Marx que la historia humana es el proceso de formacioacuten del hombre por
siacute mismo y que por tanto la historia construida por el trabajo aparece como la
naturaleza del hombre Indem aber fuumlr den sozialistischen Menschen die ganze sogenannte Weltgeschichte nichts
anders ist als die Erzeugung des Menschen durch die menschliche Arbeit als das Werden der Natur fuumlr den Menschen so hat er also den anschaulichen unwiderstehlichen Beweis von seiner Geburt durch sich selbst von seinem Entstehungsprozeszlig (MEW 40 546)
El hombre se separa de la naturaleza inmediata y tiende a construirse todo un orden
de objetos que mediados por el trabajo y conciencia tienen su propia objetividad en el
sentido de que el hombre recibe esos objetos como dados y los elabora y desarrolla de
tal modo que pasan a ser el nuevo espacio desde el cual el hombre construye su historia
La objetividad implica no solo la exterioridad y realidad de la naturaleza sino la
realidad de aquello que el hombre construye y frente a lo que se comporta a la manera
de la naturaleza De ese modo son objetivos los instrumentos del trabajo pero tambieacuten
por ejemplo las instituciones sociales en su devenir histoacuterico Desde que Marx sienta
esta condicioacuten histoacuterico-ontoloacutegica mdashrespecto de la realidad fundante de lo humanomdash
nunca abandona el hecho de que el hombre con el trabajo va creando como una nueva
naturaleza y que desde ese momento no podemos considerar a la naturaleza si no es
mediante el proceso productivo humano y el devenir histoacuterico de las relaciones sociales
En los mismos Ms 44 habiacutea escrito Die in der menschlichen Geschichte mdashdem
Entstehungsakt der menschlichen Gesellschaftmdash werdende Natur ist die wirkliche
Natur des Menschen darum die Natur wie sie durch die Industrie wenn auch in
entfremdeter Gestalt wird die wahre anthropologische Natur istldquo (MEW 40 543) La
70
industria es una condicioacuten creada por el proceso de produccioacuten y reproduccioacuten de la
vida en un particular momento histoacuterico es el resultado del proceso de exteriorizacioacuten
mdashy alienacioacutenmdash de las cualidades y potencialidades humanas y por lo mismo es otra
objetividad Como objetividad con amplias implicaciones en el mundo histoacuterico social
pasa a ser como la naturaleza antropoloacutegica del hombre el hombre se comporta frente a
lo que pone la industria lo elabora lo desarrolla y lo transforma Asiacute se comprende el
problema epistemoloacutegico y ontoloacutegico que se sigue de intentar concebir a la naturaleza
per se ya no como la objetividad frente a la que el hombre se comporta sino como el polo
exterior y opuesto a toda la praxis humana Una criacutetica que se ha hecho a Engels es que
con sus escritos de vejez que redactoacute luego de la muerte de Marx tendioacute a descuidar la
dificultad de este problema (eg LUKAacuteCS 1968b 37) Sin embargo el hombre no es la
naturaleza en el sentido que apuntamos y una teoriacutea materialista deja en claro que hay
un mundo exterior frente al que el hombre es tambieacuten ser pasivo y del que recibe su
influencia eacuteste tiene prioridad ontoloacutegica frente a lo humano pues el hombre no creoacute
por siacute mismo la materia de sus medios e instrumentos de produccioacuten y no creoacute al
crearse a siacute mismo todo el mundo exterior de modo semejante a como seguacuten el
entendimiento juvenil de Marx la autoconciencia hegeliana crea la naturaleza y el
mundo106 La revolucioacuten teoacuterica del joven Marx en su poleacutemica contra el idealismo
implica tambieacuten esto
La forma maacutes inmediata en que se presenta la influencia de la naturaleza en el
mundo humano como objetividad exterior de la cual el hombre recibe influencia y
respecto de la cual es pasividad acontece por intermedio del proceso que implica la
necesidad El hombre manifiesta su finitud y su dependencia en tanto que tiene
necesidades que satisfacer y por ellas entra en relacioacuten con la naturaleza inmediata En
Die deutsche Ideologie (=DI) Marx ha insistido en que el hombre responde a sus
necesidades creaacutendose un mundo histoacuterico ldquoDie Menschen haben Geschichte weil sie
ihr Leben produzieren muumlssen und zwar muumlssen auf bestimmte Weise dies ist durch
ihre physische Organisation gegeben ebenso wie ihr Bewusstseinldquo (MEW 3 31) Esto
supone un juego doble el hombre impelido por la necesidad mdashde la propia inmanencia
106 FINESCHI (2006) estudia el hecho recalcado por la Neue Marx-Lektuumlre de que el entendimiento marxista de Hegel se desplaza desde los primeros escritos que ven en Hegel fundamentalmente el teoacuterico del proceso de la autoconsciencia hasta la posicioacuten de en torno a 1857 y a los escritos de economiacutea poliacutetica mdashlos llamados Rohentwurf o tambieacuten Grundrissemdash en la que se llega a ver en Hegel el teoacuterico del proceso del paso de lo abstracto a lo concreto interpretacioacuten que se deja ver en la conformacioacuten de Das Kapital REICHELT (2001) ha insistido sobre la relacioacuten entre el proceder conceptual de la criacutetica de economiacutea poliacutetica marxista y la confrontacioacuten de estos antildeos con Hegel
71
de su cuerpomdash se relaciona con la naturaleza exterior y a la vez en segundo teacutermino la
transforma mediante el proceso de produccioacuten Tanto la naturaleza exterior como el
hombre pasan a un proceso histoacuterico Cuando en los Ms 44 Marx insiste en que los
mismos sentidos humanos se forman histoacutericamente importa recordar que lo hacen
conteniendo el comportamiento del hombre histoacutericamente condicionado frente a la
naturaleza exterior un comportamiento que incluye cada vez maacutes y maacutes complicadas
mediaciones Denn nicht nur die 5 Sinne sondern auch die sogenannten geistigen Sinne die
praktischen Sinne (Wille Liebe etc) mit einem Wort der menschliche Sinn die Menschlichkeit der Sinne wird erst durch das Dasein seines Gegenstandes durch die vermenschlichte Natur Die Bildung der 5 Sinne ist eine Arbeit der ganzen bisherigen Weltgeschichte Der unter dem rohen praktischen Beduumlrfnis befangene Sinn hat auch nur einen bornierten Sinn (MEW 40 541-2)
La existencia de las mediaciones entre naturaleza y hombre que nos permite hablar
cada vez maacutes de naturaleza humanizada y sentidos humanizados termina colocando a
la naturaleza objetiva como aquello existente en siacute mismo frente a lo cual el hombre
satisface sus necesidades poniendo mediaciones La definicioacuten de la naturaleza en ese
sentido no tiene maacutes alcance que la afirmacioacuten del hecho de que es algo con lo que el
hombre entra en contacto en el proceso de la produccioacuten como polo opuesto de la
actividad ya que el mismo proceso de transformacioacuten de la naturaleza mdashy los conceptos
a ello asociadosmdash supone mediaciones 107 Con el establecimiento definitivo del orden
capitalista de produccioacuten se logra un mundo en el cual un rango considerable de los
espacios correspondientes a lo humano se han configurado seguacuten categoriacuteas y procesos
econoacutemico-sociales y hay un mundo socializado con amplio control sobre la naturaleza
A la vez el intercambio metaboacutelico del hombre con la naturaleza deja su marca en la
constitucioacuten misma de lo natural lo cual tiene un resultado de amplias consecuencias
las categoriacuteas histoacuterico-dialeacutecticas que se desarrollan en el terreno de la sociedad y por
medio del intercambio dialectico del hombre con la naturaleza deben ldquotener
correspondenciardquo mdashen el sentido de una relacioacuten reflexiva de dos momentos
interrelacionados por complicadas mediacionesmdash en una naturaleza en diversos grados
humanizada La misma dialeacutectica en la naturaleza aparece y puede ser captada en
107 Para referirnos a un autor de tradicioacuten marxista y lo que es maacutes lukaacutecsiana HOLZ (1983 80 ss) ha sostenido que son dos las caracteriacutesticas que una teoriacutea fiel a la nocioacuten materialista del reflejo afirma para la naturaleza el ldquocontexto globalrdquo (Gesamtzusammenhang) de lo material y el ldquomovimientordquo (Bewegung) como su forma de ser Tal como se comprueba determinaciones generales que no avanzan sobre caracteriacutesticas concretas de lo natural
72
cuanto aquella entra a formar parte del proceso dialectico del proceso material de
produccioacuten Tenemos asiacute dicho grosso modo dos dimensiones de reflejo respecto de la
relacioacuten hombrenaturaleza en la primera dimensioacuten ontoloacutegicamente maacutes fundante el
hombre reacciona frente a la naturaleza inmediata construyeacutendose un mundo histoacuterico
propio este mundo histoacuterico refleja los condicionamientos naturales que siempre cobran
efectividad en cuanto el hombre es una criatura con necesidades naturales En la
segunda dimensioacuten asentada sobre la primera (y que pese a todo no la elimina pues de
otro modo supondriacuteamos que el hombre crea ex nihilo la naturaleza) la naturaleza
humanizada refleja la dialeacutectica del proceso productivo social
Aquella divisioacuten analiacutetica que es operativa para no perder de vista el efectivo caraacutecter
materialista de una filosofiacutea marxista no impide que en el estudio histoacuterico y econoacutemico
ambas dimensiones del reflejo objetivo mdashcomo las hemos descritomdash se relacionen
estrechamente En los Ms 44 Marx entiende el trabajo por el cual el hombre transforma
la naturaleza como una manifestacioacuten de la esencialidad humana Das praktische Erzeugen einer gegenstaumlndlichen Welt die Bearbeitung der
unorganischen Natur ist die Bewaumlhrung des Menschen als eines bewussten Gattungswesens dh eines Wesens das sich zu der Gattung als seinem eignen Wesen oder zu sich als Gattungswesen verhaumllt (MEW 40 516)
El proceso que se efectiviza en el trabajo nos muestra que el hombre se pone en
contacto con la naturaleza exterior y que a la vez con ello se crea una propia esencia
geneacuterica cuyas objetivaciones histoacutericamente situadas mdashlas instituciones juriacutedicas el
estado la industria etc-- pasan a ser su mundo Aquiacute estaacuten supuestas las dos cosas en el
trabajo se hace efectivo el caraacutecter primario ontoloacutegicamente de la naturaleza exterior
en cuanto el hombre se relaciona con ella para satisfacer necesidades primarias y de
igual modo en el trabajo cobra efectividad la esencia humana que tiene legalidades que
se encontraraacuten en la naturaleza humanizada Que esto es algo que viene a la realidad
con lo humano lo ha puesto en claro Marx en el mismo escrito del que tratamos Zwar produziert auch das Tier Es baut sich ein Nest Wohnungen wie die Biene Biber
Ameise etc Allein es produziert nur was es unmittelbar fuumlr sich oder sein Junges bedarf es produziert einseitig waumlhrend der Mensch universell produziert es produziert nur unter der Herrschaft des unmittelbaren physischen Beduumlrfnisses waumlhrend der Mensch selbst frei vom physischen Beduumlrfnis produziert und erst wahrhaft produziert in der Freiheit von demselben es produziert nur sich selbst waumlhrend der Mensch die ganze Natur reproduziert sein Produkt gehoumlrt unmittelbar zu seinem physischen Leib waumlhrend der Mensch frei seinem Produkt gegenuumlbertritt (MEW 40 517)
De la argumentacioacuten de Marx se sigue que tal proceso se realiza histoacutericamente de
modo que progresivamente el hombre se va comportando maacutes libremente con el
73
producto de su trabajo y pone entre siacute y la naturaleza inmediata maacutes mediaciones
resultado de su trabajo de modo que su relacioacuten con ella es cada vez menos espontaacutenea
que la del animal Mientras el animal se queda en una forma incipiente de lo que hemos
llamado la primera dimensioacuten del reflejo objetivo el hombre con su trabajo llega a
dialectizar la naturaleza y crea histoacutericamente mdashen tanto que se crea a siacute mismo como
esenciamdash la segunda dimensioacuten del reflejo objetivo
Todo esto sigue al final el esquema del proceso productivo cuyo movimiento
condiciona el grado de humanizacioacuten de la naturaleza y los modos en que se realiza
Como puede verse en el anaacutelisis que realiza Marx una condicioacuten determinante que
adquirioacute el proceso productivo estaacute en el hecho de que la exteriorizacioacuten y enajenacioacuten
de la esencialidad humana condujo al establecimiento de la propiedad privada Desde
sus primeros escritos Marx estudioacute la constitucioacuten de la propiedad privada como
resultado histoacuterico de su argumentacioacuten retendremos aquiacute el hecho de que hasta la
historia presente ha sido la propiedad privada mdashque indica siempre unas relaciones
humanas que estaacuten atraacutes de aquella como categoriacutea histoacuterica social y que no es un mero
hecho positivo como cualquier cosa materialmdash la que ha estado determinando al
movimiento histoacuterico de la produccioacuten y a las dos dimensiones del reflejo objetivo que
eacutel supone En un pasaje de los Ms 44 se lee Dies materielle unmittelbar sinnliche Privateigentum ist der materielle sinnliche
Ausdruck des entfremdeten menschlichen Lebens Seine Bewegung mdashdie Produktion und Konsumtionmdash ist die sinnliche Offenbarung von der Bewegung aller bisherigen Produktion dh Verwirklichung oder Wirklichkeit des Menschen Religion Familie Staat Recht Moral Wissenschaft Kunst etc sind nur besondere Weisen der Produktion und fallen unter ihr allgemeines Gesetz (MEW 40 537)
Las leyes generales de la produccioacuten que implican una exteriorizacioacuten y enajenacioacuten
de la esencia humana en tanto que en la produccioacuten el hombre se objetiva siguen
histoacutericamente el predominio de la forma de enajenacioacuten propia de la propiedad
privada La investigacioacuten para interpretar el modo como el hombre se comporta frente a
la naturaleza y construye el mundo humano objetivo (segunda naturaleza) debe seguir
este esquema En lo tocante al segundo problema de ver el modo en que la naturaleza
humanizada se constituye de modo propio como reflejo de las categoriacuteas econoacutemico-
sociales se debe tomar en cuenta las leyes histoacutericas de la produccioacuten y el predominio
presente de la propiedad privada con todas las diferentes categoriacuteas que esta implica
como la cosificacioacuten la mercanciacutea en tanto fetiche el salario el valor de cambio etc
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En Das Elend der Philosophie (1847) (=Elend) Marx exponiacutea la naturaleza de las
categoriacuteas histoacuterico sociales Die oumlkonomischen Kategorien sind nur die theoretischen
Ausdruumlcke die Abstraktionen der gesellschaftlichen Produktionsverhaumlltnisseldquo (MEW 4
130) Esto es se encuentran en el pensamiento del hombre108 en la medida en que eacuteste
para actuar abstrae las condiciones de las realidad de modo que le permite llevar
adelante el proceso del trabajo asiacute las ideas de una eacutepoca las formas de conciencia
social pueden ser reconducidas a categoriacuteas Por otro lado las categoriacuteas estaacuten
efectivamente en el proceso de produccioacuten en la medida en que la praxis
transformadora del hombre se articula en ciertas estructuras de accioacuten estas cristalizan
en ciertas formas de relacionarse socialmente que van prefigurando el modo de
produccioacuten Tanto en la forma de categoriacuteas del pensamiento como en la forma de
categoriacuteas del trabajo material cambian histoacutericamente adquiriendo nuevas
determinaciones y desplegando nuevas relaciones pero siempre mantienen la suficiente
consistencia y actualidad para mediar en la relacioacuten del hombre con la naturaleza y
entre los hombres mismos No son maacutes que relaciones abstraiacutedas lo que no contradice
que su efectividad histoacuterica y su funcioacuten analiacutetica las tornen fundamentales en una
teoriacutea marxista de la sociedad y de la historia Entonces podemos decir que las
categoriacuteas son objetivas seguacuten la dimensioacuten primera en cuanto median la relacioacuten con la
naturaleza exterior que estaacute subyaciendo al mundo humano y tambieacuten que tienen
objetividad en el sentido segundo porque median las relaciones del hombre con el
mundo humanizado que crea Y ademaacutes tienen un caraacutecter subjetivo lato sensu porque
son abstracciones de relaciones econoacutemico sociales entre los individuos en tales
momentos histoacutericos con tales condiciones presentes Llegamos entonces a las
dimensiones subjetivas de reflejo para el marxismo
1212 Reflejo subjetivo-social
La relacioacuten entre las categoriacuteas como objetos conceptuales que supone una estructura
que se realiza por medio de un complejo haz de mediaciones entre dos o maacutes categoriacuteas
se corresponde con la movilidad inmanente del pensamiento y de la conciencia
humanos La dialeacutectica de las categoriacuteas justifica al movimiento reflexivo del pensar
Importa sacar las conclusiones que se siguen de esta premisa En primer lugar emerge
una distincioacuten baacutesica el hecho de que las categoriacuteas son los conceptos maacutes adecuados
para capturar la realidad histoacuterico-social en su devenir y transformacioacuten sometida al
108 En MEW 23 90 son llamadas Gedankenformen
75
proceso social del trabajo Tal movilidad y procesualidad histoacutericas nos permiten
entroncar el caraacutecter de las categoriacuteas con la nocioacuten hegeliana de dialeacutectica y de alliacute el
uso que en el marxismo se conserva del teacutermino Pero esta dialeacutectica se diferencia de
Hegel porque desde el principio Marx ha insistido en que los conceptos que abstrae el
pensamiento deben corresponder con lo realidad social que el movimiento que siguen
los conceptos hegelianos debe ser la aproximacioacuten a un movimiento real de la historia
de las sociedades humanas la cual termina siendo ldquoinvertidardquo cuando se pone eacutenfasis
en lo ideal (cf eg MEW 1 206) Una segunda distincioacuten es que las categoriacuteas son
objetivas ie corresponden a una determinada y relativa condicioacuten de un espacio de la
realidad social y que la relacioacuten establecida entre los diferentes espacios de la realidad
ya sea econoacutemica o poliacutetico-social supone un reflejo dialeacutectico que es estructural a cada
momento respecto de los restantes Ambos postulados (la dialectidad y la objetividad de
las categoriacuteas) nos llevan a una conclusioacuten la relacioacuten de reflejo dialeacutectico tiene su
realidad originaria y primigenia en la praxis social que se descubre siempre en
relaciones reflexivas entre diferentes instancias sociales El pensamiento puede
aproximarse a esta realidad social a traveacutes de conceptos y tales conceptos por el hecho
de conservar los caracteres de la realidad social mdasheg el devenir la interdependencia de
los momentos su necesidad relativa las mediaciones que complican el grado de
correspondencia entre los momentosmdash pueden ser llamados tambieacuten ellos mismos
ldquodialeacutecticosrdquo Pero es la realidad social la que es finalmente dialeacutectica el pensamiento en
cuanto se efectiviza y se concretiza en cuanto alcanza un caraacutecter de consistencia en la
forma del derecho de la moral de las diferentes formas de ideologiacutea operantes en una
sociedad ya no es simplemente concepto aunque pueda ser comprendido asiacute El
pensamiento que quiere aproximarse a la realidad y que por ello hace uso de conceptos
dialeacutecticos mdashpor ejemplo en la ciencia de la criacutetica de economiacutea poliacuteticamdash es muy
diferente al pensamiento concretizado en la vida social como una positividad Existe un
proceder dialeacutectico y categoriacuteas sociales dialeacutecticas que se ajustan al tal proceder
discursivo pero tal condicioacuten es diferente del pensamiento objetivado socialmente y es
es esencialmente diferente del pensamiento como tal
En un primer sentido el pensamiento que se aproxima a la realidad social que es
dialeacutectica no es eacutel mismo dialectico el pensamiento es movimiento reflexivo entre
momentos y etapas que se sirve de aqueacutel para captar la movilidad inherente a las
relaciones dialeacutecticas El proceso del movimiento reflexivo del pensamiento que desde
Descartes se hizo evidente para la conciencia moderna no aprueba hipostasiar la
76
dialeacutectica como un principio inherente y operante en el pensamiento como facultad Asiacute
la dialeacutectica no es principio en el sentido en que lo es el principio de no contradiccioacuten
para aproximarse a la dialeacutectica de la realidad social se requiere un complejo de
mediaciones a superar y un estadio muy avanzado en el movimiento reflexivo del
pensar que consiga no falsear la complejidad del proceso que en la realidad social se
lleva a cabo Que en los escritos de Marx se insista sobre la importancia de categoriacuteas
que sostienen un reflejo dialectico para los anaacutelisis econoacutemico sociales demuestra que
esto es una exigencia del pensar reflexivo y materialista y que no ocurre
espontaacuteneamente Para Hegel el hecho de que el entendimiento se detuviera en la
apariencia era solo un momento del despliegue del Espiacuteritu que seguiacutea un esquema
dialeacutectico pero para Marx lo que conserva una estructura dialeacutectica son las relaciones
sociales que se concretizan en un modo histoacuterico que hace posible entenderlas como
categoriacuteas movibles y siempre cambiantes Cuando el pensar abstrae las categoriacuteas
dialeacutecticas esto supone un acercamiento a lo real-social que por Marx fue calificado de
cientiacutefico y que no se deduce de un principio mismo del pensamiento de un fin
establecido en su movimiento que se realiza siempre que se piensa Esto se comprueba
en muacuteltiples anaacutelisis concretos asiacute como vemos el proceso que supera la apariencia
para remontarse a la esencia supone que entre apariencia y esencia hay un reflejo
dialectico pero tanto la apariencia como la esencia son conceptos que abstraemos en este
caso para explicitar que un espacio dado de la realidad tiene una relacioacuten de reflejo con
otro que es maacutes fundante mdashaunque por lo demaacutes eacuteste es influido por aqueacutelmdash y por
tanto se mantiene siempre la referencia a una realidad social Algo semejante se sigue
del paso de lo ldquoabstractordquo a lo ldquoconcretordquo En la Einleitung zur Kritik der politischen
Oumlkonomie (1903) (=Einl 57) Marx en poleacutemica con Hegel caracterizaba tal paso Hegel geriet daher auf die Illusion das Reale als Resultat des sich in sich
zusammenfassenden in sich vertiefenden und aus sich selbst sich bewegenden Denkens zu fassen waumlhrend die Methode vom Abstrakten zum Konkreten aufzusteigen nur die Art fuumlr das Denken ist sich das Konkrete anzueignen es als ein geistig Konkretes zu reproduzieren (MEW 13 632) El esquema hegeliano del paso de lo abstracto a lo concreto se encuentra tambieacuten en
el proceder conceptual de Marx mdashasiacute en las argumentaciones econoacutemicas de K (cf
REICHELT 2001)mdash pero Marx insiste en resaltar el modo en que su uso de este esquema
es materialista Lo concreto es siempre una realidad social especiacutefica y particular lo que
busca el pensamiento es acercarse a la realidad por un proceso que hace que a partir de
lo maacutes abstracto por medio de un complejo de mediaciones se llegue a lo real en su
77
peculiaridad mientras que a la vez no pierde el enfoque en la totalidad del proceso En
todo el movimiento del paso de lo abstracto a lo concreto se muestra el movimiento por
el cual el pensamiento va perfilando determinaciones para captar lo real en un
movimiento autoreflexivo que enriquece continuamente los conceptos Sucede entonces
la explicitacioacuten conceptual de relaciones de reflejo dialectico De ese modo se torna
evidente que entre los momentos maacutes inmediatos y espontaacuteneos del pensamiento mdashque
se detienen en la aparienciamdash y los momentos maacutes enriquecidos de mediaciones mdashque
se acercan a la esenciamdash hay asimismo una relacioacuten de reflejo dialeacutectica La
argumentacioacuten de Marx no hace posible hablar de una dialeacutectica del pensamiento sino
en el sentido de que se supone un intento epistemoloacutegico por el que se trata de perfilar
conceptos que se adecuen a la complejidad social y el caraacutecter que entonces adquieren
estos conceptos
Por otro lado estaacute el proceso de realizacioacuten de la esencia humana El pensamiento
humano produce objetivaciones tales objetivaciones mdashque en uacuteltimo teacutermino pueden
ser reconducidas a variadas relaciones socialesmdash tienen en cuanto corpus de ideas su
propia consistencia y sustancialidad Es el caso del derecho positivo del sistema de la
eticidad de la doctrina de las religiones estudiados por Hegel como expresioacuten del
Espiacuteritu Objetivo Entre estas objetividades y las realidades sociales se establece un
reflejo dialeacutectico y al pensamiento le corresponde la tarea de desentrantildear el grado de
esencialidad de las ideas humanas en el nivel conceptual que las caracteriza y ubicar su
operatividad en el conjunto del proceso social aquiacute cobran eficacia categoriacuteas como las
de funcioacuten social geacutenesis histoacuterica tendencia social y otras usadas por Lukaacutecs en sus
escritos de filosofiacutea poliacutetica y social En la medida que las categoriacuteas son objetividades
con operatividad social en tanto praxis se establecen entre ellas relaciones dialeacutecticas
con la estructura del reflejo
Es asiacute que debemos entender las categoriacuteas seguacuten el esquema de la teoriacutea del reflejo
primero ubicarlas en el caso concreto de las relaciones sociales de produccioacuten y
segundo descubrirlas en las ideas sociales de los hombres en cuanto estas cobran
consistencia y efectividad en la historia humana Las categoriacuteas duran tanto como las
relaciones que expresan ya sea que busquen aproximarse a las relaciones concretas o a
las ideas socialmente objetivadas mdashcomo el derecho que en uacuteltimo teacutermino tambieacuten
puede ser reconducido a relaciones en su necesidad relativamdash Al decir que las
categoriacuteas son dialeacutecticas como resultado de un proceso de aproximacioacuten hay que
reconocer que la aproximacioacuten se da hacia estos dos niveles Sin relacioacuten estricta con
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estos dos niveles no es autorizado hablar del caraacutecter dialeacutectico de los conceptos ni de su
realidad en siacute Como ejemplo de esto uacuteltimo en la Einl 57 estaacute la criacutetica que hizo Marx al
concepto de propiedad de Hegel en tanto categoriacutea Aber haben diese einfachen Kategorien nicht auch eine unabhaumlngige historische oder
natuumlrliche Existenz vor den konkreteren Ccedila deacutepend ZB Hegel faumlngt die Rechtsphilosophie richtig mit dem Besitz an als der einfachsten rechtlichen Beziehung des Subjekts Es existiert aber kein Besitz vor der Familie oder Herrschafts- und Knechtsverhaumlltnissen die viel konkretere Verhaumlltnisse sind (MEW 13 632) cursiva nuestra
La categoriacutea maacutes simple para el derecho la propiedad es expresioacuten de relaciones
concretas maacutes simples como las relaciones de dominio y de servidumbre En cuanto que
el derecho es una forma de objetivacioacuten social tambieacuten la propiedad privada tiene
consistencia propia relativa puesto que hay relaciones sociales mdashde dominio
servidumbre etceacuteteramdash que se articulan como ldquorelaciones de propiedadrdquo y que se
mantienen de ese modo mdashdadas ciertas condicionesmdash en el transcurso de las diferentes
etapas histoacutericas Seguacuten este esquema hay un conjunto de ideas y de principios con
operatividad en el proceso social que son las ideas y principios que el hombre tiene de la
propiedad y que se siguen en una sociedad dada para el establecimiento de contratos
asociaciones comerciales obligaciones y derechos juriacutedico-sociales etceacutetera pero que no
tienen realidad en siacute independiente
Lo que el pensamiento logra por la aproximacioacuten a todo este conjunto de fenoacutemenos
es lo que Marx llamaba una totalidad de pensamiento (Gedankenganzes) que busca
comprender la procesualidad del movimiento social en su completitud Das Ganze wie es im Kopfe als Gedankenganzes erscheint ist ein Produkt des
denkenden Kopfes der sich die Welt in der ihm einzig moumlglichen Weise aneignet einer Weise die verschieden ist von der kuumlnstlerischen religioumlsen praktisch-geistigen Aneignung dieser Welt (MEW 13 632)
Aquiacute estaacute dada la especificidad de la teoriacutea resultante de este proceso de
aproximacioacuten que muestra los resultados del meacutetodo de investigacioacuten aplicado por
Marx a la comprensioacuten del todo social y por tanto a la comprensioacuten del modo de
produccioacuten capitalista ie de la criacutetica de economiacutea poliacutetica marxista El movimiento
del pensamiento reflexivo debe poner en evidencia que hay una totalidad a la cual
tiende su aproximacioacuten a partir de una estructura reflexiva cargada de mediaciones que
se ubica en el conjunto unitario que forman las totalidades parciales del proceso
productivo y sin en el que no es posible entender adecuadamente ninguacuten fenoacutemeno
especiacutefico
79
El pensamiento se orienta hacia lo real material eacutesta es la disposicioacuten resultante del
hecho social del trabajo tal como lo conceptualiza Marx Del complejo de problemas que
aquiacute se suponen y que abordaremos con maacutes extensioacuten al tratar del reflejo en Lukaacutecs
mdashque avanza sobre estas cuestionesmdash retenemos la orientacioacuten inmediata del
pensamiento hacia la realidad La produccioacuten espontaacutenea de pensamientos en el
contacto del hombre con su entorno es un momento de la relacioacuten general del hombre
con la realidad un momento de la conciencia que corresponde a la vida cotidiana del
hombre en sus labores habituales de produccioacuten y reproduccioacuten de la vida Esta
espontaneidad implica una primera relacioacuten con las determinaciones materiales de la
existencia mdashluego complicada y desarrollada en otros espacios y en otras direccionesmdash
que hace que la conciencia espontanaacutea de la vida efectivice el proceso de ldquollevar a otro
nivelrdquo de lo material impregnada por las determinaciones de las categoriacuteas econoacutemico-
sociales Asiacute en comparacioacuten con el saber que en la criacutetica de economiacutea poliacutetica permite
encontrar la dialecticidad de la relacioacuten entre categoriacuteas sociales el saber de la vida
cotidiana conserva maacutes la huella de las determinaciones que estaacuten inmediatamente
presentes en las categoriacuteas y se ocupa menos del complejo de las relaciones entre
ellas109 De ese modo el saber de la vida cotidiana es maacutes amplio y maacutes primigenio que
cualquier otro saber pero es maacutes abstracto y menos desarrollado respecto de la
totalidad unitaria de mediaciones sociales
Las ideas que produce la conciencia de la vida cotidiana no son automaacuteticamente
ideologiacutea en el sentido que entiende a la ideologiacutea como teoriacuteas cosificadas que estaacuten
dispuestas seguacuten intereses de clase puesto que como hemos visto las determinaciones
de la vida cotidiana son maacutes y maacutes amplias que las que corresponden a la influencia de
la categoriacutea de la cosificacioacuten y a lo que puede situarse seguacuten los intereses de clase Si
puede decirse que en la conciencia de la vida cotidiana intervienen determinaciones que
llevan la marca de la cosificacioacuten y los intereses de clase no es autorizado decir que aquiacute
se acaban todas las determinaciones con las que se relaciona y lleva a su propio nivel el
pensamiento de los hombres en la vida diaria En K III habla Marx de la gran influencia
que alcanzan las determinaciones de la vida econoacutemica moderna en la vida praacutectica de
manera que los conceptos de los individuos expresan con facilidad las determinaciones
econoacutemicas en su inmediatez Die Vorstellungen eines Kaufmanns Boumlrsenspekulanten Bankiers sind notwendig ganz
verkehrt Die der Fabrikanten sind verfaumllscht durch die Zirkulationsakte denen ihr Kapital
109 Engels que no desconociacutea esto afirmoacute en una ocasioacuten (MEW 20 14) ldquodie Kunst mit Begriffen zu operieren nicht eingeboren und auch nicht mit dem gewoumlhnlichen Alltagsbewusstsein gegeben istldquo
80
unterworfen ist und durch die Ausgleichung der allgemeinen Profitrate Die Konkurrenz spielt in diesen Koumlpfen notwendig auch eine ganz verkehrte Rolle (MEW 25 325)
Y esto sucede porque las determinaciones de estas categoriacuteas econoacutemicas como las
de circulacioacuten capital etceacutetera estaacuten consideradas en su inmediata movilidad y en
buena parte aisladas de sus relaciones complementarias con el todo unitario de la
produccioacuten de modo que por ejemplo en la mente del especulador de bolsa el
fenoacutemeno de circulacioacuten del dinero y del alza y baja de divisas es fenoacutemeno que sigue
reglas inmanentes y casi esoteacutericas En tales casos los hombres juzgan respecto de su
realidad econoacutemica en una relacioacuten acriacutetica con las determinaciones que intervienen en
la especiacutefica parcela de que se ocupan de modo que en su cabeza el verdadero rol de de
las categoriacuteas aparece invertido tomaacutendose los efectos por las causas Marx caracteriza
este fenoacutemeno en contraposicioacuten a su propio meacutetodo Wenn wie der Leser zu seinem Leidwesen erkannt hat die Analyse der wirklichen
inneren Zusammenhaumlnge des kapitalistischen Produktionsprozesses ein sehr verwickeltes Ding und eine sehr ausfuumlhrliche Arbeit ist wenn es ein Werk der Wissenschaft ist die sichtbare bloszlig erscheinende Bewegung auf die innere wirkliche Bewegung zu reduzieren so versteht es sich ganz von selbst dass in den Koumlpfen der kapitalistischen Produktions- und Zirkulationsagenten sich Vorstellungen uumlber die Produktionsgesetze bilden muumlssen die von diesen Gesetzen ganz abweichen und nur der bewusste Ausdruck der scheinbaren Bewegung sind (MEW 25 324)
Ya hemos visto que para Marx las relaciones de reflejo dialectico que la criacutetica de
economiacutea poliacutetica descubre no son algo evidente ni espontaacuteneo de por siacute de modo que
lo dialectico no puede ser principio ni norma del acto del pensar En el pasaje citado se
hace manifiesto el hecho de que los hombres cuando en la labor de produccioacuten toman
conciencia de las categoriacuteas econoacutemicas hacen inmediatamente presente la apariencia del
movimiento de aquellas categoriacuteas y no su movimiento interno y real que rebasa su
pensamiento asiacute orientado Asiacute sucede cuando el hombre juzga como banquero como
especulador de bolsa como capitalista y demaacutes roles semejantes que es la instancia de
su vida en que tienen una relacioacuten maacutes espontaacutenea con el proceso productivo de
distribucioacuten y consumo Pero tambieacuten por otro lado los hombres pueden juzgar las
categoriacuteas econoacutemicas desde otras instancias de su vida cotidiana instancias que
rebasan su existencia virtualmente aislada del resto del proceso de la produccioacuten o de la
aparencialidad de su movimiento Entonces intervienen en la conciencia otras
categoriacuteas otras determinaciones que desbordan la preminencia de las categoriacuteas
econoacutemicas en relacioacuten inmediata Al hablar de Lukaacutecs pondremos en evidencia este
fenoacutemeno de amplias consecuencias para su teoriacutea del reflejo
81
De momento surge de la argumentacioacuten un resultado relevante Cuando el hombre
en su vida cotidiana juzga como banquero o como capitalista etceacutetera su conciencia
hace efectivo un conjunto de relaciones sociales implicado en su rol individual en el
conjunto de la produccioacuten Si lo que el hombre es se dirime por el conjunto de sus
relaciones sociales cuando el hombre juzga y actuacutea en conexioacuten con su rol adquirido en
las relaciones del proceso productivo las categoriacuteas que hace presente su conciencia
tienen una relacioacuten inmediata con la articulacioacuten de las relaciones lato sensu econoacutemicas
esto quiere decir en el orden social capitalista que la articulacioacuten de la relacioacuten
concienciarealidad corresponderaacute con el esquema de la produccioacuten y del intercambio
ordenados al capital ie finalmente se estaraacute juzgando como burgueacutes En DI Marx
caracterizaba la sociedad que se desarrolla seguacuten la produccioacuten y el intercambio como
sociedad burguesa porque el hombre burgueacutes es aquel que efectiviza la sociedad Die buumlrgerliche Gesellschaft als solche entwickelt sich erst mit der Bourgeoisie die
unmittelbar aus der Produktion und dem Verkehr sich entwickelnde gesellschaftliche Organisation [hellip] ist indes fortwaumlhrend mit demselben Namen bezeichnet worden (MEW 3 36)
Esto explica una relacioacuten siempre presente en la criacutetica de Marx a las manifestaciones
del pensamiento burgueacutes cuando el hombre juzga en relacioacuten inmediata con las
categoriacuteas econoacutemicas y respecto de cuestiones que atantildeen a la vida econoacutemica del
capitalismo juzga limitada y distorsionaacutedamente respecto del movimiento en su
completitud de modo que muchas veces toma el efecto por la causa e invierte la
relacioacuten Asiacute es que en las cabezas de los economistas de la sociedad capitalista que
juzgan acriacuteticamente las categoriacuteas econoacutemicas mdashpor el hecho de que es la burguesiacutea la
que realiza a la sociedad moderna al actualizar la categoriacuteas que rigen el orden de
produccioacutenmdash el proceso de circulacioacuten sigue una loacutegica propia la naturaleza de la
forma del valor aparece mistificada por el predominio del valor de uso y los conceptos
como capital tierra o propiedad adquieren una autonomiacutea y existencia casi miacuteticas
como sujetos que aparecen actuando por siacute mismos En este fenoacutemeno se reconoce la
caracterizacioacuten marxista de la falsa conciencia como vemos un ldquocapiacutetulordquo de la
conciencia de la vida cotidiana en tanto que relacioacuten inmediata con la realidad del
capitalismo
Del uso que Marx hace del concepto de ideologiacutea notaremos su caracterizacioacuten de
aquella como un conjunto de pensamientos de ideas o de suposiciones que cumplen
una funcioacuten instrumental para la persona que los concibe ayudando a la realizacioacuten
82
concreta de intereses que en ldquouacuteltima instanciardquo son fundamentalmente econoacutemicos110
Pero en el centro de esta cuestioacuten hay una idea baacutesica sobre la que ahora nos
detendremos Hemos visto que hay casos en los cuales la conciencia de los hombres se
produce como falsa conciencia en el seno mismo de la experiencia de la vida cotidiana
propia del orden econoacutemico-social capitalista que hay casos en que las ideas de los
hombres tienen directa o indirectamente una relacioacuten con cuestiones del orden
econoacutemico general casos en los cuales estos se forman ideas que entroncan con el
especiacutefico funcionamiento del orden social que nos dirigen a determinaciones generales
del modo concreto de produccioacuten Esto no quiere decir que esas ideas sean conformes
con el real movimiento y funcionamiento del orden de produccioacuten y ni siquiera es
necesario que manifiesten el acuerdo de los hombres con tal funcionamiento mdashasiacute
sucedioacute con la burguesiacutea que en la crisis del orden feudal se oponiacutea teoacutericamente a eacutel y
abogaba por su abolicioacuten En una determinada eacutepoca pueden existir muchas y
contradictorias ideas que se relacionen con la marcha del modo produccioacuten y que se
pueden identificar como ideologiacutea Cuando los hombres se forman ideas que se
relacionan directa o indirectamente con el histoacuterico estadio concreto en que se produce el
orden econoacutemico se forjan varias ideas que repercuten sobre su marcha en conjunto y
sobre el modo en que este orden debe funcionar Si consideramos el rumbo histoacuterico
social actual puede afirmarse que van a existir permanentemente contradicciones en el
orden econoacutemico-social resultado de condiciones como la propiedad privada la
divisioacuten del trabajo la no correspondencia entre el desarrollo de fuerzas de produccioacuten
y el modo establecido de relaciones econoacutemicas etc A estas contradicciones son a las
que los hombres generalmente responden siendo impelidos por ellas con diferentes
ideas acerca del funcionamiento de la actividad econoacutemica y por tanto de la marcha
social Las ideas asiacute orientadas ya sean falsa conciencia o conocimiento cientiacutefico de la
realidad pueden reconocerse como ideoloacutegicas (cf MEW 13 9)
El entendimiento de este proceso incluye el uso de una estructura del reflejo
dialeacutectico entre el actuar de los hombres y las ideas que estos se forman mdashen diversos
gradosmdash sobre tal accioacuten Las categoriacuteas se comprenden en sus relaciones reflexivas
para llegar a la criacutetica que pone en evidencia tanto la limitacioacuten de la conciencia de la
vida cotidiana como la inadecuacioacuten de la falsa conciencia respecto del todo del
110 Un sentido que se torna claro en la liacutenea de la ldquocriacutetica ideoloacutegicardquo (Ideologiekritik) que en Marx tiene como objeto desenmascarar aquellos intereses vinculados con la posicioacuten de los hombres en la articulacioacuten del proceso productivo que se hayan ldquodetraacutesrdquo de las ideas de una eacutepoca (cf REITZ 2004 690-717)
83
funcionamiento social y de las reales tendencias histoacuterico-sociales El punto de vista que
descubre en cada forma de objetividad social y en cada concepto de la conciencia las
relaciones concretas entre los hombres incluye un complejo conjunto de elementos en la
criacutetica cada uno de los cuales supone la estructura del reflejo De todo esto hemos dado
solo una exposicioacuten para poner en evidencia las dimensiones de la teoriacutea del reflejo
marxista supuestas y heredadas por Lukaacutecs
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2 LUKAacuteCS Y LA CUESTIOacuteN DE UN REFLEJO ESTEacuteTICO MARXISTA
21 LOS ARTIacuteCULOS DEL PERIODO 1930-44
Ideas que se pueden identificar con la problemaacutetica del reflejo esteacutetico se hallan desde
los primeros escritos de Lukaacutecs pero no es sino hasta inicios de la deacutecada de 1930 maacutes
precisamente en el periodo que va de 1930 a 1944 que Lukaacutecs pone las bases de una
teoriacutea sobre el reflejo esteacutetico en clave marxista que es el problema y el objeto de esta
tesis111 La evolucioacuten intelectual de Lukaacutecs ha sido convenientemente estudiada112 por lo
que haremos solo algunas precisiones relevantes para nuestro tema Ya en el estudio
biograacutefico sobre Lenin (1924)113 o en el trabajo sobre Mosses Hess (1926)114 Lukaacutecs
busca someter a una revisioacuten las diferentes posiciones y los postulados que habiacutea
defendido en Geschichte und Klassenbewusstsein (1923) (=GuK)115 Esta revisioacuten teniacutea como
objeto de largo alcance perfilar una nueva teoriacutea poliacutetica-social marxista que superara el
subjetivismo poliacutetico y marcado hegelianismo de la obra frente a la cual conservaraacute
desde ese entonces sustanciales reservas116 Aunque estos trabajos mencionados son
111 Aunque como ha notado INFRANCA (2005 174 s) se pueden reconocer ciertos paralelismos entre ideas presentes en Die Seele und die Formen (1910) y algunas postulaciones sobre el reflejo que se hallan en la esteacutetica marxista de Lukaacutecs
112 Respecto de las etapas del pensamiento esteacutetico lukaacutecsiano cf TERTULIAN (1980) Para un enfocado estudio de los tempranos escritos de esteacutetica y teoriacutea literaria como Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas (1908) Die Seele und die Formen (1910) y Theorie des Romans (1920) cf CORREDOR (1987) Es pertinente la investigacioacuten de HERMANN (1993) sobre el paso intelectual desde los presupuestos de Theorie des Romans hasta una teoriacutea marxista del realismo
113 Lenin Studie uumlber den Zusammenhang seiner Gedanken Sobre el contexto y los problemas que afronta este escrito veacutease la ldquoIntroduccioacutenrdquo de VEDDA en LUKAacuteCS (2005 5-30) tambieacuten LEVINE (1978)
114 Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektikldquo Acerca del papel de este escrito en la evolucioacuten intelectual lukaacutecsiana cf LUKAacuteCS (1968c 36-38)
115 Geschichte und Klassenbewusstsein Studien uumlber marxistische Dialektik El juicio maacutes completo de Lukaacutecs respecto del contenido del libro estaacute en el ldquoVorwortrdquo al Tomo II de sus obras completas cf LUKAacuteCS (1968c 11-41)
116 Aun Chvostismus und Dialektik (1925-6) que defiende algunos postulados de Geschichte und Klassenbewusstsein frente a las criacuteticas algo esquemaacuteticas que le hicieron Deborin y Duras es una revisioacuten de la obra superada pronto (cf LOumlWY 2011 70) por las orientaciones del escrito dedicado a Hess pocos meses posterior sobre el contenido y contexto de Chvostismus und Dialektik cf tambieacuten CONGDON (2007) A pesar de la reserva de Lukaacutecs respecto de Geschichte und Klassenbewusstsein la obra contiene tendencias y posiciones que sirven de base a indagaciones posteriores respecto de una
85
hitos de la evolucioacuten intelectual lukacsiana se puede sostener que tal intento de
supeacioacuten no se cristalizoacute al menos en su orientacioacuten general hasta fines de la deacutecada
de 1920
Con motivo del 2deg Congreso del Partido Comunista Huacutengaro (=KMP)117 en ese entonces
en la clandestinidad y del que era Secretario Lukaacutecs elabora el informe mdashconocido
como Tesis de Blum (1956)118mdash sobre el estado de la estrategia poliacutetica y social del partido
y las perspectivas de las opciones a tomar 119 En este escrito Lukaacutecs estableciacutea como
instrumento necesario para el triunfo de la revolucioacuten en Hungriacutea la dictadura
democraacutetica de obreros y campesinos en oposicioacuten a la visioacuten de Beacutela Kun mdashy de
Zinovievmdash de una repuacuteblica de los consejos obreros con dictadura uacutenica del partido120
La posicioacuten poliacutetica defendida por Lukaacutecs en este informe se relaciona directamente con
sus reflexiones filosoacuteficas de aquella eacutepoca y aunque se alineaba a una faccioacuten de
partido mdashla faccioacuten de Landlermdash 121 tiene maacutes que ver con sus preocupaciones
intelectuales generales que con una movida poliacutetica en el contexto grupos en conflicto
De acuerdo al mismo Lukaacutecs el momento de composicioacuten del informe constituye un
terminus ad quem de su evolucioacuten intelectual pues representoacute el producto del primer
intento rigurosamente teoacuterico de considerar una concreta realidad social en el contexto
de las revisiones que por esos antildeos dirige a las tendencias y postulados que veniacutean
desde y hallaron su mejor expresioacuten en GuK122 En tanto esfuerzo teoacuterico enmarcado en
Ontologiacutea del Ser Social y por ello todaviacutea debemos volver a ella cuando nos ubiquemos en el decisivo problema de comprender las implicaciones de una ontologiacutea para la cuestioacuten del reflejo
117 Abrev del huacutengaro Kommunistaacutek Magyarorszaacutegi Paacutertja En adelante las siglas se citan para conseguir brevedad expositiva y para evitar la ambiguedad que puede derivarse de una traduccioacuten al castellano seguacuten fueron adoptadas en la lengua original
118 Publicadas por primera vez en huacutengaro como ldquoReacuteszletek a lsquoTeacutezistervezet a magyar politikai eacutes gazdasaacutegi helyzetről eacutes a KMP feladatairoacutelrsquo (Blum-teacutezisek) c dokumentumboacutelrdquo Paacuterttoumlrteacuteneti Koumlzlemeacutenyek 3 pp 75-94
119 Acerca del contenido y contexto de las Tesis cf GIBBON (1985) LACKOacute (1993) LOumlWY (1979 198-201)
120 Sobre la situacioacuten poliacutetica en la Hungriacutea de aquella eacutepoca y en particular para la actividad de Lukaacutecs en ella cf TOKEacuteS (1961)
121 Aunque Landler habiacutea muerto en 1928 Lukaacutecs reconoce la filiacioacuten de la obra con su grupo ldquoIt could be said that the Blum-Theses spelt the demise of the Landler factionrdquo Trad de Livingstone R LUKAacuteCS (1983 79)
122 Y por tanto representoacute el fin de sus antildeos de aprendizajerdquo del Marxismo LUKAacuteCS (1968c 34) hellipder theoretische Gehalt der Blumthesen natuumlrlich ohne dass ich es auch nur geahnt hatte den geheimen terminus ad quem meiner Entwicklung gebildet hat Erst indem ich in einer konkreten und wichtigen Frage in der die verschiedenartigsten Probleme und Bestimmungen zusammenlaufen jenen Komplex des gegensaumltzlich gearteten Dualismus der mein Denken seit den letzten
86
nuevas perspectivas no presentes en GuK es un escrito caracteriacutestico de una nueva
etapa que seguacuten Lukaacutecs coloca en la categoriacutea de eslabones de su evolucioacuten intelectual
a los escritos anteriores y perfila una orientacioacuten nueva para pensar la realidad social y
el establecimiento de postulados de teoriacutea poliacutetica Pero hay tambieacuten otro aspecto en el
cual el informe al KMP de 1929 ocupa un papel central y que justifica tambieacuten el
calificativo otorgado a aqueacutel de un terminus ad quem de su pensamiento y es que la
aacutespera recepcioacuten del informe en el seno del KMP (y del mismo Komintern) da pie a dos
acontecimientos decisivos para Lukaacutecs en esta etapa nos referimos a su abandono de la
vida poliacutetica y por tanto a su retorno a los trabajos sobre esteacutetica y literatura y el
contacto con los escritos poacutestumos de Marx y Engels
A causa de la recepcioacuten y criacutetica de las Tesis de Blum que eacutel pudo calificar en un
recuento autobiograacutefico de ldquoerror poliacuteticordquo 123 Lukaacutecs deja el Comiteacute Central del KMP124
y en parte por el ostracismo poliacutetico a que es sometido y tambieacuten por decisioacuten personal
decide dejar la actividad directa en la escena poliacutetica Abandona entonces su residencia
en Austria mdashrecordemos que con el KMP en la clandestinidad Lukaacutecs perteneciacutea
oficialmente al Partido Comunista Alemaacuten (=KPD) y actuaba como agente comunista en
Austriamdash y luego de realizar una ldquoautocriacuteticardquo a las posiciones de las Tesis con el objeto
de favorecer su posicioacuten frente a los partidos alemaacuten y sovieacutetico125 se traslada a Moscuacute
En la Unioacuten Sovieacutetica empezaraacute una nueva etapa de su produccioacuten filosoacutefica en la que
se consagra a la publicacioacuten de artiacuteculos sobre esteacutetica y temas poliacuteticos aparte de
participar activamente en los debates intelectuales de la eacutepoca de consolidacioacuten del
estalinismo y del realismo socialista126 Es alliacute en una primera estadiacutea que va del otontildeo
de 1930 a mediados de 1931 que Lukaacutecs tiene la posibilidad de trabajar como
colaborador cientiacutefico del Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscuacute el cual se hallaba en
ese entonces embarcado en el primer proyecto de edicioacuten de la totalidad de las obras
Kriegsjahren charakterisierte entschieden zu uumlberwinden begann konnten meine Lehrjahre des Marxismus als beendet betrachtet werden
123 Tal como se lee en su ldquoAutobiografiacuteardquo de 1941 (aquiacute 1978 151) De todos modos Lukaacutecs defendioacute la justeza de sus afirmaciones contemporaacuteneas sobre el contexto revolucionario huacutengaro cuya evolucioacuten posterior afirmoacute (cit por ANDERSON 1971) le dio la razoacuten
124 Desde 1928 a 1930 habiacutea sido Secretario del Comiteacute 125 Y evitar de ese modo la expulsioacuten del partido que le habriacutea imposibilitado cualquier actividad
efectiva contra el fascismo creciente (cf LUKAacuteCS 1968a 58) 126 Sobre la actividad de Lukaacutecs en la Unioacuten Sovieacutetica cf SZIKLAI (1986) y en contexto maacutes general
PIKE (1982)
87
mdashalgunas ineacuteditasmdash de Marx y Engels bajo la direccioacuten de Riazanov127 La importancia
de esta estadiacutea y la de la investigacioacuten que en ese entonces pudo realizar sobre los
documentos marxistas ha sido declarada por Lukaacutecs mismo (cf 1968c 38-39)128 y
aunque pueda rebatirse la relevancia de tal evento como hito en el conjunto de la vida
intelectual lukaacutecsiana es un hecho que a partir desde alliacute se inicia el proyecto de encarar
el pensamiento marxista como una Weltanschauung con principios ontoloacutegicos propios
respecto de la totalidad de lo real Intencioacuten que le llevaraacute despueacutes de varios trabajos e
intentos preparatorios a los grandes escritos sistemaacuteticos tardiacuteos que son el summun de
su produccioacuten intelectual Es decir el contacto con los escritos de Marx-Engels mdashy
tambieacuten con los Ph de Lenin publicados por ese entoncesmdash129 marca un momento a
partir del cual Lukaacutecs procede a investigar los fundamentos ontoloacutegicos que se hallariacutean
presentes en una teoriacutea marxista sistemaacutetica sobre la realidad social desde una
perspectiva maacutes amplia y maacutes completa que no podiacutea tener en las Tesis de Blum y a
tratar asimismo de esquematizar tales resultados
La labor en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscuacute y el contacto con los textos
ineacuteditos de Marx se relaciona directamente con el hecho ya mencionado del retorno a
cuestiones de criacutetica literaria y de teoriacutea esteacutetica130 En el ldquoPrefaciordquo a la coleccioacuten de sus
escritos sobre poliacutetica e ideologiacutea de 1919-29 tomo II de sus Werke Lukaacutecs se refiere al
contacto con los textos de Marx y al intercambio con el criacutetico literario Lifschitz131 al
que lo uniacutea una comunioacuten de orientaciones Parallel damit entstand der Wunsch meine Kenntnisse auf den Gebieten von Literatur
Kunst und ihrer Theorie zum Ausbau einer marxistischen Aumlsthetik zu verwerten Hier
127 Hay que recordar que ya antes de su primera estadiacutea en Moscuacute Lukaacutecs habiacutea colaborado en la publicacioacuten historiograacutefica sobre la obra e influencia de Marx y Engels que editaba Riazanov la revista Archiv K Marksa i F Engels eg ldquoNovaya biografya Moses Hessrdquo (1927) Acerca del proyecto MEGA cf HECKER amp VOLLGRAF (1993) ARZANOVA amp HEDELER (1997) Un estudio especiacutefico de la labor y el papel de Lukaacutecs en eacutel proyecto durante su primera estadiacutea en Moscuacute permanece un desideratum
128 Para un juicio lukaacutecsiano sobre MEGA cf LUKAacuteCS (1933 280) Se sabe que pese a la estima del trabajo de Riazanov Lukaacutecs compartioacute la liacutenea criacutetica contra eacutel dirigida por el Partido (cf 1978 152)
129 En Miscelaacutenea de Lenin vol 9 Moscuacute 1929 Publicacioacuten bajo la edicioacuten del mismo Instituto Marx-Engels de Moscuacute
130 Las dos excepciones relevantes al abandono de la teoriacutea esteacutetica en el periodo de 1919-1929 son los artiacuteculos de 1922-23 para la revista Die rote Fahne (LUKAacuteCS 1978) y el artiacuteculo ldquoEl arte por el arte y la poesiacutea proletariardquo de 1926 para la revista Die Tat (BEWES amp HALL 2011 157-63)
131 Aunque su libro La Filosofiacutea del arte de Karl Marx (1933) ha sido traducido a la mayoriacutea de las lenguas occidentales poco se ha investigado sobre el pensamiento y la influencia de Lifschitz mdashcf pero MITCHELL (1997) y el ldquoPrefaciordquo por EAGLETON en LIFSCHITZ (1981 9-11)mdash Sobre la importancia de la colaboracioacuten entre Lukaacutecs y Lifschitz para el panorama intelectual de la eacutepoca cf CLARK K (2008)
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entstand die erste gemeinsame Arbeit mit M Lifschitz In vielen Gespraumlchen wurde uns beiden klar dass selbst die besten und faumlhigsten Marxisten wie Plechanow und Mehring den weltanschaulich universellen Charakter des Marxismus nicht hinreichend tief erfassten und deshalb nicht begriffen haben dass Marx uns auch die Aufgabe stellt eine systematische Aumlsthetik auf dialektisch-materialistischer Grundlage aufzubauen (LUKAacuteCS 1968b 39)
El intento de construir las bases de una teoriacutea esteacutetica dialeacutectica y materialista seguacuten
la cosmovisioacuten marxista tendriacutea que esperar para su realizacioacuten plena hasta los grandes
trabajos de siacutentesis de su edad madura Uumlber die Besonderheit als Kategorie der Aumlsthetik
(1957) 132 y Die Eigenart des Aumlsthetischen (1963) Pero Lukaacutecs inicia aquiacute una serie de
artiacuteculos que poniendo en primer en plano la naturaleza y la actualidad de las
implicaciones esteacuteticas de los escritos de Marx y Engels y las pocas referencias que en
estos hay de problemas literarios pueden considerarse como un esfuerzo personal de
clarificacioacuten y por tanto de investigacioacuten de la manera en que se encuadra o puede
encuadrarse una teoriacutea esteacutetica autoacutenoma dentro de la cosmovisioacuten general marxista133
211 Moskauer Rundschau
En esta primera estadiacutea como colaborador de MEGA las publicaciones de Lukaacutecs
aparecen mdashconcretamente desde otontildeo de 1930 hasta finales de 1931mdash en la revista de
lengua alemana Moskauer Rundschau 134 una de aquellas publicaciones en lengua
extranjera que eran favorecidas por la propaganda internacionalista del partido
comunista en aquellos momentos La revista fundada en 1929 con direccioacuten editorial de
Otto Pohl y que recibiacutea en siacute variadas tendencias de literatura izquierdista serviacutea de
punto de contacto entre la literatura alemana y la literatura sovieacutetica de la eacutepoca135 Este
papel no podriacutea atribuirse al oacutergano sovieacutetico de la Asociacioacuten Internacional de Escritores
132 En versioacuten huacutengara la versioacuten alemana aparece en 1967 133 Aparte de la ocupacioacuten sobre temas literarios otra tendencia presente en la obra lukaacutecsiana de la
etapa moscovita como ha sido notado por SZIKLAI (1982 7ss 1993 ss) entre otros es el estudio de la filosofiacutea e ideologiacutea alemanas en su camino hacia la consolidacioacuten del Fascismo y el problema del Fascismo mismo ldquoAntifaschimus ist der rote Faden aller Schriften von Lukaacutecs aus den 30er und fruumlhen 40er Jahren er ist unmittelbar oder mittelbar in praktisch saumlmtlichen Arbeiten praumlsent in den philosophischen ebenso wie in den aumlsthetischenldquo (1982 7)
134 A excepcioacuten de un artiacuteculo en el oacutergano del Instituto Marx-Engels de Moscuacute ldquoErnst Simon Ranke und Hegelrdquo Arkhiv K Marksa i F Engelʹsa 5 1930 pp 478-82
135 Y se publicaba tanto en Berliacuten con en Moscuacute
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Proletarios (=MORP)136 a la que Lukaacutecs perteneciacutea la revista Vestnik inostrannoj literaturny
(Publicacioacuten de Literatura Extranjera)137 que soliacutea ejercer un fuerte control ideoloacutegico en
la liacutenea editorial y en los artiacuteculos publicados y que no soliacutea publicar en alemaacuten (cf
STEPHAN 1975 80-81) Se comprende pues que en lugar del oacutergano de la MORP fuera
Moskauer Rundschau la que se convirtioacute en el conducto de los primeros artiacuteculos de
Lukaacutecs cuando eacuteste se volvioacute a ocupar de temas literarios La liacutenea establecida por Otto
Pohl habiacutea sido brindar informes de actualidad sobre el panorama intelectual y literario
de la Unioacuten Sovieacutetica y de Alemania lo que se tradujo principalmente en artiacuteculos-
resentildea sobre las maacutes relevantes obras alemanas o sovieacuteticas de filiacioacuten marxista
aparecidas en estos antildeos La mayor parte de las contribuciones de Lukaacutecs son por ello
resentildeas Sin embargo la importancia de tales textos no debe ser subestimada como ha
mostrado STEPHAN (1975 83 ss) analizando los escritos de este periodo si bien consisten
usualmente de breves paacuteginas ya manifiestan la intencioacuten de Lukaacutecs de confrontar a
propoacutesito de las obras literarias examinadas sus propios puntos de vista en literatura138
En el nuacutemero 38 de Moskauer Rundschau del antildeo 1930 Lukaacutecs publica una resentildea
acerca del inicio de una edicioacuten de las obras de Tolstoi en alemaacuten por Malik-Verlag que
tituloacute ldquoTolstoi in Deutschlandrdquo (1930)139 Algo relevante de este escrito para nosotros es
que Lukaacutecs discute aquiacute conjuntamente con la cuestioacuten del meacutetodo y proceso de trabajo
compositivo el problema de la ideologiacutea del artista De acuerdo con Lukaacutecs mdashen lo que
sigue afirmaciones de Leninmdash las simpatiacuteas de clase de Tolstoi intervienen en la
composicioacuten de la obra de una manera tal que no son esenciales para determinar seguacuten
ellas la naturaleza total de su meacutetodo de creacioacuten Este hecho resulta especiacuteficamente de
condiciones peculiares de la vida de Tolstoi y de su propia forma de afrontar la creacioacuten
literaria Por lo que si bien Tolstoi no es capaz de presentar los elementos reales de la
lucha contra el Estado zarista decimonoacutenico mdashie desde el punto de vista de la criacutetica
de la economiacutea poliacuteticamdash capta sin embargo la lucha social con veracidad y la relaciona
artiacutesticamente con una pertenencia de clase Aunque Lukaacutecs no avanza mucho maacutes
sobre esto siacute constata que en esta falta de efectividad de la visioacuten burguesa y de la
136 Abrev del ruso Mezhdunarodnogo obedineniia revoliutsionnykh pisatelei Fundada en 1930 como la seccioacuten literaria del Comitern siendo sucesora de la Oficina Internacional de Literatura Revolucionaria [Mezhdunarodnoe byuro revolyutsionnoi literatury] (=MBRL) duroacute hasta 1935
137 Fundada en 1927 en el Primer Congreso de la MBRL 138 No pasamos a discutir aquiacute porque rebasariacutea el tema de este trabajo la incorreccioacuten de la
afirmacioacuten de Stephan de que en estos artiacuteculos Lukaacutecs se acopla conscientemente a las tendencias del Partido para salvar su posicioacuten comprometida a causa de la difusioacuten de las Tesis de Blum
139 Moskauer Rundschau 38 (sept21) 1930 pp 3-6 Aquiacute en LUKAacuteCS (1990 205-9)
90
posicioacuten de clase burguesa en el proceso creativo de composicioacuten muestra Tolstoi lo que
no puede ser sino un acercamiento poco argumentando y efectivo mdashaunque no pocas
veces contradictoriomdash hacia verdaderos desarrollos histoacutericos de la eacutepoca Queacute es lo que
esto significa es algo que veremos aparecer en escritos posteriores Otra caracteriacutestica de
este escrito es que Lukaacutecs no ve las simpatiacuteas de clase o incluso la posicioacuten de clase
como el factor para caracterizar la creacioacuten literaria si bien son la causa de ciertas
contradicciones en la comprensioacuten de los fenoacutemenos y en la presentacioacuten artiacutestica En
oposicioacuten a lo que eacutel luego calificariacutea sistemaacuteticamente de sociologiacutea vulgar no cree que
la ideologiacutea sea definitivo para juzgar el meacutetodo compositivo ni el caraacutecter de la obra
producida140 Otro elemento de esta resentildea es la contraposicioacuten del meacutetodo literario de
Tolstoi con la tendencia artiacutestica que viene del naturalismo como una corriente que
aunque quiere ser realista y exacta en sus descripciones se detiene en detalles de
presentacioacuten como los del medio y el ambiente o en procedimientos como el
psicologismo que en realidad desplazan la composicioacuten artiacutestica hasta fenoacutemenos que
no son centrales de la vida social o los presentan de manera poco adecuada Con esto
Lukaacutecs perfila un fin para la creacioacuten literaria que lleva a seguir ciertos caracteres para
la composicioacuten fin que precisamente Tolstoi parece cumplir y el naturalismo empobrece
Otro documento sobre las posiciones de Lukaacutecs en esta etapa es el artiacuteculo que en el
nuacutemero 41 de Moskauer Rundschau publica sobre la segunda parte traducida al alemaacuten
de la novela de Shoacutelojov el Don Apacible141 Poco despueacutes de su aparicioacuten esta novela se
habiacutea convertido en un claacutesico de la literatura proletaria muy apreciada por miembros
de variadas tendencias literarias en la criacutetica sovieacutetica El caso de Lukaacutecs no es muy
diferente pero no deja de hacer algunas anotaciones criacuteticas que son relevantes para
entender la peculiaridad de su propio desarrollo como criacutetico y esteta Seguacuten Lukaacutecs
aunque se puede ver en esta segunda parte de la obra de Shoacutelojov grandes cualidades
en la presentacioacuten de la riqueza y variedad de los detalles de la vida y de las grandes
preocupaciones y cuestiones de la eacutepoca sucede tambieacuten que el meacutetodo compositivo de
Shoacutelojov no produce el mayor resultado orgaacutenico que seriacutea de desear en la disipacioacuten y
en la relacioacuten de los elementos de la obra Una interpretacioacuten mecaacutenica de la teoriacutea del
140 Hablando de la incapacidad para comprender ciertos fenoacutemenos economiacuteco-sociales de Tolstoi afirma ldquoDiese Schranke muss stets im Zusammenhang mit seinen grossen dichterischen Qualitaumlten gewuumlrdigt werden Denn mit alledem druumlckt Tolstoi etwas aus das heute keineswegs in die kuumlhle historische Ferne der Desinteressiertheit geruumlckt ist die grandiose Schilderung eines grossen welthistorischen Tatbestandes (LUKAacuteCS 1990 209)
141 Michail Scholochowldquo Moskauer Rundschau 41 (oct12) 1930 p 4-7 Aquiacute en LUKAacuteCS (1990 210-5)
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reflejo como aquella que dominaba en la vida intelectual sovieacutetica de los antildeos 1930142
nos llevariacutea a suponer que la obra termina cuando se ha logrado la representacioacuten exacta
de una tal o cual realidad Pero Lukaacutecs es criacutetico de Shoacutelojov a pesar de su riqueza de
datos y mediaciones que presenta confrontados con la realidad Le parece que los
distintos elementos de la trama y las mismas relaciones de los personajes no se originan
y despliegan desde la inmanencia de su propia disposicioacuten y presentacioacuten sino que
representan un esquema o tesis que Shoacutelojov les agrega El despliegue de los sucesos y
las conexiones de los hechos no aparecen por el desarrollo propio de la obra sino que
muchas veces presentan el caraacutecter de lo fortuito en relacioacuten con lo que el tema tratado
noveliacutesticamente hariacutea suponer Lukaacutecs reconoce que la novela de Shoacutelojov buscaba
representar una nueva situacioacuten poliacutetica y nuevas ideas respecto de la vida social que
surgen en una sociedad en transformacioacuten hacia al socialismo y entiende que por tanto
se presentan y se discuten argumentos pero esto mismo no parece resolverse
orgaacutenicamente Argumente werden angefuumlhrt und werden wirksam Es wird aber nicht dichterisch gestaltet
woher die Argumente ihre Uumlberzeugungskraft nehmen die Wendungen zeigen nicht die Knotenlinieldquo von inneren Entwicklungen das Umschlagen der Quantitaumlt in Qualitaumlt sondern sind - in den meisten Faumlllen - wirklich nur unvermittelte ploumltzliche Wendungen (LUKAacuteCS 1990 213)
Los acontecimientos sociales y sus correspondientes argumentos son presentados
pera la vinculacioacuten consciente de los personajes con lo sucedido y con el rumbo de la
marcha social no ha sido en sus consecuencias artiacutesticamente conseguida Es decir que
no se ha podido conformar artiacutesticamente el paso a conciencia requerido por las
transformaciones sociales descritas en la obra Eben weil Scholochow nicht instande ist den kronkreten Weg von Elementaren ins
Bewusste zu zeigen wird bei ihm nun das bewusste Element uumlberbetont die Uumlbergaumlnge verschwinden und diese Uumlberbetonung gefaumlhrdet sogar die inhaltliche Richtigkeit des Bildes (LUKAacuteCS 1990 214)
En esta criacutetica se nota el intento de conciliar dos cosas la representacioacuten de realidades
sociales concretas e incluso las teoriacuteas poliacuteticas que vendriacutean a comprenderlas y la
exigencia de los caracteres peculiares de la conformacioacuten artiacutestica de la organicidad de
la obra de arte Esto hace que al final Lukaacutecs critique lo primero en nombre de lo
segundo aun en una figura tan relevante como Shoacutelojov Cuando Lukaacutecs habla de la
expresioacuten adecuada de la marcha de las relaciones sociales estaacute pensado en una
142 Y auacuten dominoacute en las deacutecadas posteriores cf TIUKHTIN (1962)
92
representacioacuten especiacuteficamente artiacutestica asiacute sucede cuando por ejemplo pese a la duda
que le merece la presentacioacuten de los problemas tratados por Sholojov alaba la forma
escogida para la expresioacuten de la oposicioacuten intelectual de los grupos de personajes que
es aquella que mejor conviene a una economiacutea esteacutetica Da Scholochow die politische und weltanschauliche Entwicklung seiner Gestalten
dichterisch nicht entwickeln kann sondern sie fast ausschliesslich in intellektueller in Diskussionsform sich abspielen laumlsst trachtet er ndashaus kuumlnstlerischer Oumlkonomiendash bloss die beiden extremen Pole einander gegenuumlberzustellen um den entscheidenden Gegensatz klar herauszuarbeiten (LUKAacuteCS 1990 215) Buena parte de la resentildea es la exposicioacuten de ciertas dudas que le merece la segunda
parte de la novela que le parece precisamente de menor nivel artiacutestico (kuumlnstlerische
Niveau) que la primera
En el nuacutemero 45 de 1930 de Moskauer Rundschau con ocasioacuten de la publicacioacuten de un
nuevo libro de Ilja Ehrenburg ldquoDas Leben des Autosrdquo por Malik-Verlag Lukaacutecs
emprende una criacutetica global a la produccioacuten literaria del autor sovieacutetico143 El estilo
compositivo de Ehrenburg se caracteriza de acuerdo con Lukaacutecs por dos cualidades
que iluminan las causas de su difusioacuten en el ambiente cultural alemaacuten de la eacutepoca
Como pocos autores sovieacuteticos Ehrenburg se muestra como un maestro de las formas
modernistas mdashdesarrolladas tanto por los futuristas rusos como por los expresionistas
alemanesmdash y hace uso de teacutecnicas compositivas vanguardistas que le permiten captar y
presentar los caracteres de detalle de los fenoacutemenos de la vida moderna y elevarlos a
una imagen de conjunto Pero al hacer esto no comparte ni la postura criacutetica de la
literatura revolucionaria ni la tendencia apologeacutetica de la literatura burguesa Esto le es
posible por el uso de la ironiacutea como meacutetodo compositivo que le asegura una distancia
frente a lo narrado y la manifestacioacuten de cuestiones generales de la sociedad y del
hombre sin comprometerse en ninguna visioacuten ideoloacutegica establecida que las afronte En
este anaacutelisis Lukaacutecs comprende que lo que Ehrenburg pone en juego en la obra de arte
no es una ideologiacutea no es posicioacuten de clase sino un punto de vista el cual se despliega
en la obra estructurando los diferentes elementos de la narracioacuten identificando este
punto de vista con la ironiacutea en la descripcioacuten de los fenoacutemenos de la vida afirma ldquoSeine
Unglaube seine lsquoUumlberlegenheitrsquo allen Erscheinungen des Lebens gegenuumlber bezieht sich
auch auf seinen eigenen Standpunkt auf seine eigenen Gefuumlhle auf seine eigene
Weltanschauungrdquo (LUKAacuteCS 1990 219) Como veremos Lukaacutecs se mostraraacute contrario a una
criacutetica literaria que se enfoque en el ldquopoint of viewrdquo como un elemento determinante del
143 Ilja Ehrenburg Moskauer Rundschau 45 (nov9) 1930 p 4 Aquiacute en LUKAacuteCS (1990 216-22)
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anaacutelisis y en esta recensioacuten de la que tratamos no parece considerla tanto un elemento
general de la composicioacuten como una consecuencia contingente del proceder particular
de Ehrenburg En todo caso reconoce que esta posicioacuten informa la presentacioacuten del
contenido de la narracioacuten de Ehrenburg de manera definitoria la ironiacutea el agnosticismo
con que Ehrenburg emprende la narracioacuten termina en la presentacioacuten de un mundo que
parece llevado por el caos la contingencia y en el que el individuo aislado construye su
vida en oposicioacuten a la marcha azarosa de la existencia social Podriacutea afirmarse que tal
hecho era el resultado de la posicioacuten de clase pequentildeoburguesa en la que se posicionaba
Ehrenburg pero Lukaacutecs se ubica en su criacutetica en el plano de la composicioacuten ldquoJedoch das
Wesen eines Dichters wird nicht durch sein Wollen sondern durch sein Gestalten
bestimmt Es ergibt sich also fuumlr die Beurteilung eines Schriftstellers der sicherste
Masstab stets daraus was er zu gestalten vermagldquo (LUKAacuteCS 1990 220) Es decir el
proceder compositivo de Ehrenburg da lugar a una preponderancia de un punto de
vista que es agnoacutestico e iroacutenico en la disposicioacuten de los elementos narrativos y la
cuestioacuten de la criacutetica es avanzar hacia coacutemo esto repercute en la configuracioacuten artiacutestica
del contenido social Entonces para Lukaacutecs resultan dos consecuencias 1deg Ehrenburg es
capaz de presentar el contenido social de la sociedad burguesa capitalista con bastante
justeza y con una lograda expresioacuten artiacutestica 2deg su punto de vista le pone en una
limitacioacuten para presentarse y dar figuracioacuten esteacutetica a los fenoacutemenos de la vida del
proletariado revolucionario y de la constitucioacuten del socialismo ldquoseine [=Ehrenburg]
ganze Gestaltungskraft voumlllig versagt wenn es sich darum handelt Revolutionaumlre
Menschen die der Sache der Unterdruumlckten und Ausgebeuteten wirklich ergeben mit
ihr wirklich verwachsen sind zu schildernrdquo (iacutedem) El mundo social como un
mecanismo caoacutetico y el individuo como aacutetomo aislado entre otros aacutetomos que se ajustan
a la necesidad de aquel mundo es una imagen que resulta de los detalles de la vida
social que son presentados por Ehrenburg con maestriacutea teacutecnica Pero la suma de tales
detalles en la constitucioacuten de sentido de la obra como tal es un reflejo inadecuado del
contenido de las fuerzas productivas revolucionarias que operan en el capitalismo
tardiacuteo y en la consecucioacuten de la sociedad socialista en la Unioacuten Sovieacutetica La criacutetica
central de Lukaacutecs es que Ehrenburg no capta sino los detalles de la dinaacutemica social y
estos desde una perspectiva limitada lo cual lo lleva a una inadecuada configuracioacuten
artiacutestica del objetivo contenido social La imagen artiacutestica que sus novelas presentan se
adecuacutea a las limitaciones de una ideologiacutea burguesa en decadencia y en este hecho
Lukaacutecs reconoce la popularidad que pudieron alcanzar pero como obra artiacutesticas
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fracasan en una articulacioacuten de forma y contenido en la que el contenido tiene como
base la dinaacutemica social revolucionaria
Sobre la adecuacioacuten de forma y contenido que lleva a una imagen artiacutestica
conveniente o a una representacioacuten en siacute misma lograda mdashpues ambas dimensiones se
identifican en la criacutetica lukaacutecsiana de esta eacutepocamdash se trata en el artiacuteculo ldquoNeuer Inhalt
und alte Formrdquo aparecido en el nuacutemero 2 del antildeo 1931 144 Concretamente es una
recensioacuten sobre la traduccioacuten al alemaacuten de una nueva novela de Leonid Leonov ldquoDer
Aufbaurdquo pero pasa a ser un estudio general de su estilo y por ello de la corriente
impresionista145 A juicio de Lukaacutecs la literatura de las primeras deacutecadas del siglo XX se
inclinaba hacia el uso virtuoso de la teacutecnica y hacia el privilegio de la forma Pero
constata asiacute mismo que debido a tal preponderancia de la forma el puacuteblico europeo y la
criacutetica tendiacutean a un sentimiento difuso hacia el contenido mdasha una ldquoStoffhungerrdquomdash
hacia el reconocimiento de que la literatura podiacutea renovarse tambieacuten por un nuevo
contenido La caracterizacioacuten de Leonov como impresionista le sirve a Lukaacutecs para
practicar el acercamiento a la cuestioacuten de la dinaacutemica entre forma y contenido desde el
punto de vista formal Es decir para despueacutes de analizar las caracteriacutesticas formales en la
composicioacuten artiacutestica preguntarse queacute adecuacioacuten pueden eacutestas tener con el contenido
de la vida capitalista contemporaacutenea europea y la nueva realidad social que emergiacutea en
la Union Sovieacutetica Tras caracterizar a Leonov entre ldquoder besten Vertreter des
literarischen Impressionismusrdquo (LUKAacuteCS 1990 228) y reconocer el colorido de sus
descripciones capaz de evocar vivamente la atmoacutesfera de hombres escenas y paisajes o
notar la regularidad de tono que otorga unidad a las diferentes escenas descritas denota
Lukaacutecs asiacute mismo una falta de consistencia interna Las imaacutegenes individuales no
producen una impresioacuten de conjunto consistente las figuras de la historia aparecen
contingentemente y siguiendo un patroacuten exterior las acciones humanas en su movilidad
demuestran un caraacutecter episoacutedico Tomando en cuenta que Leonov trata con nuevas
realidades sociales y psicoloacutegicas aparecidas en la Unioacuten Sovieacutetica en el camino a la
forjacioacuten del socialismo estas deficiencias mdashque Lukaacutecs considera formalesmdash parecen
agudizarse cuanto maacutes acabada y consecuentemente Leonov se atiene a la tendencia
144 Neuer Inhalt und alte Form Moskauer Rundschau 2 (ene11) 1931 p 4 Aquiacute en LUKAacuteCS (1990 227-32)
145 La existencia de una tendencia ldquoimpresionistardquo tanto poeacutetica como narrativa en la Rusia Zarista de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX era cosa admitida Al adherir a Leonov a esa corriente Lukaacutecs lo pone en relacioacuten no solo con el modernismo europeo sino con caracteriacutesticas peculiares de la mdashseguacuten los usos linguumliacutesticos de la eacutepocamdash ldquoliteratura decadenterdquo de la burguesiacutea rusa pre-revolucionaria
95
impresionista Un hecho que de acuerdo con Lukaacutecs no ocurre simplemente con
Leonov sino realmente con toda la literatura impresionista en tanto forma artiacutestica Al
impresionismo lo caracteriza el centrarse en lo sensible inmediato y esto produce una
falla para considerar la concatenacioacuten general de los hechos y el impulso real de su
dinaacutemica Leonow gestaltet wie jeder konsequente Impressionist unmittelbare sinnliche
Wirklichkeit besser gesagt den Eindruck den diese unmittelbare sinnliche Wirklichkeit auf ihn ausuumlbt [hellip] Denn je besser je kuumlnstlericher und konsequenter er die sinnliche Unmittelbarkeit zu gestalten versucht desto mehr muss er bei dieser sinnlichen Unmittelbarkeit stehenbleiben desto weniger kann er uumlber sie hinweg zu den tieferen nicht umittelbar gegebenen wirklichen treibenden Kraumlften der Handlungen fortschreiten (ibiacuted 229)
El impresionismo es una corriente artiacutestica que privilegia la representacioacuten
fragmentaria de hechos inmediatos y aislados ya en la presentacioacuten de hechos y
acontecimientos ya en el desvelamiento de las vivencias psiacutequicas de los personajes
Esto en las sociedades del capitalismo avanzado puede llegar a constituirse en una
configuracioacuten veriacutedica de ciertos fenoacutemenos subjetivos de la conciencia individual la
cual experimenta y reflexiona sobre la realidad inmediata de ese modo 146 pero Lukaacutecs
no lo considera adecuado para la realidad social de la Unioacuten Sovieacutetica aun desde la
perspectiva meramente subjetivista de la vivencia de la conciencia Uno de los puntos
centrales de la argumentacioacuten lukaacutecsiana es que con el socialismo emerge un nuevo
contenido social y que la dinaacutemica de las fuerzas productivas y del establecimiento de
las relaciones sociales ocurre de tal modo que pone de manifestacioacuten la concatenacioacuten
de los fenoacutemenos individuales con un proceso general de transformacioacuten activa de la
sociedad tanto a lo que respecta a la conciencia como a la actividad de los individuos
De lo cual formula Lukaacutecs que formas establecidas como el impresionismo no son
pertinentes para elaborar el contenido que presenta la sociedad en camino hacia el
socialismo Aparecen entonces dos problemas que veremos volver a reaparecer en
escritos posteriores de Lukaacutecs la cuestioacuten del modernismo como representacioacuten artiacutestica
en cierto modo adecuada pero incompleta de la sociedad capitalista y el problema de
la representacioacuten de una realidad diferente a la capitalista con formas que se
desarrollaron primero en el seno de sociedades capitalistas Por ese camino Lukaacutecs
arribaraacute a un nuevo entendimiento de la realidad social que lo llevaraacute a rechazar el
146 Desde el punto de vista objetivo el impresionismo se presenta como inadecuado para la configuracioacuten de categoriacuteas sociales objetivas como las de clase o sociedad que es incapaz de abarcar como tales sino a lo sumo como abstraccioacuten
96
privilegio de la forma tanto en las sociedades burguesas como en la Unioacuten Sovieacutetica El
modernismo es representacioacuten de los fenoacutemenos subjetivos de la conciencia en la
realidad capitalista pero estos fenoacutemenos de la subjetividad (alienada) no son
comprensivos de la verdadera dinaacutemica social de los hombres en su vida cotidiana
tambieacuten en el mundo del capitalismo tardiacuteo es posible superar el formalismo por una
adecuada relacioacuten entre contenido (real) y forma
Si se considera que las contribuciones a Moskauer Rundschau tienen un enfoque
parecido cuando se ocupan de obras y artistas no parece necesario continuar con una
resentildea de todas las resentildeas que Lukaacutecs realiza para la revista en esta breve estadiacutea en
Moscuacute de 1930 a 1931 Lo principal de estos escritos es el hecho de que Lukaacutecs busca
primero con ideas generales y teoriacuteas no muy esquematizadas mdashque poca cabida
tendriacutean en unas resentildeasmdash afrontar el fenoacutemeno literario con dos tendencias claras
precisar las peculiaridades de la obra artiacutestica como tal y dilucidar el problema del
entendimiento de la obra en el conjunto histoacuterico-social Tal marco conceptual se
demuestra como un instrumento de comprensioacuten y lo central es explicarse coacutemo es que
el arte se produce y llega a ser lo que es cuaacuteles son los diferentes meacutetodos compositivos
que lo realizan cuaacuteles son las leyes que se efectivizan cuando se hace arte y que resultan
en esa peculiaridad que se alza sobre las diferentes limitaciones de ideologiacuteas de tesis
partidistas de intereses de clase de escritores pretendidamente burgueses o
revolucionarios mdashya sean Tolstoi o Shoacutelojovmdash Para realizar esto Lukaacutecs comprueba
que hariacutea falta encuadrar la obra de arte en el entendimiento comprensivo de lo
histoacuterico social ie en la teoriacutea del marxismo como una Weltanschauung solo asiacute se
asume como posible entender lo propio de la realizacioacuten artiacutestica que ejerce sus
pretensiones frente a todo lo demaacutes Y asiacute vemos que se van desarrollando con el fin de
entender lo artiacutestico intuiciones todaviacutea no muy claras acerca de lo que significa la
representacioacuten esteacutetica147
212 Linkskurve
Seguacuten afirmoacute el mismo Lukaacutecs (cf 1968c 39) con su traslado a Berliacuten en 1931 cuando
es nombrado por el Partido Comunista Alemaacuten (=KPD) 148 dirigente de un grupo
comunista dentro de la Asociacioacuten de Escritores Alemanes e ingresa a la Liga de Escritores
147 Sobre los artiacuteculos en Moskauer Rundschau de los antildeos 30-31 cf STEPHAN (1975) BAIER 1978) 148 Abrev de Kommunistische Partei Deutschlands
97
Proletarios Revolucionarios (=BPRS)149 mdashinterviniendo activamente en el oacutergano literario
de la Liga la revista Linkskurvemdash se terminan de perfilar las tendencias que lo guiaraacuten
como criacutetico literario
En los escritos del ldquointerludiordquo berlineacutes de 1931 a 1933 Lukaacutecs avanza y profundiza
una tendencia que inicioacute con el ensayo ldquoDie Sickingendebatte zwischen Marx-Engels
und Lassallerdquo150 Este ensayo fue terminado en los uacuteltimos diacuteas de la primera estadiacutea en
Moscu mdashaunque no fue publicado en alemaacuten sino hasta el regreso de Lukaacutecs haciacutea alliacute
en 1933mdash y representa el estado de su pensamiento luego de su reingreso a la literatura
con las recensiones de Moskauer Rundschau Lukaacutecs es puntual sobre la importancia de
este escrito consideraacutendolo como el verdadero inicio de su carrera como esteta (cf ILLEacuteS
1993b 221) ya que puede verse como el intento por primera vez concretizado en un
trabajo filosoacutefico-esteacutetico como tal mdashy ya no resentildeamdash de conciliar el marxismo en tanto
Weltanschauung con una teoriacutea esteacutetica Como afirmoacute en un una entrevista del antildeo 1971
ldquoThe notion that aesthetics forms an organic part of Marxism is to be found in the essay
I wrote on the Sickingen debate between Marx and Lassallerdquo (LUKAacuteCS 1983 86)151 Si
estudiamos este ensayo a partir del tema que aquiacute nos ocupa vemos que engloba las
nociones esteacuteticas en un conjunto maacutes amplio de problemas y que aborda postulados
generales del marxismo respecto de lo histoacuterico y lo social En particular manifiesta la
tendencia de Lukaacutecs a contrastar el desarrollo de la literatura alemana y europea en
conjunto con el modelo de ascenso y crisis de la cosmovisioacuten burguesa que se puede
encontrar en los trabajos criacuteticos de Marx y de Engels con continua alusioacuten a las
referencias directas o indirectas sobre arte y literatura que dejaron los dos claacutesicos del
marxismo Por otro lado el escrito estaacute motivado por el intereacutes en llegar a traveacutes de
cuestiones esteacuteticas a conclusiones poliacuteticas como se muestra en la argumentacioacuten
criacutetica respecto de la posicioacuten ideoloacutegica de la II Internacional que seguacuten Lukaacutecs podiacutea
reconducirse hasta ideas poliacuteticas de Lassalle que fueron refutadas ya por Marx en el
debate sobre el Sickingen (cf SZIKLAI 1993 106-108) una intencioacuten a la que se prestaba
149 Abrev de Bund proletarisch-revolutionaumlrer Schriftsteller Era la versioacuten alemana de la MORP 150 Publicado primero en ruso como ldquoMarks i Engels v polemike s Lassallen po povodu
lsquoSickingemarsquordquo Literaturnoe Nasledstvo 3 1932 mdashen alemaacuten como ldquoDie Sickingendebatte zwischen Marx-Engels und Lassallerdquo Internationale Literatur 2 1933mdash aquiacute en LUKAacuteCS (1948a) Tambieacuten aparecioacute en versioacuten modificada y reducida con el nombre ldquoKritik der Literaturtheorie Lassallesrdquo Der Rote Aufbau 18 y 19 1932 aquiacute en LUKAacuteCS (1920 280-98) El lector notaraacute que en 1922 Lukaacutecs realizoacute una resentildea de la correspondencia publicada entre Marx Engels y Lassalle ldquoMarx und Lassalle in ihrem Briefwechselrdquo Rote Fahne 439 (oct4) p2 pero en esa resentildea se ocupaba de asuntos de teoriacutea poliacutetica e ideologiacutea
151 Trad por Rodney Livingstone
98
bien la perspectiva adoptada por Lukaacutecs de enlazar el anaacutelisis literario con los
problemas de la cosmovisioacuten
En el ensayo sobre el Sickingen lasalleano Lukaacutecs configura una nocioacuten de
ldquoformalismordquo estrechamente ligada al problema de la cosmovisioacuten de la burguesiacutea en
su momento de decadencia y que seraacute una nocioacuten central en sus investigaciones
poleacutemicas sobre el reflejo De acuerdo con Lukaacutecs la posicioacuten sobre la realidad social
sostenida por Lassalle tal como afirmaron Marx y Engels lo lleva a ver la marcha del
proceso histoacuterico social seguacuten esquemas abstractos y que responden en uacuteltimo teacutermino
a la crisis ideoloacutegica burguesa La esquematizacioacuten producto de una crisis ideoloacutegica
que pasa a la esfera del arte influye en aspectos diferentes y decisivos de la composicioacuten
mdashtales como la eleccioacuten del heacuteroe de los eventos de las situaciones del dramamdash de
modo tal que todos los elementos de la composicioacuten se ajustan mecaacutenicamente a los
presupuestos de la ideologiacutea idealista Para Lukaacutecs este hecho de imponer en la
composicioacuten de la obra artiacutestica su ideologiacutea que es en uacuteltimo teacutermino la expresioacuten de
la decadencia de la burguesiacutea muestra la tendencia de la burguesiacutea a desvirtuar el
conocimiento concreto de la realidad asiacute como su deficiencia en el conocimiento del
todo como categoriacutea del acontecer social Lukaacutecs opone a tal proceder lo que el
marxismo descubre sobre la relacioacuten entre idea y tradicioacuten artiacutestica Si el conocimiento
correcto de la realidad social se logra mdashtal como plantearon Marx y Engelsmdash con una
adecuada mediacioacuten reflexiva entre la aparencialidad de los fenoacutemenos sociales y la
totalidad del proceso histoacuterico social la configuracioacuten esteacutetica debe reproducir esa
mediacioacuten en el aacuterea especiacutefica del arte Algo que conduce a sea el contenido en su
desarrollo el que va configurando en cada momento y caso una forma siempre
armonizada con su devenir concreto El problema y limitacioacuten de Lassalle es que
aunque ve y se ocupa de una compleja realidad concreta su personal proceder artiacutestico
mdashy aquiacute recordemos que no se trata del calco sino del reflejo artiacutesticomdash estaacute disociado
del contenido que trata como algo maacutes bien venido de fuera yuxtapuesto a aqueacutel como
en las antinomias kantianas Lassalles Idealismus schlaumlgt in eine abstrakte Antinomie um weil er ldquodie Idee der
Revolutionldquo in die konkreten Menschen und Beziehungen hineintraumlgt statt die wirklich konkrete dialektische Beziehung aus ihnen herauszuentwickeln weil er ihre Konkretheit zugleich setzt und aufhebt (LUKAacuteCS 1948a 19)
La nocioacuten de forma (Form) que Lukaacutecs maneja en este escrito es amplia y consiste en
todo aquello que interviene en la dacioacuten artiacutestica de la forma por el sujeto ya se trate de
la teacutecnica narrativa el punto de vista del autor el manejo del tiempo o la disposicioacuten de
99
la trama Por tanto forma es lo que el artista ldquousardquo en su subjetividad para tratar el
contenido histoacuterico social y hacerlo poeacutetico pasarlo al plano de la esteacutetica Seguacuten esta
perspectiva Lassalle termina en un Standpunkt formal porque su
composicioacutenconfiguracioacuten de la obra de arte estaacute yuxtapuesta al contenido lo
distorsiona y hasta lo contradice frustrando el esfuerzo poeacutetico de dar una
configuracioacuten ficcional al contenido histoacuterico La forma exteriorizada la configuracioacuten
artiacutestica que se hace externa al contenido y que no resulta orgaacutenicamente de eacutel es lo que
aquiacute se entiende de manera general por formalismo resulta entonces de la violacioacuten de
una disposicioacuten que debe cumplir la representacioacuten artiacutestica para realizarse como tal
transgresioacuten que es introducida ldquodesde fuerardquo por el idealismo lassalleano en un caso
que es caracteriacutestico de la influencia en el arte de una cosmovisioacuten burguesa en crisis
Lukaacutecs avanza con esto una nocioacuten de reflejo en cuanto que prefigura una estructura de
la composicioacuten artiacutestica ldquocon sus propias reglasrdquo que estaacute asentada sobre un contenido
histoacuterico social se acopla a eacutel y se despliega orgaacutenicamente a partir de eacutel En otros
trabajos posteriores Lukaacutecs definiraacute maacutes exactamente queacute es esta especificidad del arte
y cuaacutel es el caraacutecter de su relacioacuten con el contenido aunque ya desde aquiacute son ambas
cuestiones substanciales para su entendimiento del reflejo esteacutetico
La labor criacutetica del periodo berlineacutes presenta un ahondamiento y una ampliacioacuten de
estos problemas como consecuencia directa del trabajo criacutetico en la revista Linkskurve y
en los debates en el seno la BPRS La confrontacioacuten de Lukaacutecs con los escritos de Marx y
de Engels que trataban sobre el devenir de la cosmovisioacuten burguesa y su relacioacuten con el
arte iniciado con el ensayo sobre el Sickingen de Lasalle y continuado en sus trabajos
para la revista Linkskurve le permite encuadrar psu propia posicioacuten en el contexto de los
diferentes debates literarios de la eacutepoca Sus contribuciones en la revista adquieren una
naturaleza maacutes sistemaacutetica con el fin de precisar sus ideas sobre diferentes cuestiones
esteacuteticas La realizacioacuten de este programa se comprueba en lo que respecta al problema
de la mimesis una cuestioacuten que en los debates del momento estaba estrechamente
vinculada con el problema de la supervivencia del naturalismo en la literatura
contemporaacutenea y el de su nocioacuten de reproduccioacuten de la realidad Ich will kurz daraus hinweisen dass die hier allgemeine philosophische Wendung in
meinem Denken waumlhrend meiner Taumltigkeit als Kritiker in Berlin deutlich zum Ausdruck kam Nicht nur stand das Problem der Mimesis im Mittelpunkt meines Interesses sondern indem ich vor allem naturalistische Tendenzen kritisierte auch der Dialektik auf die Abbildtheorie (LUKAacuteCS 1968c 30)
100
Aunque el camino para la resolucioacuten de estos problemas estaba recieacuten iniciado en los
artiacuteculos de esta etapa y en sus intervenciones en los debates de la BPRS se dan
lineamientos generales para una nueva esteacutetica (cf ILLEacuteS 1993 239) Como PHILPOTTS
(2004 49) ha mostrado la participacioacuten de Lukaacutecs en Linkskurve auacutena la criacutetica literaria
con la intervencioacuten en las discusiones sobre la direccioacuten ideoloacutegica de la literatura
proletaria alemana e internacional tanto en el seno de la revista como en la BPRS por lo
que mucho de su labor en esta eacutepoca se concentra en discusiones y encuentros no
publicados pero importantes para el desarrollo de su pensamiento y decisivos
igualmente para la orientacioacuten teoacuterica de ambas la revista y la liga En vista del tema de
esta tesis hay cuatro artiacuteculos publicados en Linkskurve mdashde los ocho en totalmdash que
abordaremos por su relacioacuten con diferentes cuestiones de la teacutecnica artiacutestica y de la
composicioacuten y porque son caracteriacutesticos de sus trabajos en esta etapa
Si a primera vista comparten con los escritos de Linkskurve el rasgo de que pueden
considerarse resentildeas centradas en obras y autores especiacuteficos por su extensioacuten y por los
problemas planteados mdasha veces muy generales y que rebasan la mera revisioacuten del texto
dadomdash nos encontramos frente a verdaderos ensayos dedicados a cuestiones generales
de la literatura 152 Dos de estos artiacuteculos versan sobre novelas del autor alemaacuten
ldquoproletariordquo Willi Bredel Maschinenfabrik N amp K y Die Rosenhofstrasse El primero de ellos
es la criacutetica de Lukaacutecs a ambas novelas y aparecida en noviembre de 1931 bajo el tiacutetulo
ldquoWilli Bredels Romanerdquo (LUKAacuteCS 1990 347-53) y el segundo un artiacuteculo publicado en
abril de 1933 como respuesta a las objeciones que el criacutetico Otto Gotsche dedicara a la
metodologiacutea empleada por Lukaacutecs en el primer artiacuteculo bajo el nombre de ldquoGegen die
Spontaneitaumltstheorie in der Literaturrdquo (ibiacuted 354-8) El tercer artiacuteculo es una publicacioacuten
que aparecioacute en dos partes en julio y en agosto de 1932 dedicada a la novela de Ernst
Ottwalt Denn sie wissen was sie tun Ein deutscher Justizroman recreacioacuten noveliacutestica del
sistema judicial de la Repuacuteblica de Weimar y que llevoacute el tiacutetulo ldquoReportage oder
Gestaltung Kritische Bemerkungen anlaumlsslich des Romans von Ernst Otwaltrdquo (ibid 359-
81) El cuarto es un artiacuteculo respuesta a la contraofensiva llevada a cabo por Otwalt que
expande las cuestiones tratadas hasta el teatro de Brecht y aparecido en diciembre de
1932 con el nombre ldquoAus der Not einer Tugendrdquo (ibiacuted 382-97) Una sumaria revista de
estos textos muestra su estrecha vinculacioacuten con los debates y disputas contemporaacuteneos
en el seno de Linkskurve en particular en lo que respecta al problema de la perspectiva
152 Esto ha llevado eg a BARCK (1986 98) a sostener que en estos anaacutelisis literarios como es el caso de los artiacuteculos sobre la noveliacutestica de Ottwalt Lukaacutecs ldquoan dem Roman vorbeitheoritisiertrdquo
101
que deberiacutea adoptar una literatura proletaria acerca de la realidad social y de las
tendencias histoacutericas del momento mdashie respecto del fascismo del imperialismo de la
revolucioacuten proletaria etceacuteteramdash es decir versan sobre la posibilidad de una
cosmovisioacuten propia del proletariado (revolucionaria marxista) en el terreno del arte A
propoacutesito de estas cuestiones Lukaacutecs plantea postulados pertinentes con el problema del
reflejo seguacuten se habiacutean perfilado en el ensayo del Sickingen 153
La argumentacioacuten que Lukaacutecs tiende a desarrollar en estos artiacuteculos respecto de la
creacioacuten artiacutestica en la literatura es la de una oposicioacuten estructural entre la composicioacuten
orientada a la narrativa de estilo factual que califica de Reportage y la composicioacuten
vinculada con la tradicioacuten de la ficcioacuten literaria que llama Gestaltung Las novelas de
Bredel que dan la primera mdashMaschinenfabrik N amp Kmdash la descripcioacuten vagamente
ficcional de una huelga inspirada por el KPD en una faacutebrica de Hamburgo y la segunda
mdashDie Rosenhofstrassemdash la descripcioacuten de la vida cotidiana en un complejo habitacional
obrero representaban para Lukaacutecs una acentuacioacuten en la forma de composicioacuten
meramente descriptiva Tal acentuacioacuten mina la configuracioacuten artiacutestica de la obra en
tanto una totalidad lo cual implica no tanto describir todo lo que acontece mdashesto hecho
seriacutea por siacute mismo extraliterario o literario en potencia y para las novelas de Bredel
Lukaacutecs lo niegamdash como la promocioacuten de la construccioacuten de algo propio y unitario en el
tratamiento artiacutestico del contenido tal como este ldquoes realmenterdquo en su totalidad i e
dinamismo histoacuterico y proceso Aquiacute hay algunas consecuencias de fondo para el reflejo
artiacutestico de la realidad Bredel buscaba afrontar las cuestiones de la eacutepoca con la
representacioacuten fiel y mecaacutenica de los fenoacutemenos social y seguacuten Lukaacutecs no hace sino
detenerse en la superficie no logrando dar con la expresioacuten de lo que buscaba al hacer
uso intencional de una descripcioacuten cuasi croniacutestica o periodiacutestica y esto es el resultado
de su modo promovido de narracioacuten del meacutetodo que creyendo que iba a representar
mejor la realidad ha escogido En las novelas de Bredel afirma Lukaacutecs hay una
deficiencia fundamental (Grundmangel) producida por el tratamiento naturalista del
convulsionado proceso social de la lucha proletaria la contradiccioacuten entre tema y forma Es besteht ein kuumlnstlerisch ungeloumlster Widerspruch zwischen dem breiten alles
wesentliche umfassenden epischen Rahmen seiner Fabel und zwischen seiner Erzaumlhlungsweise die teils einer Art von Reportage teil eine Art Versammlungsbericht ist (LUKAacuteCS 1990 348-9)
153 Para una visioacuten de los debates en Linkskurve ademaacutes de PHILPOTTS (2004) que brinda un amplio recuento de la labor de Lukaacutecs en la revista cf BERMAN (1977) para los artiacuteculos dedicados a Bredel y Ottwalt
102
En consonancia con ello la accioacuten que ocurre durante la trama estaacute solo presentada
ldquoen su esqueletordquo y los protagonistas que llevan adelante la accioacuten carecen de
desarrollo Lukaacutecs afirma que estas dos uacuteltimas caracteriacutesticas no son cuestionables de
por siacute mdashpues los fenoacutemenos que manifiestan pueden darse en el capitalismo
avanzadomdash y sostiene que el juicio sobre la falta de desarrollo de los personajes y el
esquematismo de la accioacuten es algo que debe realizarse para cada obra concreta Solo que
en el caso de Bredel este caso resulta meramente de la teacutecnica literaria elegida y no
proviene del desarrollo artiacutestico del contenido Al contrario si Bredel hubiese
presentado artiacutesticamente el contenido humano de la vida de los hombres proletarios
que trataba de describir la trama habriacutea desplegado un gran desenvolvimiento y los
protagonistas habriacutean mostrado complejamente su desarrollo El matiz de esta
argumentacioacuten es complejo la criacutetica esteacutetica comprueba la falta formal de la obra
analizada y la explica en uacuteltimo teacutermino por el uso de teacutecnicas formalistas pero de lo
que se trata no es tanto del uso de tales teacutecnica sino de la condicioacuten que producen en
cada obra analizada en este caso los elementos que componen la obra no son
consistentes La ratio ultima de esa falta de consistencia de los elementos compositivos es
que no se realiza la configuracioacuten esteacutetica sobre la base de la real dinaacutemica del contenido
En Bredel la forma se opone al contenido y produce la falla formal de la obra
Es ilustrativo retener para el desarrollo de nuestro tema lo particular de esta
argumentacioacuten puesto que como vemos estaacute situada desde el punto de vista de la
novela como obra artiacutestca Es desde el punto de vista de la forma noveliacutestica que se
critica y se niega la pretensioacuten positivista de Bredel y de cualquier tendencia naturalista
a captar y expresar la realidad en el arte la reproduccioacuten artiacutestica de la realidad no es
cualquier reproduccioacuten y al asumir que la forma del reportaje y otras formas de
composicioacuten parecidas son las maacutes adecuadas para reproducir la realidad se perjudica
la estructura interna de la novela que requiere una manera peculiar de reproduccioacuten
que no es la de los disciacutepulos de Zolaacute La influencia de la herencia de los movimientos
artiacutesticos para la labor del artiacutesta se muestra aquiacute en que esta tendencia viene de fuera
mdashes asumida unilateralmente por el autormdash y se le impone al arte De aquiacute en adelante
va a ser un problema decisivo para Lukaacutecs mostrar la razoacuten social de esta tendencia al
naturalismo a la expresioacuten positivista de los hechos que al influir en la composicioacuten
artiacutestica conduce a un modo de composicioacuten descriptiva en la creacioacuten literaria y hace
fracasar mdasho por lo menos perjudicamdash la presentacioacuten de la realidad desde una posicioacuten
artiacutestica y en un sentido maacutes pleno la misma consistencia y autonomiacutea de la obra
103
De acuerdo con Lukaacutecs debe existir una relacioacuten caracteriacutestica entre la obra como tal
con su propia estructura y sus normas de constitucioacuten en tanto ldquoarterdquo y el contenido
histoacuterico-social que le sirve de base En esta relacioacuten el contenido pasa a ser elaborado
mdashy debe decirse ldquopasa a serrdquo porque el movimiento viene desde el contenidomdash
artiacutesticamente Lukaacutecs no avanza mucho respecto de cuaacuteles son los caracteres peculiares
que el arte ldquoasientardquo sobre el contenido pero si implica el postulado de que el contenido
al ser elaborado va ldquofavoreciendoldquo o maacutes sustancialmente va ldquodeterminandordquo la formas
artiacutesticas que lo elaboran y el resultado final de la obra como un producto Lo que hace
el naturalismo es traer la forma de la narracioacuten al contenido y entonces se produce entre
forma artiacutestica realizada y contenido una ldquooposicioacuten de exterioridadrdquo como hubiera
dicho Hegel Pero asimismo podriacutea darse el caso del efecto opuesto que el despliegue
del contenido en el arte produzca obras en todo naturalistas en el campo formal y no
hay ninguna razoacuten necesaria para que esto no suceda Esto nos conduce a la estrecha
relacioacuten que tienen la autonomiacutea y la especificidad del arte con el desenvolvimiento del
contenido El punto de vista que se pone desde el inicio en relacioacuten una dialeacutectica con el
contenido y en base al despliegue de eacuteste en la configuracioacuten artiacutestica resulta en una
obra autoacutenoma y es lo que Lukaacutecs llama realismo
Mucho de la criacutetica a Ottwalt se centra en lo que podriacutea llamarse su meacutetodo creativo
de composicioacuten y en el modo como aborda la realidad de su tiempo (cf PHILPOTTS 2004
45) La novela de Ottwalt Denn sie wissen was sie tun Ein deutscher Justizroman haciendo
uso de teacutecnicas como el montaje o el reportaje cuasi periodiacutestico para describir el estado
del sistema judicial de la Repuacuteblica de Weimar y que fue calificada por Bredel mismo de
Justizroman parecioacute a Lukaacutecs un parco intento de establecer una metodologiacutea
compositiva de la narracioacuten correspondiente a un escritor en el ala de la literatura
proletaria y apegado a los problemas proletarios Si la literatura tiene el papel de dar un
reflejo artiacutestico de los momentos y las tendencias histoacutericas en su procesualidad
teniendo por objeto entonces la variedad de las relaciones sociales humanas y de los
caracteres en la construccioacuten y enfrentamiento con la realidad social las formas elegidas
de montaje y reportaje eran un intento insuficiente para el cumplimiento de este objetivo
El detenimiento en la descripcioacuten simple de los hechos la relacioacuten mecaacutenica de los
acontecimientos la esquematizacioacuten de las experiencias sociales y de la vida de los
personajes a las que se prestan las teacutecnicas del montaje y el reporte que usa Ottwalt son
a juicio de Lukaacutecs incapaces de permitir la configuracioacuten artiacutestica de la compleja vida
interior de los personajes y la riqueza de las relaciones concretas que expandieacutendose
104
por el relato deberiacutean llegar a las grandes cuestiones de una eacutepoca revolucionaria y de
los movimientos humanos alliacute presentes Esto uacuteltimo es la tarea que por encima de
cualquier protesta reivindicacioacuten o denunciz debiacutea lograr un escritor interesado en las
tendencias histoacutericas y en sus perspectivas progresistas pues asiacute su presentacioacuten
artiacutestica de la realidad permitiriacutea un conocimiento de la realidad y permitiriacutea la
experiencia del cambio Si el autor observa el contenido y estaacute involucrado en eacutel seguacuten
la marcha del proceso social se encuentra en capacidad de desarrollar la configuracioacuten
artiacutestica de su material de acuerdo al iacutentimo despliegue del contenido en aquellas
formas artiacutesticas que le sean maacutes adecuadas Ahora bien por otro lado tanto la criacutetica
de Gotsche al artiacuteculo lukaacutecsiano sobre Bredel como la respuesta de Ottwalt a la criacutetica
lukaacutecsiana correspondiente parecen inclinarse por la idea de que las nuevas formas
artiacutesticas como el montaje y el reporte son las maacutes adecuadas para la realidad
contemporaacutenea (cf PHILPOTTS 2004 45-46) Ambos asumiacutean por tanto una ldquoposicioacuten
socioloacutegicardquo respecto a la literatura no muy diferente a la literatura proletaria sovieacutetica
de aquella eacutepoca154 mientras que Lukaacutecs se inclina por mostrar que para la obra artiacutestica
y desde la perspectiva de la obra artiacutestica semejante imposicioacuten de la forma al
contenido significaba la disolucioacuten del efecto artiacutestico Es pues una perspectiva respecto
de lo que es el reflejo esteacutetico en este momento recieacuten iniciada y que terminaraacute en los
grandes trabajos sobre esteacutetica de su vejez la que conduce a Lukaacutecs a juzgar de
formalista el predomino de las teacutecnicas en la configuracioacuten artiacutestica155
213 Literaturny Kritik Das Wort
El proyecto de Lukaacutecs de perfilar las bases de una esteacutetica marxista por medio de sus
intervenciones en la BPRS y en el seno de la revista Linkskurve que tuvo una marcada
154 Aunque a inicios de los antildeos 30 el teacutermino de literatura proletaria va siendo desplazado en la Unioacuten Sovieacutetica y en las organizaciones culturales internacionales que teniacutean con ella un estrecho contacto como consecuencia de varios movimientos poliacuteticos contra las organizaciones proletarias de escritores y artistas que habiacutean proliferado en los antildeos 20 BROWN (1982105) ldquoA contributing reason for the disgrace which overtook ldquoproletarian literaturerdquo under Stalin was the fact that proletarian organizations had close ties to the old Bolshevik leaders whom Stalin was determined to destroyrdquo En Linkskurve sin embargo la discusioacuten de las posibilidades de una literatura proletaria y de sus caracteriacutesticas jugoacute un papel importante e incluso tambieacuten en el expresionismo de la eacutepoca la influencia de esta discusioacuten se mostraraacute en debates posteriores de Lukaacutecs
155 Si bien su juicio respecto a la teoriacutea y posicioacuten poliacutetico-ideoloacutegica de Lukaacutecs nos parece insuficiente GALLAS (1971) ofrece un panorama ilustrativo del estado de los debates literarios de izquierda en la Alemania de la eacutepoca
105
influencia en la evolucioacuten de los debates sobre literatura proletaria y de izquierda en la
Alemania de la eacutepoca156 quedoacute truncado por el ascenso del fascismo al poder en 1933 y
la subsiguiente clausura y persecucioacuten de los grupos poliacuteticos y culturales comunistas
Seguacuten contaba Lukaacutecs tiempo despueacutes (cf 1978 152) las condiciones que se impusieron
para los agentes de izquierda como eacutel hacen que el Secretario del KPD le deacute la orden y la
posibilidad teacutecnica de abandonar Alemania para regresar a la Unioacuten Sovieacutetica Lukaacutecs
abandona entonces Berliacuten en marzo de 1933 y arriba a Moscuacute el mismo antildeo viacutea Praga
para permanecer alliacute un tiempo prolongado Este segundo ldquoperiodo moscovitardquo se
extiende desde 1933 a 1944 En los trabajos de estos antildeos Lukaacutecs desarrolla un meacutetodo
de anaacutelisis literario de contornos definidos desde un primer momento todaviacutea en la
estela del ensayo sobre el Sickingen y en el que prima la aplicacioacuten de conceptos
filosoacutefico-sociales con ocasioacuten de los debates de la escena literaria sovieacutetica e
internacional hasta el momento mdashen torno a 1936-37mdash en que se identifica el esfuerzo
consiente por concretizar estos conceptos en algunas ldquocategoriacuteas esteacuteticasrdquo que ya
preludian los trabajos finales de su obra tardiacutea (cf ILLEacuteS 1993 244-53) La actividad de
Lukaacutecs en Moscuacute se divide en las labores de investigador y criacutetico literario a excepcioacuten
de una breve interrupcioacuten (1939 a 1942) trabaja como miembro investigador del
Instituto de Literatura y Arte de la Academia Comunista de Moscuacute y como criacutetico literario
publica fundamentalmente en las revistas de lengua alemana Internationale Literatur y
Das Wort o en la revista de lengua rusa Literaturny Kritk esta uacuteltima en la que forma un
grupo literario con influencia en el panorama intelectual de los antildeos 30
Literaturny Kritik se forma en la Unioacuten Sovieacutetica bajo la direccioacuten de Lifschitz y con la
presencia de influyentes criacuteticos del circulo de Lunacharsky luego de que las campantildeas
del bloque estalinista dentro del Partido contra la Asociacioacuten de Escritores Proletarios
(=RAPP)157 terminaran en la disolucioacuten definitiva del organismo158 Esta disolucioacuten habiacutea
156Es de notar que en ASHER ELLIS amp DARBY (2005 451) aunque se sostiene que la criacutetica marxista tuvo poco impacto en la escena general de la literatura alemana se considera a Lukaacutecs como ldquothe most noticeable Marxist presence in German criticismrdquo
157 Abr del ruso Rossii skaya Assotsiatsiya Proletarskikh Pisatelyei Fundada en 1925 en los debates en su seno se perfilaron muchos de los caracteres que distinguiriacutean al posterior realismo socialista Durante los antildeos veinte fue un instrumento de la unificacioacuten ideoloacutegica favorecida por el nuacutecleo del Partido absorbiendo y atacando grupos heterodoxos y de oposicioacuten hasta que una vez cumplido su cometido fue desechada por mandato de Stalin cf CLARK K (1981 156-7)
158 Concretamente el 23 de Abril de 1932 con un decreto proveniente del Comiteacute Central del Partido y orquestado por Stalin bajo el tiacutetulo ldquoSobre la restructuracioacuten de las organizaciones artiacutesticas literariasrdquo que declaraba la disolucioacuten de todos los grupos literarios lo que en la praacutectica significaba una medida directa contra la RAPP
106
preparado la formacioacuten de una nueva Unioacuten de Escritores Sovieacuteticos 159 y
subsecuentemente la proclamacioacuten abierta de una doctrina literaria unificada
denominada ldquorealismo socialistardquo en el Congreso de la Unioacuten de Escritores en 1934 160
Sabemos ahora que tanto la disolucioacuten de la RAPP como la existencia de una nueva
organizacioacuten literaria sovieacutetica seguiacutean la poliacutetica cultural dirigida por Stalin y se
explican maacutes por la intervencioacuten del poder en la organizacioacuten de la cultura sovieacutetica que
por las posibles consecuencias de un debate literario (cf EATON 2002) ndashaunque existioacute
un debate de gran intensidad como se puede ver en las intervenciones en el Congreso
que sostuvieron Gorki Bujarin Lunacharsky etceacutetera161 Pero lo que nos interesa de esto
es que tanto para Lukaacutecs como para Lifschitz y los otros miembros de Literaturny Kritik
la disolucioacuten de la RAPP162 y las discusiones sobre el nuevo realismo todaviacutea muy
presentes cuando Lukaacutecs vuelve a Moscuacute en 1933 representaban una verdadera y
prometedora posibilidad de renovacioacuten en la vida cultural sovieacutetica y en el comunismo
internacional De alliacute el papel que concedieron a la actividad de esta nueva revista y su
confianza de poder intervenir mediante aquella revista en la consolidacioacuten del naciente
realismo y las tendencias de la nueva asociacioacuten pretensioacuten presente en las
intervenciones lukaacutecsianas tambieacuten en lo que hace a la cuestioacuten del reflejo Rebasa las
intenciones de este trabajo presentar las peripecias de las relaciones entre el ciacuterculo de
Literaturny Kritk y los organismos culturales sovieacuteticos como la nueva Unioacuten de
Escritores163 y tampoco dar un panorama de los debates de la eacutepoca siempre controlados
y dirimidos por la intervencioacuten ideoloacutegica del Partido un hecho que hace que la
influencia no ya de Lukaacutecs sino de Literaturny Kritik haya sido muy menguada en lo que
no concediacutea con la liacutenea ideoloacutegica general Cabe sentildealar solamente que el ciacuterculo de
159 En ruso Soyuz Sovetstikh Pisatelyei 160 BROWN (1982 15) ldquoIt was discovered in 1932 mdashno one knows by whom but the inspiration was
attributed to Stalinmdash that ldquorealismrdquo might be qualified by the term socialistrdquo Y si bien era costumbre atribuirla a Stalin el teacutermino ldquorealismo socialistardquo aparece en una intervencioacuten de Gronsky el 20 de Mayo de 1932 en una reunioacuten del Circulo Literario de Moscuacute y luego en un artiacuteculo suyo para Literartunya Gazeta del mismo mes Su difusioacuten oficial viene de la intervencioacuten de Stalin en un coloquio con escritores sovieacuteticos en casa de Gorki el 26 de Octubre de 1932 cf TROMMLER (1975 65)
161 Para una recopilacioacuten de las intervenciones en el Congreso cf SCHMITT amp SCHRAMM (1998) La variedad y complejidad de los participaciones ha sido puntualizada poleacutemicamente por ROBIN (1986 76ss) en el sentido de que no contradeciacutea la poliacutetica hacia la unificacioacuten sin disidentes favorecida por el Partido sino que mostraba la compleja buacutesqueda hacia una orientacioacuten literaria unitaria asentada en la tradicioacuten cultural rusa
162 Maacutes adelante avanzaremos sobre algunos de los puntos que moviacutean a Lukaacutecs a un rechazo de tal organizacioacuten especiacuteficamente
163 Para una pertinente relacioacuten de la obra y figura de Lukaacutecs con la poliacutetica ideoloacutegica sovieacutetica y sus representantes culturales en el segundo periodo moscovita cf MURRAY (1985)
107
Literaturny Kritik se consideraba una liacutenea abierta de lucha contra ciertas tendencias
dominantes en el dominio cultural que proveniacutean de la extinta RAPP y combatiacutea la
labor de algunos teoacutericos del nuevo realismo socialista provenientes de la antigua
asociacioacuten o influenciados por su liacutenea teoacuterica (cf LUKAacuteCS 1978 153) Varios trabajos en
Literaturny Kritik que hacen mencioacuten al problema del reflejo esteacutetico Lukaacutecs los ubica
en la liacutenea del ataque dirigido a la tendencias ldquorappistasrdquo (cf LUKAacuteCS 1966b 7) Es
conocido que la lucha contra lo que podriacutea llamarse un rastro ldquorappistardquo en la cultura
era fundamentalmente dirigida por operaciones poliacuteticas del estalinismo pero Lukaacutecs
ha dejado varias veces en claro el poco conocimiento que eacutel y sus camaradas en
Literaturny Kritik teniacutean de tales maniobras Lo que los artiacuteculos siacute ponen de manifiesto
es que las criacuteticas de Literaturny Kritik a lo que identificaron con tendencias rappistas
mdashcomo la tendencia a la normatividad ideoloacutegica por una eacutelite intelectual al
establecimiento de una liacutenea preceptiva acerca de la buena o mala literatura proletaria
al descreacutedito por principio de todo escritor con ascendencia de clase burguesa o maacutes
especiacuteficamente a la existencia de un meacutetodo naturalista socioloacutegico y ldquoformalistardquo
para estudiar al artemdash eran intentos de buscar un camino nuevo de criacutetica y teoriacutea
literaria maacutes progresiva y dialeacutectica164
El intento de sentildealar tendencias nuevas de teoriacutea literaria y esteacutetica en el periodo de
discusioacuten y consolidacioacuten del realismo socialista teniacutea que estar orientado a discusiones
puntuales en el ambiente cultural sovieacutetico pero por el caraacutecter de las investigaciones y
el trasfondo cultural e intelectual de Lukaacutecs incluiacutea ademaacutes una referencia a la evolucioacuten
de la literatura en el contexto maacutes general de Europa Hecho que se comprueba en la
participacioacuten activa de Lukaacutecs en otra revista de alcances maacutes amplios que los debates
sovieacuteticos esto es en su contribucioacuten en la revista en lengua alemana Das Wort Eacutesta se
forma en 1936 en la Unioacuten Sovieacutetica con miembros de la inteligencia alemana afines al
socialismo exiliados despues del ascenso de Hitler al poder165 Dirigentes de la revista
son aquel Bredel que habiacutea sido objeto de las criacuteticas de Lukaacutecs en Linkskurve
Feuchtwanger y al menos nominalmente Brecht Esta revista tomo el papel de continuar
los debates realizados en Linkskurve aunque con bases sociales maacutes amplias que la
164 Lo que no significa una corrobacioacuten por nuestra parte de la caracterizacioacuten que Lukaacutecs hace de la RAPP y de su influencia hay que notar que desde un punto de vista superficial su criacutetica a la tendencia sectaria al formalismo y una ldquosociologiacutea vulgarrdquo es cercana a afirmaciones contra los rappistas hechas desde Pravda y sostenidas por el mismo Stalin (e g KEMP 1991 128)
165 El papel de los intelectuales alemanes exiliados en la Unioacuten Sovieacutetica de la eacutepoca es estudiado en
PIKE (1982) que asigna un amplio espacio a Lukaacutecs
108
orientacioacuten proletariazante de la anterior habiacutea permitido como correspondiacutea a los antildeos
de la poliacutetica internacional de los ldquofrentes popularesrdquo166 y de una sociedad socialista ldquosin
clasesrdquo (cf BROWN 1982 105) Fue caracteriacutestico de ella tratar problemas concernientes a
la tradicioacuten cultural alemana y a los problemas de una literatura moderna afincada en
esta tradicioacuten mdashlo que era ayudado por la amplia base social de contribuyentes y
afiliadosmdash discutiendo algo al margen de los debates especiacuteficamente sovieacuteticos hecho
que establecioacute una tensioacuten entre el contexto sovieacutetico y las asunciones culturales
alemanas de la revista (cf DAVIES 2004 108)167 Por ejemplo muchos de los debates de
mayor repercusioacuten en Das Wort tienen que ver con el intento de teorizar la cuestioacuten del
modernismo europeo y en particular el alemaacuten una cuestioacuten latente en miembros
como Brecht o Bredel en el contexto de las nuevas exigencias del realismo socialista Tal
como DAVIES (op cit 109) ha hecho notar ldquothe debate in Das Wort is in fact conducted
in a German rather than a Soviet context and the issues which trouble the contributors
mdashExpressionism the Volksstuumlck the Bildungsroman to name but threemdash have only
minor relevance for Soviet cultural politicsrdquo Es en estas circunstancias donde entra la
teorizacioacuten de Lukaacutecs en Das Wort acerca del reflejo que debe ocuparnos continuacioacuten
de los debates anteriores en Linkskurve acerca de la relacioacuten entre formas literarias
modernas y el contenido histoacuterico social y que confluyeron en lo que se ha llamado el
ldquoDebate sobre el Expresionismordquo que tuvo como campo Das Wort en el antildeo 1938
Contando con un papel relevante en estos debates ldquothe influence of Lukaacutecsrsquos thought
and practice on the journalacutes editorial line is clear one can identify his approach to
questions of realism and Marxism as providing the fixed point around which the
debates revolve [hellip] The tenor of the responses to the Expressionism Debate for
example largely takes the form of attempts to take up a position for or against Lukaacutecsrdquo
(iacuted) Si bien la poliacutetica de la revista tendioacute a considerar la expresioacuten artiacutestica del
contenido ldquorealrdquo como algo asentado mdashtal como se lee en el ldquoVorwortrdquo a octubre de
1937 ldquoWirklichkeit die kaum noch Probleme sondern eine Aufgabe stelltrdquo
(FEUCHTWANGER ET AL 1937 4)mdash es la cuestioacuten de saber coacutemo se puede expresar el
contenido es decir la cuestioacuten de saber cuaacutel debe ser la relacioacuten entre forma realista y
166 Patrocinada por el VII congreso del Comintern y adoptada por las asociaciones culturales internacionales vinculadas o simpatizantes con el comunismo
167 Esto la diferencia de la otra revista sovieacutetica en lengua alemana en la que Lukaacutecs contribuye en estos antildeos Internationale Literatur que se concentroacute bastante en la discusioacuten y la difusioacuten del realismo socialista sovieacutetico
109
contenido real lo que anima el debate dentro de la publicacioacuten y es donde se perfila la
peculiar contribucioacuten de Lukaacutecs sobre el reflejo
La vinculacioacuten de los escritos de esta eacutepoca con los debates culturales del momento y
el caraacutecter de indagacioacuten que puede comprobarse en ellos distancia a varios de los
artiacuteculos de nuestro tema y hace superficial su tratamiento aquiacute Pero siacute podemos
mencionar algunos artiacuteculos tanto de Literaturny Kritik como de Das Wort que abordan
de forma relevante el problema del reflejo seguacuten las dos perspectivas principales del
momento Esto es la lucha contra la herencia rappista hacia el naturalismo el
formalismo y la sociologiacutea vulgar que lleva a cabo el ciacuterculo de Literatuny Kritik en busca
de una renovacioacuten cultural y por otro lado el debate sobre la relacioacuten formacontenido
en el contexto de una discusioacuten sobre el ldquomodernismordquo alemaacuten y europeo que acontece
en Das Wort Creemos que con en estas dos liacuteneas captaremos lo esencial de las
aportaciones de Lukaacutecs que se adentran en nuestro tema
El primer artiacuteculo de Literaturny Kritik que trata directamente con la literatura y con la
metodologiacutea de composicioacuten artiacutestica es un escrito estrechamente vinculado con las
discusiones literarias en la revista Linkskurve y la BPRS alemana de las que Lukaacutecs
acababa de llegar un artiacuteculo publicado en 1933 en ruso168 con el nombre ldquoVelichie i
padenie ekspressionizmardquo169 (ldquoGrandeza y decadencia del expresionismordquo)170 En este
escrito Lukaacutecs continuacutea con los intentos hechos a propoacutesito de las novelas de Bredel y
Ottwalt de actualizar el debate en torno al Sickingen lassalleano hacia las corrientes de la
literatura moderna europea Y siendo como era en ese entonces el expresionismo un
movimiento de conjunto importante quizaacute el maacutes importante dentro de la literatura
alemana de izquierda con este artiacuteculo aborda a la corriente que antes habiacutea tratado
solo por manifestaciones parciales mdashe g el recurso al montaje en las novelas de Ottwalt
o ciertos postulados de la teoriacutea teatral de Brechtmdash De acuerdo con Lukaacutecs y seguacuten el
esquema de la conexioacuten existente entre las corrientes literarias modernistas con los
fenoacutemenos de falsa conciencia y de crisis ideoloacutegica del periodo del imperialismo el
expresionismo como movimiento es la agudizacioacuten de tendencias presentes en la
literatura hacia la abstraccioacuten en el meacutetodo compositivo y hacia el eacutenfasis en la teacutecnica
168 Como muchos de los artiacuteculos publicados en la revista ldquoHe actually did not master Russian but as editor of the Journal he could easily find translators for his Russian books and articlesrdquo (NEUBAUER 2009 63)
169 Los nombres en ruso de los artiacuteculos se transcriben aquiacute en el alfabeto latino 170 Literaturny Kritik 2 (jul) 1933 pp 34-54 mdash luego en versioacuten alemana en Internationale Literatur 1
(enemar) 1934 pp 153-73 Aquiacute en LUKAacuteCS (1966b 217-258)
110
literaria en menoscabo del contenido manejado Gran parte del artiacuteculo concierne al
intento de ubicar el caraacutecter de la cosmovisioacuten de los escritores expresionistas y la
relacioacuten del movimiento expresionista con la evolucioacuten de la cosmovisioacuten burguesa en
Alemania y en Europa La argumentacioacuten de Lukaacutecs manifiesta que el problema de la
cosmovisioacuten solo es atinente en cuanto interviene en la articulacioacuten de la obra total
como algo sui generis y con peculiaridad propia Puede suceder que la articulacioacuten
contradiga los intereses conscientes de la cosmovisioacuten del artista un fenoacutemeno que ya
habiacutea mencionado Engels con la deteccioacuten de un ldquotriunfo del realismordquo en el meacutetodo de
Balzac y que hemos encontrado en la recensioacuten lukaacutecsiana de las novelas de Tolstoi en
Moskauer Rundschau 171 Para Lukaacutecs la obra no es el reflejo de una ideologiacutea maacutes bien la
ideologiacutea es un elemento que debe ser ubicado concretamente en cada caso En el
expresionismo su investigacioacuten arriba a la constatacioacuten de que las nuevas formas
adoptadas y el papel preponderante de la teacutecnica no son lo maacutes adecuado para expresar
la completitud y la dispersioacuten de las sociedades modernas sino que permanecen una
relacioacuten ldquoabstractardquo con el contenido histoacuterico-social del mundo en la etapa imperialista
del capitalismo La cosmovisioacuten de los intelectuales expresionistas repercute en la
configuracioacuten de la obra de arte de modo tal que favorece un inadecuacioacuten entre la forma
mdashla teacutecnica narrativa la caracterizacioacuten de los personajes la disposicioacuten de la accioacuten el
punto de vista del autor etceacuteteramdash y el contenido social El fenoacutemeno de que aquiacute se
trata es de una eleccioacuten de parte del artista en este caso del expresionista de favorecer la
orientacioacuten formal contra las pretensiones del contenido De acuerdo con Lukaacutecs
semejante favoritismo de la forma es la expresioacuten en la esfera del arte del hecho de que
la realidad econoacutemico-social se vuelve opaca a la conciencia del hombre moderno y la
relacioacuten de cada individuo con el todo de la realidad es mdashcomo pudimos comprobar
con ocasioacuten de Marxmdash parcializada esquematizada Que es una eleccioacuten (subjetiva) del
artista se muestra en el hecho de que ha habido grandes artistas con posicioacuten de clase
burguesa que no han llegado o se han opuesto conscientemente al dominio exacerbado
de la forma en el proceso de la composicioacuten Para Lukaacutecs la configuracioacuten artiacutestica
propia del expresionismo traslada preponderaacutentemente el proceso de creacioacuten a la
misma estructura de la obra es decir en ella la composicioacuten de la obra se refiere
esencialmente a la articulacioacuten de elementos formales los cuales hacen intervenir al
171 Debe recordarse que por estos antildeos en Internationale Literatur donde tambieacuten colabora Lukaacutecs empieza a difundirse los escritos de Marx y Engels sobre literatura en los que Lukaacutecs habiacutea estado trabajando desde su primera estadiacutea en Moscuacute
111
contenido solo en cuanto abstracciones ya vaciadas de la complejidad de sus
determinaciones Por un lado esto responde al individuo aislado que se coloca en una
relacioacuten superficial respecto de la complejidad del todo del acontecer social que ya no
es considerada como proceso sino como ldquoresultadordquo de tal modo que la obra es un
ldquoresultadordquo de una ldquoteacutecnicardquo la teacutecnica expresionista Por otro lado el predominio de
los elementos formales expresa un avance en el proceso de subjetivacioacuten de la realidad
por el cual los rasgos tiacutepicos y caracteriacutesticos de la sociedad son plasmados en la obra
partiendo exclusivamente del reflejo de la vivencia subjetiva inmanente asiacute se destaca lo
que desde el punto de vista de la experiencia aislada subjetiva parece lo maacutes
determinante con lo que las determinaciones concretas de la vida social son o dejadas
de lado o esquematizadas en abstracciones subjetivas El predominio de la forma no
resuelve el conflicto con el contenido que resulta de las consecuencias subjetivas de la
posicioacuten del hombre moderno en el proceso productivo sino que conduce al fenoacutemeno
de que la obra no es capaz de formar la totalidad de sentido propia que deberiacutea provenir
de la conexioacuten multilateral e interna del contenido Asiacute el artista se ve llevado a recurrir
a sucedaacuteneos exteriores como el montaje la asociacioacuten intuitiva de palabras la
ambiguumledad simboacutelica el eacutenfasis en el tratamiento del lenguaje para aparentar la
unidad y conformidad de sentido Coacutemo esta conformidad es puesta desde fuera y no
tiene maacutes razoacuten que la carencia peculiar de la formalizacioacuten Lukaacutecs es criacutetico sobre la
eficacia artiacutestica de las obras asiacute concebidas Es decir el formalismo de la composicioacuten
ldquoexpresionistardquo problematiza y diluye el caraacutecter orgaacutenico y unitario de la obra de arte
En 1935 Lukaacutecs vuelve a tratar el problema de la relacioacuten entre cosmovisioacuten y meacutetodo
compositivo desde una perspectiva abarcadora ubicaacutendolo en el bosquejo de una
historia de la novela como ldquogeacutenero tiacutepicordquo de la modernidad El artiacuteculo que fue
ademaacutes una presentacioacuten de Lukaacutecs frente a sus colegas en el Instituto de Filosofiacutea
mdashseccioacuten literaturamdash de la Academia de Ciencias de Moscuacute se publicoacute bajo el nombre
ldquoProblemy tyeorii romanardquo (ldquoProblemas de teoriacutea de la novelardquo) 172 Seguacuten el
planteamiento histoacuterico-general de Lukaacutecs la cosmovisioacuten de la burguesiacutea deja de ser
progresiva con el fenoacutemeno de la consolidacioacuten de las contradicciones econoacutemico-
172 Literaturny Kritik no2 1935 pp 214-20 La versioacuten extendida de este escrito habiacutea aparecido ese mismo antildeo en la que fue la primera enciclopedia literaria sovieacutetica y que era dirigida por Lunacharsky ldquoLa novela como epopeya burguesardquo Literaturnaya Entsiklopediya vol 9 1935 pp 795-832 Aquiacute en LUKAacuteCS (1981) La presentacioacuten en el Instituto de Filosofiacutea se planteoacute como una discusioacuten acerca de los planteamientos defendidos por Lukaacutecs en la enciclopedia sobre el debate y su contexto cf TIHANOV (1998)
112
sociales una vez que se establece la dinaacutemica del capitalismo La burguesiacutea en la ldquoedad
heroicardquo de las grandes revoluciones burguesas habiacutea buscado y promovido una
comprensioacuten amplia y profunda de la realidad social para favorecer el fortalecimiento
de las tendencias productivas capitalistas en contra de los viejos prejuicios del orden
feudal Pero una vez se consolidan las tendencias capitalistas la creciente complejidad
extrantildeamiento enajenacioacuten social que se halla en la base del sistema productivo se
manifiestan en una relacioacuten por parte del individuo econoacutemico que es cada vez maacutes
parcial y extrantildea respecto del todo del acontecer y la complejidad de sus mediaciones
Un hecho que en el espacio de la cosmovisioacuten favorece el fenoacutemeno de la falsa
conciencia de la esquematizacioacuten de la realidad o si miramos desde la perspectiva de la
lucha de clases favorece la tendencias apologeacuteticas que tienen el intereacutes de mistificar el
conocimiento de la realidad para preservar el statu quo aunque la base econoacutemico-social
yace ya en contradicciones insolubles Los escritores que hacen intervenir este estado de
la cosmovisioacuten burguesa en su elaboracioacuten artiacutestica de un modo que se impone en la
composicioacuten tienden al descuido del contenido que es considerado cada vez maacutes
exterior y maacutes abstracto al mismo tiempo que los grandes asuntos histoacuterico-sociales del
momento son desplazados en favor de cuestiones perifeacutericas y parciales que manifiestan
una parcial relacioacuten con el todo del acontecer Asiacute la composicioacuten artiacutestica que se dirige
a lo real reproduce en la esquematizada articulacioacuten de los elementos formales la
experiencia de la realidad que es vista y sentida como producto formalizado Del mismo
modo la exteriorizacioacuten de la realidad social a la conciencia propia del estado avanzado
del capitalismo produce el retraimiento del individuo hacia su propia subjetividad
interna esto en literatura y en el arte se pone de manifiesto en que se va resaltando
progresivamente en la composicioacuten los estados de conciencia y el devenir del flujo de lo
vivido aunque sin la posibilidad exitosa de la concatenacioacuten y de la articulacioacuten de las
experiencias subjetivistas precisamente por el meacutetodo elegido que favorece la
dispersioacuten Se produce la oposicioacuten mecaacutenica entre ldquosubjetividadrdquo y ldquoobjetividadrdquo en la
que tanto la una como la otra dejan escapar la compleja articulacioacuten real del contenido
social La tendencia subjetiva falsea el contenido de la vida interior de los individuos en
el contexto de las relaciones econoacutemico-sociales y la lucha por la consecucioacuten de
tendencias histoacutericas y la tendencia objetiva soslaya la riqueza de las determinaciones
concretas de lo social en tanto totalidad procesual llena de mediaciones dialeacutecticas La
oposicioacuten en el plano artiacutestico ocurre entonces entre tendencias a la subjetividad y
objetividad ldquoformalizadasrdquo que perjudican la peculiaridad y consistencia de la obra de
113
arte como totalidad de sentido condicioacuten que de acuerdo con Lukaacutecs solo puede
construirse por la multilateralidad de relaciones internas en la articulacioacuten del contenido
que van imponiendo sus propias pretensiones a la forma Ademaacutes a juicio de Lukaacutecs la
formalizacioacuten como tendencia creciente en la literatura contemporaacutenea perjudica ya no
solo la relacioacuten entre forma y contenido sino que tambieacuten a la propia novela como
geacutenero Para Lukaacutecs la novela nacioacute como el medio literario maacutes adecuado para dar
expresioacuten artiacutestica a los caracteres de la vida moderna seguacuten su punto de vista la novela
nace como resultado de dar un reflejo artiacutestico a la realidad en su manifestacioacuten maacutes alta
y si en la eacutepoca claacutesica griega la epopeya y luego el drama sirvieron para cumplir tal
pretensioacuten ahora es la novela la que por sus caracteriacutesticas ha servido a este intento El
devenir de la cosmovisioacuten burguesa y de la relacioacuten del individuo que se situacutea en el
plano de la crisis de la cosmovisioacuten burguesa con el todo histoacuterico-social ha conducido
a una progresiva crisis de la novela como ldquoepopeyardquo de la sociedad burguesa La criacutetica
de Lukaacutecs al rumbo seguido por las formas vanguardistas en la novela se explica
tambieacuten porque aquellas que pretenden ser forma adecuadas de expresioacuten artiacutestica de lo
real terminan disolviendo el adecuado reflejo artiacutestico de los procesos y tendencias de la
sociedad contemporaacutenea
El problema del reflejo artiacutestico es discutido en el artiacuteculo ldquoK probleme obektivnosti
khudozhestvennoi formyrdquo (ldquoEl problema de la objetividad de la forma artiacutesticardquo)
presente en el vol 9 de Literaturny Kritik de 1935173 Como hemos observado en escritos
anteriores una cuestioacuten central de la esteacutetica es la determinacioacuten de los caracteres que
distinguen y caracterizan la composicioacuten artiacutestica ya sea frente a la ideologiacutea la mera
poliacutetica o en general frente a los otros geacuteneros de conocimiento humano Seguacuten Lukaacutecs
el arte comparte con las otras formas de reflejo el mismo punto de partida que es la
realidad histoacuterico-social en su devenir con sus contrastes concretos Pero adquiere un
caraacutecter especiacutefico por el modo en que lleva a cabo la representacioacuten de esta realidad y
por la naturaleza peculiar de la imagen Lo que busca el arte es una representacioacuten en la
que lo esencial de lo real se torne presente en la percepcioacuten del fenoacutemeno sin
distinguirse ambos momentos mdashsiguiendo por ello un modelo hegelianomdash cuando esto
sucede se conforma una totalidad individual con sentido pleno en la que cada elemento
responde en su ordenamiento a la riqueza e interrelacioacuten del contenido Al ser la
realidad de la que parte el reflejo artiacutestico una realidad social impregnada de la
movilidad de las relaciones sociales i e una totalidad procesual el arte tambieacuten debe
173 Literaturny Kritik 9 1935 pp 5-23 Aquiacute en LUKAacuteCS (1977 187-240)
114
formar una estructura movible ajustada al devenir del contenido Afirma Lukaacutecs que la
totalidad unitaria de sentido posible por la percepcioacuten de lo esencial en el fenoacutemeno
solo puede cobrar efectividad en tanto que se convierte en una vivencia inmediata e
inmersiva para el espectador asiacute quien contempla el arte tiene la experiencia en cada
elemento esencial del crecimiento y del cambio del contenido en el marco de la obra
Entonces la obra se constituye a la manera de un ldquomundo propiordquo que siguiendo las
propias leyes que cada marco particular exige mdasheg de acuerdo a la naturaleza del
geacutenero literario elegido de sus medios especiacuteficos de sus posibilidades materiales y
formalesmdash logra constituir la totalidad dinaacutemica y fecunda en determinaciones como el
mundo mismo del que parte y representa
Un escrito influyente de Lukaacutecs en el periodo moscovita el artiacuteculo ldquoiquestNarrar o
Describirrdquo se dedica en algunas de sus argumentaciones centrales a cuestiones
relativas al reflejo Con el nombre original Rasskaz ili opisanie (Relato o descripcioacuten)
aparece en el vol 8 de Literaturny Kritik del antildeo 1936174 Su subtiacutetulo en la versioacuten
alemana ldquoAcerca de la discusioacuten sobre el formalismo y el naturalismordquo nos informa del
debate presente en la criacutetica y en los oacuterganos sovieacuteticos de la eacutepoca en el que pretende
participar La revista Literaturny Kritik no era la uacutenica en atacar las tendencias
formalistas en la criacutetica y en la composicioacuten literaria igualmente publicaciones como
Literaturnaya Gazeta mdashen la que Lukaacutecs colabora con algunos escritosmdash y sobre todo
Pravda mdashel oacutergano del Comiteacute Central del KPSSmdash habiacutean atacado por esos antildeos ciertas
tendencias presentes en la criacutetica sovieacutetica como resultado de la influencia de una
corriente que seguacuten ellos veniacutea desde la antigua LEF la Prolekult la RAPP criacuteticos
como Pereversev y su ciacuterculo Piksanov y la Opojaz175 La forma de razonamiento de
estos ataques que concibe la criacutetica literaria como una faccioacuten a atacar seguacuten el proceder
de las luchas del partido hace comprensible mucho de la ambiguumledad teoacuterica de tales
construcciones que fueron instrumentalizadas para servir a disputas contemporaacuteneas o
simplemente para el control teoacuterico que necesita de la constitucioacuten de ldquoenemigos
ideoloacutegicosrdquo Lukaacutecs comparte la liacutenea general que es la del Partido en el ataque a las
tendencias formalistas y a la sociologiacutea vulgar de estos antildeos y aquiacute seguacuten el subtiacutetulo
quiere intervenir directamente Pero lo central no es la coincidencia del ldquoobjetordquo por la
cual se ha podido decir que Lukaacutecs sigue coacutemodamente las oacuterdenes del Partido sino la
174 La versioacuten alemana en el mismo antildeo en dos partes ldquoErzaumlhlen oder beschreiben Zur Diskussion uumlber den Naturalismus und Formalismusldquo Internationale Literatur no11 (nov) 1936 pp100-18 y no12 (dec) 1936 pp108-23 Aquiacute en LUKAacuteCS (1966b 171-216)
175 Egla editorial en Pravda del 8 agosto de 1936
115
peculiaridad del coacutemo de la manera en que se realiza la criacutetica De lo que llevamos
dicho sobre las teorizaciones de Lukaacutecs acerca del reflejo y la composicioacuten artiacutestica y de
la comparacioacuten con las liacuteneas usuales de la argumentacioacuten de los corifeos del Partido de
estos antildeos como Fadeev se vislumbra la especificidad de la criacutetica literaria lukaacutecsiana
respecto del objeto tratado176 A lo largo de todo el artiacuteculo hay apenas mencioacuten de los
autores corrientes y asociaciones atacados en el debate y tampoco se mencionan ni el
Opojaz ni el MLK177 ni ninguno de sus criacuteticos particulares Lo que Lukaacutecs hace en este
escrito en el que busca un pronunciamiento claro mdashuna toma de posicioacutenmdash en el tema
es retrotraer la cuestioacuten hacia una perspectiva maacutes amplia y maacutes general histoacuterica y
artiacutesticamente vinculada con problemas ya tratados anteriormente y que responden al
desarrollo de su pensamiento y de sus investigaciones sobre la evolucioacuten y decadencia
de los geacuteneros artiacutesticos Se comprueba la reaparicioacuten en este artiacuteculo de cuestiones que
se remontan al Sickingen y a los artiacuteculos acerca de la herencia metodoloacutegica de los
escritos sobre ideologiacutea de Marx y Engels y que por uacuteltimo responden al intereacutes ya
presente desde 1930 por sentar o perfilar las bases de una esteacutetica marxista Esto explica
que un artiacuteculo que pretende ocuparse de una disputa contemporaacutenea sovieacutetica esteacute
compuesto en su mayor parte por cuestiones histoacutericas de la evolucioacuten de la noveliacutestica
europea Lo que no impide que cosas propias de una aproximacioacuten formalista al arte
sean desautorizadas por las conclusiones de la argumentacioacuten178 De acuerdo con Lukaacutecs
las formas artiacutesticas los nuevos estilos los nuevos modos de exponer la realidad no se
bastan a siacute mismos para explicar su devenir ni su objetividad es decir no puede existir
176 Y no viene demaacutes recordar la afirmacioacuten de LUKAacuteCS (1966a 7) seguacuten la cual la actividad de Literaturny Kritik fue ldquomeramente toleradardquo hasta ser finalmente suprimida en el antildeo 40 por la intervencioacuten directa del Comiteacute Central despueacutes de una campantildea dirigida en su contra por el ciacuterculo de Fadeev Sobre la vigilancia ideoloacutegica a que fue sometida la revista cf GUumlNTHER (1984 152-63)
177 Opojaz mdashabr del ruso Obshchestvo izucheniya Poeticheskogo Yazyka (Sociedad para el estudio del lenguaje poeacutetico)mdash fundado en 1916 con el liderazgo de Sklovsky Tyananov y Eijenbaum Y MLK mdashabr del ruso Moskovskij lingvističeskij kružok (Centro Linguumliacutestico de Moscuacute)mdash fundado en 1915 alrededor de la figura de Jakobson Fueron asociaciones y a la vez centros de investigacioacuten en los que se agruparon los criacuteticos formalistas El movimiento como tal se desbanda a fines de los veinte pero como ANY (1994 136) puntualiza ldquoThroughout the 1930acutes and 1940acutes long after Formalismrsquos collapse the makers of literary policy found it convenient to make Russian Formalism and particularly Opojaz the official enemy of Soviet Literary policyrdquo Y EATON (2002 xviii) ldquothe term [formalism] came to be used as an official damnation in the early 1930s and was lavishly applied to avant-garde work in all arts as well as in science and teachingrdquo
178 En general a pesar de la referencia y criacutetica a la idea que en los debates de la eacutepoca se manejaba sobre el formalismo en los artiacuteculos de Lukaacutecs no se encuentra un ataque directo a las personalidades del formalismo y a sus institutos de investigacioacuten Siacute hubo al menos con Sklovsky un debate en parte puacuteblico y en parte privado en la segunda mitad de la deacutecada de 1930 y que fue de acuerdo con TIHANOV (2000 64) ldquoa significant episode in Soviet literary and ideological liferdquo
116
una explicacioacuten inmanente de las formas artiacutesticas Por un lado los formalistas habiacutean
supuesto que explicar el fenoacutemeno literario y poeacutetico por siacute mismo implicaba dar
cuenta de su ldquoevolucioacutenrdquo sucedida por el cambio de las relaciones inmanentes entre sus
componentes estructurales por la transformacioacuten en la funcionalidad de los materiales
de la obra por el cambio en el modo peculiar en que se construye el texto o el poema en
tanto producto artiacutestico excluiacutean por tanto el recurso a lo extraliterario en la
comprensioacuten de la evolucioacuten y las relaciones de los geacuteneros Por otro lado la criacutetica
socioloacutegica marxista de la eacutepoca recurriacutea a una explicacioacuten que los formalistas como
Eijenbaum y Sklovsky habriacutean llamado de la geacutenesis (cf ERLICH 1974 155) ie al
tratamiento del cambio de los geacuteneros mediante la relacioacuten de las cuestiones y praacutecticas
artiacutesticas con el medio social por la que el devenir del arte se puede reconstruir con el
estudio de la problematicidad social de una eacutepoca dada a la que aqueacutel responde179 La
argumentacioacuten de Lukaacutecs se opone a ambas aproximaciones por su entendimiento del
reflejo artiacutestico y de la peculiaridad del arte Rechaza explicar el cambio de los geacuteneros y
el devenir de la literatura mediante el recurso a los nuevos estilos a los modos de
exponer la realidad a la nuevas teacutecnicas compositivas etceacutetera pues para Lukaacutecs todo
esto al contrario de para los formalistas no es lo literario y lo artiacutestico en siacute opuesto a lo
exterior extraliterario la nocioacuten de obra de arte lukacsiana supone que es el contenido
elaborado de modo tal que se logre una totalidad individual y uacutenica de significado el
que llama o pide tales o cuales configuraciones formales de la obra de arte y por tanto
Lukaacutecs solo puede ver en el predominio del estudio de la forma mdashaun considerada en
su cambio e evolucioacuten histoacutericamdash un descuido de la peculiaridad que va construyendo
la obra artiacutestica En el artiacuteculo ostiene que la obra de arte asume el intento por una
totalidad significativa que sea capaz de ldquorepresentarrdquo lo esencial social directamente en
la experiencia individual del fenoacutemeno y a la vez hacer posible mdashpor la manera en que
es construidamdash la reanimacioacuten de esta movilidad social y de sus tendencias cuando
acontece para un espectador De modo que cualquier cosa que podamos llamar ldquoformardquo
como expresioacuten de la elaboracioacuten y participacioacuten activa del sujeto no puede ser sino el
intento de expresar algo concreto con las condiciones que van caracterizando la
construccioacuten artiacutestica Asiacute es que puede arribarse a la conclusioacuten algo paradoacutejica de que
es por la peculiaridad de lo que significa una obra literaria que Lukaacutecs rechaza la
179 No discutimos aquiacute si la comprensioacuten de los formalistas respecto del meacutetodo socioloacutegico marxista en la Unioacuten Sovieacutetica ndashen sus escritos poleacutemicos de los antildeos 20 del siglo XX especiacuteficamentemdash es correcta
117
explicacioacuten inmanente de la obra por nada maacutes que lo literario o lo artiacutestico Es por la
claridad en la concepcioacuten general del reflejo artiacutestico como algo especiacutefico y sui generis
en el arte a partir del contenido social que Lukaacutesc puede defender vigorosamente este
rechazo Por otro lado la perspectiva lukaacutecsiana excluye el intento de explicar
exclusiacutevamente la obra de arte por condiciones socioloacutegicas como suele pensarse que
hace el ldquomarxismo vulgarrdquo180 Al ser la obra de arte un resultado de un proceso de reflejo
sui generis de la realidad se constituye como realidad con autonomiacutea relativa y con
propia consistencia ie conforma una clase de objetividad que debe seguir las propias
leyes del arte en general y las leyes que se presentan por influencia de la tradicioacuten
artiacutestica al margen de la ideologiacutea o cosmovisioacuten Si Lukaacutecs persevera en poner en claro
el estado intelectual o ideoloacutegico esto tiene relacioacuten estrecha con la dilucidacioacuten de la
tradicioacuten de los geacuteneros artiacutesticos No en vano en el artiacuteculo se insiste bastante en el
problema que presenta la herencia naturalista tan influyente en la eacutepoca para el escritor
que buscaba la expresioacuten artiacutestica de lo esencial social La investigacioacuten de Lukaacutecs que
se hizo popular181 fue a buscar los antecedentes del proceso de formalizacioacuten artiacutestica en
ciertos caracteres del arte romaacutentico y sigue su evolucioacuten por diferentes escuelas como
el naturalismo el simbolismo el psicologismo y el expresionismo En lo cual muestra el
intento de comprender aquella tradicioacuten artiacutestica como objetividad es decir como
realidad con consistencia y necesidad relativa tratando especiacuteficamente de comprender
la relacioacuten de esta objetividad con la totalidad de la marcha del acontecer social Las
condiciones del reflejo en el arte la efectividad de la tradicioacuten de las corrientes la
pervivencia de motivos y temas que reciben una determinada configuracioacuten artiacutestica
180 La censura de la vulgarizaciones del marxismo es tan antigua como el intento de distanciacioacuten del mismo Marx con respecto de los marxistas franceses de los antildeos 70 del siglo XIX ldquoTout ce que je sais cest que je ne suis pas Marxisterdquo (cit por ENGELS MEW 37 444) No hay praacutecticamente ninguna corriente o teoriacutea influenciada por Marx que no califique a las otras y sea calificada de ldquomarxismo vulgarldquo Y estaacute aquella criacutetica desde otras teoriacuteas antimarxistas que confirma a VOVELLE (cit por KAPLAN 1996 220) cuando constataba ldquoon peut se demander ce qursquoil y a de plus vulgaire que le marxisme vulgaire sinon peut ecirctre lrsquoantimarxisme vulgairerdquo En principio de acuerdo a la discursividad de la condena oficial en el contexto referido se trata de la sociologiacutea utilizada por los antiguos teoacutericos de la RAPP y vinculados a ella En Lukaacutecs implica la analogiacutea con el modelo marxista de ldquoeconomiacutea vulgarrdquo seguacuten el cual por ciertas razones poliacutetico-sociales la economiacutea poliacutetica despueacutes de Ricardo disocia su teorizacioacuten de la totalidad real del acontecer social y de su procesualidad de mismo modo en cierto momento histoacuterico el pensamiento social se disocia del verdadero movimiento totalitario de la realidad econoacutemico-social dando una argumentacioacuten que repite el modelo de los economistas vulgares cf LUKAacuteCS (1977 98)
181 En la Unioacuten Sovieacutetica durante los antildeo 30 y posteriormente en la criacutetica literaria de la Repuacuteblica Democraacutetica Alemana (por lo menos hasta el relegamiento de sus escritos en los antildeos 50) cf eg MAYER (1963 ss)
118
entran en la consideracioacuten de las conexiones de una obra o de un geacutenero con la totalidad
histoacuterico-social Un resultado de esta perspectiva investigativa se observa cuando
Lukaacutecs llega a justificar la objetividad de las corrientes vanguardistas desde el punto de
vista histoacuterico y sin embargo criacutetica su ldquoveracidad artiacutesticardquo Si bien para Lukaacutecs las
condiciones de la cosmovisioacuten burguesa moderna en crisis han favorecido
objetivamente una relacioacuten teoacuterica parcial y esquematizada con el todo del acontecer
mdashrelacioacuten que ha llegado a influenciar el tratamiento artiacutestico del contenidomdash esto no
le da la razoacuten a aquella tendencia histoacuterica desde el ldquoplano artiacutesticordquo La criacutetica a la crisis
de la cosmovisioacuten burguesa importa menos que mostrar que cuando esta crisis se pasa
al arte se llega a violentar el tratamiento artiacutestico del contenido Aquiacute hay que distinguir
dos momentos que se suceden primero la tendencia formalista de la cosmovisioacuten
burguesa con su objetividad histoacuterica que puede ser considerada como una materia
social que al artista se le presenta al hacer su composicioacuten y segundo el plano que
resulta de la recepcioacuten e incorporacioacuten consciente o inconsciente de esta influencia la
que conduce a la tendencia ldquoobjetiva artiacutesticardquo a la formalizacioacuten La tendencia hacia la
formalizacioacuten es un elemento de la composicioacuten junto con tantos otros que intervienen
en la creacioacuten y que siempre pueden hacerla realizarse o fracasar en algunos aspectos o
in toto cuando se da este caso ndashun hecho contingente no necesario- se produce algo
menos ldquoverdadero artiacutesticamenterdquo
Como mencionamos antes las ideas sobre el reflejo en este periodo se plasmaron
igualmente en los artiacuteculos para la revista en lengua alemana Das Wort publicacioacuten
infundida de los debates de la izquierda literaria alemana anteriores a la toma del poder
por el nazismo y que tuvieron continuacioacuten en el exilio Lukaacutecs que habiacutea participado
en estos debates de forma directa con su intervencioacuten en Linkskurve retorna a ellos al
fundarse Das Wort en 1936 en la Unioacuten Sovieacutetica Dejando de lado su participacioacuten en
algunas editoriales de la revista que aluden a la cuestioacuten de forma episoacutedica Lukaacutecs
vuelve a tratar de forma significativa el problema del reflejo en el artiacuteculo ldquoDie
intellektuelle Physiognomie der kuumlnstlerischen Gestaltenrdquo de 1936 182 La peculiar
orientacioacuten lukacsiana se muestra en el modo de abordar el tema tratado la
composicioacuten de los personajes literarios Este tema parece adecuado para una teoriacutea que
verse sobre los elementos formales que la subjetividad del artista hace intervenir en la
composicioacuten de los personajes favoreciendo una discusioacuten sobre el point of view del
narrador el manejo del tiempo los diferentes niveles del discurso las caracteriacutesticas
182 Das Wort 4 (oct) 1936 pp 72-82 Aquiacute en LUKAacuteCS (1966b 125-170)
119
formales que distinguen el habla de los personajes etceacutetera Los formalistas rusos ya
habiacutean avanzado en esta clase de anaacutelisis brindando orientaciones que seriacutean decisivas
para el anaacutelisis literario posterior pero lo cierto es que desde el primer momento Lukaacutecs
se distancia de este proceder e incluso para la discusioacuten del formalismo en la
composicioacuten de los personajes literarios desplaza la cuestioacuten a un conjunto de
problemas que guardan relacioacuten con su tematizacioacuten del reflejo Ese desplazamiento no
es inconsecuente seguacuten como Lukaacutecs reconoceraacute en un escrito ya posterior183 no seriacutea
posible avanzar en una verdadera criacutetica de los presupuestos de composicioacuten
formalistas arrancando inicialmente desde su punto de vista La aproximacioacuten
formalista ldquoin Wahrheit verdunkelt es gerade die ausschlaggebenden die wesentlichen
Formprobleme vermischt die wesentliche innere Dialektik der Uumlbergaumlngerdquo (LUKAacuteCS
1958a 13) La dialeacutectica de las transiciones es la dialeacutectica por la cual el tratamiento del
contenido seguacuten los requerimientos de la peculiaridad de la obra artiacutestica da como
resultado la configuracioacuten de una totalidad esteacutetica es decir da como resultado una tal
forma concreta De ello se sigue que hay que partir de la dialeacutectica del tratamiento del
contenido y no de los elementos formales de la composicioacuten y mucho menos de tales o
cuales formas asumidas aprioriacutesticamente Los personajes tomados mdashen tanto tiposmdash
de la dinaacutemica social representan a su modo una elaboracioacuten del contenido Y para
Lukaacutecs la Weltanschauung es central a la hora de la composicioacuten de los personajes de la
novela La cosmovisioacuten no es ni las ideas poliacuteticas y sociales del escritor ni las
imperantes en una eacutepoca sino que se entiende como el conjunto de pensamientos vitales
que cada personaje mdashen la obramdash despliega en la realizacioacuten de su destino como una
vida trenzada de relaciones sociales y en relacioacuten orgaacutenica con el todo de la sociedad El
artista al componer el personaje busca disponer las acciones y el desarrollo de la trama
de modo que se descubran las conexiones entre los rasgos personales de los heacuteroes y los
problemas objetivos sociales de la eacutepoca viviendo como propias auacuten las cuestiones maacutes
abstractas Soacutelo de ese modo seguacuten Lukaacutecs se logra una construccioacuten en que la obra es
una totalidad efectiva de sentido y la estructuracioacuten orgaacutenica de sus elementos
dispuestos seguacuten el despliegue de las enriquecidas relaciones de contenido que el heacuteroe
posibilita Los pensamientos de las personajes no pueden ser puestos como tesis y
planteamientos generales introducidos en la narracioacuten desde fuera mdashya se trate de tesis
revolucionarias o reaccionariasmdash sino que deben constituirse como resultado de la
articulacioacuten intriacutenseca de sentido que corresponde a un hombre involucrado en el
183 Die weltanschaulichen Grundlagen des Avantgardeismusldquo LUKAacuteCS (1958a)
120
devenir de la vida social Lukaacutecs no ahorra las criacuteticas a una composicioacuten de los
personajes que resulte solamente de la articulacioacuten inmanente de los elementos formales
Afirma que en cuanto se descubre el esquema con el que son elaborados y de las
teacutecnicas que han intervenido en su consecucioacuten ya se ha descubierto lo esencial de ellos
al margen de sus pretendidas o afirmadas relaciones concretas todo la cual redunda en
un vaciamiento de sentido y en la falta del verdadero intereacutes humano que hace posible
la empatiacutea y el intereacutes del lector184 El eacutenfasis en las teacutecnicas de composicioacuten conduce a
una orientacioacuten hacia lo particular y lo accesorio violentando la intencioacuten del arte de
hacer posible la experiencia de lo esencial en el fenoacutemeno individual de una obra que es
totalidad de sentido
La contribucioacuten que abordando el tema del reflejo fue de mayor alcance poleacutemico
entre las que Lukaacutecs hizo para Das Wort es el artiacuteculo con el cual participa en el llamado
ldquoDebate del Expresionismordquo185 El texto que discute especialmente con afirmaciones de
Ernst Bloch acerca de la objetividad y la necesidad de las formas artiacutesticas modernistas
mdashparticularmente la expresionistamdash en la edad del imperialismo aparecioacute en el vol 6
de la revista con el nombre ldquoEs geht um den Realismusrdquo186 Los detalles que rodearon la
aparicioacuten del artiacuteculo y el debate especiacutefico con Bloch constituyen un tema bastante
amplio y muy estudiado187 lo que aquiacute nos interesa particularmente es recalcar algunas
liacuteneas generales que apropoacutesito del expresionismo entroncan con la cuestioacuten del reflejo
tal como lo hemos venido tratando Retomando ideas que se podiacutean encontrar en su
artiacuteculo anterior sobre ldquoGroumlszlige und Verfallldquo des Expressionismusrdquo (1934) Lukaacutecs centra
la cuestioacuten del expresionismo como ldquoarte vanguardistardquo en el hecho de ser una de las
uacuteltimas expresiones de una tendencia que partiendo de ciertos aspectos del
romanticismo llega a las diferentes corrientes modernistas contemporaacuteneas
importaacutendole describir tal camino como aqueacutel que muestra la influencia directa de las
etapas de la crisis de la cosmovisioacuten burguesa en la configuracioacuten artiacutestica Esto es
definitorio para Lukaacutecs sobre lo que insiste particularmente en este escritor y que
creemos que a veces ha sido pasado por alto la intromisioacuten de la crisis de la
cosmovisioacuten burguesa en la configuracioacuten artiacutestica es ciertamente efectiva pero soacutelo
representa ldquounrdquo camino seguido entre los diferentes modos en que puede abordarse la
184 Uno de los requerimientos para la construccioacuten de la totalidad 185 Sobre el Expressionismus Debate en Das Wort cf SCHONAUER (1966) y BATHRICK (1973) 186 Das Wort 6 (jun) 1938 pp 112-38 Aquiacute en LUKAacuteCS (1977 7-46) 187 Eg esta discusioacuten se aborda instructivamente en CALLAS (1971) GLUCK (1986) ILLEacuteS (1993b)
HOLTZ (2000)
121
composicioacuten y no el maacutes artiacutestico Si es cierto que hay objetividad para las formas
artiacutesticas modernistas no hay necesidad en el sentido de que estas no resultan de la
naturaleza de la obra de arte Para esta criacutetica Lukaacutecs toma en cuenta a la vez la
problemaacutetica de la obra en siacute y una perspectiva histoacuterico-dialeacutectica en una combinacioacuten
que muestra la peculiaridad de su aproximacioacuten el arte representa una forma de reflejo
que siempre se actualiza con los caracteres concretos del contenido histoacuterico-social y
por ello las formas artiacutesticas correspondientes siempre cambian siempre evolucionan
sin embargo el modo en que el proceso de generacioacuten de las formas artiacutesticas por el
contenido se logra depende de muchos factores y a veces los factores haraacuten fracasar
todo el proceso ya sea imponiendo una supremaciacutea externa y mecaacutenica del contenido o
una de la forma Para Lukaacutecs la tendencia de la que toma parte el expresionismo es
exactamente esto uacuteltimo los factores sociales que intervienen en la configuracioacuten
artiacutestica le dan ciertamente objetividad pero ellos mismos no dejan de ser una
ldquocontingencia histoacutericardquo respecto de las intenciones del arte y del reflejo artiacutestico y
finalmente lo perjudican y lo disuelven188 Otros factores sociales articulados en la
concreta vida espiritual y social de cada individuo creador pueden terminar
influenciando la configuracioacuten artiacutestica de modo que se favorezcan los caracteres del
reflejo artiacutestico tal alternativa a la vez objetiva y verdadera artiacutesticamente permanece
una posibilidad Lukaacutecs no vacila en oponer a las tendencias modernistas propensas al
formalismo la existencia siempre constante de grandes escritores que logran una elevada
configuracioacuten artiacutestica Lo que no implica que existan modelos eternos a los que estos
autores podriacutean imitar tal preceptividad se muestra seguacuten los postulados lukaacutecsianos
imposible pues no aparece como justificado disociar la perspectiva del arte y del
movimiento de las formas de aquella del movimiento histoacuterico-social mdashesto es como
insinuamos una clave de su entendimiento del reflejomdash En vista que el contenido
histoacuterico-social cambia permanentemente el proceso del reflejo artiacutestico articulado sobre
el contenido tendraacute como resultado peculiares configuraciones artiacutesticas En la medida
en que se puede establecer ciertas regularidades en la configuracioacuten artiacutestica mantenidas
a traveacutes de los cambios histoacutericos estas regularidades pueden ser agrupadas por
caracteres semejantes mdashe g la novela histoacuterica de fines del siglo XVIII y de inicios del
siglo XIX la novela sentimental epistolar del siglo XVIII etceacuteteramdash pero siempre estaacuten
sujetas a la movilidad Igualmente su comprueba en Lukaacutecs la insistencia por mostrar
188 Volveremos maacutes adelante sobre esto al hablar de una ldquoaproximacioacuten fenomenoloacutegicardquo y una ldquoaproximacioacuten ontoloacutegicardquo al proceso del reflejo artiacutestico
122
cuacuteales son las tendencias artiacutesticas que se relacionan con el movimiento ldquoprogresistardquo de
la historia no en el sentido de que necesariamente un arte ligado al movimiento
progresivo produciriacutea una alta configuracioacuten artiacutestica sino por el hecho de que el artista
mdashcuando no renuncia a su tendencia innata a dar forma artiacutestica a lo que realmente ve y
vivemdash no se disocia del movimiento verdadero de la historia del contenido de su arte
Contrariamente a las tendencias hacia una falsa conciencia y hacia la apologeacutetica de la
crisis de la cosmovisioacuten burguesa una tendencia progresista afincada en el movimiento
hacia delante de la historia favorece una cosmovisioacuten social que considera a la realidad
tal como esta es e intenta dominar intelectual y praacutecticamente sus momentos parciales y
su movimiento general Pero nada de esto ni la cosmovisioacuten de la burguesiacutea en crisis ni
aquella que corresponde al movimiento progresista de la historia se impone
mecaacutenicamente al escritor y es eacutel quien decide a cada momento el camino a seguir en la
realizacioacuten de su arte Lukaacutecs sentildeala que permanentemente estaacute presente para el artista
este dilema en tanto creador o bien se opone en su praacutectica artiacutestica a la intervencioacuten de
las tendencias de la crisis de la cosmovisioacuten burguesa en las realizacioacuten del reflejo
artiacutestico mantenieacutendose entonces en una difiacutecil tensioacuten mdashque sin embargo puede
lograrsemdash con las tendencias poliacuteticas sociales dominantes o bien interviene en las
tendencias progresivas de la historia de modo tal que se favorezca en eacutel un maacutes
auteacutentico conocimiento y tratamiento del contenido histoacuterico social y se posibilite una
mayor configuracioacuten artiacutestica Hay muchas condiciones concretas en la vida personal de
cada escritor y artista que intervienen para dar un resultado en uno y otro sentido y
rebasa con mucho una simple identificacioacuten de clase o de simpatiacutea ideoloacutegica de alliacute
que no fueron pocos los artiacuterculos de Lukaacutecs en los cuales buscoacute fijar la peculiaridad de
la vida de cada escritor con las mediaciones apropiadas En todo caso la criacutetica de
Lukaacutecs en estos artiacuteculos insiste a la vez en la contingencia histoacuterica de las tendencias
modernistas mdashaquiacute el expresionismomdash y en la posibilidad de su superacioacuten Lo cual no
significa que una tal o cual forma artiacutestica sea contraproducente inmediatamente por
haber sido fruto o instrumento de un acercamiento a la composicioacuten que es
caracteriacutestico del formalismo son dos cosas diferentes una perspectiva formalista y una
ldquoforma artiacutestica formalistardquo que interviene como elemento en la composicioacuten Bajo
ciertas condiciones aun las teacutecnicas y los estilos compositivos usados por la vanguardia
pueden ser instrumentos de un maacutes verdadero reflejo artiacutestico En el ldquoProacutelogordquo a la
edicioacuten espantildeola mdashe italianamdash de los artiacuteculos que integran el libro ldquoProbleme des
Realismusrdquo (1954) Lukaacutecs reconociacutea esto mediatizando la condena excesiva que en otros
123
tiempos hizo de las formas usadas por la vanguardia en razoacuten de la criacutetica a la
perspectiva general [hellip] no habiacutea de tardar en haceacuterseme cada vez maacutes claro al analizar artistas y obras
particulares que si bien la innovacioacuten teacutecnica como principio baacutesico del juicio esteacutetico merece ciertamente una repulsa ciertas innovaciones pueden convertirse con todo en cuanto reflejos de relaciones humanas realmente nuevas e independientemente de las teoriacuteas y las intenciones de sus inventores y propagandistas en elemento de plasmaciones verdaderamente realistas (LUKAacuteCS 1966b 10)189
Puede haber ocasiones en que la dinaacutemica del contenido y de la forma favorezca la
utilizacioacuten de formas desarrolladas dentro de la vanguardia y que permitan una
realizacioacuten acabada del reflejo artiacutestico Esto tendraacute que decidirse en cada caso seguacuten
las posibilidades de la forma y seguacuten las pretensiones de sentido resultado del
tratamiento esteacutetico del contenido Con lo que comprobamos que un resultado de la
intervencioacuten de Lukaacutecs en el Debate del Expresionismo es la justificacioacuten al menos en
potencia de las formas modernistas no en el sentido de que pueden expresar la
apariencia fenomeacutenica de la cosificacioacuten sino de que seguacuten el caso pueden dar lugar a la
expresioacuten artiacutestica de la auteacutentica dialeacutectica de la dinaacutemica del todo social
214 Internationale Literatur
La otra publicacioacuten en la que Lukaacutecs participa activamente en su segundo periodo
moscovita es la revista Internationale Literatur (desde 1937 Internationale Literatur -
Deutsche Blaumltter)190 Varios artiacuteculos que habiacutean sido publicados originalmente en ruso en
Literaturny Kritik se publican aquiacute en alemaacuten en el transcurso de los antildeos pero pese a
esta comunidad entre ambas publicaciones es posible encontrar diferencias centrales
entre el tono general de los artiacuteculos originales presentados solo en Internationale
Literatur y las contribuciones para otras revistas Si es cierto que los artiacuteculos en
Internationale Literatur no estaacuten exentos de poleacutemica en cuestiones literarias de variados
alcances los trabajos para la revista muestran un marcado intereacutes en abordar cuestiones
189 Trad de Carlos Gerhard 190 Desde 1931 a 1935 la revista fue editada por la seccioacuten rusa de la Asociacioacuten Internacional de
Escritores con contrapartidas inglesa y francesa Tras la disolucioacuten de la Asociacioacuten en 1935 por Stalin la revista fue editada hasta su desaparicioacuten en 1945 por la seccioacuten alemana de la Unioacuten de Escritores Rusos a la cual Lukaacutecs perteneciacutea Cuando Becher asume la redaccioacuten en 1937 se le agrega el tiacutetulo Deutsche Blaumltter con la intencioacuten de dar una mayor cabida a diferentes tendencias poliacuteticas y de favorecer la participacioacuten del exilio literario alemaacuten Con todo la revista se movioacute principalmente en la liacutenea de las poliacuteticas culturales sovieacuteticas
124
generales de literatura y herencia literaria En especial se centran en la cuestioacuten de la
herencia de la literatura claacutesica y realista mdashya se trate de los grandes realistas alemanes
franceses o rusosmdash y en lo que respecta a nuestro tema manifiestan la preocupacioacuten
por encontrar en tal herencia los caracteres de una teoriacutea del reflejo situada en el marco
de una teoriacutea general del realismo Esfuerzo que en acuerdo con las poliacuteticas editoriales
de la revista centrada en la discusioacuten y difusioacuten internacional del nuevo realismo
socialista que se iba construyendo en la Unioacuten Sovieacutetica deberiacutea permitirle hallar
elementos vaacutelidos para la promocioacuten de una nueva literatura que conservara y
superara la herencia de las grandes obras literarias del pasado burgueacutes191
En Agosto de 1937 Lukaacutecs publica un artiacuteculo dedicado a la obra y la figura de Kleist
intitulado ldquoDie Tragoumldie Heinrich von Kleistsrdquo192 Es un escrito caracteriacutestico de sus
investigaciones de estos antildeos respecto de la literatura europea en la medida en que trata
de encuadrar la funcioacuten social el lugar en la evolucioacuten literaria y el valor artiacutestico de la
obra de los escritores en el contexto de sus propias investigaciones acerca del realismo y
del reflejo Esta orientacioacuten general sobre una teoriacutea del realismo se une a exhaustivas
investigaciones sobre los caracteres individualizadores de la actividad y de la
cosmovisioacuten del escritor que influyen en el modo en que el devenir de las tendencias
literarias y el estado de crisis de la cosmovisioacuten burguesa llegan a intervenir en su obra
El lugar de Kleist en la evolucioacuten literaria alemana es para Lukaacutecs especial apreciacioacuten
que se comprueba en el tiacutetulo escogido para el ensayo que nos informa de una
ldquotragediardquo inherente al artista del romanticismo La razoacuten para hablar de una tragedia
enfoca una problemaacutetica correspondiente a los caracteres y liacutemites del reflejo Seguacuten
Lukaacutecs Kleist se manifiesta un artista excepcionalmente dotado con una gran
capacidad de composicioacuten artiacutestica y de empatiacutea hacia las necesidades de la articulacioacuten
de los elementos de la obra al mismo tiempo que muestra como tendencia ideoloacutegica
personal un intereacutes sincero por las cuestiones de su eacutepoca interviniendo pro-
activamente en los asuntos de su patria como en el caso de la promocioacuten de la revuelta
191 Hay que notar que en la Unioacuten Sovieacutetica de los antildeos 30 la posicioacuten de Lukaacutecs respecto de la relacioacuten que habiacutea de tenerse con la herencia literaria europea ldquopre-socialistardquo tuvo poca influencia en el sentido de que Lukaacutecs rechazaba la conceptualizacioacuten oficial de un ldquoromanticismo revolucionariordquo decimonoacutenico que seriacutea un precursor de la literatura proletaria sovieacutetica y tambieacuten se elejaba de la condena a ultranza de muchos autores decimonoacutenicos que eran considerados como burgueses reaccionarios En la posteriormente formada Repuacuteblica Democraacutetica Alemana su visioacuten de la evolucioacuten literaria desde el romanticismo hasta las corrientes modernistas alcanzoacute importante difusioacuten hasta 1956 mdashdespueacutes de la revolucioacuten Huacutengaramdash cuando en la praacutectica Lukaacutecs es excluido del debate literario
192 Internationale Literatur 8 (aug) 1937 p105-26 Aquiacute en LUKAacuteCS (1970b 15-48)
125
nacional alemana contra la dominacioacuten napoleoacutenica Recordemos que la argumentacioacuten
de Lukaacutecs sobre el reflejo artiacutestico requiere a la vez que el respeto a los caracteres de la
composicioacuten y a la articulacioacuten artiacutestica de los elementos la conexioacuten con la realidad
social en su dinaacutemica objetiva mdashen su procesualidad como totalidad integrada por
mediaciones dialeacutecticasmdash En concreto es la conexioacuten con la realidad social lo que
proporciona un contenido vivo dinaacutemico que es configurado seguacuten las necesidades de
cada composicioacuten particular Y seguacuten Lukaacutecs las tendencias personales y su simpatiacutea
hacia las cuestiones sociales de su eacutepoca y su nacioacuten haciacutean de Kleist una persona
bastante capaz de realizar una obra que respetando las necesidades de lo artiacutestico y de
la composicioacuten se articulara de acuerdo al despliegue del contenido social En varias de
obras de Kleist comprueba Lukaacutecs la existencia momentos y fragmentos en los se que
logra una armoniosa realizacioacuten del reflejo artiacutestico y en alguna aislada obra como la
comedia Der zerbrochene Krug encuentra una realizacioacuten en alto grado Pero ne le sucede
asiacute con la mayoriacutea de las obras del autor alemaacuten iquestCoacutemo entender esta diferencia
artiacutestica en las obras Lukaacutecs responde con muchos anaacutelisis concretos sobre la vida
individual del escritor y de su cosmovisioacuten personal que hay que tomar en cuenta dos
clases de presupuestos los objetivos y los subjetivos193 Los presupuestos subjetivos se
pueden dividir en dos tipos En primer lugar aquel que corresponde a la capacidad
compositiva del artista que hace que pueda buscar y encontrar la adecuada forma
artiacutestica para la realidad en su vasta complejidad y movilidad Se trata de una sinceridad
intuitiva mdashequivalente a un ldquoinstinto realistardquomdash para acercarse a los sustancial maacutes allaacute
de la aparencialidad fenomeacutenica y para poder expresarla esteacuteticamente como la
experimenta sin necesidad de disfrazarla y prejuiciarla Esta condicioacuten del artista
corresponde a algo irreduciblemente individual y se correponde con la vida personal de
cada individuo como tal seguacuten muestra el anaacutelisis de Lukaacutecs es un momento
imprescindible pero a la vez ldquoopacordquo a las luces de la criacutetica Una segunda condicioacuten
subjetiva es la la cosmovisioacuten personal del autor y el modo particular como eacutesta se pasa
a su composicioacuten artiacutestica El anaacutelisis del proceso por el cual se produce tal paso
requiere de un extensivo estudio de los movimientos sociales de las tendencias
histoacutericas de la evolucioacuten de las formas de conciencia social y de los distintos
movimientos literarios cada uno de los cuales presenta condiciones propias a la
elaboracioacuten del autor Sin embargo lo problemaacutetica central es situar la cosmovisioacuten
personal en tanto ingrediente de la composicioacuten para posicionar su lugar y su influencia
193 Esta distincioacuten seraacute de gran alcance para la parte conclusiva de este trabajo cf 322
126
en el elemento creativo En esta condicioacuten subjetiva Kleist tiene para Lukaacutecs un
importante condicionante que influye en su proceso compositivo Kleist manifiesta en
sus ideas un cariz reaccionario y conservador y cada vez que aquella ideologiacutea se
imponiacutea en la creacioacuten de sus historias conduciacutea la composicioacuten de modo tal que se
desatendiacutea por un grado o por otro de la realidad social y de sus contradicciones Por
otro lado en la situacioacuten contraria en las obras en las que Kleist se sentiacutea maacutes
distanciado o maacutes relejado ideoloacutegicamente mdashcomo el Michael Kohlhaas y en la comedia
Der zerbrochene Krugmdash Lukaacutecs comprueba la disposicioacuten a representar la realidad en su
complejidad y en sus contradicciones sociales Este anaacutelisis contiene un nuacutemero de
mediaciones y matizaciones que seriacutea prolijo mencionar aquiacute pero se ha de notar la
atencioacuten de Lukaacutecs a fenoacutemenos tales como que si bien Kleist teniacutea una simpatiacutea de
clase aristocraacutetica e intervino en ciertas cuestiones sociales con una perspectiva que
ahora identificariacuteamos de reaccionaria estuvo muy lejos de prestarse sencillamente a
una propaganda reaccionaria y a la mera apologeacutetica y que en general su biografiacutea
muestra su empatiacutea para las cuestiones sociales y populares de su eacutepoca Siendo este un
geacutenero de distinciones nada usual en los debates ideoloacutegicos sovieacuteticos de la deacutecada de
1930 Por otro lado retomando afirmaciones del joven Marx acerca de la realidad
alemana de la primera mitad del siglo XIX Lukaacutecs argumenta las razones para
considerar que la realidad social alemana en la que vivioacute Kleist a pesar de la movilidad
histoacuterica y la existencia de importantes contradicciones sociales que denuncian el
desarrollo del capitalismo se encontraba en una condicioacuten atrasada poliacutetica y
socialmente en relacioacuten a naciones maacutes industrializadas como Inglaterra y Francia De
modo que el despliegue de las contradicciones sociales y la movilidad e interrelacioacuten de
las mediaciones dialeacutecticas en el espacio social eran menos evidentes y a la vez maacutes
aparenciales para la conciencia de los individuos Al asumir un punto de vista
reaccionario en una sociedad en la que las contradicciones sociales se comprendiacutean de
una forma maacutes abstracta debido al atraso en el desarrollo econoacutemico social real Kleist
efectiviza una separacioacuten praacutectica material con el contenido histoacuterico-social que es una
condicioacuten explicativa del caraacutecter fraccionario esquematizado aparencial que la
realidad alemana puede tomar en la configuracioacuten de sus obras artiacutesticas Seguacuten el
horizonte de problemas en que hemos abordado al reflejo tal problematicidad es
definitoria pues si antes hemos insistido en que frente a las tendencias disolutorias
herederas del naturalismo Lukaacutecs defiende la existencia de autores que efectivamente
realizan las exigencias del arte y de la relacioacuten de la obra con el contenido social se pone
127
entonces en evidencia que hay condiciones sociales objetivas que problematizan la
completud del reflejo esteacutetico Volveremos sobre ello a propoacutesito del artiacuteculo siguiente
De momento notamos que Lukaacutecs habla de todos modos de ldquoobras maestrasrdquo en el
conjunto de la produccioacuten de Kleist por lo cual puede suponerse que si bien los
presupuestos sociales objetivos son una ldquocondicioacuten necesariardquo no se deduce de su
argumentacioacuten el que sean una ldquocondicioacuten suficienterdquo para determinar la completitud o
no completitud esteacutetica de la obra Debe existir una adecuada movilidad histoacuterica y un
apropiado contacto material praacutectico del escritor con esta movilidad ndashdecidida
personalmente por cada escritor- para poder captar lo esencial social maacutes allaacute de la
aparencialidad La tendencia subjetiva personal debe permitir inicialmente mdashcomo a
veces dice Lukaacutecs instintivamentemdash una consideracioacuten sin prejuicios del complejo social
Ambos hechos se integran como elementos de la composicioacuten e intervienen de modo
diferente en cada caso individual en complicadas e interrelacionadas mediaciones que
se articulan en la obra Por el lado objetivo las limitaciones en la sociedad de la eacutepoca no
impediacutean que se encontrasen medios como el mismo Kleist pudo encontrar para dar
con la forma y los geacuteneros adecuados para la representacioacuten de la realidad Alcanzar
esto es un resultado personal e individual que se ajusta tambieacuten a la condiciones de la
forma y geacutenero artiacutestico que son empleados Un hecho que veremos auacuten maacutes claramente
en otro autor que vamos ahora a estudiar el reconocido poeta liacuterico mdashldquoliacuterico iroacutenicordquo
para usar la terminologiacutea de Lukaacutecsmdash Heinrich Heine
El mismo antildeo que el escrito sobre Kleist Lukaacutecs publica en Internationale Literatur un
artiacuteculo en dos partes con el nombre ldquoHeine als nationaler Dichterrdquo194 que es un estudio
de la obra y la figura del poeta alemaacuten Seguacuten las investigaciones de Lukaacutecs en Heine se
constata la tendencia connatural hacia la criacutetica y la comprensioacuten de los momentos
esenciales de la sociedad de su tiempo y que pese a que su cosmovisioacuten personal no le
inclinaba hacia la simpatiacutea con la revolucioacuten proletaria su consideracioacuten de los
movimientos y tendencias sociales era progresista Seguacuten Lukaacutecs una caracteriacutestica de
Heine y de su obra literaria radica en que con el marcado subjetivismo que manifiesta
en tantos detalles de su composicioacuten mdashcon su gran atencioacuten a los estados interiores y al
devenir de la propia conciencia al proceso de la formacioacuten de los juicios personales a la
relevancia que adquieren la impresiones propias etceacuteteramdash y con las limitaciones
objetivas del atraso poliacutetico de Alemania que dificultaban la consideracioacuten de la
194 Internationale Literatur 9 (sept) 1937 pp 84-110 y 10 (oct) 1937 pp 11-27 Aquiacute en LUKAacuteCS (1970b 95-158)
128
dinaacutemica global social y de las tendencias objetivas de la historia con todo ello Heine
realiza una forma artiacutestica ldquoadecuadardquo a su tiempo Nos referimos a la ldquoliacutericardquo que en
sus grandes poemas como Atta Troll y Deutschland ein Wintermarchen se torna en ldquoliacuterica
iroacutenicardquo Un rasgo del estudio de Lukaacutecs es la manera en que comprueba la dificultad
que teniacutea Heine para llevar a cabo altas producciones artiacutesticas en ejercicios de narrativa
mdashcercanas al cuento o la novelamdash Especiacuteficamente relaciona esa dificultad con el
estado de las contradicciones sociales en la Alemania de la eacutepoca la cual problematizaba
encontrar la dinaacutemica de contenido histoacuterico-social apropiada para un acabado ejercicio
de reflejo esteacutetico en el plano narrativo Tal como era la cosmovisioacuten personal del
individuo Heine y tal como se encontraba la realidad alemana de la eacutepoca se
dificultaba la posibilidad de realizar una gran obra narrativa Noacutetese que esto resulta del
modo en que los factores objetivos y subjetivos se configuran en la vida personal e
individual de Heine pero tambieacuten de las condiciones de los geacuteneros artiacutesticos de las
posibilidades inherentes a las formas El geacutenero eacutepico y las formas que le son propias
ponen ciertas pretensiones a la composicioacuten de acuerdo a su misma evolucioacuten histoacuterica
que no pueden ser desatendidas sin un detrenimiento en la plasmacioacuten artiacutestica Del
mismo modo en el caso de Kleist las condiciones objetivas de la sociedad y de las
formas artiacutesticas dramaacutetica y noveliacutestica mdasha excepcioacuten de la comediamdash
problematizaban la posibilidad de una alta configuracioacuten artiacutestica Pero sucede que
Heine realiza grandes producciones artiacutesticas en los dos poemas mencionados y que
estos son del geacutenero lirico En esto hecho se topan la evolucioacuten de los geacuteneros y la
importancia de la labor personal del artista De acuerdo con Lukaacutecs en los poemas
mencionados es posible comprobar un caraacutecter iroacutenico iacutentimamente ligado a las
diferentes dimensiones de la ironiacutea romaacutentica que al ser introducido adecuadamente
por Heine en las formas correspondientes a la liacuterica le permite realizar la completitud
en la configuracioacuten artiacutestica y la conexioacuten con el proceso social Ha de notarse que
aunque la ironiacutea pudo ser usada en otras ocasiones en la narracioacuten y en la eacutepica mdashy lo
fue despueacutes llegando hasta los modernistas y los expresionistasmdash un postulado de la
argumentacioacuten de Lukaacutecs es que la tendencia fundamentalmente subjetivista y personal
que expresa la ironiacutea romaacutentica se amoldaba mejor a las posibilidades de la liacuterica en ese
momento histoacuterico y a las condiciones de la Alemania del tiempo de Heine Es decir no
se discute la existencia de reglas inmutables sino del estado de la evolucioacuten de los
geacuteneros y estado de las condiciones sociales objetivas y las personales subjetivas Sobre
estas uacuteltimas es ilustrativo que para las criacuteticas poeacuteticas de Alemania que constituyen
129
los poemas mencionados Heine no haya escogido las formas artiacutesticas por puro
capricho y por una mera complacencia subjetiva sino que alliacute puso en evidencia su
disposicioacuten hacia la realidad y su gran sensibilidad hacia las condiciones y pretensiones
de la forma de los geacuteneros La subjetivad mdashen este momento romaacutenticamdash de la que
Heine hace gala sufriraacute su propia evolucioacuten del mismo que las condiciones sociales de
Alemania y entonces otras condiciones seriacutean extendidas al arte y otras dificultades la
plasmacioacuten artiacutestica Seguacuten Lukaacutecs con la forma escogida en ese momento histoacuterico
Heine arriboacute a la uacuteltima forma de siacutentesis a la vez burguesa y globalmente social que se
da en la historia literaria alemana En esta argumentacioacuten es posible comprobar
elementos permanentes de una teoriacutea sobre el reflejo artiacutestico en base a condiciones que
tienen su concretizacioacuten y explicacioacuten en la exposicioacuten de casos individuales Son
elementos de esta caracterizacioacuten factores sociales objetivos factores subjetivos mdashtanto
en lo que respecta a las facultades del artista como a su cosmovisioacuten personalmdash las
posibilidades de la forma la existencia de una evolucioacuten y transformacioacuten en las artes
que es resultado de la obra de los artistas y que influye a la vez en su obrar o por fin la
necesidad del acuerdo entre la configuracioacuten artiacutestica la dacioacuten de la forma y el
despliegue del contenido sin la cual no puede cerrarse la completitud de la obra de arte
En 1939 Lukaacutecs hace una exposicioacuten de su posicioacuten sobre la composicioacuten artiacutestica y el
reflejo en un trabajo que tiene el caraacutecter de recapitulacioacuten de cuestiones ya abordadas
en intervenciones poleacutemicas y en investigaciones histoacutericas Nos referimos al artiacuteculo
ldquoSchriftsteller und Kritikerrdquo 195 En aquel escrito Lukaacutecs encuadra el estado de la
literatura y de la creacioacuten artiacutestica de la eacutepoca con ayuda del concepto de ldquodivisioacuten del
trabajordquo Siguiendo la argumentacioacuten de Marx sobra la evolucioacuten e influencia de la
divisioacuten del trabajo Lukaacutecs comprueba qye del mismo modo a coacutemo ha sucedido en
todas las ramas del pensar y el actuar humanos la labor literaria ha seguido un proceso
de especializacioacuten y especificacioacuten que en ldquouacuteltima instanciardquo sigue el esquema de la
divisioacuten del trabajo requerida por la loacutegica de la dinaacutemica productiva Avanzado el siglo
XIX con la consolidacioacuten en Europa de las tendencias generales de la produccioacuten
capitalista el artista manifiesta una relacioacuten con su actividad y con el todo del proceso
social que en sus rasgos esenciales es semejante a la del resto de los hombres que
ejecutan una labor ya sea intelectual o material Caracteriacutesticas de esta relacioacuten son una
relacioacuten parcial con los fenoacutemenos sociales una estrechez de perspectivas en su propia
rama de labor una esquematizacioacuten del proceso de trabajo en formas y modelos a la vez
195 Internationale Literatur 910 (septoct) 1939 pp 165-86 Aquiacute en LUKAacuteCS (1977 87-132)
130
muy abstractos y muy especiacuteficos en fin la peacuterdida de la universalidad y de la necesaria
concrecioacuten de los intereses humanos en el proceso productivo Esta peacuterdida tiene como
resultado uacuteltimo la disolucioacuten de la unidad de los fenoacutemenos de la vida social y su
sustitucioacuten por territorios aislados cerrados separados que el pensamiento subjetivo e
idealista mdashproducto de la crisis de la cosmovisioacuten burguesamdash solo abstractamente
puede resolver en construcciones pseudo-objetivas Eacutesta es tambieacuten la condicioacuten de la
actividad artiacutestica Avanzado el siglo XIX los autores y los criacuteticos de arte se vuelven
especialistas en sus ramas respectivas y se produce una general adaptacioacuten a las
necesidades cotidianas del mercado en este caso del mercado del arte y del libro Se
produce entonces un estrechamiento y deformacioacuten de la relacioacuten del artista con el todo
y la concrecioacuten de la vida y maacutes profundamente en relacioacuten con el arte Para elaborar
este punto Lukaacutecs requiere a temas ya tratado anteriormente El reflejo artiacutestico requiere
una relacioacuten adecuada con el contenido cuyo dinaacutemico despliegue de sentido en la
configuracioacuten de la obra es la condicioacuten de la estructuracioacuten orgaacutenica de los elementos y
de la completitud de cada obra en tanto mundo sui generis Y en el estado de la
literatura actual por la especializacioacuten y abstraccioacuten de su aacutembito de actividad y por la
falta de relacioacuten con el todo de la dinaacutemica econoacutemico-social el artista tiende a convertir
a su actividad en un fin en siacute mismo mdashel lrsquoart pour lrsquoartmdash y a poner poleacutemicamente sus
leyes abstraiacutedamente consideradas en el primer plano Postura con lo que no hace maacutes
que retroceder frente al proceso vinculado a la dacioacuten de la forma Este esquema es
propio de la argumentacioacuten de Lukaacutecs y no puede sostenerse sin una nocioacuten especiacutefica
de la naturaleza de la obra de arte y es alliacute cuando cobra gran operatividad la nocioacuten de
reflejo Para Lukaacutecs estaacute impliacutecito en el concepto de arte el fenoacutemeno de ldquoconstituirserdquo
mdashno precisamente ldquoserrdquo porque el reflejo se entiende como procesomdash mediante la
reflexioacuten sui generis de la realidad El pensamiento y la actividad del hombre
involucran varios niveles de relaciones reflexivas que en uacuteltima instancia se explican mdash
volveremos luego sobre estomdash por la naturaleza de las relaciones entre los momentos de
la dinaacutemica productiva la actividad artiacutestica tambieacuten involucra estas relaciones
reflexivas En un sentido baacutesico tambieacuten para Lukaacutecs el arte quiere representar algo
pero al poner en marcha el proceso de la representacioacuten la esencia de la realidad social
es tal que no puede realizarlo sin desplegar la ldquoestructura del reflejo dialeacutecticordquo que se
encuentra permeando los diferentes espacios sociales y a sus relaciones De no hacerlo
no soacutelo que vaciacutea de unidad y sentido su representacioacuten sino que es incapaz de alcanzar
la completitud de sus pretensiones como arte es decir la representacioacuten de modo
131
sensible mdashy con ello una representacioacuten inmediata en la experiencia sensible
individualmdash de lo esencial196 que en cada obra concreta se constituye como un todo
objetivo que el espectador reanima en la contemplacioacuten Para Lukaacutecs no existe mdashy luego
veremos coacutemo fundamenta esto ontoloacutegicamentemdash otra actividad humana que realice
eacutesto maacutes que el arte El arte requiere y operativiza el reflejo dialecto entre las categoriacuteas
sociales que entonces se torna en reflejo esteacutetico adecuado a las posibilidades y las
pretensiones del arte y a sus geacuteneros histoacutericos concretos Por ello mientras maacutes
ldquoteacutecnicasrdquo ldquoartesanalesrdquo ldquovirtuosiacutesticasrdquo se vuelven la actividad y las preocupaciones
del artista maacutes se aleja la posibilidad de constituir la totalidad sensible de sentido que es
el arte y el artista se ve llevado a recurrir a construcciones unilaterales y abstractas para
conseguirla 197 Entonces se favorecen teacutecnicas como el montaje el informe la
descripcioacuten impresionista los recursos a la plasticidad y sonoridad de palabras y de
construcciones semaacutenticas que solo aparencialmente proporcionan conexioacuten Y de
acuerdo con Lukaacutecs estos recursos son tan maacutes usados cuanto mayor es la fuga del
sentido objetivo Con variedad de ejemplos diagnostica estos fenoacutemenos en la actividad
artiacutestica y en la criacutetica literaria de su tiempo y en el transcurso de su argumentacioacuten
arriba a un punto que es central en su idea del reflejo la exigencia que al arte presenta lo
ldquoverdadero objetivordquo en tensioacuten siempre mantenida con lo ldquoverdadero artiacutesticordquo En
principio no coinciden inmediatamente Asiacute como lo ldquoverdadero objetivordquo puede tornar
inadecuadas para su expresioacuten a diferentes formas artiacutesticas las formas artiacutesticas
pueden excluir a ciertas realidades y a ciertas condiciones sociales objetivas como no
adecuadas para el estadio de la evolucioacuten histoacuterica de sus geacuteneros La afirmacioacuten de que
la forma deberiacutea ajustarse al contenido seriacutea en este caso imprecisa e ignorariacutea la
objetividad relativa del arte Si para el arte lo definitivo es constituir algo verdadero
artiacutesticamente de modo que lo verdadero objetivo reciba una peculiar mdashy uacutenica para
cada obra de artemdash configuracioacuten artiacutestica en el momento histoacuterico actual la
composicioacuten de lo ldquoverdadero artiacutesticordquo en base a lo ldquoverdadero objetivordquo no puede
desatenderse de una criacutetica social De acuerdo con Lukaacutecs el artista busca dar forma
objetiva al material vivo de las experiencias y de los fenoacutemenos y al hacer esto no toma
al material del modo inmediato en que aparece a su vivencia el artista estudia el
contenido de la vivencia de ese trozo de realidad experimentado para hallar una faacutebula
196 Cf el apartado 1123 sobre Hegel 197 No se trata de que el artista busque o no la consecucioacuten de una ldquofalsa siacutentesisrdquo como habriacutea
afirmado Adorno sino del intereacutes de la consecucioacuten de sentido en el plano del arte
132
en la que puedan desplegarse plenamente las potencialidades internas del material y
entonces se topa con y elabora las leyes del geacutenero Tal condicioacuten inherente a la
actividad artiacutestica hace que al autor lea se necesario desplegar las potencialidades
internas del material tratado en su movilidad y en sus profundas consecuencias
humanas en tensioacuten permanente con la forma ya fracasando porque no la encuentra ya
fracasando por traerla de fuera o consiguieacutendolo en diversos grados Los factores que
hemos identificado como objetivos y subjetivos intervienen en cada caso concreto en que
el artista decide realizar de mayor o menor manera el programa descrito pero soacutelo
cuando lo hace es que despliega la totalidad de sentido que le hace falta para producir
arte en su completitud el ldquogran arterdquo Unas condiciones diferentes en parte diferentes
son las que Lukaacutecs identificaba con las posibilidades del ldquorealismo socialistardquo geacutenero
que seriacutea correspondiente a una nueva sociedad y humanidad en formacioacuten pero que
con el fin de los llamados socialismos reales en el siglo XX aparece tan incompleto como
cuando Lukaacutecs teorizaba su posibilidad sus condiciones y sus caracteres formales
22 LOS ARTIacuteCULOS ESTEacuteTICOS DE LA EacutePOCA DE LA ESTADIacuteA EN HUNGRIacuteA
Despueacutes de finalizada la II Guerra Mundial Lukaacutecs regresa a Hungriacutea paiacutes donde
salvo por cortos periodos de tiempo debido a razones acadeacutemicas y personales y por un
breve exilio cuyas causas y consecuencias no pasan a ser tema de este estudio
permaneceraacute el resto de su vida En este periodo de su vida Lukaacutecs mantiene una labor
activa en las aacutereas de esteacutetica y de teoriacutea literaria aunque aquellos libros publicados en
estos antildeos que son anteriores a las grandes obras tardiacuteas sobre filosofiacutea esteacutetica son en
su mayoriacutea compilaciones mdashgeneralmente presentadas con un proacutelogo nuevomdash de
ensayos y artiacuteculos pasados especialmente del periodo 1933-1944198 Aquiacute discutiremos
lo artiacuteculos y escritos originales que atantildeen puntualmente a cuestiones del reflejo
esteacutetico Una revisioacuten de los textos redactados antes o contemporaacuteneamente a sus dos
trabajos sistemaacuteticos sobre filosofiacutea esteacutetica permite comprobar la existencia de variadas
liacuteneas de investigacioacuten desde la revisioacuten histoacuterica de la esteacutetica hegeliana la
aproximacioacuten sinteacutetica a las menciones sobre arte y literatura de Marx y Engels o una
nueva intervencioacuten en el debate sobre el modernismo pero todas ellas pueden
entenderse como el mismo intento de profundizar en la teorizacioacuten sobre el arte y el
198 Y son estas compilaciones las que permiten despueacutes de la guerra su difusioacuten internacional como criacutetico marxista
133
reflejo desde una perspectiva abarcadora cuyo fin praacutectico era la contribucioacuten a un
sistema conexo de teoriacutea esteacutetica capaz de promover al nuevo arte socialista En ese
sentido estos trabajos no son especialmente diferentes a los escritos del periodo 1930-
1944 Contienen siacute un mayor dominio de las cuestiones del reflejo y una mayor
sistematizacioacuten de los problemas que el reflejo trae consigo pero la aplicacioacuten concreta
de la teoriacutea a los debates del momento tuvo como resultado que muchas cuestiones
generales quedaran tratadas solo breve o parcialmente mientras que en los dos trabajos
tardiacuteos sobre esteacutetica se aborda el problema desde una perspectiva comprensiva y por
ello mismo se logra una mejor sistematizacioacuten
221 Beitraumlge zur Geschichte der Aumlsthetik
En 1954 Lukaacutecs publica en la editorial Aufbau un conjunto de escritos de eacutepocas
anteriores que por su caraacutecter de aproximaciones histoacutericas a cuestiones de teoriacutea
esteacutetica agrupa con el tiacutetulo Beitraumlge zur Geschichte der Aumlsthetik 199 Algunos de los
artiacuteculos alliacute publicados son del segundo periodo moscovita pero el libro contiene
ademaacutes dos trabajos que Lukaacutecs habiacutea realizado despueacutes de su retorno a Hungriacutea y que
se vinculan directamente a nuestro tema Nos referimos a los trabajos sobre la esteacutetica de
Hegel y sobre las opiniones esteacuteticas de Marx y Engels
En 1946 a modo de prefacio a una coleccioacuten de escritos de Marx y Engels relativos a
temas esteacuteticos y traducida al huacutengaro con el tiacutetulo Marx-Engels Műveacuteszet irodalom
(Marx-Engels El arte la literatura) 200 Lukaacutecs elabora lo que es su contribucioacuten maacutes
precisa al debate respecto de la naturaleza y alcance de las dispersas afirmaciones sobre
el arte que dejaron los claacutesicos del marxismo201 Esta no era exclusivamente una tarea
historiograacutefico-filoloacutegica202 y tocaba sensiblemente a la problemaacutetica de siacute era realmente
posible una teoriacutea esteacutetica marxista que de existir no solo debiacutea estar de acuerdo con
estas aisladas manifestaciones sino que debiacutea tomarlas como indicaciones para una
sistematizacioacuten compleja Esto es Lukaacutecs abordaba el problema de si las aseveraciones
de Marx y Engels sobre el arte se perfilan ellas mismas en un horizonte sisteacutemico o si
199 Aquiacute en LUKAacuteCS (1966a) 200 ldquoElőszoacuterdquo en Marx-Engels Műveacuteszet irodalom (pp 5-28) Aquiacute en LUKAacuteCS (1966a 231-260) 201 Para otros trabajos que se aproximan a esta cuestioacuten cf LUKAacuteCS (1948b) 202 Los artiacuteculos juveniles de Marx relacionados con lo esteacutetico y sus ldquoliterarische Versucherdquo de fines
de los antildeos 30 e inicios de los 40 del siglo XIX son recogidos con perspectiva historiograacutefica en MEGA 11 MEGA I1 I2 La ed maacutes abarcante de las opiniones vinculadas al arte de los fundadores del marxismo es MARX amp ENGELS (196768)
134
son meras elocuciones extemporaacuteneas 203 Una pregunta que de ser respondida
positivamente deberiacutea permitirle avanzar por su cuenta en la teorizacioacuten del reflejo
esteacutetico y de la naturaleza del arte
Para Lukaacutecs los excerpta sobre esteacutetica de Marx y Engels constituyen una unidad
intelectual orgaacutenica y sistemaacutetica Aunque apunta hay que tener en cuenta la
especificidad de cada cita y sobre todo la naturaleza de ese sistema en que se encuadran
que es el del materialismo histoacuterico (cf LUKAacuteCS 1966a 231) Antes hemos abordado los
caracteres que consideramos maacutes relevantes en el sistema de Marx a propoacutesito del
reflejo204 pero Lukaacutecs tiene del materialismo histoacuterico una recepcioacuten original que aquiacute
se explicita mejor que otras veces y que es un antecedente directo de sus formulaciones
en los trabajos tardiacuteos sobre esteacutetica El primer elemento que Lukaacutecs distingue en el
materialismo histoacuterico es el tratamiento de la relacioacuten entre lo absoluto y lo relativo que
es conducida en uacuteltima instancia a la dinaacutemica entre fenoacutemeno y esencia Las legalidades
que la teoriacutea descubre en la sociedad y en la historia estaacuten vinculadas a las
circunstancias del lugar del tiempo y de las particularidades objetivas por lo que
siempre deben ser consideradas en tal concrecioacuten por otro lado cada verdad particular
en la medida en que representa una fiel aproximacioacuten a la realidad tiene su verdad
objetiva y su necesidad inherente Existen en la realidad momentos esenciales que
corresponden a la dinaacutemica interior de las tendencias sociales y del todo del proceso
pero soacutelo pueden descubrirse y aprenderse por medio de los fenoacutemenos inmediatos y
particulares Es caracteriacutestico del materialismo histoacuterico el considerar que en tanto que
la realidad es un proceso recortado sobre la dinaacutemica productiva mdashdonde un momento
supera a otro y luego se torna en paso del momento siguientemdash la teoriacutea sobre la
realidad avanza con la conversioacuten del fenoacutemeno hacia algo esencial que luego pasa a ser
fenoacutemeno para algo auacuten maacutes esencial De ese modo el conocimiento es un movimiento
constante que al avanzar en concrecioacuten y particularidad progresa en la
conceptualizacioacuten de la esencialidad y la generalidad Pero a la vez tal proceso opera
en una totalidad que es la historia humana y en totalidades parciales e histoacutericamente
determinadas que son las sociedades y los modos productivos mdash y dentro de ellos otras
totalidades que son por ejemplo los diferentes momentos del proceso productivo y de
distribucioacutenmdash un esquema que es recogido con la nocioacuten de categoriacuteas histoacuterico-
sociales totalidades a la vez abstractas y concretas Esto tiene para Lukaacutecs la
203 Para un repaso de estas alternativas cf MORAWSKI (1970) WERCKMEISTER (1973) 204 Apartado 12 y esp 121
135
consecuencia de que no pueden existir teoriacuteas independientes unas de otras y que no
existe ninguna ciencia o arte que fluya simplemente por su propia dinaacutemica interna y
que solamente por ella pueda ser explicada (cf LUKAacuteCS 1966a 232) El problema del
reflejo esteacutetico remite a pesar de su especificidad caracteriacutestica a cuestiones generales
sobre la realidad social de hecho una conclusioacuten general de lo que llevamos dicho es
que el arte en tanto realidad objetiva es parte del proceso social como lo es tambieacuten su
valor esteacutetico Para Lukaacutecs que se basa en afirmaciones de Marx que aquiacute estudia es
simplemente imposible concebir el valor esteacutetico de la obra artiacutestica en-siacute sin la relacioacuten
con el proceso social primero y fundamentalmente porque no hay nada en la realidad
que pueda escapar esta referencia Pero tambieacuten porque el arte se coloca en relacioacuten
reflexiva con la realidad en la modalidad de forma de conciencia un modo de relacioacuten
por el cual el proceso social pasa a conciencia del hombre (cf ibiacuted 233) La elaboracioacuten
teoacuterica por la que Lukaacutecs llega a esto aunque presente en en los escritos anteriores a los
que nos hemos referido no llega a ser una exposicioacuten muy expliacutecita y puede entenderse
maacutes que como una referencia a la nocioacuten de forma de conciencia social marxista (cf
MEW 3 1959=1932 27) a la idea hegeliana de figura de la conciencia de la
Phenomenologie des Geistes (cf HThW 3 80) Con la diferencia de que el arte mdashla
conciencia que efectiviza el artemdash ya no es como en Hegel un momento destinado a ser
superado en un esquema posterior maacutes abarcante sino que de por siacute es paralelo a otras
formas de conciencia Lukaacutecs insiste en mostrar que el arte es una parte peculiar y
especial del todo del proceso histoacuterico-social con sus determinadas ldquolegalidades
especiacuteficasrdquo y con ldquoprincipios especiacuteficosrdquo (cf ibiacuted 233) que deben tomarse en
consideracioacuten para cualquier juicio sobre el valor artiacutestico de una obra y de su
funcionalidad La complejidad social y el modo de relacionarse de las mediaciones que
conforman la realidad social tienen como resultado el que no es posible comprender un
fenoacutemeno con el uso unilateral de la ley de causa y efecto como si el mundo social se
ajustara a las leyes mecaacutenicas de un experimento de fiacutesica sino que debe ser reconocida
la influencia para los fenoacutemenos socialesm aun de aquellos espacios que parecen ser
subsidiarios de otros en ese sentido tambieacuten la actividad artiacutestica puede ser reconocida
por su influencia en el todo del proceso Esto conduce a la revalorizacioacuten del papel
activo del sujeto creador no soacutelo en la creacioacuten de su obra sino tambieacuten en su influencia
social205 Seguacuten Lukaacutecs la actividad espiritual del hombre tiene una sustantividad en
205 En LUKAacuteCS (1966a 235) pone como ejemplo la afirmacioacuten de Marx (MEW 40 541) de que es la muacutesica la que crea el sentido musical
136
cada uno de sus aacutembitos pero sobre todo en la literatura y en el arte Cada uno de los
aacutembitos de actividad cada una de aquellas esferas se desarrolla en siacute misma a traveacutes del
sujeto social activo y auacuten maacutes enlaza directamente con las creaciones anteriores dentro
de su esfera y con las creaciones posteriores La historia objetiva del arte puntualiza
Lukaacutecs mdashy aquiacute su especificidad para moverse dentro de la tradicioacuten del materialismo
histoacutericomdash se explica por uacuteltimo en el hecho de que tambieacuten la actividad artiacutestica es una
ldquofuerza productivardquo con diferentes concretizaciones histoacutericas que cada generacioacuten
recibe y elabora por siacute misma y se recorta seguacuten el esquema general de la divisioacuten del
trabajo (cf ibiacuted 236) La peculiaridad de la historia objetiva del arte nos pone alerta
frente al hecho de que en su examen filosoacutefico deben cumplirse dos cosas 1deg hace falta
ver las regularidades que comparte frente a los otros procesos que siguen su propia
divisioacuten del trabajo y 2deg es necesario no perder de vista que el desarrollo de cada esfera
implica una praxis y una historia objetiva con legalidades propias estructurales
Lo que nos lleva a una idea central para la teoriacutea marxista como es la del ldquodesarrollo
no uniformerdquo206 El desarrollo de las ideologiacuteas no discurre en paralelismo necesario con
el devenir del desarrollo econoacutemico las mediaciones en la estructura de la realidad
hacen que los espacios objetivos que la conforman no solo influyan en la dinaacutemica
econoacutemica de conjunto sino que puedan ponerse en la inmediatez de su existencia
directamente en contra de la dinaacutemica Se presenta una relacioacuten compleja mdashque sigue la
estructura dialeacutectica del reflejomdash entre el arte y el movimiento de las tendencias
econoacutemico-sociales y la investigacioacuten concreta del estado de las tendencias econoacutemicas
actuales muestra que la actividad artiacutestica no es favorecida por las condiciones de la
produccioacuten207 No hay duda dice Lukaacutecs que en el devenir de las sociedades clasistas el
modo de produccioacuten capitalista es el nivel econoacutemicamente maacutes alto pero tampoco cabe
duda de que este modo de produccioacuten es esencialmente desfavorable al despliegue de la
literatura y del arte El fundamento histoacuterico-social de aqueacutel fenoacutemeno argumenta no
aparece sino hasta la obra de Marx que es la primera en estudiar compresivamente la
dinaacutemica de la produccioacuten capitalista y el todo del proceso social ella aparece como la
primera que es capaz 1deg de abarcar con amplitud los cuestionamientos que la estructura
206 Sobre el esquema del desarrollo desigual que se da en la produccioacuten econoacutemica y en el arte seguacuten Marx cf ROSE (1998 83 ss) Cuestioacuten que se halla vinculada con una teoriacutea general del desarrollo desigual de las formaciones econoacutemico-sociales de produccioacuten cf SAMIR (1975) MENZEL (2000)
207 Antecedentes de esta idea en Marx (cf MEW 13 641) pero que se remonta a las reflexiones de los romaacutenticos alemanes sobre la dificultad de realizar el arte en su ldquoforma claacutesicardquo griega en la sociedad moderna cf GLASER amp VAJDA (2000 392 ss)
137
social presenta a la actividad artiacutestica y 2deg desplegar el rango de las complejas
mediaciones que el arte establece con los otros espacios de la realidad208 Asiacute Lukaacutecs se
sirve de los trabajos de criacutetica de economiacutea poliacutetica de Marx para entender la
significacioacuten de la divisioacuten del trabajo para la especificidad y la necesidad relativa de la
actividad productiva mdashcon sus concreciones histoacutericas especiacuteficasmdash y comprender
mediante el recurso a la estructura de las fuerzas productivas la objetividad de las
tradiciones artiacutesticas o finalmente explicitar la influencia que tienen la cosificacioacuten y la
fetichizacion de la realidad inmediata en el proceso de captacioacuten y elaboracioacuten artiacutestica
del contenido
Otro elemento que es peculiar del entendimiento lukaacutecsiano del materialismo
histoacuterico como instrumento de investigacioacuten de lo esteacutetico es la nocioacuten de esencialidad
humana construida histoacutericamente por medio del proceso de produccioacuten y
reproduccioacuten de la vida La historia sigue un proceso por el que la esencia geneacuterica de la
humanidad es devenida histoacutericamente y concretizada de forma cada vez maacutes rica y
maacutes amplia en momentos especiacuteficos que tienen una tendencia progresiva Frente a la
historicidad del proceso de objetivacioacuten de la esencia la dinaacutemica de la produccioacuten
capitalista se muestra como condicionada histoacutericamente y relativa en el sentido de que
ha cumplido un papel en el despliegue de la esencialidad humana permitida por el
trabajo que puede ser superado por otros momentos maacutes progresistas de la historia La
esencialidad humana desarrollada por medio del cambiante proceso histoacuterico del
trabajo es la que el arte busca mostrar a la inmediatez de la experiencia sensible solo
por la tendencia a la expresioacuten sensible de lo esencial humano puede entenderse la
peculiaridad de la buacutesqueda de una completitud de sentido mdashcon todos sus momentos
interrelacionadosmdash en base a la riqueza de las significaciones del contenido social La
configuracioacuten artiacutestica de una totalidad sui generis de sentido se halla condicionada siacute
por la diversidad y la dinaacutemica del todo del proceso social pero tambieacuten por la
completitud relativa de la esencialidad humana en ese camino progresivo de realizacioacuten
que es la historia Sobre esto Lukaacutecs apunta (cf 1966a 243) que muchas de las
aseveraciones criacuteticas de Marx y Engels sobre los artistas de su eacutepoca no teniacutean que ver
con simples gustos y prejuicios sino que echaban de menos la buacutesqueda de la totalidad
en la sociedad y en la humanidad que la obras intentaban presentar
208 Taxativamente afirma LUKAacuteCS (cf 1966a 239) que el esquema para entender esto mdashun problema de filosofiacutea esteacuteticamdash se encuentra en El Capital
138
Dicho esto se puede considerar a un malentendido corriente en la criacutetica a la posicioacuten
marxista sobre el arte ie la criacutetica a la pretendida idea de explicar la geacutenesis de los
geacuteneros y de las tendencias artiacutesticas por relacioacuten a condiciones econoacutemico-sociales209
La cuestioacuten central que nos presenta el fenoacutemeno del cambio reiterado de los geacuteneros y
las tendencias artiacutesticas no tiene que ver en rigor con la geacutenesis en base a condiciones
sociales sino 1deg con la pregunta de la validez artiacutestica de las obras de arte que es
actualizada completamente o sufre un decrecimiento de una eacutepoca a otra y 2deg con la
cuestioacuten del goce artiacutestico que producen que tambieacuten variacutea histoacutericamente Estos temas
esteacuteticos rebasan una aproximacioacuten meramente socioloacutegica Para responder aquello
hariacutea falta tener en cuenta la legalidad del fenoacutemeno artiacutestico su relacioacuten con el devenir
de la sensibilidad artiacutestica que se constituye histoacutericamente y su vinculacioacuten con las
potencialidades humanas que en cada momento histoacuterico se realizan y se concretizan
de manera concreta Al ubicarse al arte como una actividad sui generis y humanista en
sentido amplio la permanencia y eficacia de lo esteacutetico se ubicaraacute en iacutentima relacioacuten con
el logro relativo en la configuracioacuten artiacutestica de la variedad y complejidad de la vida
humana devenida histoacutericamente
Y en relacioacuten con esto se puede discutir las criacuteticas sobre el realismo ldquoprogramaacuteticordquo
que Lukaacutecs estariacutea proponiendo (cf THOMPSON 1993 38-9) Seguacuten Lukaacutecs hacia lo que
el arte se orienta para constituirse en un mundo sui generis como totalidad de sentido
hecha sensible a la experiencia particular es una realidad compleja cuya captacioacuten
conceptual puede realizarse mediante un adecuado emprendimiento de la dialeacutectica de
fenoacutemeno y esencia de lo singular y lo universal Lo cual significa de acuerdo a Lukaacutecs
que las formas y contenidos cambian histoacutericamente y no existe un programa especiacutefico
que ldquodebardquo o ldquopuedardquo cumplir el arte Un aspecto de la actividad esteacutetica seguacuten es
perfilada por la argumentacioacuten lukaacutecsiana es que la misma configuracioacuten artiacutestica sin
recurrir a ninguna teoriacutea filosoacutefica o de criacutetica de economiacutea poliacutetica es capaz de
producir la dinaacutemica entre fenoacutemeno y esencia y aun maacutes tal dinaacutemica puede ser
perceptible para el espectador de la obra en toda su complejidad Para Lukaacutecs uno de
los medios especiacuteficamente artiacutesticos por los que se puede realizar aquello es el recurso
a la categoriacutea esteacutetica de ldquotipordquo El tipo se caracteriza porque en eacutel confluyen en
contradictoria unidad todos los rasgos salientes de la dinaacutemica unidad que busca
expresar el arte se distingue porque en eacutel se entretejen en viva unidad las principales
209 Eg la famosa reacuteplica de EIJENBAUM (1965 285) a Trotsky
139
contradicciones sociales morales y aniacutemicas de una eacutepoca que al ser captadas por el
espectador son vividas no como algo dado sino como proceso
La idea de reflejo artiacutestico tiene tal alcanza en el entidimiento lukaacutecsiano de lo
esteacutetico que no solo rebasa a cualquier realismo de tesis sino que incluso rehabilita a la
ficcioacuten como recurso artiacutestico Asiacute no es necesario para Lukaacutecs que el contenido que el
es objeto de la elaboracioacuten artiacutestica proceda inmediatamente de la realidad social y que
se apegue a todas las apariencias inmediatas que en ella ocurren incluso el maacutes
destacado juego de la fantasiacutea poeacutetica aun la fantasiacutea maacutes completa en la representacioacuten
de los fenoacutemenos es de acuerdo con su punto de vista plenamente compatible con la
concepcioacuten materialista-histoacuterica del reflejo (cf LUKAacuteCS 1966a 251) Concretamente lo
que caracteriza para Lukaacutecs al artista es la capacidad de poder captar en el fenoacutemeno y
poder desvelar en la configuracioacuten artiacutestica eso que esencial como resultado del proceso
de objetivacioacuten social un resultado que rebasa el aquiacute y ahora de los fenoacutemenos y al que
se puede llegar con la imaginacioacuten artiacutestica El que el arte sea capaz de representar lo
esencial con sus propios medios y hacerlo sensible y de presentarlo dinaacutemicamente a la
vivencia significa a juicio de Lukaacutecs un hecho que da a la labor creadora individual del
sujeto artiacutestico una valoracioacuten sin precedentes valoracioacuten que soacutelo el materialismo
histoacuterico puede abarcar en todas sus dimensiones
En 1952 esta vez como introduccioacuten a una edicioacuten de las Vorlesungen uumlber die Aumlsthetik
preparada por la Academia Huacutengara de Ciencias e intitulada Hegel Eszteacutetikai előadaacutesok
Lukaacutecs redacta una ldquoIntroduccioacuten a la esteacutetica de Hegelrdquo210 que es una valoracioacuten del
aporte hegeliano a la historia de la teoriacutea esteacutetica211 Ya hemos podido examinar algunos
aspectos centrales de la esteacutetica de Hegel en lo que hace a la cuestioacuten del reflejo
esteacutetico212 lo que aquiacute nos ocuparaacute particularmente es el problema maacutes especiacutefico de la
recepcioacuten que hace Lukaacutecs de los presupuestos hegelianos que empatan con su propia
teoriacutea
Para Lukaacutecs Hegel representa el uacuteltimo y maacutes acabado eslaboacuten de un conjunto de
teorizaciones sobre la sociedad y la historia desde el surgimiento de la modernidad
tambieacuten en el aacuterea de la filosofiacutea del arte Es necesario recordar que de acuerdo con
Lukaacutecs el anterior desarrollo de los problemas esteacuteticos habiacutea acumulado tal cantidad
210 ldquoBevezeteacutes Hegel eszteacutetikaacutejaacutebardquo en Hegel Eszteacutetikai előadaacutesok (pp V-XLVIII) Aquiacute en LUKAacuteCS (1966a 123-66)
211 Ya en el terreno de la propia elaboracioacuten sistemaacutetica la referencia y el anaacutelisis de Hegel es una constante en los trabajos tardiacuteos que trataremos posteriormente
212 Cf Apartado 1123
140
material sobre la historia y la teoriacutea del arte mdashen particular en la eacutepoca del paso del
idealismo subjetivo kantiano hasta el idealismo objetivo de Fichte Schelling y el mismo
Hegelmdash que Hegel estuvo en condiciones de dar un concepto profundamente histoacuterico
y sistemaacutetico del arte Ademaacutes Hegel es para Lukaacutecs el uacuteltimo gran pensador burgueacutes
progresista quien es capaz de ver y teorizar sobre la movilidad y contradiccioacuten
histoacuterico-social del periodo de consolidacioacuten del capitalismo en el tramo que va de la
Revolucioacuten Francesa a las revoluciones burguesas y proletarias del 48 El conocimiento
histoacuterico posible en aquella situacioacuten de gran movilidad histoacuterico-social parejo con ese
momento de la filosofiacutea burguesa en que fue posible la conceptualizacioacuten de la
movilidad de las contradicciones sociales a un nivel no conseguido nunca se halla en la
filosofiacutea de Hegel y en su vasta siacutentesis filosoacutefica Es entonces que de acuerdo con
Lukaacutecs surge en Hegel el esquema de las categoriacuteas histoacutericas que en ciertas
condiciones y con su sustantividad relativa aparecen como categoriacuteas esteacuteticas
Al examinar el arte y el devenir histoacuterico de la actividad y producciones artiacutesticas
Hegel busca dar un concepto filosoacutefico de lo que es el arte como tal y a la vez
comprender mediante conceptos su devenir motivo por el cual estudia la evolucioacuten del
arte como un sistema de las transformaciones de las categoriacuteas esteacuteticas Este sistema asiacute
concebido se encuadra en el marco de la historia real de la humanidad y del sistema de
las categoriacuteas filosoacuteficas Seguacuten Lukaacutecs al tratar la historia del arte en estrecha relacioacuten
con las categoriacuteas esteacuteticas Hegel consigue poner en evidencia el caraacutecter a la vez
absoluto y relativo de los fenoacutemenos esteacuteticos viendo conjuntamente su necesidad
histoacuterica y su transformacioacuten por determinadas condiciones histoacuterico-sociales que eacutel
describe en anaacutelisis concretos y que enlaza con los esquemas de su sistema del
desenvolvimiento de la conciencia y la concrecioacuten del concepto Tal tipo de anaacutelisis es
relevante para el proceder teoacuterico de Lukaacutecs y se convierte en ejemplo para sus propias
investigaciones porque Hegel no se limita a juntar ideas abstractas con ejemplos
histoacutericos tomados de aquiacute y de allaacute mdashidea que no ha faltado entre los criacuteticos de
Hegelmdash213 sino que busca comprender las complicadas mediaciones que suponen la
interaccioacuten entre un espacio particular y el todo La estructura del desenvolvimiento de
las mediaciones entre lo particular y lo general que emerge en cada anaacutelisis concreto
como un compromiso entre las legalidades de la historia y la objetividad de los espacios
de la realidad implica el intercambio permanente entre ldquofenoacutemeno relativordquo y ldquoesencial
generalrdquo que hace posible abarcar cada vez maacutes exhaustiacutevamente tanto la parte como el
213 Ya desde el viejo Schelling
141
todo Ademaacutes supone la puesta en marcha del proceso intelectual del paso de lo
abstracto a lo concreto y de lo concreto a lo abstracto por el que la teoriacutea desenvuelve la
variedad de las determinaciones que conforman lo real como diferentes y especiacuteficos
grados de realizacioacuten de los conceptos Puede decirse que este esquema luego tornado
en materialista por la revolucioacuten conceptual que llevoacute a cabo Marx con los presupuestos
hegelianos es el antecedente principal del esquema que seguacuten Lukaacutecs deberiacutea seguir la
explicitacioacuten del reflejo artiacutestico de la realidad Para Lukaacutecs el de conexioacuten entre la
historia en devenir y un sistema consumado tiene como resultado un esquema
conceptual que permite explicar la articulacioacuten del complejo de mediaciones que
interviene en la representacioacuten artiacutestica una idea no muy diferente a la del Marx de los
trabajos preparatorios a K que veiacutea en la loacutegica hegeliana un esquema pertinente para la
comprensioacuten y exposicioacuten de las diferentes mediaciones que intervienen en los
diferentes espacios del proceso productivo Al ponerse en la tarea de la materializacioacuten de
la esteacutetica hegeliana que incluye en siacute misma a la loacutegica hegeliana Lukaacutecs podiacutea afirmar
que seguiacutea la herencia del materialismo histoacuterico de Marx y de Engels
Otro fenoacutemeno de la esteacutetica hegeliana es que con su recurso a categoriacuteas esteacuteticas
Hegel concede un lugar dominante al contenido Esto sucede de acuerdo con Lukaacutecs
porque en la consideracioacuten de la historia del arte y de sus diferentes periodizaciones
Hegel parte de un ldquotal estadordquo y luego de una ldquotal transformacioacuten dadardquo del contenido
social elaborado por el arte Seguacuten la comprensioacuten lukaacutecsiana de la filosofiacutea eacutestetica de
Hegel el contenido no nace pura y meramente de la actividad artiacutestica o del receptor de
la obra sino que lo recibe el artista de su realidad social de acuerdo a la etapa y la figura
del Espiacuteritu El Espiacuteritu se reconoce en la esfera del arte pero al ser Espiacuteritu Objetivo
contiene mediaciones histoacuterico-sociales Es decir en uacuteltimo teacutermino el contenido que se
transparenta en el Espiacuteritu Objetivo es tal o cual estado de desarrollo de la historia que
considerado y elaborado por el sujeto histoacuterico desde el punto de vista que seguacuten Hegel
mdashy luego tambieacuten Lukaacutecsmdash la intuicioacuten intuicioacuten tornada en la obra de arte en la
expresioacuten material particular de lo general ideal El papel de la objetividad hace que
Lukaacutecs hable de una prioridadrdquo del contenido en las Vorlesungenhellip y en la
Phenomenologie Con todo distingue varios puntos La prioridad del contenido si bien
considera vaacutelido el hallarla en el proceder hegeliano no se encontrariacutea justificada
plenamente en su sistema filosoacutefico Lukaacutecs llama la atencioacuten sobre que para Hegel el
contenido del arte no puede ser identificado con ninguacuten pensamiento individual ni con
ninguna actividad concreta es decir que contenido no tiene tanto que ver con un
142
hombre concreto como con una realidad de naturaleza espiritual que se despliega
fenomeacutenicamente en la historia En acuerdo con la afirmacioacuten de Marx de que para
Hegel el hombre no es maacutes que el predicado de la autoconciencia (cf MEW 40 573) dice
Lukaacutecs que lo que la filosofiacutea hegeliana finalmente pone como contenido es algo miacutetico
e idealizado Hariacutea falta una criacutetica materialista-histoacuterica de la filosofiacutea hegeliana
tambieacuten en este punto de su esteacutetica Y entonces Lukaacutecs arriba a la consecuencia de que
Hegel no llegoacute a efectivizar una teoriacutea del reflejo (cf LUKAacuteCS 1996b 143) Como vimos
de acuerdo con Lukaacutecs el sistema hegeliano supone la dialeacutectica sujeto-objeto de tal
modo que la objetividad de la materia que es exterior al sujeto es reconducida como un
espacio de la manifestacioacuten de la conciencia y finalmente en ese contenido la
conciencia mdashcon el camino indicado en la Phaumlnomenologie des Geistesmdash se hace
transparente a siacute misma Y Lukaacutecs llama la atencioacuten sobre que no existe en rigor teoriacutea
del reflejo si no se admite una realidad objetiva e independiente de cada teacutermino de la
relacioacuten reflexiva y si no se admite que respecto a uno de los teacuterminos objetivos viene
mdashdespueacutes de un complejo nuacutemero de mediacionesmdash otro teacutermino como algo
secundario que a su modo lleva lo primero a otro plano A juicio de Lukaacutecs esto es lo
que hace el materialismo histoacuterico sobre la base de Hegel cuando da verdadera
consistencia ontoloacutegica al contenido
222 Neue Deutsche Literatur
En el aacutembito de la lengua alemana las publicaciones principales en las que Lukaacutecs
contribuye en temas esteacuteticos luego de su retorno a Hungriacutea son las revistas Deutsche
Zeitschrift fuumlr Philosophie y Neue Deutsche Literatur Para la discusioacuten de nuestro tema
hemos considerado un artiacuteculo que Lukaacutecs elabora para esta uacuteltima en respuesta a un
debate contemporaacuteneo sobre la literatura socialista y que es a parte de algunos
artiacuteculos para Deutsche Zeitschrift fuumlr Philosophie que seraacuten estudiados maacutes adelante214 el
que toca directamente al reflejo entre sus artiacuteculos de ambas publicaciones
El artiacuteculo al que nos referimos aparece el antildeo 1956 en Neue Deutsche Literatur bajo el
nombre ldquoDas Probleme des Perspektiverdquo 215 Es la participacioacuten de Lukaacutecs en una
discusioacuten sobre el papel que deben jugar la cosmovisioacuten marxista el proyecto
214 Puesto que son recogidos en Uumlber die Besonderheit als Kategorie der Aumlsthetik la parte introductoria de su proyecto de un trabajo sistemaacutetico sobre esteacutetica
215 Neue Deutsche Literatur 3 (mar) 1956 pp128-33 Aquiacute en LUKAacuteCS (1977 241-248)
143
econoacutemico-poliacutetico del socialismo y la misma realidad socialista en la composicioacuten de
las obras literarias en la eacutepoca de una cierta revisioacuten del realismo socialista favorecida
por el ldquodeshielordquo de Khruschev (cf SCRIVEN 1988 66s) Como se comprenderaacute esto
proporcionaba un terreno feacutertil para investigaciones sobre el reflejo El artiacuteculo tiene su
eje temaacutetico en torno al concepto de perspectiva que es de por siacute muy amplio y seguacuten
Lukaacutecs importa no confundir las cuestiones que trae a la discusioacuten con el problema de
una literatura de tendencia o de tesis poliacuteticas El realismo socialista ha sido criticado
por la idea de que en eacutel como en ninguacuten otro geacutenero es donde se han puesto de
manifiesto las tesis de una ideologiacutea mdashen este caso las del Partidomdash216 Lukaacutecs no
desconoce la problemaacutetica resultante de la intervencioacuten ideoloacutegica del Partido pero
aprovecha el concepto de perspectiva para abarcarla dentro de un horizonte de
cuestiones maacutes amplio que seguacuten eacutel es el uacutenico modo de no caer en la
unidimensionalidad corriente de la criacutetica al realismo socialista en este punto Primero
Lukaacutecs reconoce que en la cuestioacuten de la perspectiva el realismo socialista encuentra
uno de sus mayores peligros pero a la vez tiene su mayor fortaleza frente a cualquier
otra literatura En relacioacuten a esto hay que distinguir correctamente lo que estaacute implicado
en el concepto de perspectiva al ser introducido en literatura Hacerlo asiacute dice Lukaacutecs (cf
1977 241) tiene como resultado indicar que en la literatura se hace presente algo que es
y no es al mismo tiempo es decir maacutes precisamente algo que ldquotodaviacutea no esrdquo Esto que
ldquotodaviacutea no esrdquo no debe identificarse con un proyecto sin maacutes una mera aspiracioacuten
sino que debe entenderse como la consecuencia de un desarrollo social objetivo el cual
pasado al terreno de la literatura es representado mediante el recurso al despliegue de
una serie de caracteres en situaciones concretas que siguen el movimiento real y
progresivo de la historia social Lo que ldquotodaviacutea no esrdquo no supone en su concepto el
imponerse con necesidad pues la idea misma de perspectiva nos ensentildea que es una
ldquoposibilidadrdquo a ser escogida como tampoco implica que se realice directamente y sin
problemas pues pueden hacer falta muchas mediaciones y muchos caminos tortuosos
que posibiliten arribar a su consecucioacuten y en principio estas mismas mediaciones seguacuten
su ocurrencia pueden posibilitar que no se realice Si tratamos de buscar la loacutegica interna
que sostiene un concepto semejante de perspectiva aplicado en la literatura notamos
que lo que Lukaacutecs tiene en mente es la idea de ldquotendencias histoacuterico socialesrdquo La nocioacuten
216 CLARK K (1981) ha puesto de manifiesto en las obras del realismo socialista el uso mecaacutenico de arquetipos mdashen el sentido de Proppmdash y de foacutermulas establecidas por la poliacutetica cultural oficial sovieacutetica
144
de tendencias histoacuterico-sociales es mucho maacutes amplia que cualquier idea poliacutetica las
ideas poliacuteticas dominantes pueden llegado el caso estar en contra de las tendencias
econoacutemico-sociales reales a causa de las complicadas mediaciones que supone la
estructura del reflejo que establecen con ellas y en absoluto tienen que efectivizar una
forma de relacioacuten directa La tendencia hace referencia al caraacutecter de totalidad y de
proceso que posee la realidad social que nos permite entender cada momento social
como un eslaboacuten en un movimiento progresivo resultado de la interaccioacuten dialeacutectica de
cada espacio de la realidad con el todo y con ellos mismos y se explica por uacuteltimo
debido al desarrollo histoacuterico de las fuerzas productivas y de la socializacioacuten progresiva
de las relaciones sostenidas en la actividad productiva De ese modo lo importante para
la literatura sea ya bolchevique o liberal es que en cuanto arte implica el fenoacutemeno de
tender hacia la construccioacuten y la recepcioacuten del contenido como proceso dinaacutemico esto es
en su movilidad y en su tendencia mdashde lo contrario no hariacutea maacutes que representar una
realidad parcial esquemaacutetica o anquilosada con los problemas que seguacuten Lukaacutecs se dan
para lograr la completitud de sentidondash Asiacute de lo que finalmente se trata es de conseguir
una obra que se constituya como autoacutenoma totalidad concreta El concepto de
perspectiva aplicado a la literatura recuerda a Lukaacutecs la importancia de las tendencias
mdashy principalmente las tendencias progresivasmdash de la realidad pero tambieacuten rescata
que aquella perspectiva asume la estructura del reflejo dialeacutectico que rebasa cualquier
representacioacuten simple y superficial de lo que acontece y que debe cuidar de la precisa
relacioacuten con el todo y lo esencial que se actualiza en cada tendencia concreta Si se
analiza lo que significa la concrecioacuten artiacutestica de las tendencias histoacutericas aparece una
caracteriacutestica distintiva para el realismo que hace que Lukaacutecs argumente que el
concepto de perspectiva permite encontrar la principal fortaleza del realismo socialista
la sociedad socialista debiacutea ser la sociedad que realizara las tendencias econoacutemico-
sociales maacutes progresistas de la historia no de forma mecaacutenica o inmediata sino
mediante un largo proceso que debiacutea tomar cconciencia de la importancia del factor
subjetivo en un momento de grandes y sentildealadas contradicciones ninguna otra
sociedad podiacutea presentar a la comprensioacuten y la actividad del artista una realidad tan
dinaacutemica donde lo esencial del movimiento social se hiciera tan visible ademaacutes de ser la
maacutes progresiva Como la sociedad socialista no estaba mdashen ese entoncesmdash sino en
marcha hacia la realizacioacuten el artista que tomara como contenido la realidad de los
paiacuteses socialistas debiacutea estar siempre atento a las condiciones concretas y no dejar llevar
por programas ni ideas preconcebidas su arte iquestCompetiacutea a la literatura favorecer la
145
realizacioacuten de una realidad socialista A esto responde Lukaacutecs que precisamente el
mejor servicio que podiacutea hacer no era anticipar cosas al menos no solo con el deseo
subjetivo mdashlo que seriacutea maacutes bien contraproducentemdash sino plantearse frente al
verdadero devenir econoacutemico-social del sistema socialista217 La anticipacioacuten de aqueacutel
devenir corresponderiacutea con el ldquoconcreto paso adelanterdquo que se hace presente por medio
de la correcta comprensioacuten de la actual movilidad social Si una funcioacuten social
progresista ha de tener el arte deberiacutea ser precisamente esto uacuteltimo que al lector
familiarizado con el marxismo recuerda la idea (cf eg LENIN 1961 520) de que la
teorizacioacuten es significativa en cuanto permite ver el paso adelante revolucionario y
progresista
En el caso concreto de la configuracioacuten artiacutestica esto se traduce en un conjunto de
necesidades para la novela tales como el hecho de que cualquier Weltanschauung dentro
de la obra tiene que resultar del desarrollo de los personajes concretos de sus relaciones
con los otros personajes de la riqueza de su vida interior y del dinamismo de su
actividad concreta de un modo que es siempre una cosmovisioacuten ldquoen procesordquo como lo
es la realidad misma y las formas de conciencia social De ello tambieacuten se deduce que la
perspectiva de futuro sobre la que se acopla la consecucioacuten de sentido no puede ser
reconstruida esquemaacuteticamente para su posterior aplicacioacuten ademaacutes del liacutemite
impuesto por el hecho de que la realidad es proceso tampoco seriacutea posible abarcarla
definitivamente en su toda completitud y con ello obtener un esquema estructural la
obra maacutes rica en contenido no hariacutea sino mostrar una parte mdashaunque esencial y
progresivamdash del proceso Por tanto concluye Lukaacutecs en esto la literatura en cuanto
hace a la perspectiva debe ser modesta pero verdadera (cf 1977 244)
223 Wider den miszligverstandenen Realismus
En 1956 Lukaacutecs se embarca en un ciclo de conferencias en varias universidades
europeas que tuvo como teloacuten de fondo la discusioacuten sobre la herencia y el estado
presente del realismo socialista en el marco del debate internacional sobre la poliacutetica
cultural estalinista y sus presupuestos teoacutericos que fue abierta por el XX Congreso del
Partido Fruto del trabajo teoacuterico preparatorio que realizoacute para esas conferencias aparece
en 1958 el libro Wider den miszligverstandenen Realismus218 que como su nombre indica
217 Lo que implica en principio la criacutetica a las condiciones existentes 218 Aquiacute LUKAacuteCS (1958b)
146
intenta la exacta valoracioacuten del realismo socialista y un repaso de las interpretaciones y
deformaciones del concepto Implica el balance criacutetico de una literatura que tomando
como contenido la realidad socialista y como instrumento para acercarse y presentar tal
realidad el realismo era seguacuten Lukaacutecs todaviacutea posible a pesar de los convulsionados
momentos del post-estalinismo y de los levantamientos populares de algunos paiacuteses del
pacto de Varsovia
Empieza Lukaacutecs desde la Introduccioacuten discutiendo el prejuicio contemporaacuteneo de
que la uacutenica literatura auteacutentica (eigentiliche Literatur) es el conjunto formado por las
obras que recogen la herencia del modernismo artiacutestico de las llamadas vanguardias
literarias (cf LUKAacuteCS 1958b 8) Una idea difundida en la teoriacutea literaria europea y
estadounidense es la de considerar al realismo socialista conservador esquemaacutetico
positivista acriacutetico219 lo que en principio lleva a descalificarlo precisamente en lo que eacutel
ha sido maacutes valorado por sus proponentes en su capacidad para dar forma artiacutestica a
los problemas actuales Aquello sostiene Lukaacutecs es considerar el problema
inadecuadamente pues implica la asuncioacuten de una teoriacutea acriacutetica y a-histoacuterica del
fenoacutemeno literario Ademaacutes supone una sistematizacioacuten mecaacutenica de las diferentes
formas artiacutesticas en la cual es situado el realismo socialista y sus pretensiones cuando
lo que a eacuteste importa es el problema de la configuracioacuten artiacutestica del contenido de cuyo
centro sale cualquier problema relativo a las formas Las diferentes formas artiacutesticas
incluidas aquellas articuladas por la criacutetica modernista no son lo esencialmente esteacutetico
de por siacute ni tampoco la evolucioacuten o transgresioacuten de las corrientes sino que se trata del
fenoacutemeno de la comprensioacuten y la configuracioacuten de reales tendencias histoacutericas que
proporciona al contenido tratado un despliegue de sentido que permite articular la
composicioacuten artiacutestica iquestSeriacutea posible establecer formas correspondientes con tales
tendencias sociales En principio dice Lukaacutecs no Las tendencias histoacutericas no son
meros hechos positivos y las simples relaciones o leyes mecaacutenicas no permitiriacutean
entenderlas en su conjunto y en cada uno de sus momentos
Die Art wie die Grundtendenz einer Epoche sich durchsetzt ist eine aumluszligerst komplizierte die Wirklichkeit produziert massenhaft objektive und subjektive Vermittlungen deren Wirksamkeit das In-Erscheinung-Treten der Grundfrage wesentlich modifiziert (LUKAacuteCS 1958b 9)
219 Aproximacioacuten que se ha revisado en las uacuteltimas dos deacutecadas Asiacute LAHUSEN amp DOBRENKO (1997) polemiza la nocioacuten unidimensional de ldquorealismo socialistardquo presente en la literatura de occidente de la eacutepoca de la guerra fria sin dejar de presentar anaacutelisis muy criacuteticos de sus diferentes facetas
147
Existen dos aacutereas para las cuales las tendencias son centrales 1) aquella que
corresponde a la concrecioacuten teoacuterica de las tendencias presentes en la actividad del artista
quien realiza la comprensioacuten del contenido de acuerdo a su propia cosmovisioacuten
asumida y a su realidad econoacutemico-social Y 2) aquella aacuterea que corresponde a la criacutetica
de las obras y las personalidades y relaciona regularidades en la praacutectica artiacutestica La
primera aacuterea es un fenoacutemeno contingente que solo puede conocido a posteriori la
segunda tiene caracteriacutesticas especiales sobre las que Lukaacutecs se detiene El criacutetico aborda
la manera en que se produce la expresioacuten artiacutestica de las tendencias de acuerdo a las
condiciones vivas de cada escritor de modo que en cierto modo reconstruye la
concrecioacuten de las tendencias en la labor individual del artista por medio de la criacutetica de
las generalidades de su obra pero tambieacuten el criacutetico busca mostrar el desarrollo y las
encrucijadas de la actividad artiacutestica en relacioacuten con el devenir de las problemaacuteticas
econoacutemico-sociales algo que rebasa la cuestioacuten de la vida individual de los artistas y de
sus cualidades personales Llevado por la cuestioacuten de entender correctamente la
expresioacuten artiacutestica de las tendencias histoacutericas Lukaacutecs se aleja de una interpretacioacuten
socioloacutegica mdashy aun frente a afirmaciones corrientes en la criacutetica sovieacuteticamdash cuando
reconoce la necesidad de rescatar y valoras las corrientes que han logrado con cierto
grado de eacutexito una alta configuracioacuten artiacutestica del contenido vinculado con las
tendencias aunque no todas aquellas corrientes caben dentro de la literatura proletaria
y socialista Asiacute por ejemplo en el caso del realismo criacutetico o en autores que dentro del
campo vital de la burguesiacutea han hecho obras valiosas vinculadas con las cuestiones de
su tiempo aunque tales autores de acuerdo a coacutemo se presentan las condiciones
sociales en la realidad capitalista no podriacutean realizar aquello sin una criacutetica de la
influencia social del capitalismo de alliacute que puedan identificarse por un filoacuten de ldquocriacutetica
socialrdquo presente a la obra Esta criacutetica aunque es condicioacuten necesaria de la realizacioacuten
del reflejo artiacutestico en la obra de arte dentro del capitalismo no es condicioacuten suficiente
para darle valor El valor de la obra se descubre por medio de preguntar si realmente se
ha logrado una adecuada elaboracioacuten artiacutestica de una tendencia ndash y en principio puede
requerir ya la asuncioacuten ingenua como la distancia criacutetica De hecho Lukaacutecs previene
contra una falsa inadecuada o limitada criacutetica Un ejemplo de esta forma de
argumentacioacuten puesta en praacutectica es el juicio de Lukaacutecs respecto del expresionismo un
movimiento por conciencia propia criacutetico y denunciador de la realidad contemporaacutenea y
148
capitalista220 y que fue integrado por auteacutenticos autores proletarios y que para Lukaacutecs
aparece como cuestinable en el valor artiacutestico de sus producciones
Wider den miszligverstandenen Realismus tiene tres partes relacionadas entre siacute y nos
ocuparemos esencialmente de la parte segunda titulada ldquoDie weltanschaulichen
Grundlagen des Avantgardeismusrdquo221 En este apartado se trata de abordar la discusioacuten
del realismo en oposicioacuten a las tendencias vanguardistas y por ello de caracterizar lo
distintivo de la cosmovisioacuten burguesa que se pasa a la composicioacuten artiacutestica y que
culmina en el predominio de las teacutecnicas vanguardistas En primer lugar Lukaacutecs rehuacuteye
colocarse en comunioacuten con los resultados de la influencia de la cosmovisioacuten burguesa en
crisis cuando es adoptada en el arte y por ello se niega a abordar el modo de anaacutelisis
corriente de las teacutecnicas y recursos compositivos formales que corresponden a la criacutetica
modernista La temaacutetica de la cosmovisioacuten que lo conduce directamente a cuestiones
centrales del reflejo y de la especificidad del arte en su dialeacutectica relacioacuten con la
cosmovisioacuten es un marco a su modo de ver maacutes oportuno y maacutes fructiacutefero iquestQueacute nos
demuestra el paso de la crisis de la cosmovisioacuten burguesa a la composicioacuten artiacutestica en
la liacutenea de la acentuacioacuten de la forma que ya vimos es caracteriacutestica del fenoacutemeno
Aparecen varios problemas que Lukaacutecs analiza con extensioacuten Uno de los principales es
el de la aparicioacuten de una contradiccioacuten entre el desarrollo inmanente de las cuestiones
los personajes y los eventos de la obra y la consecucioacuten de una sustancialidad llena No
solo los eventos personajes e ideas sino la realidad social misma es convertida en
materia de la elaboracioacuten aplicaacutendole el baremo de las teacutecnicas formalistas mdashen un
proceder que recuerda a la construccioacuten en las industriasmdash lo cual conduce finalmente
a una configuracioacuten mecaacutenica estaacutetica de los elementos internos de la obra que no
alcanzan plenamente el cierre de sentido que deberiacutea venir de su dinaacutemica La obra
ldquoproductordquo de la teacutecnica modernista adolece de falta de consistencia y el artista pone y
opone elementos por medio de recursos mdashcomo el montaje o el monoacutelogo interiormdash que
en la inmediatez de la vivencia dan la apariencia fenomeacutenica de la cerrazoacuten y
conciliacioacuten de las partes La especificidad de la obra se ve comprometida pues es
necesario recurrir a medios diferentes a la inherente consistencia de sentido No es
casual que Lukaacutecs detecte una enorme relevancia de la cuestioacuten del estilo en la praacutectica
220 Aunque esto ya desde sus inicios de forma ambigua DONAHUE (2005 24 s) ha recalcado la confusioacuten que hay entre los expresionistas de la eacutepoca de la primera guerra mundial entre arte y poliacutetica que es comuacuten a toda la literatura de vanguardia de la eacutepoca que no supone o no llega a ninguacuten sistema de criacutetica poliacutetica
221 Aquiacute LUKAacuteCS (1958a)
149
artiacutestica y la criacutetica modernista taacutecitamente opone semejante modo de considerar la
peculiaridad conseguida en la obra a la importancia de la representacioacuten artiacutestica de un
contenido mediado por la cosmovisioacuten que el artista tiene y mdashen otro nivel diferentemdash
por la cosmovisioacuten que se plasma en la obra El artista toma siempre que crea una
posicioacuten frente a la realidad en la elaboracioacuten de la materia procede a impregnar a la
obra de una imagen del mundo y al final lo maacutes significativo es de queacute manera se ha
re-elaborado una imagen del mundo dentro de la obra sensible y cuaacutel es su influencia
para la consecucioacuten de la totalidad orgaacutenica movible inmediata sensiblemente que se
busca en el espectador Puede decirse que el arte es una forma de reproduccioacuten de la
realidad con sus caracteres especiacuteficos y que la idea de reflejo esteacutetico incluye el
esquema de la elaboracioacuten artiacutestica de un tal contenido social con predominio del aqueacutel
para el proceso de estructuracioacuten interna de la obra pero eacutesto antes que supeditar el arte
a ser copia de la realidad nos permite entender la originalidad del proceso que se lleva a
cabo en el tratamiento y por uacuteltimo tiene la funcioacuten de ayudar a entender el valor
esteacutetico de la obra como tal en cada caso concreto
Discutiendo sobre lo que el arte representa frente a las pretensiones distorsionadoras
del formalismo en la literatura Lukaacutecs llega a la idea de humanidad Las cuestiones
centrales que ocurren en la realidad tienen que ver con el hombre y es seguacuten Lukaacutecs la
riqueza de la esencialidad humana lo maacutes adecuado para el despliegue orgaacutenico del
contenido en la configuracioacuten esteacutetica ldquoWas immer der direkte Ausgangspunkt das
konkrete Thema der unmittelbare Zweck etc eines literarischen Gebildes auch sein mag
sein tiefstes Wesen druumlckt sich in der Frage aus was ist der Menschldquo (LUKAacuteCS
1958a16) De la criacutetica a la composicioacuten de las obras formalistas se sigue que no basta
para construir al hombre concreto en sus relaciones vitales con el juego virtuoso de
formas artiacutesticas Para Lukaacutecs el hombre no se cuela simplemente con el juego y
disposicioacuten de los elementos compositivos y los problemas de una eacutepoca no se hacen
presentes en personajes tratados abstracta y formalmente Para la representacioacuten de este
hombre en una realidad objetiva dice Lukaacutecs deben tomarse en cuenta las verdaderas
posibilidades de la eacutepoca Lo que no significa abstraer condiciones sociales o presentar a
un hombre como expresioacuten de las condiciones porque aunque el hombre resuelve su
vida en un mundo con condiciones dadas estas no se imponen con necesidad y de
forma independiente a la accioacuten concreta de los hombres de hecho para Lukaacutecs son los
individuos los que con otros individuos deciden en su accionar las posibilidades de la
realidad social
150
De acuerdo con la filosofiacutea de Lukaacutecs respecto de la historia y de la conformacioacuten de
la esencia humana la eleccioacuten de posibilidades por medio de la accioacuten concreta es elemento
decisivo de la conformacioacuten de cada personalidad individual y de la plasmacioacuten de la
esencia geneacuterica humana que cada hombre concreta en el devenir de la historia Por ello
Lukaacutecs insiste en la importancia de hallar una configuracioacuten artiacutestica que permita la
presentacioacuten de las elecciones individuales en el marco de las necesidades de la
presentacioacuten artiacutestica y que sea capaz de mostrar lo esencial en esa vida de los
individuos que se autorealizan con las decisiones que forman su destino Asiacute como
existen momentos en la historia y en la vida de los hombres en los cuales se presentan
momentos decisivos dice Lukaacutecs debe pasar igual en la composicioacuten de la obra Wie im Leben den Menschen das charakterisiert wohin er sich im Falle einer sein Dasein
aufs Spiel setzenden Entscheidung wenden wird welche seiner konkreten Moumlglichkeiten sein Wesen wirklich ausdruumlckt so auch in der literarischen Widerspiegelung (LUKAacuteCS 1958a 22)
Corresponde al artista encontrar los caracteres tiacutepicos los momentos tiacutepicos y las
situaciones representativas que permitiraacuten el maacuteximo despliegue orgaacutenico con el reflejo
esteacutetico La solucioacuten de este problema es algo que deberaacute decidir el genio artiacutestico del
autor y la influencia de su cosmovisioacuten personal sentado que existan reales condiciones
objetivas en el arte y en la dinaacutemica social Ello explica la insistencia de Lukaacutecs por
iluminar todos estos datos que encuadran la singularidad de la decisioacuten y por mostrar la
posibilidad siempre abierta para eacutel de aquel gran realismo de la obra literaria completa
151
3 CONCRECIOacuteN DEL SISTEMA LUKACSIANO DEL REFLEJO ESTEacuteTICO
31 ONTOLOGIacuteA Y REFLEJO ESTEacuteTICO
En las paacuteginas anteriores hemos expuesto el progresivo desarrollo de la
conceptualizacioacuten sobre el reflejo en los distintos artiacuteculos y ensayos escritos por Lukaacutecs
en tanto criacutetico y filoacutesofo marxista ahora enfocaremos nuestra atencioacuten a los trabajos
sistemaacuteticos que Lukaacutecs emprende a partir de los antildeos 1950 y que constituyen el gran
esfuerzo intelectual de la uacuteltima etapa de su vida Se puede reconocer una continuidad
entre estos trabajos sistemaacuteticos tardiacuteos y la obra anterior en la medida en que los
primeros vienen siendo la conclusioacuten de ideas y postulados que antes se hallaban
expuestos parcial o fragmentariamente asiacute no se encontraraacute en las obras tardiacuteas sobre
filosofiacutea esteacutetica y en la Ontologie alguna idea central relativa al reflejo esteacutetico que no se
encuentre ya in nuce en las obras anteriores especialmente en aquellas que se ubican
cronoloacutegicamente a partir del llamado primer periodo moscovita Si se mira en
retrospectiva el conjunto de los escritos tratados hasta ahora en esta investigacioacuten es
posible constatar cuaacutento deben sus presupuestos y sus liacuteneas directrices a una teoriacutea
marxista de la objetividad esto es a una teoriacutea del devenir histoacuterico de las objetividades
sociales mdashde las que forma parte la esfera esteacutetica con sus leyes y sus particularidadesmdash
aunque tal teoriacutea es presentada y discutida solamente de una manera fragmentaria en
la pluralidad de la obras (cf MITTENZWEI 1975 41 SZIKLAI 1986 60) En los trabajos
finales se trata de una profundizacioacuten y de una sistematizacioacuten de tal teoriacutea de la
objetividad Que las obras tardiacuteas222 constituyen la culminacioacuten en el desarrollo de una
teoriacutea del reflejo y del reflejo esteacuterico iniciado con el convencimiento de que la esteacutetica
forma una seccioacuten orgaacutenica dentro de un sistema marxista de filosofiacutea (cf OLDRINI 2007
139) es algo que buscamos poner en evidencia tomando en cuenta que las llamadas
obras tardiacuteas ademaacutes de sistematizar los resultados de la investigacioacuten previa son el
intento de redactar obras filosoacuteficas dedicadas a toacutepicos tradicionales de la filosofiacutea
222 Sobre las obras tardiacuteas y la evolucioacuten de la teoriacutea esteacutetica lukaacutecsiana veacutease TERTULIAN (1980) tambieacuten (1990) ZOLTAI (1993 533) caracteriza convenientemente el sentido de obra tardiacutea aplicado a la filosofiacutea de esta etapa de Lukaacutecs
152
dentro del espacio teoacuterico abierto por el marxismo Con ambos propoacutesitos en mente
Lukaacutecs lleva a cabo proyectos por concluir una Eacutetica una Esteacutetica una Ontologiacutea
ancladas todas en la tradicioacuten del marxismo y que tratan seguacuten su peculiar marco de
problemas y de postulados correspondientes el problema del reflejo223 La naturaleza
conclusiva y sistematizada de estos desarrollos teoacutericos hace que tomen un intereacutes
central en el presente trabajo de investigacioacuten y que sea principalmente con respecto de
ellos que dirimiremos las conclusiones sobre la naturaleza y la actualidad de una teoriacutea
lukaacutecsiana del reflejo aplicada al arte Para empezar a abordar este conjunto de escritos y
cuestiones y para explicar el orden en el cual seraacuten abordados se hacen necesarias
algunas precisiones
Con el emprendimiento de una obra sobre filosofiacutea esteacutetica a inicios de los antildeos 50
Lukaacutecs se ve conducido a tratar un conjunto de problemas que le llevan a la proyeccioacuten
de una Eacutetica mdashque deberiacutea quedar en esbozosmdash y por intermedio de tal proyecto a la
Ontologie Las tres obras se hallan iacutentimamente relacionadas hecho que se pone en
evidencia por la forma casi natural en que Lukaacutecs se vio conducido de una cuestioacuten a la
siguiente y porque eacutel mismo en las introducciones de las dos obras sobre filosofiacutea
esteacutetica y de la Ontologie insistiera en la conexioacuten de los problemas trabajados con un
rango de cuestiones maacutes amplio atinente al conjunto de una filosofiacutea marxista
anticipando por ello planes de trabajo futuros o vislumbrando esquemas generales para
la relacioacuten entre los temas tratados y por tratar (cf LUKAacuteCS 1987 I 7-25 1984b 7-46)
Sobre la base de los textos que disponemos es autorizado afirmar que los problemas
discutidos en una obra implican mdashya en un caso concreto o de forma ideal para un
proyecto futuromdash cuestiones para ser abordadas en otros escritos esta peculiaridad no
necesita en principio que Lukaacutecs haya cumplido todos sus proyectos mdashlo que en
realidad no sucedioacutemdash o que tuviera al abordar el proyecto en que se ocupaba la idea
precisa de las obras que iban a seguir sino que en su cabeza estos problemas se
ordenaban de forma que manteniacutean iacutentimas correspondencias Cronoloacutegicamente el
primer proyecto mdashy finalmente solo en una parte de lo una vez estimadomdash que realiza
es un trabajo sobre filosofiacutea esteacutetica concretizado en especiales condiciones poliacuteticas en
lo que hace a su gestacioacuten y auacuten a su recepcioacuten
De un modo similar a como habiacutea acontecido con las Tesis de Blum de 1929 la
prosecucioacuten de la nueva perspectiva en sus proyectos tiene como ocasioacuten una poleacutemica
223 Con el emprendimiento de este proyecto emerge por primera vez un desarrollo sistemaacutetico de una esteacutetica marxista (cf DEMETZ 1967 229)
153
Es el caso del llamado Lukaacutecs-Vita (Debate Lukaacutecs) acontecido fundamentalmente en
Hungriacutea donde Lukaacutecs habiacutea retornado despueacutes de la II Guerra Mundial pero tambieacuten
en la Unioacuten Sovieacutetica 224 El Debate Lukaacutecs tuvo lugar entre los antildeos 1948-50 y fue
resultado de la divergencia manifiesta de ciertos postulados lukaacutecsianos con la nueva
orientacioacuten asumida por el reformado Partido de los Trabajadores Huacutengaros (=MDP)225
hacia la doctrina cultural shdanoviana patrocinada desde Moscuacute y que fue promovida
por la Cominform226 a partir de 1947 Como resultado del reexamen teoacuterico que el MDP
promueve desde 1948 varias posiciones teoacutericas existentes en el ambiente cultural
huacutengaro son puestas bajo un anaacutelisis criacutetico y en 1949 el intelectual Rudas recibe la
asignacioacuten de escribir un informe al Comiteacute Central del MDP sobre las posiciones de
Lukaacutecs El informe de Rudas es publicado como articulo poleacutemico227 y resulta en una
refutacioacuten de los postulados defendidos por Lukaacutecs en trabajos de esa eacutepoca como el
libro Literatura y Democracia (1947)228 Constituyen los principales puntos de divergencia
la oposicioacuten de Lukaacutecs a una poliacutetica sectarista resultado de la interpretacioacuten dogmaacutetica
que el partido haciacutea de la dictadura del partido leniniana siguiendo a la Cominform y su
oposicioacuten a la nocioacuten sancionada de ldquorealismo socialistardquo a lo cual Lukaacutecs reivindicaba
una poliacutetica conciliadora en liacutenea con los Frentes Populares y aquella nocioacuten de
realismo que hemos podido analizar en los apartados anteriores y que calificaba de
ldquogran realismordquo Las conclusiones del Informe Rudas al MDP son aceptadas y las
posiciones de Lukaacutecs mdashen el contexto del debate las defendidas particularmente en
Literatura y Democracia (cf URBAN 1993 435)mdash son desautorizadas como resultado de lo
cual Lukaacutecs pierde participacioacuten en la escena poliacutetica y social huacutengara de aquellos antildeos
El tenso estado de las condiciones poliacuteticas de Hungriacutea de entonces mdashincluso con
ataques desde Moscuacute como muestra el artiacuteculo de Fadeyev en Pravdamdash229 que podiacutea
haberle puesto en una posicioacuten muy comprometida facilita que Lukaacutecs escriba ante la
insistencia del partido por que proporcione una respuesta una muy formal autocriacutetica
224 Un estudio de las circunstancias del debate en URBAacuteN (1993) 225 Siglas del huacutengaro Magyar Dolgozoacutek Paacutertja 226 Abreviacioacuten del ruso Informacionnoe Bjuro Kommunističeskich i Rabočich Partij (Oficina de
Informacioacuten de los Partidos Comunistas y Obreros) En materia de organizacioacuten internacional de la poliacutetica de los partidos comunistas era el sucesor del Comitern con su liacutenea orquestada desde Moscuacute
227 Taacutersadalmi Szemle n 6-7 1949 pp 412-439 228 Irodalom eacutes demokraacutecia Szikra Budapest 1947 antologiacutea de artiacuteculos escritos entre Diciembre de
1945 y Abril de 1947 229 Inicialmente una conferencia a la Asociacioacuten de Escritores Sovieacuteticos Pravda febrero 1 1950
publicado ese mismo antildeo en Hungriacutea bajo el tiacutetulo ldquoLas tareas del criticismo literariordquo Taacutersadalmi Szemle n3 -4 1950 pp 212-22
154
sobre las posiciones suyas atacadas en el debate La autocriacutetica aparece inicialmente en
el artiacuteculo ldquoBiraacutelat eacutes oumlnbiraacutelatrdquo (Criacutetica y auto criacutetica)230 y luego en el breve escrito
ldquoKoumlvetkezteteacutesek az irodalmi vitaacuteboacutelrdquo (Conclusiones del debate literario)231 en ambos
casos revisada censurada y medianamente aprobada por miembros del Partido antes de
su publicacioacuten Hecho que al menos tiene como resultado la relajacioacuten de las presiones
ejercidas sobre su persona
Lo relevante para nosotros de este debate es que sus resultados no solo llevan a que
Lukaacutecs abandone cualquier pretensioacuten de un directa influencia poliacutetica y cultural en ese
momento sino que tambieacuten es ocasioacuten para que pueda finalmente consagrarse a
estudios de caraacutecter privado y en consonancia con sus propios proyectos al
emprendimiento de trabajos sistemaacuteticos sobre aacutereas de la filosofiacutea que consideraba
necesarios para la eacutepoca 232 Esto hace posible que sacando provecho de la adversidad
Lukaacutecs afronte con afaacuten mdashaunque ya teniacutea 65 antildeosmdash las investigaciones para escribir un
trabajo sistemaacutetico sobre esteacutetica (cf LUKAacuteCS 1984a 94) La realizacioacuten de este proyecto
en sus diferentes etapas se prolonga por antildeos y en parte a causa de los sucesos poliacuteticos
relacionados con la Revolucioacuten Huacutengara de 1956233 y en parte por la extensioacuten del
trabajo no es hasta 1960 que el volumen de Die Eigenart des Aumlsthetischen (=EAuml) es
terminado Asiacute los dos trabajos sobre esteacutetica en los que Lukaacutecs aborda el problema del
reflejo de una manera comprensiva (Uumlber die Besonderheit als Kategorie der Aumlsthetik y Die
Eigenart des Aumlsthetischen) dos partes del mismo proyecto son emprendidos en la deacutecada
de los 1950 aunque diversas circunstancias personales de composicioacuten y de edicioacuten
hubieron de determinar variados formatos y fechas de publicacioacuten influenciando los
problemas abordados aunque aquiacute solo nos interese analiacuteticamente lo que atantildee al
problema del reflejo
En el caso de Uumlber die Besonderheit als Kategorie der Aumlsthetik (=UumldB) el texto que lo
conforma es publicado en su mayor parte en la forma de una serie de artiacuteculos que
aparecen en el aacutembito filosoacutefico alemaacuten En la Deutsche Zeitschrift fuumlr Philosophie
230 Taacutersadalmi Szemle 8-9 pp 571- 92 231 Taacutersadalmi Szemle 7-8 pp 650-2 232 Como ejemplo en carta al secretariado del Comiteacute Central del MDP enviada en los primeros
momentos del Debate Lukaacutecs pide un retiro sabaacutetico de las aulas y de las obligaciones como intelectual especialmente justificado por su deseo de emprender un trabajo sobre eacutetica obra que echaba en falta en el ambiente cultural de la eacutepoca y que eacutel se sentiacutea haacutebil para llevar a cabo Necesidad semejante se haya expresada en las introducciones a Die Eigenart des Aumlsthetischen y a Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins
233 Un informado estudio de las circunstancias de la Revolucioacuten y esp referencias a Lukaacutecs en LENDVAI (2008 83 104 166 223 256)
155
aparecen por primera vez Die Frage der Besonderheit in der klassischen deutschen
Philosophieldquo (1954) 234 Das Besondere im Lichte des dialektischen Materialismusldquo
(1955) 235 Das Besondere als zentrale Kategorie der Aumlsthetikldquo (1956) 236 Zur
Konkretisierung der Besonderheit als Kategorie der Aumlsthetikldquo (1956)237 En el Festschrift
dedicado a Ernst Bloch por sus 70 antildeos aparece Das aumlsthetische Problem des
Besonderen in der Aufklaumlrung und bei Goetheldquo(1955)238 Y finalmente de un original
mecanografiado e ineacutedito sale lo que seraacute la seccioacuten final del trabajo la parte II
capiacutetulos XII-XVII mdashseguacuten el orden de la 2a edicioacuten italiana de 1957 seguido
posteriormentemdash El libro completo se publica en traduccioacuten huacutengara bajo el nombre A
kuumlloumlnoumlsseacuteg mint eszteacutetikai kategoacuteria (La particularidad como categoriacutea de la Esteacutetica) (1957) y
soacutelo en 1967 en versioacuten alemana Del proceso de gestacioacuten son destacables para nosotros
dos cosas Primero el hecho de que el texto llevaba como nombre de trabajo en sus
primeras etapas la denominacioacuten ldquoProblemas del reflejo esteacuteticordquo239 lo cual nos indica
la importancia que tiene para Lukaacutecs la teoriacutea del reflejo para abordar los problemas de
la esteacutetica desde un plano analiacutetico y sistemaacutetico y que esta cuestioacuten permea todas las
discusiones del texto Segundo es manifiesto que el libro era solo una parte del proyecto
general de filosofiacutea esteacutetica y tal proyecto seguiacutea en marcha cuando el texto es
publicado como su parte introductoria La razoacuten para publicar el libro como introduccioacuten
separada se entiende por el esquema y los objetivos del proyecto en que se enfrasca
Lukaacutecs Lukaacutecs estaba convencido de que la teoriacutea del reflejo le permitiacutea sostener sobre
la base de una elaboracioacuten materialista-histoacuterica de la problemaacutetica general del reflejo la
existencia de varias dimensiones de aqueacutel cada una con una propia objetividad relativa
Desde este plano la problemaacutetica no remite uacutenicamente a la esteacutetica sino que abarca
todas las aacutereas de la filosofiacutea desde la teoriacutea del conocimiento a la ontologiacutea La
intencioacuten de Lukaacutecs puede verse como el intento de sentar analiacuteticamente la
peculiaridad de la dimensioacuten esteacutetica del reflejo esbozando en el proceso las relaciones
de aquella dimensioacuten con otras aacutereas analiacuteticas de la filosofiacutea Y en esto Lukaacutecs parte de
la constatacioacuten de que la realidad que sostiene todas las ldquodimensiones del reflejordquo es una
234 Deutsche Zeitschrift fuumlr Philosophie 2(4) pp 764-807 235 Ibid 3(2) pp 157-89 236 Ibid 4(2) pp 133-47 237 Ibid 4(4) pp 407-34 238 Ernst Bloch zum 70 Geburtstag Festschrift (ed) R O Gropp Berliacuten Deutscher Verlag der
Wissenschaften 1955 pp 201-27 239 Seguacuten se afirma en el ldquoPrefaciordquo de 1956 a la ed italiana Prolegomeni a unʹestetica marxista sulla
categoria della particolaritagrave Roma Editori Riuniti 1957 p 12
156
misma realidad objetiva Tal constatacioacuten conduce a la identidad de los contenidos
expresados por cada dimensioacuten del reflejo y de las categoriacuteas que se estructuran en la
actividad material de los individuos en la vida cotidiana pero a la vez muestra la
relativa esencialidad de cada dimensioacuten La especificidad de los distintos modos del
reflejo soacutelo podiacutea ser entendida y maacutes concretamente soacutelo podiacutea manifestarse en el
seno de una identidad general y diferencia relativa cada modo de reflejo representa una
acentuacioacuten peculiar un agrupamiento especiacutefico de las categoriacuteas que alliacute intervienen
Entonces cada reflejo es una eleccioacuten en un complejo de posibilidades abiertas por la
dinaacutemica toda de la actividad productiva hacia diferentes objetivos representando un
corte especiacutefico en el plano abierto por las bases ontoloacutegicas del reflejo La complejidad
de la estructura relacional del reflejo y sus relaciones mediadas mdashen principio con el
trabajo luego con la intervencioacuten de otras categoriacuteasmdash que aparece en los estudios de
criacutetica de economiacutea poliacutetica de Marx y en los estudios concretos de Lukaacutecs muestra que
es necesario mantener la tensioacuten entre ldquoidentidadrdquo y ldquodiferenciardquo en una doctrina que
abarque a las categoriacuteas que se realizan en cada modalidad o dimensioacuten del reflejo Esto
conduce a que la primera pregunta que Lukaacutecs quiera responder filosoacuteficamente sea el
problema de la ldquoparticularidadrdquo mdashdesde un punto de vista analiacuteticomdash para luego
abordar adecuadamente el problema de la identidad y diferencia que implica el reflejo
y en liacutenea de tal estudio para poner en evidencia la ldquoparticularidadrdquo que se produce en
la obra y la actividad artiacutesticas Lukaacutecs pudo haber empezado por una teoriacutea de la
particularidad en el reflejo cientiacutefico por ejemplo pero lo cierto es que sus
preocupaciones y la naturaleza de sus estudios anteriores favoreciacutean una mayor
productividad en el abarcamiento del problema desde la perspectiva del arte y del
reflejo esteacutetico si bien Lukaacutecs continuamente llama la atencioacuten sobre relaciones con
otros espacios diferentes del esteacutetico
Una vez terminado este primer trabajo que consideroacute como los Prolegoacutemenos a una
filosofiacutea esteacutetica Lukaacutecs empieza las investigaciones para componer una obra sobre el
fenoacutemeno artiacutestico tratado desde un punto de vista filosoacutefico general que seraacute finalmente el
texto de EAuml Sabemos por carta a Ernst Fischer que el texto de esta uacuteltima estaba ya
terminado el 10 de mayo de 1960 (cf TERTULIAN 1978 498) Y con proacutelogo de 1962
aparece publicado en 1963 bajo el tiacutetulo Aumlsthetik Teil I Die Eigenart des Aumlsthetischen en la
edicioacuten de las obras completas de Lukaacutecs (W vols 11-2) realizado por la editorial
Luchterhand Es significativo que el escrito se presenta en el proacutelogo de 1962 como la
primera parte de un trabajo maacutes amplio a pesar de ser ya un texto voluminoso De
157
acuerdo con LUKAacuteCS (1987 I 7) es la primera parte de una teoriacutea sobre esteacutetica en la que
el fenoacutemeno del arte y actividad artiacutestica es abordado con la intencioacuten de encontrar la
fundamentacioacuten filosoacutefica del modo peculiar de la ldquopositividadrdquo esteacutetica ie grosso
modo un fenoacutemeno dado como presente resultado de un devenir histoacuterico y con propia
objetividad relativa Lo esteacutetico como fenoacutemeno positivo debiacutea ser comprendida por
medio de categoriacuteas especiacuteficas y debiacutea encontrar su delimitacioacuten relativa frente a otros
campos que son el resultado de la actividad humana y de la objetivacioacuten de lo humano
Era la pretensioacuten de Lukaacutecs (cf iacutedem) concentrarse analiacuteticamente en ese problema
construyendo una consistente unidad de sentido mdashde alliacute el nombre que se le da a esta
primera parte La peculiaridad de lo esteacutetico Parte de esta problemaacutetica general sobre el
fenoacutemeno esteacutetico lo constituiacutea la cuestioacuten de aclarar el lugar especiacutefico de un
ldquocomportamiento esteacuteticordquo en el conjunto de todas las actividades humanas asiacute como la
cuestioacuten de precisar la relacioacuten entre las formaciones categoriales que surgen como
resultado de la especificidad del comportamiento esteacutetico El proceso por el cual aqueacutel
constituye su especificidad involucra su surgimiento de una misma base real de la vida
cotidiana y en cuanto se constituye como objetividad relativa con su espacio de
efectividad permite la influencia del espacio esteacutetico sobre la misma vida cotidiana en
un patroacuten que podemos llamar dialeacutectico que supone la estructura relacional de reflejo
entre lo esteacutetico y la vida cotidiana La realidad de la vida cotidiana es enriquecida con
el proceso y da lugar entonces a una mayor complejidad y variedad de las instancias de
objetivacioacuten240 con lo que se produce un mayor ramificacioacuten y dinaacutemica en ese devenir
progresivo que para el marxismo es la historia del hombre y de las sociedades (cf
COHEN 2000 134-74) El anaacutelisis histoacuterico-materialista no tiene rol primordial en la
exposicioacuten analiacutetica pero estaacute supuesto asiacute como estaacute supuesta la permanente
inspeccioacuten de las relaciones internas en el complejo categorial que se construye en el
reflejo esteacutetico en tanto modalidad de reaccioacuten frente a la realidad de la vida cotidiana y
su relacioacuten con los demaacutes modos de reaccioacuten
Como proyecto posterior al primer tomo sobre la peculiaridad de la esteacutetica Lukaacutecs
habiacutea esbozado el plan de una segunda y tercera partes La parte segunda seguacuten indica
en el Vorwortldquo a EAuml llevariacutea el nombre Kunstwerk und aumlsthetisches Verhaltenldquo (cf
240 Uso el teacutermino objetivacioacuten para identificar primeramente el significado que Lukaacutecs atribuye a los conceptos Objektivation y Vergegenstaumlndlichung (sobre la relacioacuten entre ambos HAUG 1984 46s) Luego avanzaremos sobre la estrecha relacioacuten entre la nocioacuten de objetivacioacuten de lo humano y la de enajenacioacuten de la esencia humana geneacuterica en el proceso del trabajo y su producto (sobre el concepto de alienacioacuten cf esp INFRANCA 2012)
158
LUKAacuteCS 1987 I 9) su orientacioacuten principal seriacutea la concretizacioacuten de la estructura de lo
esteacutetico mdashanalizada en la parte primeramdash en la obra de arte (Kunstwerk) ie tendriacutea
como objeto la conexioacuten de las categoriacuteas y relaciones categoriales presentadas
analiacuteticamente en la primera parte con la actividad que realizan los hombres en la esfera
de la esteacutetica cuando crean efecivamente un producto artiacutestico con lo cual se estariacutea en
posibilidad de abarcar lo especiacutefico del arte en tanto una modalidad de la actividad
productiva devenida histoacutericamente Corresponderiacutea a un anaacutelisis de las condiciones de
produccioacuten y reproduccioacuten esteacuteticas relacionadas con las estructuras histoacutericamente
transformadas de la produccioacuten y divisioacuten del trabajo Asiacute entrariacutea dentro de los
problemas a abordar por ejemplo los problemas de contenido y forma de la
Weltanschaaung de la configuracioacuten de la forma artiacutestica de la teacutecnica compositiva en
su relacioacuten con las condiciones que permiten histoacutericamente la produccioacuten y
reproduccioacuten esteacuteticas Las afirmaciones de que disponemos sobre sus planes permiten
uacutenicamente especular sobre el modo en que Lukaacutecs habriacutea elaborado estos temas y de
modo semejante es poco lo que puede afirmarse acerca de la proyectada tercera parte
Seguacuten sabemos su tiacutetulo de trabajo provisional era ldquoDie Kunst als gesellschaftlich-
geschichtliche Erscheinungrdquo (cf LUKAacuteCS 1987 I 9) y se dice expliacutecitamente que se
tratariacutea de abarcar el fenoacutemeno del arte en el devenir de sus complicadas
determinaciones histoacuterico-sistemaacuteticas Antes hemos visto que seguacuten Lukaacutecs es Hegel
quien realiza en la edad moderna el entronque entre la perspectiva histoacuterica y la
sistemaacutetica tambieacuten en lo que hace a la cuestioacuten del arte pero Hegel sin embargo no
dejaba de subsumir el devenir de las categoriacuteas esteacuteticas mdashque son finalmente
categoriacuteas histoacuterico-socialesmdash a un principio intelectual del que se presentan como
deducidas y derivadas Para el materialismo histoacuterico al contrario la tarea consistiriacutea en
conciliar las determinaciones teoacutericas que explican el fenoacutemeno artiacutestico mdashcategoriacuteas y
relaciones categoriales inmanentes a lo esteacuteticomdash con las determinaciones histoacutericas que
se descubren en el anaacutelisis indicado por la criacutetica de economiacutea poliacutetica de Marx El
entronque histoacuterico-sistemaacutetico de las categoriacuteas esteacuteticas hariacutea posible abordar
adecuadamente los problemas vinculados a la geacutenesis de las artes al origen de los
geacuteneros artiacutesticos dentro de ellas a los fenoacutemenos de desarrollo y de crisis que las artes
han afrontado a la largo de la historia de la civilizacioacuten humana o a las posibilidades
histoacutericas de las formas artiacutesticas en el capitalismo avanzado Todo esto afrontado seguacuten
la constatacioacuten marxista del desarrollo desigual de la dinaacutemica econoacutemico-social
respecto de los fenoacutemenos artiacutesticos (cf MEW 13 1961=1903 641) estudiando los efectos
159
de esta desigualdad en las obras artiacutesticas y en el efecto de las artes Se notaraacute en el
transcurso de las paacuteginas siguientes que algunos de estos problemas son abordados en
la argumentacioacuten pero siempre lo son desde un punto de vista filosoacuteficamente analiacutetico
que recurre solo momentaacuteneamente a la historia de las formas artiacutesticas y las categoriacuteas
esteacuteticas Por otro lado Lukaacutecs llega a considerar que un avance en la cuestiones de la
esteacutetica tal como habiacutea planeado en las otras partes proyectadas de EAuml solo era posible
con el estudio de problemas en otras aacutereas filosoacuteficas a saber la eacutetica y la oacutentologiacutea En
relacioacuten con eacutesto Lukaacutecs afirma POZLER (1993 499) ldquoLukaacutecs was well aware of the fact
that the theory of the work of art the planned subject matter of the second part cannot
be solved without ethics and that the historical nature of arts the planned subject
matter of the third part cannot be solved without ontologyrdquo Sabemos que la principal
razoacuten por la que Lukaacutecs no llega a adelantar en la redaccioacuten de aquellas partes segunda
y tercera es que ya a inicios de los antildeos 1960 su atencioacuten se centra en cuestiones de una
filosofiacutea eacutetica Sus estudios sobre comportamiento y actividad esteacutetica en particular
aquellos vinculados a las relaciones entre lo esteacutetico y la recepcioacuten artiacutestica y de la
libertad artiacutestica con la construccioacuten de la forma se habiacutean mostrado estrechamente
vinculados con problemas eacuteticos y llamaban a una consideracioacuten general del desarrollo
de la actividad humana y del comportamiento del hombre en el mundo social asiacute
construido En carta a Benseler del 25111960 en el curso de un esbozo sobre el plan
futuro que seguiriacutean sus obras completas habla de un trabajo intitulado ldquoDie Stelle der
Ethik im System der menschlichen Aktivitaumltenrdquo como un estudio en el que estaba
trabajando (cf BENSELER 1986 731) Y por la evolucioacuten posterior de sus escritos
podemos ver que este proyecto de investigacioacuten desplaza el plan de la continuacioacuten del
trabajo sobre lo esteacutetico que no se retoma ya para iniciar un nuevo conjunto de
investigaciones Por la correspondencia con BENSELER (ibiacuted 734) nos enteremos que el
proyecto de escribir una obra sobre eacutetica se inicia discutiendo ciertas posiciones de Das
Prinzip Hoffnung (1954-9) de Bloch y que en su primera parte buscaba ser un estudio de
las ldquoformas de serrdquo de las relaciones sociales como antesala del estudio de las normas
de conducta (cf ALMAacuteSI 1993 544) Pero despues Lukaacutecs siente la necesidad de definir
al sujeto que es el agente del comportamiento eacutetico que estaba estudiando desde un
punto de vista materialista e histoacuterico por lo que entonces surgen cuestiones que
llevaraacuten al emprendimiento de una obra ontoloacutegica sobre el ser social 241 En carta
241 HERMANN (1978) notoacute que aparte de los problemas inmanentes a su investigacioacuten eacutetica Lukaacutecs concediacutea importancia a la problemaacutetica discutida en la Positivismusstreit entre la Escuela de Fraacutencfort
160
fechada el 28031964 el proyecto de una obra sobre eacutetica aparece ya desplazado por la
composicioacuten del primer capiacutetulo de una obra sobre cuestiones ontoloacutegicas y en carta del
3110 del mismo antildeo vemos que tal trabajo es anunciado como la primera parte de una
ontologiacutea futura bajo el nombre Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (cf BENSELER
1986 734) (=Ontologie) parte aquella que una vez concluida le permitiriacutea abordar
adecuadamente los problemas de la Eacutetica La realizacioacuten de la obra sobre la ontologiacutea del
ser social consume los uacuteltimos antildeos de la vida intelectual de Lukaacutecs dedicados a un
proyecto filosoacutefico y finalmente eacuteste no alcanzaraacute a emprender su muy deseado
trabajo de Eacutetica mdashplaneado como vimos desde fines de los antildeos 1940mdash sino en muy
esquemaacuteticos fragmentos242 La redaccioacuten de Ontologie va desde 1964 a 1968 y sabemos
por otra carta a Benseler del 2751968 que para eacutesa eacutepoca el texto manuscrito estaba ya
concluido (ibiacuted 736) Tambieacuten aquiacute se encuentran particularidades de edicioacuten y de
publicacioacuten En rigor el primer texto ontoloacutegico de Lukaacutecs aparece a finales de los antildeos
1960 en huacutengaro pero no formoacute parte de la futura publicacioacuten de Ontologie sino que se
trata de un texto elaborado con fines de presentarlo en el XIV Congreso Internacional de
Filosofiacutea de 1968 mdashidea que Lukaacutecs luego abandonamdash y publicado en la revista Magyar
Filoacutezofiai Szemle bajo el tiacutetulo Az emberi gondolkodaacutes eacutes cselekveacutes ontoloacutegiai alapzatai (Los
fundamentos ontoloacutegicos del pensamiento y del actuar humanos)243 Los textos que
forman parte de la Ontologiacutea aparecen en varios artiacuteculos en Alemania primero el
capiacutetulo dedicado a Hegel Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins Hegels falsche und echte
Ontologie (1971)244 posteriormente el dedicado a los fundamentos ontoloacutegicos de la
teoriacutea de Marx Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins Die ontologischen Grundprinzipien
von Marx (1972) 245 y ya poacutestumo el capiacutetulo sobre el trabajo Zur Ontologie des
gesellschaftlichen Seins Die Arbeit (1973)246 La primera edicioacuten integra de Ontologie es la
traduccioacuten al huacutengaro de 1976247 en el mismo antildeo se publica la traduccioacuten italiana de la
primera parte y en 1981 la traduccioacuten italiana de la segunda La edicioacuten integral en
y el Racionalismo Criacutetico y que sus reflexiones sobre este problema mdashmotivado tambieacuten por la discusioacuten con sus disciacutepulosmdash le convencieron de la necesidad de una comprensiva reinterpretacioacuten del aacuterea ontoloacutegica de la filosofiacutea
242 Cf sobre la Eacutetica a BRAUN (2002) 243 Magyar Filoacutezofiai Szemle n13 1969 pp 731-42 Aparece por primera vez en alemaacuten en ad lectores
8 Neuwied y Berliacuten Luchterhand 1969 pp 148-64 244 Sammlung Luchterhand Berliacuten y Neuwied Luchterhand 1971 245 Ibid 1972 246 Ibid 1973 247 A taacutersadalmi leacutet ontoloacutegiaacutejaacuteroacute Budapest Magvető 1976
161
lengua alemana que es la que aquiacute seguimos aparece en dos voluacutemenes como parte de
sus Werke (vols 13 y 4) en 1984 y en 1986248
Este texto puede considerarse como el intento por abrir un camino nuevo en el
panorama del marxismo contemporaacuteneo dirigiendo la atencioacuten a la importancia de la
ldquopregunta sobre el serrdquo como cuestioacuten de la filosofiacutea en contraste a las variadas
tendencias que dentro del marxismo relegaron este problema a favor de otros enfoques
epistemoloacutegicos socioloacutegicos o llanamente positivistas sobre la realidad 249 Lukaacutecs
considera a la Ontologie como un acercamiento a los fundamentos de la realidad
captada por categoriacuteas de dimensioacuten tanto objetiva como subjetiva a la vez particulares
y con una orientacioacuten de totalidad La realidad comprendida categorialmente puede ser
solamente la realidad del mundo social pues como ya hemos podido ver a propoacutesito de
Marx las relaciones con la realidad exterior son parte determinante del devenir histoacuterico
del proceso de objetivacioacuten de la esencialidad humana por lo cual Lukaacutecs considera
junto al grupo de formas de ser social al grupo orgaacutenico y al inorgaacutenico A todos ellos
rige el mismo principio histoacuterico ley de causalidad seguacuten la cual lo que acontece pasa
solo de una vez y de una uacutenica manera y al suceder pone en marcha una cadena de
acontecimientos causales que se rigen por legalidades permanentes Surgen de ello
diferentes complejos de procesos que se estructuran permanentemente a lo largo del
tiempo en una forma de totalidad La totalidad del ser seguacuten Lukaacutecs es el movimiento
general de la historia concretizada en diferentes momentos pero siempre en marcha
Visto el problema de ese modo la Ontologie tiene como tarea el estudio y la explicitacioacuten
de las diferentes estructuras en proceso histoacuterico que conforman los grandes espacios
del ser La naturaleza de las estructuras hace necesario enfocarse ademaacutes de en las cosas
y los hechos que entran en relacioacuten en la objetividad y valor de las relaciones que
efectivizan a la estructura Esto es relevante para nosotros puesto que el concepto de
reflejo indica esencialmente una estructura relacional en el sentido de que pone de
manifiesto una forma caracteriacutestica de disponerse relaciones entre dos momentos con
prioridad ontoloacutegica del primer elemento respecto del segundo y la intervencioacuten de
complejas mediaciones entre el nivel primero y el nivel que lo pone en otro plano La
248 Sobre la conformacioacuten de Ontologie en el pensamiento lukaacutecsiano tardiacuteo cf OLDRINI (1998) con bibliografiacutea sobre el tema
249 La singular mezcla de positivismo y postulados marxistas que se consumoacute en la doctrina oficial del estalinismo ha sido calificada por varios criacuteticos con el teacutermino ldquopositivismo marxistardquo (cf GOTTLIEB 199248) JANSEN (1978) ha mostrado su existencia ya en Bujarin y Bogdanov aunque en honor a su argumentacioacuten hay que decir que eacutel supone (op cit 171 s) que la liacutenea iniciada por aquellos se disuelve en los antildeos 30
162
naturaleza filosoacutefica-descriptiva que distingue al texto de la Ontologie que finalmente
disponemos mdashie la parte primera del proyecto planeado inicialmentemdash es adecuada
para la presentacioacuten de las peculiaridades de ese ldquoentrar en relacioacutenrdquo y por ello la teoriacutea
del reflejo ocupa en las argumentaciones del texto un lugar importante El
entendimiento marxista de las categoriacuteas muestran que son formas de existencia
concreta influyen y son influidas por la realidad y una Ontologie en clave marxista pone
en evidencia la prioridad y jerarquiacutea de unas categoriacuteas respecto de otras seguacuten sus
alcances para el desenvolvimiento de la praxis mdashes decir seguacuten su alcance en la relacioacuten
metaboacutelica entre individuo y naturalezamdash lo que requiere el uso de una nocioacuten de
reflejo En la parte de la Ontologie denominada Die wichtigsten Problemkomplexe y
cintildeeacutendose a la liacutenea de argumentacioacuten seguida por Marx en K Grund y los trabajos
tempranos Lukaacutecs define y analiza las relaciones de las categoriacuteas de trabajo
reproduccioacuten ideologiacutea y alienacioacuten estableciendo relaciones de prioridad y de mutua
dependencia en un esquema de relaciones complejas Esto es asiacute porque la Ontologie que
estudia la realidad como intriacutensecamente categorial la descubre como un complejo en
proceso histoacuterico mdashes decir como un complejo de complejosmdash con lo cual muestra
cualquier determinacioacuten que intente abarcar intriacutensicamente la ldquonaturaleza del serrdquo
como una simplificacioacuten mistificadora 250 Si bien Lukaacutecs en Ontologie lleva a cabo
distinciones respecto de la realidad exterior mdashatinentes a las formas de ser inorgaacutenicas y
orgaacutenicas que rebasan lo humanomdash hace referencia a mediaciones que suponen el
mundo humano y lo tienen como horizonte Desde un punto de vista histoacuterico y
materialista la realidad material exterior es el asunto inicial de la investigacioacuten
ontoloacutegica porque el hombre se sirve de la naturaleza y eacutel es a su vez naturaleza
humanizada de alliacute la la referencia a la naturaleza como polo opuesto en el proceso
histoacuterico de objetivacioacuten de la esencia geneacuterica humana pero precisamente solo como
polo por la efectividad siempre presente de estas mediaciones en nuestro contacto con
el mundo exterior inorgaacutenico y orgaacutenico en rigor el asunto de la Ontologie solo puede
ser el ldquomundo humanordquo y las relaciones establecidas mdashen primer lugarmdash en la
actividad productiva que lo produce y lo reproduce transformaacutendolo La realidad social
como totalidad constituida de relaciones entre categoriacuteas que se encuentran en
procesualidad histoacuterica es lo que usando una imagen permitida por la teoriacutea del reflejo
250 En HOLZ KOFLER amp ABENROTH 2009 241 dice Es gibt sicherlich kein Sein im starken Sinne [hellip] und auch was wir Sein nennen ist eine spezifische und sehr relative Konfiguration von komplexen innerhalb eines historischen Prozesses
163
llamariacuteamos el primer elemento con prioridad ontoloacutegica en relacioacuten al cual los otros
diferentes espacios de la discusioacuten mdashatinentes a cuestiones epistemoloacutegicas eacuteticas
poliacutetico-socialesmdash tienen un matiz secundario y deben ser entendidos en el complejo
haz de relaciones mediadas histoacutericas que establecen con aquella El criterio para
realizar esto uacuteltimo es la explicitacioacuten filosoacutefica de las categoriacuteas constituyentes que
conforman el ser social Las investigaciones que permiten tal explicitacioacuten en Ontologie
suponen el uso de la teoriacutea del reflejo para mostrar la prioridad ontoloacutegica de las
categoriacuteas del ser social y para montar una jerarquiacutea de exposicioacuten que responde a un
estudio filosoacutefico de las relaciones jeraacuterquicas entre diferentes planos del todo social y
de la investigacioacuten teoacuterica
Uno de los caracteres esenciales de la actividad productiva y las categoriacuteas en que se
constituye es que supone la emergencia de algo fundamentalmente nuevo respecto de
la naturaleza algo que es de importantes consecuencias para el problema del reflejo en
el arte como veremos El trabajo humano pone en marcha nuevos patrones ontoloacutegicos
especiacuteficos del ser social que tienen como base la creacioacuten y el uso de nuevos modos y
medios de produccioacuten de la vida social Es en el trabajo que se origina el proceso
teleoloacutegico que atraviesa la historia el hombre produce planea y proyecta en relacioacuten
con un trabajo especiacutefico y a partir de ello pone en marcha una cadena de procesos
causales que se deciden de una manera en la historia la estructuracioacuten de la dinaacutemica
productiva que interviene hasta en el trabajo maacutes simple pone en movimiento diferentes
tendencias econoacutemico-sociales que permanentemente sufren la intervencioacuten del pensar
o del actuar humano Mirado de cerca este hecho se comprueba la originalidad de la
aproximacioacuten lukaacutecsiana a las cuestiones ontoloacutegicas dentro del marxismo porque el
esquema que recalca la importancia de la posicioacuten teleoloacutegica que nace con el trabajo
corresponde a un modelo que da gran importancia al pensamiento del sujeto activo
quien es el que dispone mdashaun sin ser enteramente consciente de ellomdash la marcha
teleoloacutegica de la historia de hecho resulta en la validacioacuten del pensamiento como parte
constituyente y siempre efectiva del ser social251 A lo largo de Ontologie Lukaacutecs estudia
la aparicioacuten de los nuevos patrones del ser social que siguen mdashsuponiendo la nocioacuten de
reflejomdash nuevas formas de relacioacuten social originadas por el trabajo estudia por
ejemplo las formas simples de servidumbre y de divisioacuten primitiva del trabajo o la
251 Asiacute se ha hablado del giro subjetivo que representa la Ontologie dentro del pensamiento marxista contemporaacuteneo (cf BENSELER 1995 127 DANNEMANN 1997 94) Se puede afirmar que la defensa de la subjetividad en el Lukaacutecs tardiacuteo se sostiene principalmente por su particular comprensioacuten de la teleologiacutea del trabajo Sobre la teleologiacutea del trabajo en Ontologie cf INFRANCA (2005 esp 26-67)
164
estructuracioacuten de las mediaciones sociales que fundamentan la emergencia forma del
valor econoacutemico y mdashestrechamente ligado a eacutestemdash de los fenoacutemenos de validacioacuten
social ALMAacuteSI (1993 546) ha llamado la atencioacuten que quizaacutes porque el texto de Ontologie
era soloacute la primera parte de naturaleza filosoacutefica y conceptual Lukaacutecs presta maacutes
atencioacuten a los oriacutegenes de las categoriacuteas que conforman el ser social que al problema de
su estado actual y de su evolucioacuten histoacuterica concediendo por ello importancia filosoacutefica
central al origen de la actividad humana252 La argumentacioacuten de Lukaacutecs muestra el
hecho de que el proceso teoloacutegico que el trabajo pone en movimiento conduce al origen
de nuevas y cada vez maacutes complejas esferas de objetivacioacuten que ya desde su origen se
encuentran en relacioacuten ricamente mediada de reflejo con la dinaacutemica econoacutemico social
sensu stricto una de aquellas esferas que se constituye en una regioacuten especial del ser
social es la esteacutetica
La relevancia de mostrar los pasos en la investigacioacuten filosoacutefica del Lukaacutecs tardiacuteo
mdashademaacutes de servirnos para notar la conexioacuten que en el proyecto lukaacutecsiano teniacutean los
escritos de teoriacutea esteacutetica y Ontologiemdash estriba en que nos permite sentar el postulado de
que la maacutes adecuada forma de abordar los ldquoproblemas del reflejo esteacuteticordquo mdashque era el
tiacutetulo de trabajo inicial para la primera parte de la obra de esteacuteticamdash implica el
desvelamiento de sus fundamentos ontoloacutegicos tales como son presentados en Ontologie
en el contexto de una teoriacutea general del reflejo Los pasajes relevantes respecto de una
teoriacutea del reflejo en el texto de Ontologie seraacuten el objeto de los anaacutelisis que siguen
311 Las bases ontoloacutegicas del reflejo en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins
En concordancia con las relaciones conceptuales que hemos establecido entre los
textos tardiacuteos de Lukaacutecs empezaremos por elucidar la teoriacutea del reflejo intelectual que
sistematizada y expuesta en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (=Ontologie) y
posteriormente supuestos los presupuestos ontoloacutegicos abordaremos la formulacioacuten de
los problemas atinentes al reflejo que se encuentran explicitados en el proyecto de la
252 Una criacutetica corriente dentro del marxismo y que tambieacuten se encuentra en Lukaacutecs a las distintas filosofiacuteas modernas que se ocuparon de las bases ontoloacutegicas de la realidad ndashcomo Spinoza Hegel o Hartmann- es que no aclararon convenientemente el problema de la geacutenesis de los conceptos con que abordan la realidad tomaacutendolos ya desde su estado y configuracioacuten en la eacutepoca moderna Lo que llevaba a un estrechamiento abstracto del anaacutelisis y corrientemente a la aceptacioacuten acriacutetica de la cosificacioacuten capitalista moderna que permea las categoriacuteas de la sociedad Como ejemplo la criacutetica en Ontologie (cf LUKAacuteCS 1984b 439 ss) a la obra ontoloacutegica de Hartmann
165
Esteacutetica 253 Como tuvimos ocasioacuten de constatar en el apartado anterior un objetivo
central de Ontologie es el estudio onto-geneacutetico de las categoriacuteas definitorias del ser
social (das gesellschaftliche Sein)254 estudio por el cual se arriba a la postulacioacuten de de la
categoriacutea histoacuterico-social del trabajo (Arbeit) como el elemento que revela los
fundamentos de la conformacioacuten y la estructuracioacuten del mundo social humano255 Esta
investigacioacuten es presentada de forma exhaustiva a lo largo de toda la obra y aquiacute
mostraremos soacutelo sus lineamientos generales en lo que hace a la categoriacutea del ldquoreflejordquo
(die Widerspiegelung)256 La investigacioacuten de caraacutecter onto-geneacutetico que Lukaacutecs aplica a lo
largo de Ontologie sigue el mismo procedimiento que Marx desarrollara y aplicara en
sus trabajos de criacutetica de economiacutea poliacutetica (cf MEW 13 632 ss) seguacuten el cual es el
pensamiento en un proceso continuo de acercamiento a la realidad social tal como eacutesta
es el que abstrae las determinaciones esenciales del todo del proceso y paso seguido
pone de manifiesto las relaciones conceptuales que se establecen entre el fenoacutemeno
abstraiacutedo y el conjunto de las determinaciones que tienen con eacutel una relacioacuten
ontoloacutegica257 El trabajo es una categoriacutea aislada que la investigacioacuten onto-geneacutetica
descubre como definitoria para explicar momentos esenciales del proceso social De un
modo semejante a como ocurre en los capiacutetulos de K que argumentan sobre las
categoriacuteas de la mercanciacutea y del valor el alcance efectivo y la esencialidad de la
categoriacutea aislada mdashy por ello supuestamdash en los momentos iniciales es desvelada en la
argumentacioacuten posterior Man muss sich jedoch dabei stets klar daruumlber sein dass mit dieser isolierten Betrachtung
der hier unterstellten Arbeit eine Abstraktion vollzogen wird Gesellschaftlichkeit erste Arbeitsteilung Sprache etc entstehen zwar aus der Arbeit jedoch nicht in einer rein bestimmbaren zeitlichen Nachfolge sondern dem Wesen nach simultan Es ist also eine Abstraktion sui generis die wir hier vollziehen [hellip] Ihre erste Aufloumlsung erfolgt bereits im zweiten Kapitel in der Untersuchung des Reproduktionsprozesses des gesellschaftlichen Seins Darum bedeutet diese Form der Abstraktion wie auch bei Marx nicht dass Probleme solcher Art voumlllig zu einem Verschwinden gebracht werden sondern bloszlig dass sie hier gewissermaszligen nur am Rande am Horizont erscheinen und ihre angemessene konkrete und totale Untersuchung entwickelteren Stufen der Betrachtung vorbehalten bleibt Sie treten
253 Recordamos que con el proyecto de la Esteacutetica nos referirnos a los dos trabajos tardiacuteos de Lukaacutecs dedicados a la teoriacutea esteacutetica Uumlber die Besonderheit als Kategorie der Aumlsthetik (1957) y Die Eigenart des Aumlsthetischen (1963) que formaban parte de un plan conjunto
254 ldquoSer socialrdquo opuesto al grupo del ldquoser orgaacutenicordquo y del ldquoser inorgaacutenicordquo cf 3111 255 Es ilustrativo en este punto THEMANN (1996) que califica la teoriacutea supuesta en la Ontologie de
ldquoonto-antropoloacutegicardquo 256 Sobre la configuracioacuten de Ontologie como manifestacioacuten del pensamiento filosoacutefico del Lukaacutecs
tardiacuteo cf OLDRINI (1998) con abarcadora bibliografiacutea 257 Para una exposicioacuten del proceder conceptual que Lukaacutecs aplica en la Ontologie cf FORTES (2011
125-74)
166
vorlaumlufig nur so weit ans Tageslicht als sie unmittelbar mit der mdash abstraktiv gefasstenmdash Arbeit zusammenhaumlngen ihre direkten ontologischen Folgen sind (LUKAacuteCS 1986 10) En el proceso de por un lado consideracioacuten aislada (isolierte Betrachtung) del
fenoacutemeno del trabajo y por otro de la disolucioacutenresolucioacuten (Aufloumlsung) del fenoacutemeno
abstraiacutedo partiendo del descubrimiento progresivo de las relaciones que aqueacutel establece
con los diferentes planos de la realidad es donde se ubica la caracterizacioacuten que Lukaacutecs
hace en Ontologie de la geacutenesis del reflejo En principio el nivel de la investigacioacuten de los
caracteres distintivos del reflejo se mantiene en el rango correspondiente a las categoriacuteas
ontoloacutegicas que distinguen al ser social lo cual permite encontrar una estructura baacutesica
del reflejo mdashde naturaleza como veremos relacional y reflexivamdash que se halla
sustentada en una abstraiacuteda y por ello general estructura de la actividad social
productiva En la parte avanzada y conclusiva de Ontologie concretamente en el capiacutetulo
dedicado a la alienacioacuten (Entfremdung) (cf LUKAacuteCS 1986 501-730) se discute la
disolucioacuten concreta de las abstracciones sobre el la forma general del trabajo hasta llegar
a alcanzar el complejo problemaacutetico del ser social que estaacute maacutes proacuteximo a lo que la
conciencia individual experimenta en la vida cotidiana (cf FORTES 2012 68) En ese
momento la investigacioacuten de Lukaacutecs avanza sobre los caracteres que deberiacutea tener una
fenomenologiacutea de la conciencia histoacuterica en el marco creado por la alienacioacuten de la
subjetividad propia del capitalismo Este problema es central a la hora de entender el
problema del reflejo esteacutetico aplicado al arte pero dado que al nivel concreto de la vida
cotidiana no nos hallamos ya frente a unas determinaciones generales del reflejo tal
como aparecen en base a la asbtraccioacuten de la estructura del trabajo sino que nos
situamos frente a formas particulares de reflejo mdashcomo el cientiacutefico o el esteacuteticomdash la
cuestioacuten que debemos discutir en este nivel es la de una fenomenologiacutea de la conciencia
histoacuterica que se pone de manifiesto en la particularidad del ldquoreflejo esteacuteticordquo Los
acercamientos generales a una fenomenologiacutea de la conciencia (alienada) en el
capitalismo que se hallan en el capiacutetulo sobre la alienacioacuten no tratan sobre tal conjunto
de problemas por tanto cabe su discusioacuten en este apartado si bien hemos de volver
sobre eacutella al estudiar las investigaciones sobre el reflejo esteacutetico en las obras tardiacuteas de
teoriacutea esteacutetica258 Aquiacute discutiremos las determinaciones del reflejo desde un punto de
vista onto-antropoloacutegico y onto-geneacutetico
El reflejo visto en siacute mismo es una ldquoconstruccioacuten teoacutericardquo una abstraccioacuten que nos
sirve para identificar un momento del proceso puesto en marcha por el establecimiento
258 Cf apartado 32
167
de la posicioacuten teleoloacutegica (teleologische Setzung) al efectuar un trabajo por tal hecho el
reflejo se entiende en Ontologie a partir de la posicioacuten teleoloacutegica y a ambos a su vez en
el marco de la efectivizacioacuten del trabajo Aquella condicioacuten lleva a Lukaacutecs a afirmar que
pese a su propia peculiaridad reflejo y posicioacuten teleoloacutegica son inescindibles Es handelt sich dabei um die untrennbare Zusammengehoumlrigkeit zweier einander
gegenuumlber an sich heterogener Akte die jedoch in ihrer neuen ontologischen Verbundenheit den eigentlichen seienden Komplex der Arbeit ausmachen und wie wir sehen werden das ontologische Fundament der gesellschaftlichen Praxis ja des gesellschaftlichen Seins uumlberhaupt bilden (ibiacuted 29)
La posicioacuten teleoloacutegica es un acto (Akt) de naturaleza mental que se actualiza en el
proceso de produccioacuten material social por el cual el hombre construye su realidad y se
construye a siacute mismo se caracteriza por poner y anticipar un fin idealmente trazado que
interviene en la geacutenesis de todo acto consciente para orientarlo En la realizacioacuten y
articulacioacuten de este acto consciente de posicioacuten que incluye momentos tanto mentales
como de transformacioacuten praacutectica aparece el acto del reflejo intelectual por el que ciertas
determinaciones presentes en la realidad son en primer lugar consideradas (betrachtet) y
luego concebidas (begriffen) por la conciencia En el anaacutelisis concreto del reflejo Lukaacutecs
recurre a la categoriacutea de trabajo y comprueba la preminencia ontoloacutegica de eacuteste La
abstraccioacuten aisladora que se realiza para entender los momentos esenciales en el proceso
de produccioacuten social lleva a identificar el concepto de trabajo como la nocioacuten que
manifiesta mejor los momentos decisivos del complejo categorial articulado en la
produccioacuten Por lo que el trabajo aparace como una categoriacutea mdashmaacutes especiacuteficamente un
conjunto categorialmdash que incluye al reflejo en tanto momento de la produccioacuten
Ademaacutes en vista de que la posicioacuten teleoloacutegica nace en la praxis y estaacute orientada a la
praxis sus determinaciones tienen una relacioacuten ontoloacutegica con las determinaciones del
trabajo en tanto categoriacutea es decir el reflejo como momento de la posicioacuten teleoloacutegica se
deriva simultaacuteneamente que ella en el complejo del trabajo cuando una praxis se realiza
Debe notarse que esto no supone una relacioacuten jeraacuterquica en el cual el elemento mayor
incluyera al otro menor en este caso trabajo gt posicioacuten teleoloacutegica y reflejo En la
argumentacioacuten de la Ontologie Lukaacutecs reconoce a la posicioacuten teleoloacutegica efectivizaacutendose
en el concepto de trabajo que examina pero no llega a subsumir el uno al otro o a
identificarlos La posicioacuten teleoloacutegica se realiza en cada acto consciente (reflexivo) del
hombre mdashpues el hombre pone un fin idealmente anticipado para cada acto intencional
que realizamdash por ello es maacutes abarcativa loacutegicamente como concepto que la nocioacuten de
trabajo que por su parte uacutenicamente identifica a los momentos centrales del proceso por
168
el cual el hombre interactuacutea materialmente con la naturaleza y con el mundo social
histoacutericamente devenido La nocioacuten abstraiacuteda de trabajo es la que justifica
argumentativamente la emergencia de los caracteres maacutes simples que se hayan en la
posicioacuten teleoloacutegica pero en cada instancia socialmdashpor ejemplo el arte en tanto forma
de objetivacioacuten humanamdash el esquema se disuelve y entran en juego complejas y
mediadas relaciones con otros elementos con los que guarda una relacioacuten ontoloacutegica y
que son determinantes para su comprensioacuten correcta en una instancia concreta La
posicioacuten teleoloacutegica tiene caracteres distintivos en cada caso que no podriacutean ser
subsumidos por el trabajo Por otro lado si bien el reflejo como momento no puede
ocurrir sin una posicioacuten teleoloacutegica lo inverso es igualmente vaacutelido pues puede
afirmarse que la posicioacuten de fines no es factible sin en el acto intelectual del relejo de
algo que existe objetivamente
La posicioacuten teleoloacutegica que Lukaacutecs identifica en la nocioacuten maacutes elemental de trabajo
incluye dos supuestos que son centrales a nuestro tema la posicioacuten teleoloacutegica es un
proceso por el que el hombre concibe mentalmente un fin a realizar y los momentos
inherentes de su realizacioacuten mediante un movimiento de ldquodoble viacuteardquo hacia la realidad
exterior y de vuelta y por otro lado que la comprensioacuten de la realidad se da a partir de
una eleccioacuten consciente y libre de las determinaciones que son maacutes pertinentes a la
realizacioacuten de la praxis especiacutefica por lo cual la tematizacioacuten del fin se encuentra ya en
parte ldquoanticipadardquo y ldquopredeterminadardquo Ambas caracteriacutesticas se deducen del hecho de
que el reflejo intelectual es una idea mental orientada hacia la praxis en un ambiente
exterior a la conciencia y que ya estaacute mediado por la actividad humana Pero antes de
discutirlas es oportuno notar el entendimiento que Lukaacutecs manifiesta en esta instancia
de lo que debe considerarse ldquosujeto cognoscenterdquo y ldquoobjeto conocidordquo
Avanzada la Ontologie afirma Lukaacutecs que la posicioacuten teleoloacutegica y el reflejo mental
articulado en ella no pueden ser solo contenido mental y que su realidad solo cobra
efectividad en su consumacioacuten praacutectica ldquoontologisch gesehen sind es nicht zwei
selbstaumlndige Akte ein ideeller und ein materieller die irgendwie miteinander
verbunden werden wobei trotz dieser Verbundenheit ein jeder sein eigenes Wesen
bewahren koumlnnterdquo (ibiacuted 297) Concretamente el reflejo mdashal igual que la posicioacuten
teleoloacutegicamdash no es en si no es un ser (cf ibiacuted 32) no tiene maacutes realidad que cuando eacutel
como momento mental estaacute en correspondencia con algo objetivo de lo que parte y
cuando el proceso de realizacioacuten de la praxis estaacute en marcha (cf ibid 31) Una idea
mental en tanto reflejo que apareciera inmotivada y gratuitamente es virtualmente
169
imposible Lukaacutecs afirma que aun los animales si es que tienen un conocimiento de la
realidad se formariacutean reproducciones (Abbilder) que hariacutean posible su conexioacuten
orgaacutenica con su entorno natural y entonces tambieacuten para ellos se tratariacutea de conducir
mdashinconscientementemdash a una accioacuten concreta En tanto que la posicioacuten teleoloacutegica y
reflejo son actos ldquomodeacutelicosrdquo para cualquier otra forma de conocimiento debido a su
prioridad ontoloacutegica debe afirmarse que el origen de las ideas y los conceptos de los
hombres se encuentra en la necesidad de llevar a cabo una praxis que supone pero a la
vez supera la distancia y oposicioacuten entre sujeto que se forja una idea y el objeto que ha
sido captado para permitir un acto material efectivo
Que el reflejo esteacute orientado a la praxis humana hecho que informa la naturaleza del
concepto de sujeto y objeto tiene como resultado una peculiar orientacioacuten de Lukaacutecs
frente a la tradicional manera sovieacutetica de entender el reflejo La nocioacuten corriente de
reflejo en el estalinismo era la de una copia cuasi fotograacutefica que la realidad imprimiacutea al
entendimiento en la sensacioacuten por ello podiacutea ser identificada con una imagen259 Tal
pasividad es reconocida por Lukaacutecs pero asociada a los animales y a un momento del
reflejo intelectual Los animales seguacuten Lukaacutecs deberiacutean percibir el ambiente y formarse
algo parecido a reproducciones (Abbilder) en orden a vivir adecuadamente en su medio
pero tal reproduccioacuten que seriacutea principalmente una imagen-copia del medio ambiente
externo no abarca el complejo de determinaciones que el sujeto cognoscente articula
cuando lleva a cabo el maacutes simple reflejo intelectual en el contexto de un accioacuten
consciente Un hecho que hace que en la argumentacioacuten acerque las ideas que el hombre
se forma en el reflejo al sentido del vocablo concepto (Begriff) en oposicioacuten a las
representaciones (Vorstellungen) que podriacutean hacerse los animales Will man was nie ohne Willkuumlr geschehen kann menschliche Bewuszligtseinskategorien auf
die Tierwelt anwenden so kann man sagen daszlig die houmlchstentwickelten Tiere im besten Fall Vorstellungen der wichtigsten Momente ihrer Umwelt bilden koumlnnen nie aber Begriffe uumlber sie (ibiacuted 29)
El uso que Lukaacutecs da a la palabra Abbild indica que tiende a ver en ella el sentido de
la copia inmediata y mecaacutenica El teacutermino que Lenin utilizoacute en Materialismo y
Empiriocriticismo Оtражениеrdquo (reflejo reflexioacuten) mdashque sirvioacute como base para la teoriacutea
del reflejo estalinista (cf TIUKHTIN 1962 5ss)mdash puede ser traducido tanto por Abbild
como por Widerspiegelung Pero la dimensioacuten que Lukaacutecs da a ambos teacuterminos alemanes
indica en primer lugar que hay un desplazamiento del sentido de lo que es imagen-
259 Y que fueron canonizadas por teoacutericos del DIAMAT sovieacutetico como Rosenthal y Tiukthin eg TIUKHTIN (1962)
170
copia hacia el vocablo Abbild que en su teoriacutea subsumiriacutea la argumentacioacuten sobre el
reflejo presente en Materialismo y empiriocriticismo y en segundo lugar que existe una
complejizacioacuten consciente de los sentidos de Widerspiegelung que ponen en primer
plano el papel activo que tiene la subjetividad en el acto de ldquovolver a presentar en otro
nivelrdquo que se realiza en el reflejo como momento de la accioacuten Asiacute el arte como veremos
es resultado de una forma especial en la que acto del reflejo intelectual se realiza
aunque lo que es re-presentado artiacutesticamente no sea en absoluto una copia cuasi
fotograacutefica del modelo
Sobre el movimiento de doble viacutea que se establece entr el sujeto que conoce y
transforma la realidad y las determinaciones que recibe una vez ha conocido y
transformado alguna instancia de aquella ha de notarse que el reflejo intelectual no
significa la postulacioacuten de dos realidades distintas una realidad ideal que
corresponderiacutea al momento subjetivo de la posicioacuten teleoloacutegica con la articulacioacuten
primera de una idea y una realidad material que corresponderiacutea a la concrecioacuten del acto
que informa al conocimiento Las ideas existen mdashen la medida en que podemos aplicar
este vocablo al fenoacutemenomdash en un acto que intencionalmente supone la orientacioacuten a una
realizacioacuten como parte de un proceso que lleva a Lukaacutecs a la formulacioacuten de un
complejo concepto de reflejo y si la realizacioacuten del acto fracasa o se frustra en un
momento no deja rastro de existencia efectiva La necesidad de la materializacioacuten del
acto es central al reflejo intelectual articulado en la posicioacuten teleoloacutegica y supone en
primer lugar la distancia y la superacioacuten de la distancia entre sujeto que conoce y
transforma la realidad y la realidad transformada por lo que se hace evidente una
separacioacuten inescindible entre mundo orgaacutenico y mundo social y ademaacutes supone la
unidad de las facultades intelectuales y fiacutesicas del sujeto desplegadas en el proceso de la
praxis en el que lo ideal y lo material son momentos de un movimiento de doble viacutea
entre sujeto y objeto de la praxis El reflejo mental corresponde concretamente al
momento mental del movimiento establecido en la relacioacuten de doble viacutea
Como instancia del momento mental en el proceso de doble viacutea cobra importancia la
nocioacuten de imagen antes aludida la imagen mental es necesaria para la consideracioacuten
(Betrachtung) y la reproduccioacuten (Reproduktion) del ser en si del mundo objetivo Wenn das Subjekt als im Bewuszligtsein losgeloumlst von der Objektwelt nicht faumlhig waumlre diese
zu betrachten in ihrem Ansichsein zu reproduzieren koumlnnte jene Zielsetzung die auch der allerprimitivsten Arbeit zugrunde liegt nie zustande kommen (ibiacuted 29)
171
La posicioacuten de fin (Zielsetzung) que caracteriza aun al trabajo maacutes primitivo involucra
la necesidad de considerar (betrachten) el mundo objetivo y como consecuencia de una
contemplacioacuten adecuada la posibilidad de reproducir en el proceso de conocimiento el
ser en siacute de aqueacutel La teoriacutea gnoseoloacutegica de Lukaacutecs en la medida en que puede
identificarse una en sus obras filosoacuteficas tardiacuteas no afirma que exista un proceder ya
prefijado que sea el adecuado para la comprensioacuten de la realidad sino que la realidad al
ser comprendida permite el despliegue mental de las determinaciones que la
caracterizan La conciencia se orienta a la realidad mdashcon intencionalidad praacutecticamdash y la
contempla lo que capta de ella en esta contemplacioacuten se encuentra en la base de la
representacioacuten que aparece como contenido de la conciencia Tal hecho es de relevancia
en la investigacioacuten onto geneacutetica de las categoriacuteas la naturaleza la realidad objetiva
tiene determinaciones que la conciencia percibe en el acto intencional de llevar a cabo
algo que ha sido idealmente delineado pero si la conciencia no captara los
determinaciones que realmente existen en el objeto mdashlo que no quiere decir que capte
todas las determinaciones del objetomdash la praxis se frustrariacutea y la misma idea mental se
moveriacutea en el vaciacuteo incapaz de concretizacioacuten Las categoriacuteas resultan de la abstraccioacuten
precisamente de las determinaciones esenciales objetivas si bien estas determinaciones
esenciales no estaacuten todas dadas primeramente en el objeto La nocioacuten de imagen (Bild)
designa aquiacute lo que es el resultado de la contemplacioacuten efectiva de las determinaciones
del objeto la imagen recuerda a ellas se refiere a ellas las expresa sin embargo no
puede servir para identificar el fenoacutemeno completo pues aun en el sentido maacutes baacutesico
el contenido mental que corresponde al reflejo intelectual dista de ser mera copia en
base a la sensacioacuten El hombre nunca se forma solamente representaciones de las
determinaciones objetivas en un momento superior a la de la captacioacuten mental de lo
dado mdashy en un proceder que implica la anticipacioacuten de sentidomdash la conciencia elige
delimita las determinaciones captadas en orden a formarse un concepto Y es aquel
concepto el que se articula en la posicioacuten teleoloacutegica
En relacioacuten con esto dice Lukaacutecs Die teleologische Setzung bringt nicht nur eine Begrenzung eine Auswahl im Abbilden
hervor sondern darin mdashund daruumlber hinausmdash ein konkretes Gerichtetsein auf jene Momente des Ansichseienden die durch sie in die gewuumlnschte Relation in den geplanten Zusammenhang etc gebracht werden sollen und koumlnnen Dieses Gerichtetsein ist als konkrete Verhaltensweise bei den verschiedenen teleologischen Setzungen verschieden geartet (LUKAacuteCS 1986 351)
172
La aparicioacuten del ser objetivo a la conciencia adquiere cuando el hombre constituye
un reflejo intelectual en el proceso de trazar un fin idealmente anticipado a la accioacuten un
estar orientado (Gerichtensein) que es particular a las condiciones en las que se
desenvuelve la accioacuten Lo que entonces es ldquoconocidocomprendidordquo es decir en una
instancia superior a la mera ldquocaptacioacutencontemplacioacutenrdquo que corresponde a la idea
mental de lo objetivamente dado depende de la intencionalidad praacutectica que orienta a
la conciencia en el conocimiento La imagen queda simplemente como el correlato
subjetivo de lo captado260 que luego es elaborada por intermedio de la anticipacioacuten de
sentido que estaacute incluida en la posicioacuten de un fin En la medida en que los objetos en la
realidad exterior objetiva tienen todos extensioacuten y figura es adecuado afirmar que la
imagen que se percibe en el momento primario de la relacioacuten sujeto-objeto incluye la
percepcioacuten y captacioacuten por parte de la conciencia de determinaciones que atantildeen al
sentido de la vista del gusto del tacto en este contexto la imagen concierne a una
abstraccioacuten hecha a partir de una dimensioacuten y momento del conocimiento en la que se
resalta la pasividad de la conciencia a la influencia del mundo exterior objetivo Marx
afirmoacute en una ocasioacuten que no puede existir un ser objetivo si no tiene consistencia si no
tiene materialidad es decir si no tiene existencia que reciba la influencia de fuerzas e
impresiones externas y se amolde a ellas (cf MEW 40 578) de igual modo para Lukaacutecs
la imagen como momento primitivo de la relacioacuten sujeto-objeto muestra la objetividad
del sujeto que recibe las impresiones de las determinaciones existentes en el mundo La
postulacioacuten lukaacutecsiana de que la condicion de estar orientado que es propia del ser en si
objetivo depende de la praxis debe ser entendida en el contexto de una instancia de
conocimiento superior a la mera consideracioacuten de otro modo se llegariacutea a identificar a
su teoriacutea con una forma de idealismo para evitar esto es uacutetil la afirmacioacuten de la
existencia de una ldquoimagenrdquo primitiva de aquello que es captadocontemplado Por otro
lado el concepto que Lukaacutecs maneja de ser en siacute (Ansichsein) mediado por su recepcioacuten
de Hegel no indica toda la pluralidad de determinaciones de un objeto que podriacutea de
alguna forma hacerse presente a la conciencia maacutes allaacute de cualquier direccionalidad
sino que expresa lo que en el objeto mismo se muestra como lo esencial es la objetividad
del objeto mdashmaacutes concretamente de la categoriacutea o complejo categorialmdash la que expresa
lo esencial de ella en un proceso dialeacutectico que va de la apariencia a la esencia Y su
teoriacutea le lleva a agregar que esto esencial es revelado seguacuten la peculiaridad de cada
intencionalidad praacutectica presente en la conciencia
260 Lo que la fenomenologiacutea de la percepcioacuten husserliana llamariacutea Bildobjekt cf WIESING (1995)
173
La imagen mental que el hombre se forma como instancia primitiva del reflejo al ser
resultado de la percepcioacutencontemplacioacuten del objeto necesariamente tiene que ser
correcta aunque luego en el reflejo mismo mdashy en concordancia con la posicioacuten
teleoloacutegicamdash tal percepcioacuten es elaborada y un concepto es gestado Una vez que el
reflejo intelectual se ha realizado el concepto manifiesta diferentes grados de
acercamiento a la realidad exterior e incluso puede ser completamente falso Lukaacutecs
explica esta posibilidad del error como algo especiacuteficamente humano y lo adscribe a la
distancia inseparable entre hombre y mundo que es fundamentada por los procesos del
reflejo y posicioacuten teleoloacutegica En el concepto la conciencia decide261 queacute determinaciones
se toman en cuenta en el objeto para la consecucioacuten de la accioacuten y en la medida en que
todo forma parte de complejas relaciones categoriales transidas por el movimiento de la
historia las determinaciones asiacute articuladas no captan todas las determinaciones que la
conciencia puede desplegar en su conocimiento del objeto La naturaleza del concepto
que se forma en el reflejo intelectual da cuenta filosoacuteficamente de la naturaleza relativa
y aproximativa del conocimiento aunque tal conocimiento es al mismo tiempo
decididamente objetivo
Parejo a la comprensioacuten y eleccioacuten de las determinaciones que presenta la idea
primitiva estaacute el fenoacutemeno de la posicioacuten y articulacioacuten en el concepto de
determinaciones que no se hallaban en un principio en el objeto Lukaacutecs se refiere para
explicar esto a ejemplos como el hecho histoacuterico de la invencioacuten del hacha si se examina
lo implicado en el proceso de produccioacuten social del hacha se encuentra que no existiacutea
nada en los materiales usados que hubiera permitido la deduccioacuten a priori del hacha que
es fabricada La conciencia favorece el despliegue de determinaciones que no estaban en
la naturaleza y permite la realizacioacuten intencional de un objeto que no existiacutea en ella La
argumentacioacuten de Lukaacutecs es que la posicioacuten y articulacioacuten de determinaciones que no se
encontraban en lo natural es algo que se cumple para toda posicioacuten teleoloacutegica
Ontoloacutegicamente esto se explica porque el establecimiento de la posicioacuten teleoloacutegica
entrantildea una configuracioacuten nueva mdashpeculiar del ser social estudiado en la Ontologiemdash de
la categoriacutea de posibilidad La anticipacioacuten mental de un fin y de los momentos que
conducen a eacutel trae consigo el establecimiento de un complejo de posibilidades
idealmente anticipadas y examinadas por la conciencia que con ello construye
mentalmente el fin que se va a perseguir y los momentos que conducen a eacutel En la
261 La decisioacuten implica la anticipacioacuten de sentido que hemos definido como algo esencial para entender el proceso del reflejo
174
misma geacutenesis de la posicioacuten teleoloacutegica emerge simultaacuteneamente un especiacutefico
complejo de posibilidades y en cada momento de la realizacioacuten de la actividad concreta
este complejo se va estructurando con diferentes y nuevas determinaciones Estas
posibilidades tienen como ocasioacuten al objeto pero no nacen de eacutel antes bien la posicioacuten
teleoloacutegica establece alternativas en base a lo que es pretendido y proyectado por ella
con lo cual emerge una imagen mental de lo que se busca a futuro y que se articula en el
concepto Asiacute la conciencia pone y elige de entre nuevas determinaciones que no se
hallan en el objeto y que no podiacutean ser presentadas por la idea de aqueacutel La idea del
hacha en las sociedades antiguas por ejemplo se concretizoacute en tanto imagen mental
aunque no existiacutea en la naturaleza en el juego de alternativas que la conciencia dispuso
basaacutendose en las potencialidades de la materia prima y en el fin a realizar La idea del
hacha surgida es veriacutedica en el sentido que corresponde al concepto construido de un
objeto que es producto del trabajo si bien el concepto mismo puede ser algo nuevo o
falso en relacioacuten a la realidad si el acto no ha sido efectivizado
La existencia de la categoriacutea de posibilidad y la necesaria reestructuracioacuten de la
articulacioacuten de medios y fines que sigue a la eleccioacuten y la realizacioacuten de una posibilidad
concreta dentro del conjunto abierto de posibilidades comprueban la anticipacioacuten de
sentido que ocurre en el establecimiento de la posicioacuten teleoloacutegica puesto que es
necesaria para el despliegue intencionalmente motivado de ciertas cualidades
especiacuteficas en el mundo objetivo para ser elegidas La anticipacioacuten de sentido se da en la
formacioacuten de todo concepto y en la creacioacuten de todo producto del trabajo y es
emprendida por la subjetividad de todo individuo seguacuten sus necesidades concretas Si
es cierto que se tienen que considera primero las determinaciones objetivas presentes en
el mundo el establecimiento de las llamadas posibilidades objetivas de la cosa estaacute ya
transido por la anticipacioacuten que se requiere para la proyeccioacuten de un fin especiacutefico que
es es por tanto un momento de la construccioacuten del concepto en el reflejo intelectual
Volveremos sobre ello pero es oportuno notar que este esquema que atribuye la
formacioacuten del concepto en el reflejo a la actividad subjetiva del individuo corrobora el
reenfoque hacia la subjetividad que Lukaacutecs vuelve a introducir en el concepto marxista
de trabajo que en el DIAMAT sovieacutetico tendiacutea a resaltar unilateralmente el papel de las
condiciones econoacutemicas de la produccioacuten Ademaacutes la anticipacioacuten de sentido que
requiere la referencia a una tradicioacuten del concepto y del lenguaje en el marco de la
construccioacuten (inter)subjetiva del concepto en el reflejo expresa el alcance de la libertad de
eleccioacuten individual frente a las determinaciones socialmente dadas a la vez que
175
reconoce la existencia objetiva de aquellas La categoriacutea de posibilidad sentildeala el
movimiento continuo en la relacioacuten de doble viacutea que ocurre entre sujeto que planea
refleja mentalmente y el mundo social objetivo pues la conciencia aprende de la marcha
de los procesos histoacutericos mdashmaacutes concretamente elige lo que aprendemdash e influye en
aquella decidiendo el rumbo de la marcha histoacuterica
En otro orden cercano de cuestiones con el surgimiento de la categoriacutea de
posibilidad se da pie a la emergencia de posibilidades imprevistas o fortuitas que se
escapan a la conciencia que realiza la posicioacuten teleoloacutegica y que a priori no se
encuentran en el concepto formado en el reflejo intelectual condicioacuten esta que da origen
a la posibilidad del error Que exista de alguacuten modo la conciencia del error requiere la
percatacioacuten por parte de la conciencia de la realizacioacuten de unas posibilidades que no se
habiacutean previsto y la referencia consciente a lo que significan aquellas posiblidades no
previstas da origen a una mejor y mayor comprensioacuten de las posibilidades inherentes al
concepto que se construye en el reflejo y del producto que ha se obtiene mediante aqueacutel
Cuando se reconocen las posibilidades imprevistas se pone en marcha un proceso de
doble viacutea entre posicioacuten de fin y reflejo y entre reflejo y fenoacutemeno dado por el cual el
error proporciona paraacutemetros para la reconstitucioacuten del fin y para una nueva
reconfiguracioacuten del concepto que posibilitan la intervencioacuten consciente sobre el error
ocurrido Igualmente se permite la mejor comprensioacuten de las posibilidades objetivas de
la cosa a la que por medio de variadas mediaciones se refiere el reflejo intelectual
aunque en rigor no se mejora la comprensioacuten de las posibilidades de la cosa en siacute sino de
las posibilidades que esta revela para una posicioacuten teleoloacutegica concreta Comprobamos
entonces que la teoriacutea del reflejo pone de manifiesto y permite concebir la estructura de
la relacioacuten dialeacutectica del individuo con el mundo social y la naturaleza asimismo vemos
que tal estructura comprueba una relacioacuten hermeneacuteutica262 de la conciencia individual
con el mundo exterior
3111 Dimension ontoloacutegica del reflejo
Ya hemos dicho paacuteginas maacutes arriba que Lukaacutecs encuentra en la realidad tres grupos
de formas de ser el inorgaacutenico el orgaacutenico y el social Todos ellos permeados por la
262 Es decir una relacioacuten hermeneacuteutica desde SCHLEIERMACHER (1998 24) caracterizada por el llamado ldquociacuterculo hermeneacuteutico de la comprensioacutenrdquo Una contemporaacutenea y a la vez comprensiva postulacioacuten del ciacuterculo hermeneacuteutico que revela una relacioacuten de la conciencia con la exterioridad similar a la aquiacute expuesta se hallaraacute en ISER (2000)
176
historia tanto los objetos inanimados como el hombre estaacuten sujetos a leyes de
causalidad que se dirimen a lo largo del tiempo en procesos que seraacuten determinados
cada uno de ellos en un uacutenico resultado La historicidad (Geschichtlichkeit) del ser que es
un dato ontoloacutegico originario que envuelve cada espacio de la realidad263 es la categoriacutea
maacutes relevante para poder entender el ser en su conjunto Pero algo caracteriacutestico de la
argumentacioacuten de Lukaacutecs es que no se detiene en un anaacutelisis general del ser considerado
abstractamente La problemaacutetica de los principios ontoloacutegicos y su historicidad se situacutea
en el plano de la interrelacioacuten entre naturaleza y humanidad en tanto que existen una
ldquonaturaleza humanizadardquo y una ldquohumanidad devenida histoacutericamenterdquo La historicidad
como dato originario permite entender el fenoacutemeno del surgimiento de un mundo
orgaacutenico como un nuevo nivel de siacutentesis sobre un mundo inorgaacutenico a partir de
procesos histoacutericos un proceso de complejizacioacuten y de siacutentesis a traveacutes de un verdadero
salto de discontinuidad y en que se recalca la contingencia histoacuterica se encuentra tras el
fenoacutemeno del surgimiento de la forma del ser social a partir del mundo orgaacutenico La
manera en la que Lukaacutecs argumenta esto no supone un principio teleoloacutegico obrando en
el seno de la realidad la teleologiacutea del trabajo que acaece con la actividad productiva no
es un ldquoprincipiordquo o ldquocausa primariardquo sino una consecuencia (Folge) de la estructuracioacuten
de la actividad productiva histoacutericamente Lo que puede afirmarse sobre coacutemo se
dispusieron los procesos en el tiempo es que a partir de un momento dado cadenas de
leyes causales se sucedieron histoacutericamente las cuales sin necesidad fatalista dieron
como resultado la superacioacuten de lo inorgaacutenico en lo orgaacutenico y posteriormente de lo
orgaacutenico en la forma del ser social El aspecto de superacioacuten puede constatarse en el
hecho de que se aumenta la complejidad de las mediaciones y la riqueza de las
determinaciones que participan de la nueva forma de ser que se asientan sobre las
determinaciones de la forma anterior en alguacuten momento la creciente complejidad mdash
posibilitada por la historicidad de los fenoacutemenos pero no exigida inexorablementemdash
dio como resultado contingente un nuevo nivel264 El paso dado de la forma de ser
263 Aunque para la forma de ser inorgaacutenica agrega la precaucioacuten Wie weit aber die Geschichtlichkeit fuumlr die Totalitaumlt der unorganischen Natur genau nachweisbar und aufzeigbar ist ist heute noch nicht wissenschaftlich konkret darlegbar geworden [hellip] Marx hat jedefalls fuumlr die Allgemeinheit der Historizitaumlt als ontologischen Prinzips keine Grenzen anerkannt (ibid 1986 147) Cursiva nuestra
264 Esto debe conectarse con la interpretacioacuten marxista de las relaciones establecidas por Hegel entre cantidad y cualidad (cf MEW 23 1962=1867 327) que Lukaacutecs tambieacuten reinterpreta Se comprueba ademaacutes la estructura de la Aufhebung con la salvedad de que Hegel supone un principio teleoloacutegico obrando en la realidad y Lukaacutecs no
177
orgaacutenica a la forma del ser social que subsume integraacutendolas las determinaciones de la
vida inorgaacutenica y la orgaacutenica requiere la intervencioacuten directa del trabajo265 La actividad
productiva pone en marcha el proceso de hominizacioacuten del hombre por el cual eacutel
hombre va adquiriendo gradualmente los caracteres que distinguen a la esencia geneacuterica
humana y auacuten maacutes la actividad pone en marcha un proceso que todaviacutea continuacutea pues
la objetivacioacuten de la esencia humana en la positividad del mundo social es un fenoacutemeno
histoacuterico permanente que sigue un camino muy complejo pero en uacuteltima instancia
progresivo266 La historia que se va creando que es la historia de las relaciones sociales
productivas y de las mediaciones intelectuales y praacutecticas que intervienen en estas
relaciones tiene como resultado el nacimiento de nuevas objetivaciones (sociales)267 Tal
fenoacutemeno sucede de un modo que los productos de los procesos de produccioacuten asiacute
como las relaciones que efectivizan tal actividad al adquirir su propia objetividad
adquieren tambieacuten influencia relativa en el todo de la dinaacutemica econoacutemica social El
hombre no solo se comporta frente a la naturaleza exterior sino que desenvuelve su
vida en frente de las objetividades del mundo humano en un proceso por el que estas
objetividades dan y reciben influencias de otras objetividades y se transforman
permanentemente La relacioacuten con la naturaleza se vuelve cada vez maacutes mediada y se
acentuacutea progresivamente esa negacioacuten de la naturaleza inmediata que se inicioacute con el
trabajo El hombre que no ha perdido mdashpero siacute progresivamente superadomdash las
determinaciones de la forma del ser orgaacutenico las reconstituye en una nueva esencia que
se va configurando y transformaacutendose a su vez ella misma a lo largo de la historia A
consecuencia de este fenoacutemeno particular que podriacutea no haber sucedido en vista de que
Lukaacutecs no admite un principio teleoloacutegico obrando en la historia se produce un salto
(Sprung) histoacuterico frente a las condiciones de la vida natural que es la gestacioacuten de la
humanidad del hombre (cf LUKAacuteCS 1986 11 ss)
265 Una idea no muy diferente de los postulados de la ciencia contemporaacutenea recordemos solo que en la paleontologiacutea moderna el Ardipithecus antecesor de los primeros homiacutenidos ha sido definido por una transformacioacuten de su mano que le permite usar rudimentariamente guijarros y ramas y mdashjunto con otras transformaciones anatoacutemicas como el piemdash tomar y transportar los frutos a considerables distancias [Acerca del encendido debate actual sobre el tema cf STANFORD (2012)] El Homo Habilis el primero del genus es definido expliacutecitamente por su capacidad para crear y reproducir herramientas cf GIBBONS (2011)
266 Un acercamiento a la idea de que la historia humana es una historia progresiva que es caracteriacutestica del marxismo en MILLER (1984)
267 OLDRINI (2007 141) ldquoel hombre es un ser objetivo activo que produce objetivaciones es un ser que trabajardquo
178
El proceso de humanizacioacuten tiene en lo que hace a nuestro tema una caracteriacutestica
esencial la actividad productiva social se estructura a partir de la articulacioacuten de
categoriacuteas fundantes que tienen frente a las otras categoriacuteas y espacios de la vida social
una prioridad ontoloacutegica Las categoriacuteas que intervienen en la actividad social
productiva dejan su huella en todas las otras objetivaciones que han resultado de la
ampliacioacuten y complejizacioacuten del proceso de produccioacuten las otras categoriacuteas remiten a
ellas en sus determinaciones propias Para referirse a aquel complejo categorial que
interviene en la actividad econoacutemica social primitiva y a su progresiva complejizacioacuten
con resultado de la intervencioacuten de maacutes mediaciones econoacutemico-sociales Lukaacutecs usa el
concepto de trabajo Para lo que desarrollaremos despueacutes es pertinente notar que en
tanto categoriacutea el concepto de trabajo es la articulacioacuten conceptual y praacutectica de otras
categoriacuteas emparentadas por estrechas relaciones de identidad y de diferencia lo que
justifica su caraacutecter modeacutelico frente a aquellas Como complejo de categoriacuteas la
categoriacutea de trabajo no mantiene unidad e identidad histoacutericamente tambieacuten ella se
actualiza y se transforma seguacuten los procesos histoacutericos y las categoriacuteas que en ella se
articulan Las determinaciones que la conforman cambian y no se puede establecer un
conjunto de ellas que se mantuvieran como modelo permanentemente La nocioacuten de
modelo usada en este contexto reconoce simplemente que el complejo categorial
transformado mantiene una comunidad estructural frente a las otras categoriacuteas que es
el resultado de las condiciones en que se ordenan las categoriacuteas econoacutemico sociales que
intervienen en la actividad productiva Lukaacutecs ha tocado este punto al hablar del trabajo
como forma originaria (Urform) con un caraacutecter modeacutelico (Modellcharakter) 268
Afirmacioacuten que indica la prioridad ontoloacutegica del trabajo y la naturaleza de aquella
prioridad esto es el trabajo se dispone como complejo abarcante de otras categoriacuteas que
se refieren a eacutel estructuralmente en las distintas dimensiones de su realizacioacuten objetiva
Tambieacuten se refiere al trabajo como un caso modelo (Modellfall) de las posiciones
teleoloacutegicas (cf LUKAacuteCS 1984b 165) lo cual expresa que los procesos causales puestos
en marcha a lo largo de la historia y en los diferentes espacios de la vida social siguen un
esquema primeramente desarrollado en las formas originarias de la actividad
268 Eg LUKAacuteCS (1986 12) Natuumlrlich darf wie wir spaumlter sehen werden dieser Modellcharakter der Arbeit fuumlr das Handeln der Menschen in der Gesellschaft nicht schematisch uumlberspannt werden gerade die Beruumlcksichtigung der houmlchst wichtigen Unterschiede zeigt die wesenhafte ontologische Verwandtschaft auf denn eben in diesen Unterschieden offenbart sich dass die Arbeit darum als Modell zum Verstaumlndnis der anderen gesellschaftlichteleologischen Setzungen dienen kann weil sie dem Sein nach ihre Urform ist
179
productiva aunque luego la independencia y efectividad relativa de las objetivaciones
sociales resulta en una mayor complejizacioacuten de los distintos procesos teleoloacutegicos que
acontecen en una sociedad especiacutefica y que orientan la marcha de la historia Como se
comprueba la ldquoejemplaridadrdquo de las categoriacuteas de la actividad productiva del ser social
requiere y supone una teoriacutea del reflejo entre momentos con prioridad ontoloacutegica y
otros derivados Es maacutes la estructura de la relacioacuten de ejemplaridad del trabajo con las
otras categoriacuteas que conforman el todo social da el esquema de toda estructura
relacional de reflejo entre categoriacuteas269
El complejo categorial del trabajo es una instancia originaria y su estructura es
seguida y a la vez transformada por los otros complejos del ser social en sus propios
planos objetivos Estos complejos realizan el ldquollevar a otro planordquo que hemos
descubierto en la estructura relacional del reflejo haciendo intervenir en su relacioacuten con
la instancia primitiva diferentes y muy especiacuteficas mediaciones en cada caso A traveacutes
de toda esa especificacioacuten de la estructura relacional el trabajo se muestra como una
ldquopermanencia del principiofundamento en el ser que se deriva a partir de eacutelrdquo
(INFRANCA 2005 27) Permanencia no el sentido de que el trabajo en tanto principio
ldquoactuacuteardquo hegelianamente en el devenir de la historia por intermedio de un despliegue
inmanente de su categoriacuteas loacutegicas (cf LUKAacuteCS 1986 202-3) Los procesos causales que
son resultado de la actividad productiva no requieren a priori alguacuten ordenamiento
consciente y loacutegicamente decidido por los sujetos ni necesitan la organizacioacuten
consciente de todas las instancias de la actividad productiva para llevarse a cabo
Tampoco podriacutea hablarse de una instancia supraindividual que se estructurara como
sujeto autoacutenomo al margen de las intenciones directas de los individuos como por
ejemplo se ha supuesto que hace el proceso del trabajo en K (cf HAFNER 1993 66 s) La
permanencia del principio del trabajo expresa la existencia de una comunidad de
pensamientos y acciones integrados en un proceso productivo contingente que
mantiene ejemplaridad para las otras instancias de objetivacioacuten que se relacionan con eacutel
ontoloacutegicamente270 En la segunda parte de la Ontologie Lukaacutecs aclara Denn der Arbeit als entfaltete Kategorie des gesellschaftlichen Seins kann nur in einem
prozessierenden und sich prozessierend reproduzierenden sozialen Komplex zu ihrer wahren und angemessenen Existenz gelangen Andererseits war diese Abstraktion unvermeidlich da die Arbeit fuumlr die Eigenart des gesellschaftlichen Seins eine fundamentale
269 Estructura que puede ser reconducida al modo de relacioacuten entre reflejo intelectual y objeto conocidotransformado que vimos en el apartado anterior y que estaacute incluida en el trabajo La investigacioacuten abstrae la estructura y la reconoce en diferentes instancias de la objetividad social
270 Es ejemplar para las categoriacuteas que ldquodisuelvenrdquo a la categoriacutea abstraiacuteda de trabajo
180
und alle Bestimmungen fundierende Bedeutung besitzt Jedes gesellschaftliche Phaumlnomen setzt deshalb unmittelbar oder vermittelt eventuell sehr weit vermittelt die Arbeit mit allen ihren ontologischen Konsequenzen voraus (LUKAacuteCS 1986 17)
Luego el trabajo es un complejo que soacutelo puede explicarse en el horizonte de su
insercioacuten en el conjunto pleno del complejo social pero no por ello deja de tener eficacia
frente a los otros fenoacutemenos sociales De la argumentacioacuten de Lukaacutecs se deduce que las
consecuencias ontoloacutegicas que salen del trabajo no tienen que ver con alguna potencial
virtud de naturaleza metafiacutesica de este que determinara a los otros espacios del todo
social sino que aparecen del hecho contingente de la permanencia del trabajo como
modelo bajo el esquema del reflejo que implica que el modelo se actualiza en un nuevo
nivel y adquiere determinaciones particulares en cada caso Cualquier transformacioacuten
significativa en las categoriacuteas que intervienen en la actividad productiva tiene una
influencia distintiva en el complejo categorial del trabajo Cuando este se transforma
histoacutericamente como resultado del devenir social seguacuten el desarrollo de categoriacuteas como
la produccioacuten intercambio valor fuerza productiva y otras la estructura del complejo
categorial asiacute devenida se constituye como un nuevo modelo que con su relativa
objetividad es actualizado en cada espacio social Esto tiene una consecuencia relevante
para nuestra argumentacioacuten ulterior aquellas categoriacuteas que en el devenir histoacuterico del
trabajo adquieren un mayor alcance e importancia para el conjunto adquieren tambieacuten
influencia en la actividad artiacutestica que a su propio nivel mdashsiguiendo la estructura del
reflejomdash actualiza los efectos de categoriacuteas como valor mercanciacutea cosificacioacuten que
tienen su campo de geacutenesis en la actividad productiva Descubrir la influencia de estas
categoriacuteas en el transcurso del devenir histoacuterico del arte como resultado de la
intervencioacuten compleja de numerosas mediaciones entre la actividad econoacutemico-social y
la actividad artiacutestica es esencial para entender el estado y la problemaacutetica del arte
actual
Para entender la naturaleza de aquella cuestioacuten es necesario revisar ciertas
consecuencias peculiares de la prioridad del trabajo seguacuten el esquema del reflejo Vimos
que una nocioacuten baacutesica de teleologiacutea se revela en el anaacutelisis de la estructura que adquiere
la actividad productiva aun maacutes simple y primitiva en esta constatacioacuten Lukaacutecs tiene
sus precedentes271 Hegel habiacutea mostrado que en el paso de la objetividad hacia la
271 INFRANCA (2005 36 s) ha llamado la atencioacuten que en el estudio de los momentos centrales del acto laboral Lukaacutecs recurre a la seccioacuten ldquoTeleologierdquo de la Wissenschaft der Logik y a anaacutelisis de Das Kapital como aquel de la relacioacuten que existe entre la actividad de la arantildea y de la abeja con el trabajo del tejedor y del arquitecto (cf LUKAacuteCS 1986 12)
181
realidad plena mdashque es finalmente la Ideamdash interviene el despliegue inmanente de un
principio activo que puede reconocerse en el fin propuesto para los actos objetivos y que
los dirige hacia la realizacioacuten de lo ideal En este proceso cobran vital importancia los
medios que son establecidos para la realizacioacuten del fin puesto que son el factor concreto
que posibilita objetivamente la realizacioacuten de la Idea ya operante en el inicio del
proceso La astucia de la razoacuten (List der Vernunft) se manifestaba aquiacute en el modo en que
los momentos son dispuestos para lograr con la adecuada estructuracioacuten de medios y
fines la superacioacuten de la objetividad en la maacutes alta realidad de la Idea (cf eg HThW 6
436-61) Por su lado Marx habiacutea mostrado que auacuten en la realidad social material que es
fundamento y objeto de toda actividad concreta es fundamental la finalidad que puesta
en el trabajo opera en los diferentes momentos en los que aqueacutel se va articulando desde
el emprendimiento de la accioacuten hasta la consecucioacuten final del producto El plan que el
hombre individual dispone para su actividad permea todo acto concreto y es decisivo
para el grado de realidad y de efectividad alcanzado De hecho es a traveacutes del
establecimiento de un fin que articula las instancias de la produccioacuten que los hombres
socializan entre ellos y establecen las relaciones sociales de produccioacuten de manera que
la intervencioacuten de la conciencia para estructurar a un fin mdashesto es el establecimiento de
unaldquoposicioacuten teleoloacutegica en el trabajomdash es elemento fundacional de la formacioacuten de la
sociedad y del acto originario que significa el proceso de humanizacioacuten del hombre (cf
MEW 3 20 ss) Esta consciencia a su vez se forma en el trabajo como elemento esencial y
primitivo de aqueacutel y su constitucioacuten estaacute iacutentimamente ligada a la geacutenesis ontoloacutegica del
reflejo Los anaacutelisis de Lukaacutecs ponen en evidencia que conciencia y trabajo son dos
fenoacutemenos interdependientes que una vez surgidos ponen en marcha un proceso
mutuamente condicionado de enriquecimiento y complejizacioacuten y tal proceso conduce
a una estructura del reflejo El objeto del trabajo es realizacioacuten en otro plano de
determinaciones que corresponden a la conciencia y a la praxis del hombre En otras
palabras el objeto es el resultado de la objetivacioacuten en la realidad concreta de la
esencialidad humana Debido a ello cada objetivizacioacuten social en el mundo humano
desde la eacutetica hasta la positividad del orden juriacutedico estaacute en una relacioacuten estructural de
reflejo con la esencia geneacuterica humana por medio de complejas y muy especiacuteficas
mediaciones Las nuevas objetividades que surgen con el trabajo como proceso de
objetivacioacuten tienen una necesidad relativa en relacioacuten con la naturaleza del todo de la
marcha social y el camino de su devenir histoacuterico no se impone bajo la forma de la
necesidad Una de las razones para la falta de necesidad en el devenir de las
182
objetividades se explica porque el reflejo y la cadena de procesos causales puesta por la
posicioacuten teleoloacutegica crean un espacio nuevo frente a lo real material que depende
intriacutensecamente de la conciencia y de los planes subjetivos de los individuos actuantes y
tales individuos siempre pueden establecer nuevos fines en los momentos o en el
conjunto del proceso productivo Dado que es siempre algo maacutes que una simple copia
cuasi fotograacutefica el reflejo intelectual que se forman el individuo o los individuos sobre
tal o cual espacio de la realidad puede ser equivocado o ser insuficiente lo que
dependiendo de la conciencia puede tener una importante influencia en los modos
especiacuteficos en que se concretiza el trabajo (cf LUKAacuteCS 1986 31s)272 Otra razoacuten para la
falta de necesidad en los diferentes procesos de objetivacioacuten es que la cadena de
procesos causales puesta por la posicioacuten teleoloacutegica en el salto histoacuterico que da origen a
la humanizacioacuten significa que la historia del hombre empieza sin ninguna
determinacioacuten hacia alguacuten final predeterminado solo puede hablarse de un evento que
es causa del siguiente mdashie la determinacioacuten de un concreto pasado sobre un concreto
presente (cf ibiacuted 61)mdash Dado que la posicioacuten del fin en la conciencia es anterior a su
realizacioacuten y que para cada momento de la realizacioacuten interviene una decisioacuten subjetiva
de los sujetos ocurre que la dinaacutemica especiacutefica de la produccioacuten puede tomar
potencialmente muy variados rumbos Por ello Lukaacutecs concibe la historia humana como
proceso progresivo de enriquecimiento y complejizacioacuten de mediaciones y categoriacuteas
sociales que son consecuencia del proceso histoacuterico del trabajo y que llevan a su propio
nivel determinaciones de aqueacutel y entiende a este proceso de transformacioacuten como algo
que no estaacute determinado a priori y que no sigue ninguacuten fin especiacutefico
Hemos visto que el reflejo abstraiacutedo por la investigacioacuten indica antes que a un ser la
estructura de un proceso Lukaacutecs reconoce que la caracteriacutestica procesual del reflejo
lleva impliacutecito el papel central de la actividad de la conciencia subjetiva en el sentido de
que la conciencia no solo construye una uacutenica posibilidad contingente sino que crea
todo un complejo de posibilidades que tiene en siacute mismo naturaleza procesual
Retomando y discutiendo argumentos de la Ontologiacutea de Hartmann (cf ibid 32 ss)
Lukaacutecs recurre para explicar esto al concepto aristoteacutelico de δύναμις En Θ Metaph IX
1046a5 Aristoacuteteles habiacutea definido dos sentidos de δύναμις un sentido dominante y uno
maacutes restringido por analogiacutea el dominante identifica en la cosa su capacidad de cambio
272 Para Lukaacutecs la posibilidad del error y la posibilidad del perfeccionamiento del reflejo intelectual de la realidad muestran la importancia del factor subjetivo en el proceso del trabajo y son elementos que hablan en contra del determinismo histoacuterico
183
es decir aqueacutel principio que la hace susceptible de cambio ya sea por actuar sobre algo o
para recibir el acto de otro En consonancia con esto en Z VII 1032a20-2 Aristoacuteteles
concibioacute a la δύναμις como ldquoprincipio activordquo que fundamenta formalmente la
potencialidad que tienen todos los entes para ser de tal o cual modo para que su materia
asuma tal o cual esencia o en caso contrario para ser privados de tal o cual forma De
esa argumentacioacuten es solidario Λ XI1 1071a4-a10 donde la materia es identificada como
una οὐσία δύναμη caracterizaacutendose por una ldquocapacidadrdquo simultaacutenea de la forma y de la
privacioacuten En aqueacutel sentido de la materia manifestando una capacidad para ser o no ser
con tal o cual esencia se encuentra la recepcioacuten de Lukaacutecs Este sostiene que como
resultado de la cadena de procesos causales que intervienen en el proceso de trabajo el
individuo adquiere potencialidades fiacutesicas y espirituales que se ponen en acto cuando la
praxis sucede y esta potencialidad existe efectivamente al margen de su utilizacioacuten o
no Como resultado del salto originario de la humanizacioacuten la conciencia mantiene la
posibilidad de establecer tal o cual reflejo sobre la realidad de cambiarlo de
perfeccionarlo de orientarlo en tal o cual sentido o de articular la praxis transformadora
de un modo especiacutefico o de otro con lo que establece permanentemente un complejo de
posibilidades que es dirimido para cada caso concreto Lukaacutecs se pronuncia sobre si la
consumacioacuten concreta de la posiblo puede ser conocida de antemano o si uacutenicamente se
puede identificar post festum y afirma que desde un punto de vista ontoloacutegico es
indiferente para la pregunta de si algo puede ser conocido el que exista actualmente o
no sino que se trata del movimiento de tendencias y categoriacuteas De su argumentacioacuten se
deduce que el suceso del paso a la actualidad de una posibilidad dentro de un complejo
de posibilidades y el paso de una facultad material o espiritual a su ejecucioacuten real solo
pueden ser conocidos en rigor cuando ya han sucedido (cf LUKAacuteCS 1986 32s) El
concepto de δύναμις le sirve aquiacute para mostrar que la posicioacuten teleoloacutegica y el reflejo
intelectual a pesar de no existir maacutes que idealmente en el momento en que se realiza el
trabajo colocan a la conciencia en la capacidad de conducir el proceso de tal o cual
modo o de producir tal o cual efecto la δύναμις seriacutea esta capacidad activa de la
conciencia para llevar a cabo procesos que emerge con la posibilidad de la articulacioacuten
de posicioacuten teleoloacutegica y el reflejo intelectual en cada caso concreto 273 Lukaacutecs insiste
273 Coincidimos con INFRANCA (2005) cuando afirma que es peculiar de Lukaacutecs la reasuncioacuten de la dynamis aristoteacutelica en el marco de las acciones humanas por lo que ya no es tanto algo de la conciencia o de la cosa sino que es categoriacutea del ser social (cf 41-2) Por ello consideramos adecuada la definicioacuten de dynamis como un ldquoprincipio activo de la conciencia orientada intencionalmente a la
184
que ya la Metaph concebiacutea la naturaleza de δύναμις en conexioacuten con la praxis humana
como ldquodie Faumlhigkeit etwas gut oder gemaumlszlig einem Entschluss auszufuumlhrenrdquo (LUKAacuteCS
1986 33)274 y estima que la correcta comprensioacuten aristoteacutelica del problema se desvirtuoacute
al identificar aquello con principios espirituales metafiacutesicos Para Lukaacutecs el reflejo
intelectual que era en un principio solo ldquoeine besondere Form des Nichtseinsrdquo (ibiacuted
34) se convierte en cuanto imagen y luego en cuanto concepto en elemento de aquel
principio activo de la conciencia que potencialmente puede dirimir ricos y entramados
complejos causales de posibilidades Noacutetese la distincioacuten establecida entre reflejo como
tal que indica a una estructura reflexiva de objeto y conciencia que se ve mantenida por
la posibilidad y reflejo intelectual en especiacutefico que sentildeala un ldquocontenido de la
concienciardquo en relacioacuten reflexiva con el objeto dado ambos fundamentan la capacidad
que tiene la conciencia para la transformacioacuten
Surge entonces la problemaacutetica de la relacioacuten existente entre el reflejo intelectual de la
realidad en tanto que contenido de la conciencia y la verdad Si podemos definir el
sentido maacutes baacutesico y tradicional de verdad como aqueacutel que pone de manifiesto un
acuerdo entre lo pensado y la cosa que es pensada mdashque es la asuncioacuten de la vida
ordinaria como ya notaba Aristoacutetelesmdash la teoriacutea del reflejo intelectual que Lukaacutecs
desarrolla le sirve para concebir materialista e histoacutericamente el problema de este
acuerdo Seguacuten Lukaacutecs la imagen que el sujeto se forma de la realidad es siempre
imagen que tiene por fin vislumbrar posibilidades de transformacioacuten del objeto con
miras a la realizacioacuten concreta del trabajo estas posibilidades de transformacioacuten
aparecen a la conciencia con un proporcionado acuerdo entre la imagen y la cosa pero
ademaacutes en cuanto las posibilidades entrevistas se orientan a la formacioacuten de un
concepto implican la imaginacioacuten de potencialidades que no se hallaban en las
determinaciones de la naturaleza la capacidad de la conciencia de proponer estas
potencialidades se identifica con la δύναμις de Aristoacuteteles La verdad como adecuacioacuten
es un momento intelectual de la formacioacuten de la idea en el proceso conjunto del trabajo
por ello es un momento primitivo del reflejo intelectual y se ve complementado por la
emergencia de otros momentos simultaneos y consiguientes como el de la imaginacioacuten
de nuevas determinaciones posibles Lukaacutecs reivindica que aun el maacutes directo reflejo
intelectual de la realidad no llega a captar completamente todas las determinaciones que
praacutecticardquo el cual fundamenta el cambio en las determinaciones del ser ya sea para la privacioacuten o para el enriquecimiento
274 Discutiendo Δ V 1019a15-32
185
la conciencia puede descubrir en el fenoacutemeno ni en principio todas las potencialidades
que la conciencia puede imaginar partiendo del objeto pero que no estaacuten en eacutel
Retomando pasajes de Lenin acerca del conocimiento reivindica que a fin de cuentas
todo reflejo intelectual de la realidad que se dispone en la forma de la adecuacioacuten mdashla
ldquoideardquo en tanto forma del reflejo maacutes primitivamdash es principalmente una aproximacioacuten
El caraacutecter aproximativo del reflejo intelectual es el que justifica el fenoacutemeno de
comprensioacuten de ldquopeculiaridades especiacuteficasrdquo de los objetos en un proceso de abstraccioacuten
de lo esencial mdashy no de todas las determinaciones que son posiblesmdash en el marco de
la orientacioacuten determinada a una praxis concreta
Ademaacutes de su participacioacuten en la afirmacioacuten de la consciencia humana frente a la
naturaleza el reflejo intelectual tiene un rol primario en la formacioacuten de la racionalidad
y de la emocionalidad Der Arbeitende muss notwendig einen Erfolg seiner Taumltigkeit erstreben Diesen kann er
aber nur dann erlangen wenn er sowohl in der Zielsetzung wie in der Auswahl ihrer Mittel sich unablaumlssig darauf richtet alles was mit der Arbeit zusammenhaumlngt in seinem objektiven Ansichsein zu erfassen und sich zu ihm zum Ziel und zu seinen Mitteln ihrem Ansichsein entsprechend zu verhalten Darin ist nicht nur die Intention auf objektive Widerspiegelung enthalten sondern auch das Bestreben alles bloszlig Instinktmaumlszligige Gefuumlhlsmaumlszligige etc das die objektive Einsicht truumlben koumlnnte auszuschalten Damit entsteht eben die Vorherrschaft des Bewussten uumlber das Instinktive des Erkenntnishaften uumlber das bloszlig Emotionale (LUKAacuteCS 1986 42) El planteamiento de un fin a realizar la imagen adecuada del objeto a transformar y
la imagen del resultado que es esperado requieren el establecimiento por parte de la
conciencia de un proceso argumentativo que se encuentra recortado sobre el proceso
del trabajo y la relacioacuten con el en-siacute objetivo de la cosa El rol de la conciencia orientada
a la adecuada articulacioacuten del proceso del trabajo requiere no solo el control y
ordenamiento del discurrir de las ideas mentales sino tambieacuten un control del discurrir
de las emociones Nace pues parejo al progresivo aumento de lo racional el control
progresivo de lo emocional que va acentuaacutendose histoacutericamente y acelerando eacutel mismo
el proceso de humanizacioacuten Por ello en el apartado dedicado al estudio del devenir de
la esfera ideoloacutegica partiendo de la estructura dada por el trabajo (cf LUKAacuteCS 1986 387-
500 esp 487 ss) Lukaacutecs aborda la cuestioacuten ya planteada por Marx de que al desarrollo
de las distintas fuerzas productivas sigue el desarrollo de las facultades y de los sentidos
ie el desarrollo de la sensibilidad humana (cf MEW 40 540) Un fenoacutemeno que es de
importancia para nuestro tema pues el reflejo esteacutetico mdashasiacute como la formacioacuten de
nociones correspondientes a la esfera esteacuteticamdash depende del desarrollo de ciertas
186
facultades y de ciertas sensibilidades humanas que tienen como su momento originario
el control objetivo de la sensibilidad en orden a realiza un trabajo y en las facultades
intelectuales emocionales que aqueacutel permite desarrollar
El trabajo que en tanto Urform se establece en relacioacuten reflexiva con los diferentes
espacios de la objetividad social fundamenta la relacioacuten de reflejo existente entre lo
material y lo que idealmente se constituye en base a aqueacutel Un punto inicial para aclarar
esta estructura es el hecho de que el anaacutelisis de proceso llevado a cabo en el trabajo
desvela la pasividad inherente del hombre frente a la naturaleza la necesidad que tiene
de conformarse a la legalidad propia de lo natural que incluso una vez transformada la
naturaleza sigue operando Pero al mismo tiempo se desvela la actividad libre de las
facultades humanas y de la conciencia que se efectiviza y se realiza a siacute misma en el
trabajo Pasividad y actividad del sujeto fundamentan un reflejo dialeacutectico de la realidad
entre objeto y su reflejo intelectual Existe ldquoein staumlndiges Durcheinander von objektiver
Wirklichkeit und ihrer mdashontologisch betrachtetmdash unmittelbar stets subjektiven
Widerspiegelungrdquo (cf LUKAacuteCS 1984b 327) Lukaacutecs entiende este fenoacutemeno con
categoriacuteas de inspiracioacuten hegeliana interpretadas seguacuten la herencia conceptual de los
trabajos filosoacuteficos y econoacutemico-sociales de Marx La relacioacuten entre el ser-en-si de las
cosas y lo devenido por medio del trabajo social la abarca con el recurso a la relacioacuten
que existe entre el Ansich (en-siacute) y el Fuumlrsich (para-siacute) mdashsiendo el ldquopara nosotrosrdquo un
momento de la relacioacuten dialeacutectica entre ambosmdash y reivindica que su propia posicioacuten es
un punto medio mdashtertium daturmdash entre la objetividad de las determinaciones de la cosa
y la subjetividad que las transforma Los fenoacutemenos de la realidad por ejemplo las
categoriacuteas histoacuterico-sociales cuando son consideradas en su punto de partida como
fenoacutemenos en la superficie de los acontecimientos sociales deben ser reconocidas tanto
por su objetividad inherente como por el papel activo de la conciencia orientada a la
praacutectica que las transforma y crea algo nuevo superando las determinaciones primeras
en un producto nuevo Asiacute dice sobre el origen del valor que estudia seguacuten la relacioacuten
entre la posicioacuten subjetiva del valor mdashcon todas las mediaciones sociales que alliacute
intervienenmdash y las cualidades inherentes del objeto para su uso Das tertium datur diesen beiden Extremen gegenuumlber kann bloszlig die dialektische Methode
bieten Denn nur in dieser ist es moumlglich klarzulegen dass in der ontologischen Genesis einer neuen Seinsart deren ausschlaggebende Kategorien bereits enthalten sind mdashdarum bedeutet ihr Entstehen einen Sprung in der Entwicklungmdash dass diese aber anfangs nur an sich vorhanden sind und die Entfaltung des Ansich zum Fuumlrsich immer ein langwieriger ungleichmaumlszligiger und widerspruchsvoller historischer Prozess sein muss (LUKAacuteCS 1986 72)
187
Todo esto se justifica por el caraacutecter del ser social en el camino de su objetivacioacuten
Seguacuten la argumentacioacuten de Lukaacutecs tanto el reflejo intelectual de la realidad como la
posicioacuten teleoloacutegica que articula el proceso de trabajo hacia un fin ideado
conscientemente permiten acercarse a la especificidad del ser social Fruto del salto
hacia la humanizacioacuten sostenida por la historicidad del ser que suma procesos causales
a otros procesos causales en camino uniacutevoco e irremontable surge una forma de ser que
subsume en si las determinaciones del mundo orgaacutenico y del inorgaacutenico y que realiza la
geacutenesis de su propia esencia geneacuterica por medio de categoriacuteas que ella misma efectiviza
y desarrolla La categoriacutea de reflejo intelectual es una mediacioacuten teoacuterica que permite
comprender coacutemo nace un mundo humano estructurado por categoriacuteas que se
despliegan en el trabajo a partir de la vida cotidiana de los hombres
Por otro lado hemos sostenido el reflejo intelectual de la realidad como concepto
central para la teoriacutea lukaacutecsiana del reflejo esto es que el esquema que eacutel manifiesta
pone en evidencia la existencia de una estructura reflexiva entre dos realidades en la que
una lleva a un nuevo plano a la otra En consonancia con esto Lukaacutecs afirma Die Widerspiegelung hat dabei eine eigenartige widerspruchsvolle Position Einerseits ist
sie der strikte Gegensatz zu jedem Sein sie ist eben weil sie Widerspiegelung ist kein Sein andererseits und zugleich ist sie das Vehikel zum Entstehen der neuen Gegenstaumlndlichkeit im gesellschaftlichen Sein zu dessen Reproduktion auf gleichbleibender oder erhoumlhter Stufe 275 (LUKAacuteCS 1984b 31)
Del concepto de reflejo intelectual se puede llegar a una teoriacutea sobre la estructura
reflexiva que existe en la relacioacuten entre las diferentes objetividades Todas las
objetividades sociales requieren la participacioacuten del reflejo intelectual la teoriacutea
comprueba filosoacuteficamente la existencia en una objetividad de un elemento que ha sido
mentalmente puesto como el reflejo de una instancia anterior lo que permite la
postulacioacuten de la estructura reflexiva En uacuteltima instancia las objetividades sociales se
hallan en relacioacuten reflexiva con el proceso social en su conjunto que puede ser
conceptualizado como el proceso de enajenacioacuten (Entaumluszligerung) y objetivacioacuten
(Vergegenstaumlndlichung) de la esencia geneacuterica humana 276 Las nuevas objetividades
surgidas del proceso de objetivacioacuten siguen como su modelo a la dinaacutemica del proceso
de produccioacuten y reproduccioacuten de la vida lo que resulta entre otras cosas en su
reproduccioacuten a un mismo nivel o a un otro nivel superior El reflejo mental es un
275 Cursiva nuestra 276 BENSELER (1995 141 s) ha puesto en claro la relacioacuten en la obra tardiacutea entre objetivacioacuten
(Vergegenstaumlndlichung) y enajenacioacuten (Entaumluszligerung) cf ademaacutes (2007 181 s)
188
momento de esta reproduccioacuten de las objetividades Seguacuten los presupuestos lukaacutecsianos
puede afirmarse que la estructura reflexiva desplegada por el reflejo intelectual de la
realidad es el modelo de las nuevas estructuras reflexivas que los productos de la
conciencia reflexiva mdashya se trate de las ideologiacuteas esteacuteticas o los programas esteacuteticosmdash
establecen con las otras objetividades pero al integrarse el reflejo intelectual en toda
instancia de objetivacioacuten puede verse como el modelo de las relaciones de estructura
reflexiva
312 Modalidades del reflejo en Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins
En el apartado anterior hemos estudiado la estructura baacutesica del reflejo intelectual tal
como es investigada en la Ontologie ahora examinaremos una diferenciacioacuten baacutesica que
ocurre en el reflejo intelectual y que es central para el entendimiento del origen y
fundamentacioacuten ontoloacutegica del reflejo esteacutetico Se trata de la geacutenesis a partir de la
estructura primaria de la actividad productiva de variadas y diferentes modalidades de
reflejo intelectual las correspondientes a la vida cotidiana la actividad cientiacutefica y la
actividad esteacutetica La mencioacuten maacutes pormenorizada de estas diferencias se encuentra en
los dos textos sobre esteacutetica (UumldB y EAuml) que son ambas cronoloacutegicamente anteriores a la
Ontologie pero es en esta uacuteltima donde se haya el estudio maacutes especiacutefico de los
fundamentos ontoloacutegicos de la diferenciacioacuten de las modalidades del reflejo intelectual a
partir de la geacutenesis del ser social277
Hemos podido observar que como fruto de la dinaacutemica que se establece con la
aparicioacuten de reflejo intelectual y posicioacuten teleoloacutegica surge un proceso que se confirma
permanentemente a siacute mismo y se complejiza con la aparicioacuten de nuevas mediciones y
nuevas objetivaciones en el ser social este fenoacutemeno puede ser descrito como la
ldquodialeacutectica intriacutenseca del perfeccionamiento del trabajordquo (cf LUKAacuteCS 2004 42) A
consecuencia de la comprobacioacuten continua que la praxis ofrece al conocimiento y al
ejercicio de las facultades fiacutesicas el aacutembito de las determinaciones que se tornan
transparentes a la conciencia crece continuamente y el espacio de influencia del trabajo
se extiende hasta aacutembitos cada vez maacutes variados y alcanza niveles cada vez maacutes altos de
complejidad El nivel baacutesico del reflejo intelectual que se corresponde con los distintos
277 Y en una exposicioacuten de conjunto resumida pare el artiacuteculo de 1969 ldquoLos fundamentos ontoloacutegicos del pensamiento y de la accioacuten humanosrdquo en el que aparecen ldquosintetizadas las ideas centrales de la Ontologiacuteardquo (LUKAacuteCS 2004 35 nota de los eds A INFRANCA y M VEDDA)
189
conceptos que el sujeto maneja en su actividad personal (y social) corriente es el que
podemos denominar como reflejo intelectual de la vida cotidiana El ldquoespaciordquo de la
vida cotidiana es el maacutes amplio y complejo en determinaciones pues dimana
directamente de la actividad material de produccioacuten y reproduccioacuten de la vida y de las
relaciones sociales en que se estructura Pero pese a la riqueza de determinaciones de la
que parte tal modalidad del reflejo no requiere la comprensioacuten exacta de la dinaacutemica
social en su conjunto o de todos sus momentos pues la articulacioacuten de una posicioacuten de
fin en la praxis que ocurre en el nivel de la vida cotidiana no requiere el conocimiento de
la totalidad para realizarse Es caracteriacutestico del reflejo intelectual de la vida cotidiana el
uso de una gran variedad de conceptos pero todos ellos en un estado de concretizacioacuten
relativamente general y abstracto Como en la vida cotidiana la relacioacuten de la conciencia
con las categoriacuteas eminentemente econoacutemico-sociales mdasheg valor mercanciacutea precio
dineromdash es la maacutes inmediata y la que maacutes responde a la superficie de los fenoacutemenos
sociales278 la forma de reflejo intelectual que alliacute se construye vasto y difuso es donde
maacutes influencia tiene el campo de las apariencias fenomeacutenicas de las categoriacuteas Asiacute
seguacuten la dialeacutectica del paso del fenoacutemeno a la esencia y de lo abstracto a lo concreto es
la base sobre la que debe desplegarse cualquier otra modalidad del reflejo
Como vimos el reflejo intelectual de la vida cotidiana no es nunca completamente
exacto con respecto al todo del acontecer social y ademaacutes permanentemente el reflejo
intelectual se ve impelido por diferentes instancias concretas a un acercamiento mayor
sobre ciertas determinaciones del objeto en detrimento de otras Este fenoacutemeno que
hemos identificado con la perfectibilidad del reflejo intelectual es algo que jamaacutes se
acaba 279 y sobre todo en los momentos originarios del trabajo implica como
consecuencia la incognoscibilidad de espacios y de circunstancias enteras de la realidad
Asiacute en los momentos primigenios de la sociedad emerge la imagen de una naturaleza
que no es dominable que es ajena y que ejerce una influencia una determinante en la
vida de los hombres aparece entonces la idea de una realidad trascendente cuyas
fuerzas el hombre intenta aplicar a su beneficio El ejercicio ritual las representaciones
miacuteticas de la realidad los contenidos de la fe religiosa afirma Lukaacutecs son formas
primitivas del reflejo intelectual de una realidad que se ha considerado trascendente
cuya forma de relacionarse con la vida humana ha segudido de forma mitificada como a
su modelo a la articulacioacuten de reflejo intelectual y posicioacuten teleoloacutegica de alliacute la imagen
278 Cf apartado 121 279 Una cita a la que Lukaacutecs vuelve varias veces en Ontologie (cf ibid 172)
190
de unos ldquodioses hacedoresrdquo con caracteres y personalidades humanas de un demiurgo
que va ordenando el universo de forma adecuada al hombre de un fin asignado a
ciertos espacios de lo natural280 En tanto que el intereacutes de la investigacioacuten ontoloacutegica de
Lukaacutecs es el devenir de una naturaleza humanizada y el proceso histoacuterico de
objetivacioacuten de la esencia geneacuterica humana el pensamiento religioso no pasa a primer
plano sino en la medida en que es un instrumento de articulacioacuten de la sociedad
humana La geacutenesis del pensamiento religioso nos interesa por el hecho de que seguacuten
argumenta Lukaacutecs en EAuml el desprendimiento de las determinaciones de la vida
cotidiana hacia un nuevo espacio con valor peculiar por siacute mismo ie trascendente que
ocurre en la religioacuten y que busca ser evocado plaacutesticamente para el creyente con objetos
votivos en el rito es modelo y antecedente de la forma del reflejo esteacutetico (cf LUKAacuteCS
1987 I 383-414)
Por otro lado el establecimiento del trabajo como articulacioacuten de reflejo intelectual y
posicioacuten teleoloacutegica supone y promueve el saber sobre la configuracioacuten de la realidad y
sobre determinados medios y fines que permitan la adecuada consecucioacuten de la praxis
Este proceso tiene un como rasgo esencial permitir el establecimiento de configuraciones
sociales de nivel maacutes alto y la emergencia de nuevas diferenciaciones en los distintos
momentos que intervienen en el trabajo Una de las diferenciaciones que ocurren en el
proceso es la creciente automatizacioacuten de los trabajos intelectuales preparatorios para la
accioacuten trasformadora con la separacioacuten relativa de aquellas instancias que se ocupan del
conocimiento de los medios y de los fines (cf LUKAacuteCS 2004 43) Tal fenoacutemeno se
caracteriza por la abstraccioacuten y generalizacioacuten de los diferentes
conocimientosobservaciones que el reflejo intelectual posibilita sobre los hechos y
fenoacutemenos mdashya naturales o socialesmdash que son objeto del trabajo Indem die Erfahrungen einer konkreten Arbeit bei einer anderen ausgenuumltzt werden
entsteht allmaumlhlich ihre mdashrelativemdash Verselbstaumlndigung d h die verallgemeinernde Fixierung bestimmter Beobachtungen die nunmehr nicht ausschlieszliglich und direkt auf eine einzelne Verrichtung bezogen sind vielmehr eine gewisse Verallgemeinerung als Beobachtung von Naturvorgaumlngen uumlberhaupt erhalten In solchen Verallgemeinerungen entstehen die Keime der zukuumlnftigen Wissenschaften deren Anfaumlnge wie die von Geometrie und Arithmetik sich in einer fernen Vergangenheit verlieren (LUKAacuteCS 1986 49)
La generalizacioacuten de medios y fines resultado de la abstraccioacuten de los trabajos
individuales es el antecedente de las ciencias Tanto la matemaacutetica como la geometriacutea
la fiacutesica y la quiacutemica son originariamente partes del proceso intelectual orientado al
280 Cf La criacutetica religiosa de FEUERBACH (1967)
191
trabajo Se desarrollaron paulatinamente hasta convertirse en campos de conocimiento
independientes aunque sin perder nunca enteramente las determinaciones iniciales
Una cualidad que caracteriza la generalizacioacuten de los reflejos intelectuales dispuestos
intencionalmente al proceso del trabajo es lo que Lukaacutecs llama la
desantropomorfizacioacuten Ohne ein klares Bewusstsein daruumlber zu haben enthalten schon sehr anfaumlngliche
Verallgemeinerungen entscheidende Prinzipien der spaumlteren wirklich selbstaumlndig gewordenen Wissenschaften So das Prinzip der Desanthropomorphisierung des abstraktiven Ansehens von Bestimmungen die untrennbar an die menschlichen Reaktionen auf die Umwelt (und auch an den Menschen selbst) gebunden sind (ibid 49)
La relacioacuten de la conciencia con la realidad es abstraiacuteda en generalizaciones sobre la
articulacioacuten de medios y fines que acontece a niveles maacutes complejos del reflejo
intelectual al abstraerse esta relacioacuten se la despoja de muchas determinaciones de la
vida cotidiana que son relevantes en la objetivacioacuten de la esencia geneacuterica El caraacutecter de
desantropomorfizacioacuten que potencialmente puede asumir el reflejo y que efectivamente
asume en peculiares casos que se constituyen en antecedentes de la ciencia moderna es
relevante para nuestra discusioacuten porque en los trabajos sobre esteacutetica Lukaacutecs lo usa para
confrontar y delimitar el reflejo esteacutetico por ello hemos de dedicarle una mayor atencioacuten
al hablar del reflejo esteacutetico en UumldB y EAuml De momento nos importa sentildealar que la
desantropomorfizacioacuten supone ya desde el inicio un reflejo intelectual en un nivel maacutes
baacutesico sobre el cual se ejerce Puesto que todas las generalizaciones ejercidas sobre el
reflejo intelectual de la praxis concreta se elaboran a partir de contenidos de
representaciones ontoloacutegicas corrientes en la vida ordinaria de los individuos se puede
afirmar que suponen ya el reflejo intelectual de la vida cotidiana en consideracioacuten del
cual son una especializacioacuten y parcializacioacuten281 Pero por otro lado la modalidad de
reflejo asiacute emergida extiende tambieacuten posteriormente su rango influencia a cualquier
aspecto de la vida La relacioacuten de la conciencia con las distintas categoriacuteas operativas en
el mundo de la vida cotidiana influye permanentemente en la modalidad del reflejo
cientiacutefico y a la vez la consideracioacuten de la realidad basada en una rigurosa racionalidad
transforma el modo de concebir a la vida ordinaria e incluso a la forma misma en que
se realiza el trabajo pues cuanto maacutes universales y autoacutenomas se vuelven las ciencias
281 Tomando en cuenta la forma de conocimiento de la geometriacutea y la matemaacutetica dice Lukaacutecs (1984b 363) Es darf aber bei allen diesen glaumlnzenden Resultaten die schlichte Wahrheit nie vergessen werden dass diese Widerspiegelungsarten immer nur bestimmte Momente der Wirklichkeit widerspiegeln koumlnnen dass aber die an sich seiende Wirklichkeit noch aus unendlich anderen Komponenten bestehtldquo
192
maacutes universal y autoacutenomo se torna el proceso productivo De alliacute la decisiva influencia
histoacuterica de los conocimientos surgidos por la modalidad del reflejo cientiacutefico en la
posicioacuten de los fines y en los medios de realizacioacuten del trabajo abstraiacutedo (cf LUKAacuteCS
2004 43)
La diferenciacioacuten entre reflejo intelectual de la vida cotidiana y aqueacutel que
corresponde a los antecedentes de la ciencia se recorta seguacuten formas determinadas de
divisioacuten del trabajo Con el salto primitivo hacia la humanizacioacuten los hombres buscan
disponer las posiciones teleoloacutegicas de una manera que permita la preparacioacuten y
ejecucioacuten de trabajos que se asemejan entre ellos o se aplican a los mismos fenoacutemenos lo
cual resulta en una uniformizacioacuten de ciertas posiciones teleoloacutegicas Al desarrollarse y
especializarse las distintas formas de trabajo se produce la diferenciacioacuten y
especificacioacuten de las posiciones teleoloacutegicas uniformizadas lo que conduce a la
particularizacioacuten del reflejo intelectual que corresponde a cada cual En un sentido
general tal esquema se aplica a la especificacioacuten de todas aquellas ideas en la conciencia
de los individuos que el marxismo identifica como formas de conciencia social que
buscan una influencia y una transformacioacuten en el mundo social pero en la medida en
que alguna de estas se ajustan a un criterio generalizador desantropomorfizador
creador de una totalidad extensiva se las puede agrupar como especies del reflejo
cientiacutefico En eacutel mismo hay que distinguir muchos campos pues no solo estaacuten aquellos
conocimientos orientados a la naturaleza y la relacioacuten orgaacutenica con la naturaleza sino
que una parte considerable estaacute orientada al conocimiento del hombre y de los grupos
humanos con el fin de influir en ciertos espacios del mundo social
Pero tambieacuten y paralelamente el desarrollo y la divisioacuten social del trabajo conducen
ya desde muy temprano de acuerdo con Lukaacutecs hacia una modalidad de reflejo
intelectual que identificamos con los precedentes del arte Vimos que los sentidos se
humanizan y siguen un desarrollo enmarcado en un mundo social y que debido a la
historicidad general del ser y a las diferentes potencialidades alcanzadas por las fuerzas
productivas se despliega histoacutericamente el espacio para nuevos sentidos que
corresponden a un mayor nivel de civilizacioacuten El curso de la civilizacioacuten permite a los
sentidos desenvueltos en el campo del trabajo un desarrollo y una consistencia que
hacen posible a la conciencia la mayor comprensioacuten reflexiva de sus funciones y
posibilidades ademaacutes permiten su cultivo de una forma progresivamente
193
independiente a su aplicacioacuten laboral282 Se originan y consolidan sentidos como el ldquooiacutedo
musicalrdquo que como otros fenoacutemenos devenidos histoacutericamente soacutelo son entendibles en
el seno de una sociedad y como facultades sociales humanas Musikalische Begabung
bleibt eben eine gesellschaftliche Faumlhigkeit ebenso wie etwa Landschaft oder das
Charakteristische im menschlichen Ausdruck etc gesellschaftliche und nicht mehr
biologische Kategorien sind und bleibenldquo (1984b 215) Los sentidos y facultades
desarrollados adquieren una funcioacuten y una relevancia que rebasa su valor de uso para
las diferentes actividades materiales de la vida cotidiana283 y en la objetividad de tales
sentidos se presentan progresivamente determinaciones esenciales que reivindican su
valor por siacute mismas Lukaacutecs sentildeala que los sentidos desarrollados histoacutericamente han
intervenido en los procesos de representacioacuten de un espacio de la realidad con lo cual
han hecho posible la aparicioacuten de algo nuevo respecto de lo original representado Tanto
la ciencia como el arte generan un espacio nuevo por medio de la categoriacutea de la
posibilidad Al arte le caracteriza que lo nuevo constituido por la representacioacuten es un
medio homogeacuteneo (homogenes Medium) (cf 1984b 455 s) en el que los elementos que son
objetos del reflejo intelectual son puestos todos a un mismo nivel y son estructurados
de un modo caracteriacutestico que busca resaltar lo esencial de las relaciones entre ellos Lo
que asiacute se consigue es una totalidad intensiva que busca ser inmediata a la percepcioacuten
sensible Dice OLDRINI (2007 143) El reflejo artiacutestico tiene como rasgo especiacutefico el hecho de apuntar a la creacioacuten de una
imagen de la realidad capaz de resolver dentro de siacute las oposiciones entre esencia y fenoacutemeno ley universal y caso singular suscitando en el receptor la impresioacuten de una unidad espontaacutenea inmediata inescindible
La nueva realidad generada por el arte es una homogenidad que intensiviert
zugleich ihre eigene Substanz und macht alle Relationen reicher und wesenhafter als sie
in der prinzipiell stets heterogenen Wirklichkeit sein koumlnntenldquo (1984b 455) En otras
palabras es un nivel o plano con objetividad propia el que se forma nivel que parte de
282 Lo que no quiere decir que no apliquen praacutecticamente en el contexto de una actividad social eg en la perfomatividad ritual
283 Es difiacutecil distinguir las actividades esteacuteticas primitivas de otras actividades que tienen una funcioacuten praacutectica para la comunidad como la preparacioacuten para la caza el ejercicio de actos funerarios los ritos seguidos para favorecer las siembras y cosechas etceacutetera pero progresivamente adquieren maacutes consistencia por siacute mismas De acuerdo a MILTHEN (1998 171-210) cuando el arte primitivo emerge es un medio de plasmacioacuten de informacioacuten en un material o un acto en el contexto de una comunicacioacuten simboacutelica que transmite coacutedigos dentro de la comunidad Por tanto se antildeade algo maacutes a la referencia que trae el objeto material usado ndashya sea algo natural como una roca o algo artificial como una lanzamdash y a los actos en que primeramente se produjeron
194
la realidad y se halla en relacioacuten de interdependencia con aquella a la manera de toda
objetividad social influyendo en la realidad y siendo influida por aquella Con la
especificidad de que el nivel desde el que parte es la realidad de la vida cotidiana y que
su pretensioacuten ya inicial es mantenerse en una relacioacuten inmediata con la conciencia en la
experiencia cotidiana Profundizando sobre el nuevo plano homogeacuteneo la
argumentacioacuten de Lukaacutecs arriba a la constatacioacuten de que el nuevo plano de
homogeneidad de los elementos del reflejo que implica resaltar y complejizar las
relaciones internas en una ldquototalidad intensivardquo y la pretensioacuten de mantenerse e
relacioacuten inmediata con la conciencia cotidiana resulta en la creacioacuten de la ldquoforma
objetiva mimeacuteticardquo La homogeneidad de los elementos y su inmediatez seriacutean
imposibles sin la referencia bajo la forma del reflejo a los fenoacutemenos de la vida cotidiana
que es la uacutenica que posibilita la consecucioacuten plena de un sentido unitario y de su
receptividad en el espectador Tambieacuten comprueba que el nuevo plano homogeacuteneo en
tanto totalidad intensiva inmediata a la experiencia sensible supone poner a los
distintos objetos del reflejo desde una nueva perspectiva y articularlos seguacuten legalidades
caracteriacutesticas lo cual resulta en algo nuevo y diferente tanto frente a la naturaleza como
frente reflejo intelectual de la vida cotidiana El proceso por el que se lleva a cabo la
realizacioacuten del nuevo plano si bien puede requerir de materiales estrictamente naturales
mdashcomo la piedra de maacutermol en la construccioacuten de una estatua por ejemplomdash en otros
casos hace uso de materiales que son enteramente sociales mdashcomo el lenguaje o el
sistema de tonalidadesmdash un hecho que resalta la referencia del arte a una realidad
objetiva ya sea esta natural o social (cf 1984b 632) La referencia a una realidad objetiva
se comprueba tambieacuten en que el reflejo requiere de bases bioloacutegicas y naturales que
adquieren una especificidad diferente en cuanto son constitutivas del mundo humano
lo que significa que el estudio del del arte como hecho social requiere la referencia la
dinaacutemica de lo esencial y fenomeacutenico de lo general y lo particular que es caracteriacutestica
del estudio de las categoriacuteas sociales Esto justifica la pretensioacuten lukaacutecsiana de investigar
las leyes del reflejo intelectual artiacutestico como algo objetivo por siacute y a la vez su
reconocimiento que la estructura objetiva mimeacutetica dirige al examen de su relacioacuten con
la categoriacutea histoacuterico-social de totalidad
Otro aspecto central de la geacutenesis de la forma del reflejo intelectual esteacutetico es que la
relacioacuten que aqueacutel establece con el objeto muestra el desarrollo dialeacutectico de la libertad
en el proceso histoacuterico del trabajo Posicioacuten teleoloacutegica y reflejo intelectual permiten la
intervencioacuten consciente de las facultades humanas en los materiales del trabajo que han
195
sido construidos socialmente de modo que mientras maacutes elementos sociales intervienen
en el proceso de elaboracioacuten de los materiales e instrumentos maacutes mediada se
encuentran la relacioacuten de posicioacuten fines y reflejo respecto de las condicionantes
naturales Emerge entonces el fenoacutemeno denominado ldquodie freie Bewegung im Stoffrdquo por
el cual la conciencia interviene activamente por intermedio de la imaginacioacuten en la
articulacioacuten de los momentos del proceso y en la utilizacioacuten y transformacioacuten de los
materiales de la praxis ldquoDie freie Bewegung im Stoffrdquo seguacuten Lukaacutecs se realiza
plenamente solo en la labor artiacutestica Hablando de las dificultades para entender todas
las implicaciones del proceso aquiacute supuesto dice Lukaacutecs Ihr Grund besteht einerseits darin dass die unmittelbare Verwirklichung in der Arbeit
selbst hier sehr vielen mannigfaltigen oft aumluszligerst heterogenen Vermittlungen unterworfen ist andererseits dass der Stoff in welchem die freie Bewegung im Stoff als Gestalt der Freiheit entsteht nicht mehr bloszlig die Natur ist sondern vielfach schon der Stoffwechsel der Gesellschaft mit der Natur oder sogar der Prozess des gesellschaftlichen Seins selbst (1984b 106) En los momentos iniciales de la civilizacioacuten actividades que se realizaban todos los
diacuteas como la caza o la recoleccioacuten dieron pie a actividades como el dibujo la danza el
canto etceacutetera Estas actividades si bien en un inicio teniacutean una vinculacioacuten estrecha mdash
aunque mediada por las representaciones del reflejo miacuteticomdash con la posicioacuten de medios
y fines adecuados para la buena consecucioacuten del trabajo recibieron posteriormente un
mayor ejercicio de la imaginacioacuten en la articulacioacuten del reflejo y del fin idealmente
anticipado a la par que fueron consideradas progresivamente como actividades en siacute
mismas En rigor la estructura de aquellas actividades no es la misma que la de la
actividad cotidiana para la obtencioacuten de las necesidades naturales y sociales valiendo
para ellas el trabajo como modelo en el sentido de que como hemos visto proporciona la
estructura de la articulacioacuten de reflejo y posicioacuten teleoloacutegica que permite el
establecimiento de un medio homogeacuteneo Pero la manera en que es tratado el objeto en el
reflejo esteacutetico que lleva a tomar de aqueacutel solamente sus determinaciones esenciales y
caracteriacutesticas de acuerdo con los intereses y posibilidades de cada forma artiacutestica
manifiesta un nivel elevado en ese tratamiento imaginativo del material que es ldquodie fuumlr
die Arbeit charakteristische Erscheinungsform der Freiheitrdquo (1984b 106)284 Esto hace
que seguacuten Lukaacutecs el arte sea una forma privilegiada de manifestacioacuten de la libertad
Volviendo sobre las particularidades del reflejo intelectual esteacutetico hay que notar el
caraacutecter antropomoacuterfico que Lukaacutecs le asigna Como todo reflejo intelectual aqueacutel se
284 Para los antecedentes de esta argumentacioacuten en Schelling cf apartado 1121
196
realiza asumiendo y reflejando la influencia de las categoriacuteas que son efectivizadas en la
vida cotidiana pero de los objetos que le sirven de material toma solamente las
determinaciones esenciales y maacutes caracteriacutesticas De acuerdo con Lukaacutecs eacutesto hace que
sea adecuado para la presentacioacuten de los resultados sociales de la enajenacioacuten y
objetivacioacuten de la esencia humana geneacuterica La traslacioacuten de lo esencial social al medio
homogeacuteneo hace que en el arte la realidad als eine spezifisch qualitative und intensive
sinnlich homogene Totalitaumlt mimetisch reproduziert wirdldquo (1984b 505) en la que el
hombre aparece como el tema central (cf 1986 471) Para Lukaacutecs el arte es el reflejo
intelectual antropomoacuterfico (anthropomorphe) por antonomasia Sabemos que seguacuten
Lukaacutecs todas las modalidades del reflejo en sentido lato tienen como su objeto al mundo
social En el caso de la ciencia eacutesta generaliza las posiciones de fines y medios
orientadas al trabajo material de una forma que quita de aquellos las determinaciones
humanas que no intervienen en la labor abstractamente considerada construyendo
diferentes aacutereas de conocimiento cada vez maacutes especializadas En el caso de la filosofiacutea
que tiene la pretensioacuten a ocuparse de lo humano como su tema central se continua la
pretensioacuten cientiacutefica hacia la abstraccioacuten investigando y presentando analiacuteticamente a
las distintas categoriacuteas y conceptos que conforman la genericidad humana por lo que a
la par de ser una disciplina antropoceacutentrica es por decirlo asiacute desantropomorfizadora en
su proceder 285 El arte por su lado como modalidad el reflejo es a la vez que
antropoceacutentrico antropomorfizador
313 El reflejo esteacutetico en el proyecto de la Esteacutetica
En las dos obras del periodo tardiacuteo consagrados al proyecto de una sistemaacutetica teoriacutea
esteacutetica (UumldB y EAuml) se encuentra un amplio anaacutelisis del reflejo esteacutetico como concepto
central para la comprensioacuten de la peculiaridad del arte Si desde una perspectiva
filosoacutefica general es conveniente establecer las bases ontoloacutegicas y sociales del reflejo
como concepto abstracto y descubrir a partir de ello el surgimiento del reflejo esteacutetico
como peculiaridad mdashpara lo cual es necesaria una incursioacuten a la Ontologiemdash ahora se
hace posible sirvieacutendonos de formulaciones tanto de UumldB y EAuml abordar con maacutes
285 (1986 469) Waumlhrend die Verallgemeinerungsmethode in den Wissenschaften immer staumlrker eine desanthropomorphisierende wird bedeutet ihre Aufgipfelung in der Philosophie zugleich einen Anthropozentrismus Denn im Gegensatz zur anthropomorphisierenden Grundtendenz der Kuumlnste bedeutet die Methode der Philosophie niemals einen Bruch mit der der Wissenschaften
197
intensividad los problemas vinculados al papel que ocupa el reflejo esteacutetico en una
teoriacutea general sobre lo esteacutetico
Un punto medular de la argumentacioacuten sobre la particularidad de lo esteacutetico en EAuml es
que con el arte emerge efectivamente una nueva forma de objetividad que es
esencialmente diferente a la objetividad de los elementos que sirven de material a la
obra y en principio diferente de cualquier otra forma de objetivacioacuten La nueva
objetividad surgida con la actividad esteacutetica se caracteriza por la expresioacuten sensible de la
subjetividad humana y del mundo social una expresioacuten sui generis para la cual el
material concreto de la obra sirve solamente de mediacioacuten pronto superadatransformada
por la accioacuten creadora de la subjetividad La recepcioacuten y elaboracioacuten del material crudo
requiere desde un principio la participacioacuten activa de la subjetividad del artista y una
vez que la obra se encuentra ya constituida de la del receptor Artista y espectador
ponen en acto y realizan el todo unitario de sentido que es la obra interiorizando con el
libre ejercicio de su imaginacioacuten el contenido humano alliacute expresado Esta construccioacuten
creativa de sentido a partir del material pero siempre seguacuten las condiciones propias de
cada arte se halla mediada por mediaciones del mundo social ldquoThe reality that art is
concerned with is not however independent of the human race untouched by the
externalization of subjectivity but is rather reality internalizedrdquo (SZILI 1993 551) Asiacute
por ejemplo lo que llamariacuteamos el valor artiacutestico de una pieza votiva una de las maacutes
primitivas manifestaciones artiacutesticas no apareceriacutea si no existiera ya una subjetividad lo
suficientemente desarrollada para captar en la inmediatez sensible de la pieza ritual el
mensaje antropoceacutentrico y antropomorfizador que ella puede desplegar Mensaje que es
resultado del proceso de extrantildeamiento de la subjetividad en el producto artiacutestico
concreto en un horizonte antropoceacutentrico y antropomorfizador que creado por el
artista puede ser reconstituido por la subjetividad individual del receptor La totalidad
intensiva que el autor lleva a teacutermino solo existe con actualidad en su mente o en la
mente del espectador que efectiviza con su propia subjetividad los caracteres del
ldquomundordquo creado en la obra Ya hemos visto que ldquoel mundordquo de la obra tiene un
dinamismo interno que es reflejo de aqueacutel de la realidad social en tanto totalidad
procesual286 Tal dinamismo inbuido en la obra requiere como condicioacuten necesaria la
libre accioacuten de la subjetividad que despliega a cada momento mdashpor parte de creador y
286 Lukaacutecs estudia ampliamente el surgimiento de la obra de arte como mundo propio (cf LUKAacuteCS 1987 I 478 ss) y la relaciona con la conformacioacuten del ldquomedio homogeacuteneordquo en el tramiento del contenido que es particular de lo esteacutetico (cf ibid 584 ss)
198
receptormdash las determinaciones de la obra de arte que estaacuten orientadas al contenido
humano de la vida social El papel de la subjetividad en la creacioacuten y en la recepcioacuten
confirma lo que se ha denominado como la ldquoacentuacioacuten lukaacutecsiana de la subjetividad
en la Esteacuteticardquo (cf ALMAacuteSI 1993 558)287 En la argumentacioacuten de Lukaacutecs la subjetividad
pasa a ser el verdadero fundamento de la objetividad de la obra en el proceso de
creacioacuten y en el de recepcioacuten algo peculiar del acercamiento lukaacutecsiano al fenoacutemeno del
arte y que estaacute fundamentado enteramente por su concepto de reflejo En tanto que el
reflejo artiacutestico es una de las formas del reflejo intelectual se podriacutea llegar a justificar un
acercamiento meramente epistemoloacutegico al fenoacutemeno del arte288 pero Lukaacutecs da a la
subjetividad un papel esencial en el despliegue de los fundamentos ontoloacutegicos de una
realidad moldeada por el trabajo en la que la subjetividad es decisiva para poner en
marcha la complejizacioacuten del reflejo que permite el desarrollo de las relaciones sociales
de produccioacuten de la forma del valor y de las instancias de validacioacuten social289 Liberado
al reflejo de una mera aproximacioacuten epistemoloacutegica290 las obras tardiacuteas sobre esteacutetica
contienen el ldquogiro subjetivordquo de cariz ontoloacutegico que ocurre en Ontologie
Es el rol activo de la subjetividad el que coloca a un nuevo nivel el reflejo esteacutetico en
la relacioacuten con la vida cotidiana Vimos que arte y ciencia son dos formas superiores de
objetivacioacuten posibilitadas por la historicidad irreversible del proceso del trabajo y por
la consecuente complejizacioacuten de la dinaacutemica social Lukaacutecs se refiere concretamente al
hecho de que el desarrollo ldquodialeacutecticordquo de la conciencia frente a la naturaleza asume un
caraacutecter cuasi epifenomeacutenico originado a partir de la estructura primitiva del trabajo y
su necesaria intencionalidad inmediata hacia la satisfaccioacuten de necesidades concretas
(LUKAacuteCS 1986 27-8) uno de cuyos momentos es la forma de reflejo intelectual esteacutetico y
artiacutestico Pero tambieacuten muestra que muy pronto la reflexividad de la conciencia asume
un rol sustancial respecto del trabajo y a la vida cotidiana influyendo y recibiendo su
influencia en un proceso que asume la estructura del reflejo entre dos momentos en
interaccioacuten dialeacutectica Aquiacute estaacute implicada una distincioacuten central por un lado el reflejo
287 O en todo caso la creacioacuten de una teoriacutea esteacutetica centrada en el papel activo del hombre en tanto sujeto histoacuterico (cf MASLOW 1967)
288 Una criacutetica a la epistemologiacutea que estariacutea presente en EAuml por SZILI (1993) 289 Sobre la nocioacuten de valor (Geltung) en la filosofiacutea ontoloacutegica de Lukaacutecs cf THEMANN (1996) 290 JOOS (1986 348) Lukacs agrave libeacutereacute lœuvre de la meacutethode eacutepisteacutemologique de Kant et de toute
autre meacutethode estheacutetique qui sappuie fortement sur leacutepisteacutemologie notamment le structuralisme et la seacutemiotique SZILI (cf 1993 510) ha notado en Lukaacutecs la ausencia de una distincioacuten entre ldquopractical cognitionrdquo y ldquocognition as suchrdquo algo que complejiza cualquier intento de aproximacioacuten estriacutectamente epistemoloacutegica al hablar del reflejo intelectual esteacutetico
199
intelectual supone el reflejo por el pensamiento y en el pensamiento de la realidad por
otro el plano de realidades objetivas que permite articular se halla en relacioacuten reflexiva
con otros espacios de la realidad social especialmente con la dinaacutemica de la actividad de
la vida cotidiana ldquoReflejo intelectual esteacuteticordquo ldquorealidad objetiva esteacuteticardquo iacutentimamente
relacionados implican ambos una estructura relacional de reflejo entre la actividad y el
producto de la actividad que corresponde a un nivel desarrollado de reflejo intelectual
puesto en marcha por la conciencia reflexiva
En EAuml Lukaacutecs afirma que el reflejo intelectual esteacutetico empieza a diferenciarse cuando
el conjunto de los objetos que intervienen en la praxis es captado en relacioacuten a la
subjetividad de los individuos que la realizan y cuando la subjetividad reproducida
intencionalmente en los objetos mdashque primitivamente solo teniacutean una baacutesica orientacioacuten
hacia las labores cotidianasmdash recibe la pretencioacuten de ser evocada y sugerida en el
espectador291 Lukaacutecs rastrea el origen de este proceso hasta la geacutenesis histoacuterica del
sistema de comunicacioacuten en la vida cotidiana y su articulacioacuten en las diferentes formas
de reflejo292 De forma contraria a los animales que se transmiten de forma directa e
instintiva sus emociones los hombres hacen uso de palabras y signos a los que dotan de
significacioacuten para poder comunicarse El sistema de palabras y signos maacutes primitivo es
el que los hombres usan para llevar a cabo el proceso material de produccioacuten y
reproduccioacuten de la vida de modo que tal sistema como fenoacutemeno supone las
relaciones sociales de produccioacuten y estaacute directamente encaminado a permitir que
hombres en relaciones sociales productivas puedan coordinar ldquosocialmenterdquo la
articulacioacuten que cada uno lleva a cabo entre reflejo intelectual y posicioacuten teleoloacutegica de
medios y fines Desde un principio la estructuracioacuten de reflejo intelectual y posicioacuten
teleoloacutegica asume nociones y experiencias que se construyen en conjunto
histoacutericamente De alliacute que seguacuten Lukaacutecs cada concepto cada nocioacuten cuya formacioacuten en
la conciencia tiene al reflejo intelectual como un momento requiere de un sistema
291 La capacidad y necesidad de construir que permita evocar la dinaacutemica del contenido en el espectador como un elemento para la experiencia de la totalidad procesual de la obra ndashy por ello de la sociedad que sirve de contenido- es un concepto central en la esteacutetica lukaacutecsiana que lo coloca a medio camino entre las llamadas ldquoesteacuteticas de la produccioacutenrdquo y ldquoesteacuteticas de la recepcioacutenrdquo Sobre el concepto de evocacioacuten en Lukaacutecs cf RENNER (1976 121 ss)
292 A lo largo de las obras tardiacuteas de esteacutetica hay una permanente atencioacuten a la historia y esto pese a que seguacuten el proacutelogo a EAuml el estudio socio-histoacuterico de la obra de arte estariacutea en la tercera parte que finalmente no se escribioacute ZOLTAI (1993) ha llamado la atencioacuten que aun la presentacioacuten de conceptos filosoacuteficos y de sus relaciones que es el plan realizado para la primera parte siacute escrita ndashie EAuml- en lugar de suponer una separacioacuten mecaacutenica entre materialismo dialeacutectico y materialismo histoacuterico contiene una criacutetica a esa separacioacuten
200
desarrollado de signos linguumliacutesticos que permita dar alcance universal a las nociones que
se forman en la praxis die sprachliche Fixierung von Verallgemeinerungen der Erfahrungen beim Arbeitsprozess
ist ein wichtiges Vehikel nicht nur fuumlr ihre Aufbewahrung sondern auch -gerade auf Grund des eindeutigen Festhaltens- fuumlr ihre Houmlherentwicklung und Weiterentfaltung Der wichtigste Schritt in dieser Richtung ist der von der Vorstellung zum Begriff (1987 I 77)
De alliacute la relacioacuten estrecha reconocida por Lukaacutecs entre lenguaje y pensamiento bajo
el esquema de una praxis social (cf 1987 I 77s) Lo que nos interesa especiacuteficamente de
esto es que la generalizacioacuten que lleva a cabo el pensamiento con la intervencioacuten del
lenguaje permite un distanciamiento de la realidad en el que el hombre toma conciencia
de su capacidad para dar forma a conceptos y nociones y para disponer los diferentes
momentos del trabajo 293 El reflejo intelectual cientiacutefico inicia seguacuten el esquema de
Lukaacutecs con la generalizacioacuten de la articulacioacuten de reflejo intelectual y posicioacuten
teleoloacutegica en orden a captar analiacuteticamente momentos esenciales del trabajo y poder
realizarlo maacutes efectivamente asiacute por ejemplo los conceptos maacutes baacutesicos del
pensamiento abstracto (analogiacutea diferencia no contradiccioacuten etceacutetera) son
experimentados y abstraiacutedos de casos concretos y sirven de referencia para nuevas
acciones Se pone en marcha un proceso dialeacutectico que redunda en el enriquecimiento y
la complejizacioacuten del campo de mediaciones que intervienen en el reflejo intelectual
como relacioacuten entre la conciencia y la realidad social El reflejo intelectual esteacutetico
aparece como posible cuando el hombre es ya capaz de concebir los objetos en el
espacio del ldquopara nosotrosrdquo en el espacio de su significacioacuten humana y social En esta
instancia la materia prima elaborada adquiere una nueva objetividad que sustentada
en el ejercicio libre y consciente de la subjetividad se inserta en el plano de las
objetividades del mundo humano Si bien la materialidad en-siacute de los objetos es la
misma en todo momento lo que se agrega es resultado del hecho que el hombre les ha
impuesto su esencia geneacuterica intentando desplegar a partir de las potencialidades de los
objetos contenidos de significacioacuten humana Por ello puede afirmarse que el reflejo
intelectual emerge con una orientacioacuten conscientemente puesta en la objetividad de la
obra hacia la subjetividad social En EAuml afirma Lukaacutecs con relacioacuten a esto Dass die
Mimesis eine Intention auf Objektivitaumlt beinhaltet versteht sich von selbst ebenso dass
der bereits wiederholt [erwaumlhnte] 294 anthropomorphisierende Charakter der
293 Puede decirse que ldquose reconocerdquo en la objetividad de los objetos de la realidad social en tanto que cada objetividad social es el resultado de la enajenacioacuten de la subjetividad humana
294 Lectura sugerida por el editor Benseler
201
aumlsthetischen Setzung ihr Gerichtetsein auf Evokation eine Tendenz auf Subjektivitaumlt
aussprichtldquo (1987 I 524) La objetividad del objeto muestra ie ldquotransparentardquo la
subjetividad que lo constituye resultando en una unidad objeto-sujeto que solo se da en
el nuevo plano caracteriacutestico del arte295 Hay que hacer dos distinciones sobre esto una
cosa es la objetividad de la materia prima mdashque puede ser la naturaleza humanizada o
maacutes comuacutenmente un fenoacutemeno socialmdash y otra la objetividad del producto en el nuevo
plano producido Antes hemos visto que Lukaacutecs distingue en la conciencia del
trabajador un principio activo que es capaz de encontrar las potencialidades del objeto
para ser transformado en relacioacuten a un fin establecido en el trabajo de modo que puede
hacer surgir a partir de aquellas determinaciones nuevas que no se hallaban contenidas
en el objeto ni en la naturaleza y que permiten la construccioacuten de algo sustancialmente
nuevo El papel de la conciencia activa sin embargo no lleva a construir todas las
determinaciones del objeto que sirve de material y una parte fundamental del reflejo
intelectual (esteacutetico) consiste en la formacioacuten de una imagen mental de las reales
determinaciones del objeto que indican al hombre Wir haben bereits darauf hingewiesen dass die aumlsthetische Objektivitaumlt keineswegs ein
Kuumlndigen der Wirklichkeit bedeutet einen notwendig abstrakt bleibenden Versuch von irgendeiner subjektiven Forderung (Vollkommenheit Entsprechen einem Ideal) diktiert uumlber diese hinauszugehen Es kommt vielmehr darauf an in der Objektivitaumlt selbst jene Momente zu entdecken und aus ihr zu entwickeln in welchen ihre Angemessenheit an den Menschen sichtbar wird (1987 I 525)
El descubrimiento de momentos que hacen visible a lo humano media igualmente el
surgimiento de nuevas determinaciones que no se hallaban en el objeto y que surgen en
la particular articulacioacuten de posicioacuten de fin y de reflejo intelectual que caracteriza a la
actividad esteacutetica Se trata entonces del fenoacutemeno de la evocacioacuten mdasha partir de un
determinado ser-exactamente-asiacute (gerade-so-sein) de la realidad social que proporciona el
material a la elaboracioacuten del contenido artiacutestico y la antildeadidura de nuevaacutes nuevas
determinaciones surgidas por la libre actividad imaginativa del artistamdash de la
ldquogenericidad humanardquo en el medio homogeacuteneo de lo esteacutetico En la construccioacuten libre de
una obra de arte evocativa adquiere importancia la nocioacuten lukaacutecsiana de mimesis En
EAuml y UumldB la argumentacioacuten sobre la mimesis como concepto util para entender la
peculiaridad del reflejo esteacutetico y de la obra de arte ocupa un papel central Como
expresioacuten de la tendencia general en toda la esteacutetica lukaacutecsiana de afrontar la actividad
295 LUKAacuteCS (1987 I 524) Will man jedoch die Wesensart dieser Einheit richtig verstehen so muss nicht bloszlig diese selbst stets festgehalten werden sondern auch die Eigenart der hier zur Wirksamkeit gelangenden Subjektivitaumlt und Objektivitaumlt
202
artiacutestica como un proceso en el cual forman parte sustancial tanto la libre actividad
subjetiva del autor como del receptor la mimesis se entiende como una forma particular
de operacioacuten que tiende a conseguir la evocacioacuten mdashen el medio homogeacuteneo de lo
esteacuteticomdash de la genericidad humana con el recurso a actividades imitativas que
permiten la reconstruccioacuten de aquella genericidad en la subjetividad del autor y del
receptor En vista de que el medio homogeacuteneo de lo esteacutetico es donde se expresa la
genericidad la argumentacioacuten de Lukaacutecs conecta la naturaleza y la funcioacuten de lo
mimeacutetico con el tratamiento de la homogeneizacioacuten296
Tanto en UumldB como en EAuml Lukaacutecs confirma que como resultado del devenir de la
divisioacuten del trabajo y de la consolidacioacuten del la forma de mercanciacutea como instancia
mediadora en las relaciones materiales lo que denomina el hombre total (ganzer Mensch)
ie el hombre en la variedad y diversidad de praacutecticas y cosmovisiones que ejecuta en el
espacio de su vida diaria se encuentra participando de una vida heterogenea Este
hombre particulariza especializa aisla sus facultades espirituales y fiacutesicas en las
diferentes parcelas de produccioacuten o en las distintas instancias de la vida social que
corresponden a diferentes tipos de relaiones sociales La heterogeneizacioacuten de la vida
personal es un fenoacutemeno corriente en el capitalismo avanzado Sin embargo de esta
condicioacuten general existen instancias particulares en las cuales el individuo es capaz de
concentrar todas sus fuerzas humanas en una tarea uacutenica En tales momentos el hombre
suspende la heterogeneidad de la experiencia inmediata del mundo social y la tarea a la
que se entrega ldquoabsorberdquo o ldquoelevardquo a un mismo nivel las facultades que se ejercitan
acontece entonces un proceso de homogeneizacioacuten A traveacutes de la homegeneizacioacuten la
particularidad que corresponde a la vida del individuo se funde con la ldquogenericidadrdquo
ie con el estado de las potencialidades y facultades de la esencia geneacuterica humana
Cada vez que el individuo se eleva a siacute msmo al nivel de la genericidad deviene en lo
que Lukaacutecs ha denominado ldquototalidad de hombrerdquo (den Mensch ldquoganzrdquo) en el sentido de
que mdashcomo veiacuteamos en el apartado 311mdash efectivamente concentra todo lo que es en
una dimensioacuten de su vida La homogeneizacioacuten es el medio natural por el cual el
hombre conduce esta elevacioacuten a la genericidad (cf HELLER 1968 223) Lukaacutecs reconoce
varias instancias por las cuales en la actividad de la vida cotidiana se da pie a tal proceso
mdashcomo por ejemplo en la actividad poliacutetica comprometida o en el mantenimiento de
una decisioacuten eacuteticamdash pero asi mismo deja en claro que es en la actividad esteacutetica donde
296 Sobre la conceptualizacioacuten del medio homogeacuteneo de lo esteacutetico en el periodo tardiacuteo cf TERTULIAN (1980 295-78) ZOLTAI (1987)
203
se pone de manifiesto de mejor manera la relacioacuten entre ldquola totalidad de hombrerdquo y la
homogeneizacioacuten Esto es asiacute porque en lo esteacutetico esta uacuteltima se produce con la
intervencioacuten maacutes caracteriacutestica del medio homogeacuteneo aqueacutel en el que la presentacioacuten
de las determinaciones esenciales de la realidad social adquiere su expresioacuten maacutes
acabada y donde la subjetividad del autor y del receptor se dirigen de forma maacutes libre y
autoacutenoma al plano de la esencia geneacuterica La actualizacioacuten por parte tanto del artista
como del espectador de la genericidad que es presentada en el medio homogeacuteneo pone
de manifiesto un conjunto de momentos que Lukaacutecs aborda con relacioacuten a la evocacioacuten
hecha posible por las operaciones mimeacuteticas del arte En principio la mimesis puede
entenderse como una actividad que fundamentada en el establecimiento de una
posicioacuten teleoloacutegica que orienta la accioacuten imita a la realidad con la intencioacuten de
dominarla La pretensioacuten de imitar de parecerse a que es caracteriacutestica de la miacutemesis
lleva desde el principio la intencioacuten de poner en praacutectica medios y recursos que
permitan la evocacioacuten subjetiva tanto del que realiza la miacutemesis como del que la recibe y
recrea De alliacute que Lukaacutecs conciba a esta miacutemesis evocadora como una operacioacuten que
incluye al artista y al receptor y que vea a la obra artiacutestica como poseedora de una
dinaacutemica inteacuterna que configurada por el artista cobra efectivad en la persona que la
capta Lo propio de la miacutemesis esteacutetica es la imitacioacuten de aquello que reconduce
mediante el libre ejercicio de la subjetividad individual aplicada a la relacioacuten dialeacutectica
materiaforma hacia el plano de la genericidad humana y produce mediante ello una
respuesta mental y afectiva Desde ese punto de vista la operacioacuten mimeacutetica incluye maacutes
momentos que el reflejo es decir es maacutes concreta pero desde un punto de vista
filosoacutefico general tiene su fundamentacioacuten ontoloacutegica en el reflejo intelectual primario
y despueacutes cuando se consolida la actividad esteacutetica en el reflejo intelectual esteacutetico
Antes de avanzar sobre maacutes caracteres definitorios de la miacutemesis conviene delucidar
maacutes ampliamente la relacioacuten entre ambos conceptos
Como hemos visto297 la referencia al reflejo sirve a Lukaacutecs para designar la estructura
reflexiva que ocurre entre el concepto mental que aparece como parte del proceso
compositivo y la realidad social que sirve de ocasioacuten a la posicioacuten teleoloacutegica Como
medio para explicar tal estructura relacional que tiene su geacutenesis en el llamado reflejo
primario que es paralelo al ldquosaltordquo ontoloacutegico del surgimiento del ser social el reflejo
puede ser abstraiacutedo como una categoriacutea a ser aplicada a todo espacio en la realidad que
manifieste la relacioacuten reflexiva descrita Debido al caracter ldquomodeacutelicordquo de la estructura
297 Cf apartado 311
204
del trabajo que seguacuten vimos Lukaacutecs analizoacute en Ontologie las diferentes relaciones
sociales que ocurren en cada espacio o faceta del mundo social (la economiacutea el derecho
la poliacutetica la ciencia el arte etceacutetera) tienen una relacioacuten de reflejo con la categoriacutea
(abstraiacuteda) de trabajo En la medida que el caraacutecter modeacutelico del trabajo se halla
supuesta en la argumentacioacuten de EAuml la nocioacuten de reflejo tiene ya en aqueacutel escrito una
dimensioacuten ontoloacutegica pues sirve para expresar la unidad categorial de los diferentes
espacios de la realidad y de las modalidades de accioacuten (de la vida cotidiana artiacutestica y
cientiacutefica) al mostrar que las mismas categoriacuteas se encuentran en cada una de ellas y se
refieren en uacuteltima instancia a la actividad social propia de la vida cotidiana (cf HELLER
227) La miacutemesis que designa operaciones que el sujeto realiza para evocar al contenido
histoacuterico-social con base en la imitacioacuten de determinaciones reales estaacute tambieacuten incluiacuteda
como parte de la relacioacuten reflexiva entre las objetividades sociales y la realidad cotidiana
pues tiene como su punto de partida la vida heterogenea del individuo en el capitalismo
y se refiere pese a las peculiridades de cada imitacioacuten en uacuteltimo grado a aquella En ese
sentido la nocioacuten de miacutemesis nos conduce a la estructura de relacioacuten reflexiva entre las
objetividades del mundo social (como la eacutestetica la eticidad lo poliacutetico) y la vida
cotidiana y es un concepto que permite reconocer la unidad de las categoriacuteas del ser
social que en todas ellas se particularizan De la misma manera que se puede abstraer la
estructura del reflejo para indicar una condicioacuten ontoloacutegica de la realidad es posible de
acuerdo con los postulados lukaacutecsianos abstraer la estructura de las operaciones
mimeacuteticas para indicar el caraacutecter asimilativo que en cada esfera tiene la actividad
humana respecto de la vida cotidiana y asiacute sentildealar la prioridad de las categoriacuteas del ser
social que en ella emergen En el aacutembito propio de lo esteacutetico las operaciones mimeacuteticas
se distinguen por la homogeneizacioacuten de las determinaciones de la vida cotidiana de
una manera que hace posible expresar la genericidad esto quiere decir que son un
instrumento en la creacioacuten de una relacioacuten reflexiva que fundamenta la superacioacuten en el
medio del arte de los contenidos propios de la vida cotidiana Las operaciones
miacutemeticas con su buacutesqueda de una representacioacuten de lo real que asume la copia de lo
objetivo pero lo trasciende hacia la evocacioacuten de la genericidad confirma el papel activo
de la subjetividad que es fundamentada por el esquema lukaacutecsiano del reflejo esteacutetico298
Como resultado del papel activo de la conciencia en la creacioacuten del objeto de la labor
esteacutetica emerge una nueva objetividad de lo esteacutetico que relacionaacutendose
dialeacutecticamente con el espacio propio de la vida cotidiana influye y es influiacutedo por
298 Un estudio que analiza las relaciones entre reflejo y miacutemesis en EAuml se encuentra en GOumlCHT (2012)
205
ella 299 En principio tal forma de relacioacuten puede ser reconducida hacia todas las
categoriacuteas que forman la realidad social Hablando del contenido de las categoriacuteas dice
Lukaacutecs Die Objektivitaumlt dieser kategorialen Formen zeigt sich auch darin dass sie in der
Widerspiegelung der Wirklichkeit unendlich lange Zeit gebraucht werden koumlnnen ohne dass die geringste Bewusstheit uumlber ihren Charakter als Kategorien eintritt Diese Lage hat zur Folge dass - allgemein - Alltagsdenken Wissenschaft und Kunst notwendigerweise nicht nur dieselben Inhalte widerspiegeln sondern diese auch als von denselben Kategorien geformt erfassen (1987 I 49) Pero el reflejo que hace lo esteacutetico de las categoriacuteas ontoloacutegicas que influyen en toda
la dinaacutemica de la marcha social se diferencia de las otras modalidades de reflejo por su
forma de referirse a aquellas es decir por tomar y representar las determinaciones
esenciales relativas a lo humano Tal forma de relacioacuten con la estructura categorial de la
realidad hace que Lukaacutecs considere al reflejo esteacutetico una forma primitiva y peculiar de
autoconocimiento del hombre300 En la Ontologie se refiere a que la tendencia hacia el
autoconocimiento del hombre por intermedio de la captacioacuten de lo esencial social es
caracteriacutestica y puede ser rastreada tras todo producto artiacutestico Sein Objekt [del reflejo] ist wie ebenfalls bereits angedeutet die konkrete Umwelt des
Menschen die Gesellschaft (der Mensch in der Gesellschaft) der Stoffwechsel der Gesellschaft mit der Natur freilich vermittelt durch die Produktionsverhaumlltnisse all dies wird aber erlebt vom Standpunkt des ganzen Menschen Das heiszligt hinter jeder kuumlnstlerischen Taumltigkeit steckt die Frage Wieweit ist diese Welt wirklich eine Welt des Menschen die er als seine eigene als seinem Menschtum angemessene zu bejahen imstande ist (1987 I 225)
Sobre lo que significa aquella tendencia volveremos maacutes adelante al discutir lo que
Lukaacutecs identifica como la tendencia desfetichizadora del reflejo Ahora notamos que
con el fin de conseguir una representacioacuten de lo esencial social el reflejo esteacutetico media
el reconocimiento y la proyeccioacuten de las leyes causales que reinan en el mundo natural y
en los procesos sociales subsumieacutendolas en un ordenamiento ulterior que toma en
cuenta su influencia y relevancia para la representacioacuten de lo humano das annaumlhernd richtig reproduzierte Gesetz erscheint nicht in seinem gesamten objektiven
Umkreis in seinen gesamten objektiven Verzweigungen etc -darauf ist das Interesse der wissenschaftlichen Widerspiegelung gerichtet- sondern es wird als wirkende Macht in die Welt der menschlichen Schicksale einverleibt es kommt von ihm nur so viel und nur auf
299 SZILI (1993) afirma que dos ldquoconceptions of objectivityrdquo es decir una nocioacuten epistemoloacutegica de objetividad y una distincioacuten meramente epistemoloacutegica no logran conciliarse en la argumentacioacuten que Lukaacutecs sigue en EAuml interpretacioacuten con la cual no podemos coincidir
300 Esto es estudiado con mayor extensioacuten en LUKAacuteCS (1969 299-318)
206
solche Weise zum Ausdruck wie es fuumlr deren immanente Dialektik entscheidend wird und wie diese entscheidende Rolle beschaffen ist (1987 I 729)
Con aquella condicioacuten el reflejo se halla en la posibilidad de mostrar significativas
relaciones entre las cosas y las importantes condiciones dialeacutecticas (dialektische
Sachverhalte) que rigen el mundo social (iacutedem) En el reflejo esteacutetico por su tendencia a
captar en las determinaciones objetivas su relacioacuten con los temas y los asuntos que
involucran la esencialidad humana lo esteacutetico se encuentra en una relacioacuten maacutes amplia
y maacutes compleja con los contenidos de la vida cotidiana por lo cual presenta con una
mayor espontaneidad e inmediatez la influencia de las categoriacuteas sociales De alliacute que en
el aacuterea de lo esteacutetico la articulacioacuten de las determinaciones de la vida social tenga una
expresioacuten maacutes inmediata que aquella que se da en la filosofiacutea o en la ciencia Lo que no
quiere decir que el arte represente una mayor verdad que la ciencia o la filosofiacutea Como
todo reflejo intelectual lo esteacutetico es una instancia de conocimiento que necesita de un
cierto grado de adecuacioacuten objetiva a la cosa y puede decirse que ldquose adecuardquo a las
determinaciones objetivas de lo humano pero hay aquiacute una diferencia de orientacioacuten la
verdad a la que tiende la representacioacuten artiacutestica solo resalta y articula en su propio
plano las determinaciones que expresan la esencial humano y las grandes cuestiones
que atraviesan la sociedad mdashpresentadas con las condiciones que permite la totalidad
intensiva que es toda obra de artemdash301 la ciencia por su lado busca la abstraccioacuten a
partir de la articulacioacuten concreta de medios y fines en la praxis de relaciones orgaacutenicas
y uniformes las cuales se alejan cada vez maacutes progresivamente de lo dado
inmediatamente para permitir una mayor universalizacioacuten y especializacioacuten del trabajo
intelectual y material
La objetividad esteacutetica cobra un rol maacutes predominante en su relacioacuten con las
categoriacuteas objetivas de lo social mientras maacutes se complejiza sometida a la ley de
irreversibilidad histoacuterica de los complejos de leyes causales que alliacute opera la civilizacioacuten
humana (cf 1987 I 64) La extensioacuten e influencia del reflejo intelectual esteacutetico y de las
obras que permite articular que se puede comprobar histoacutericamente es expresioacuten del
avance de la civilizacioacuten Lo que no quiere decir que se trate de una correspondencia
inmediata de los avances como en una progresioacuten aritmeacutetica en la cual a tal grado de
desarrollo de las fuerzas productivas siguiese un tal grado de desarrollo artiacutestico esto
no seriacutea posible pues la objetividad que conforma el arte tiene sus propias reglas y sus
301 Ya hemos visto como de esto se sigue la prioridad del contenido para la configuracioacuten de las formas Cf apartado 222
207
propias necesidades internas y la influencia de las mediaciones que intervienen en las
relacioacuten de lo esteacutetico con la vida cotidiana y con los otros espacios sociales resulta en
que la dinaacutemica de lo social y el devenir peculiar de los esteacutetico manifiesten un
ldquodesarrollo desigualrdquo Lukaacutecs no deja de insistir sobre la complejidad de este proceso
criticando por ejemplo cualquier intento idealista de ordenar analiacuteticamente las
relaciones entre los diferentes niveles de lo esteacutetico como de conceptos que se superan
sinteacuteticamente unos a otros Die Dialektik der Wirklichkeit ist aber weit komplizierter als derartige Schemata Wir
haben ja gesehen dass die von uns geschilderten kuumlnstlerischen Richtungen und die ihnen entsprechenden Werkstrukturen nicht auseinander entstanden sondern aumlsthetische Widerspiegelungen und Ausdrucksformen einer komplizierten historischen Entwicklung sind (1987 I 470)
Al considerar el esquema lukaacutecsiano de la complejidad del desarrollo social de la que
el aacutembito esteacutetico es un momento y la determinacioacuten en uacuteltima instancia de este
desarrollo por la dinaacutemica econoacutemica se comprueba un rasgo maacutes de la aproximacioacuten
lukaacutecsiana al reflejo esteacutetico Aunque fuese posible redirigir teoacutericamente por
intermedio de relaciones reflexivas reconstruidas una objetividad concreta hasta el
estado general de una tendencia histoacuterico-social sucede que en cada ldquomomento hacia
adelanterdquo de la tendencia se produce la intervencioacuten de la conciencia de los sujetos para
dirimir la constitucioacuten y la articulacioacuten de medios y fines y el camino a seguir por lo
cual la expresioacuten de la tendencia en la objetividad es algo contingente Tal fenoacutemeno
toma su mejor expresioacuten en el reflejo esteacutetico que es construido a partir del contenido
social dado su caraacutecter antropoceacutentrico y antropomoacuterfico que hace posible y promueve
un mayor despliegue de las capacidades subjetivas de los sujetos El papel de la
subjetividad en lo esteacutetico es tal que Lukaacutecs insiste en que el camino de complejizacioacuten y
enriquecimiento de las determinaciones que intervienen en la relacioacuten del reflejo esteacutetico
con el curso de la vida cotidiana no significoacute un proceso uniforme y consonante El paso
del reflejo intelectual de la vida cotidiana mdashy de la forma del reflejo miacutetico-maacutegico en
los primeros momentosmdash hacia el reflejo intelectual artiacutestico no fue un paso
determinado mecaacutenicamente sino que fue un resultado contingente resultado del actuar
concreto de los individuos 302 Para Lukaacutecs el reflejo intelectual emergioacute de la
302 Esto se muestra en la comprensioacuten que Lukaacutecs tiene del surgimiento de las operaiones mimeacuteticas Eg (1987 I 470) Einerseits darin dass das Erwachen der Mimesis keinen historischen Zusammenhang mit der der A1tsteinzeit hat sie entsteht nicht nur spontan aus den neuen Lebensverhaumlltnissen sondern ist auch qualitativ von jener so tief verschieden dass sie keineswegs als deren Fortsetzung betrachtet werden kannldquo
208
intervencioacuten y la accioacuten consciente en un fenoacutemeno que solo puede describirse como de
otro ldquosalto originariordquo de discontinuidad como aqueacutel que da origen a la humanizacioacuten
y como todo paso adelante en las tendencias histoacuterico-sociales su desarrollo concreto
no era y no es predecible de antemano
Y si el camino no es predecible tampoco es prescriptible Es distintivo de la filosofiacutea
esteacutetica de Lukaacutecs que el problema de lo bello no ocupa un lugar central en su
argumentacioacuten ni en general los fines usualmente asignados al arte por la filosofiacutea
esteacutetica de la eacutepoca moderna y de la Ilustracioacuten POZLER (1993) tiene razoacuten cuando llama
la atencioacuten sobre el hecho de que la obra de arte problema tradicional de la esteacutetica no
llega a ser abordado como tal en lo que fue el texto publicado de EAuml Lo que se
construye con el reflejo esteacutetico es un nuevo plano un nuevo medio homogeacuteneo en el
que ciertas caracteriacutesticas son resaltadas mdashcomo vimosmdash de la objetividad social de la
vida cotidiana la obra de arte estaacute en aqueacutel medio lo efectiviza pero la orientacioacuten de la
reflexioacuten filosoacutefica estaacute maacutes bien en el ldquomedio de lo esteacuteticordquo y se mueve
permanentemente en aqueacutel para caracterizar la obra Como dice POSZLER (1993 498) He defines what the work is what outer notions determine the work and what happens
outside at it is coming into being But he no defines what the work is like what inner notions determine it and what happens in it after coming into being That is the place of the work is determined in the aesthetic-artistic sphere
El desplazamiento de la reflexioacuten hacia la objetividad esteacutetica redunda en la
tendencia a mostrar coacutemo sus caracteres objeto y finalidad distintivos permiten
analizar y explicar las pretensiones de la forma y el contenido estudiando la
articulacioacuten de los elementos de la obra de arte bajo el horizonte maacutes abarcador de la
naturaleza de la objetividad esteacutetica El enfoque en el ldquomedio de lo esteacuteticordquo resalta
mejor que las teacutecnicas compositivas o la estructura formal el papel constituyente de la
subjetividad Al ser el devenir histoacuterico de la objetividad esteacutetica algo permeado
constantemente por la subjetividad y al ser el arte el aacuterea donde con mayor libertad
creativa son reflejadas las determinaciones sociales es poco lo que se puede decir
aprioriacutesticamente sobre los materiales usados y de la forma de su uso sobre las
condiciones que debe tener el producto artiacutestico o sobre las formas en que debe ser
captado Los anaacutelisis de Lukaacutecs mdashque pudieron considerarse programaacuteticos en cuanto
pareciacutean defender una forma dogmaacutetica de realismo anclada en el siglo XIX (cf
ROSENBERG 1964 409)mdash se detienen en EAuml en un plano maacutes bien analiacutetico y descriptivo
respecto de la forma en que funciona el reflejo esteacutetico Como vimos el contenido
esteacutetico toma como base el contenido de la vida cotidiana y esta es una realidad
209
permeada por la subjetividad y por la indeterminacioacuten en el campo de posibilidades lo
que hace un falso problema definir concretamente cuacuteales caracteriacutesticas concretas
deberiacutea tener una obra de arte y cuaacuteles deberiacutean ser las relaciones permanentes entre
forma y contenido que realizan la obra El papel de la criacutetica que investiga el modo en
que se ha llevado a cabo el proceso de reflejo esteacutetico partiendo del contenido para asiacute
cumplir las pretensiones y las legalidades inmanentes a la objetividad esteacutetica es
siempre post festum303
Al abarcar la vinculacioacuten compleja entre reflejo esteacutetico y vida cotidiana Lukaacutecs
recurre una precisioacuten conceptual respecto del modo en que el hombre se dispone a siacute
mismo en su relacioacuten con el mundo Esto se halla implicado tambieacuten en la distincioacuten ya
mencionada 304 entre der ganze Mensch (hombre total) y der Mensch ldquoganzrdquo (hombre
enteramente tomado)305 De acuerdo a Lukaacutecs se comprueba una diferencia significativa
entre la relacioacuten de la conciencia con la actividad de la vida ordinaria y la relacioacuten de la
conciencia con las actividades propias del reflejo intelectual esteacutetico y cientiacutefico Vorlaumlufig kann bloszlig gesagt werden dass die Verhaltensart der Menschen wesentlich von
dem Objektivationsgrad ihrer Taumltigkeit abhaumlngt Wo diese [Objektivationen]306 die houmlchste Stufe erreichen also in Wissenschaft und Kunst bestimmen deren objektive Gesetze das menschliche Verhalten zu diesen von ihnen selbst geschaffenen Gebilden Das heiszligt alle Faumlhigkeiten des Menschen erhalten ein - teils instinktives teils bewusstes anerzogenes - Gerichtetsein auf die Erfuumlllung dieser objektiven Gesetzmaumlszligigkeiten (LUKAacuteCS 1987 I 63-4)
Cada objetividad social va constituyendo una legalidad particular que se encuentra
determinando la relacioacuten que el comportamiento humano tiene con los productos y
elementos de ese nivel Queacute es lo que el hombre pone en juego queacute es lo que exterioriza
de siacute mismo y queacute es lo que cultiva de sus facultades estaacuten condicionados por la
particularidad de cada legalidad Ocurre en cada caso una especificacioacuten respecto del
procedemiento en la vida cotidiana ldquoDie Wirkung der entwickelten und ausgebauten
Objektivationen wie Wissenschaft und Kunst aumluszligert sich vor allem darin dass die
Kriterien fuumlr Auswahl Gruppierung Intensitaumlt etc der eingesetzten subjektiven
Taumltigkeiten viel genauer umgrenzt und determiniert sind als in sonstigen
Lebensaumluszligerungenrdquo (ibiacuted 64) Y Lukaacutecs afirma que mientras en la vida cotidiana quien
se expresa es el hombre total en la amplia variedad de sus facultades intelectuales y
303 De que esto justifica una evaluacioacuten post festum del ldquorealismordquo de las obras de arte analizadas lo estudiaremos maacutes adelante
304 Cf supra p 211 ss 305 Seguacuten la traduccioacuten del teacutermino en INFRANCA (2005 150) 306 Conjetura del ed Benseler
210
fiacutesicas mdashsi bien parcializado por heterogeneidad de la vida cotidiana que divide la
actividad en aacutereas especializadasmdash ocurre en cambio una concentracioacuten significativa de
la expresioacuten de lo humano cuando se actuacutea en el campo del arte y de la ciencia Es ist also immer wieder der ganze Mensch der sich in einer solchen aumluszligersten
Spezialisierung ausdruumlckt nur mit jener sehr wichtigen dynamisch-strukturellen Veraumlnderung (im Gegensatz zum Durchschnittsfall des Alltags) dass seine einheitlich mobilisierten Eigenschaften sich gewissermaszligen in jener Spitze konzentrieren die auf die von ihm intentionierte Objektivation gerichtet ist Wir werden deshalb wo im Folgenden von diesem Verhalten die Rede sein wird vom bdquoMenschen ganz (in Bezug auf eine bestimmte Objektivation) im Gegensatz zum ganzen Menschen des Alltags sprechen (Iacutebid 64)
El hombre que se expresa en el arte es el mismo que se presenta en la vida ordinaria
pero se expresa todo eacutel concentrado en aquella punta concerniente a la actividad esteacutetica
mdashde alliacute que Lukaacutecs hable del hombre ldquoconcentradordquo en este tipo de relacioacuten como una
totalidad de hombremdash En tanto objeto de la tendencia antropomorfizadora y
antropoceacutentrica del arte el objeto de la actividad artiacutestica se halla dispuesto seguacuten las
legalidades de la objetividad esteacutetica y es experimentado acorde a las posibilidades que
aquella ofrece Al presentar a lo humano seguacuten este esquema el arte se convierte en un
reflejo en el cual el hombre puede reconocerse A causa de este papel Lukaacutecs asigna al
arte un lugar importante en aquella tarea histoacuterica iniciada con el salto primitivo hacia
la humanizacioacuten que designa como la consecucioacuten de un hombre multilateral
(alleseitiger Mensch) pues si en un principio el trabajo emerge desplegando y
desarrollando histoacutericamente las facultades humanas el reflejo esteacutetico es el que
presenta a la conciencia mdashen la inmediatez de la experiencia sensible y con sus propios
mediosmdash aquello que es maacutes esencial maacutes significativo de lo humano en el todo del
proceso307 En el plano individual esto se transmite en que la obra de arte concreta tiene
para el receptor la condicioacuten de la individualizada (individualisierte) y maacutes universal
(allerallgemeinste) catarsis (cf LUKAacuteCS 1987 I 773) Y es que seguacuten su filosofiacutea es a traveacutes
de la experiencia individual del arte que grandes cuestiones sociales son puestas al
reconocimiento de la conciencia superando la complejidad y vaguedad en que se mueve
la experiencia en el vasto campo de las determinaciones de la vida cotidiana Por esto
reconoce una relacioacuten intriacutenseca entre el proceso que se efectiviza con la mimesis
307 En (1987 I 504) eg habla de la concentracioacuten del intereacutes humano y social que se produce en el medio homogeacuteneo construido mediante la miacutemesis artiacutestica Y en 630 afirma que dem Menschen ganz eignet gerade jene Verhaltensart die aus der Einbeziehung aller Faumlhigkeiten Empfindungen Kenntnisse Erfahrungen etc in die Konzentration auf das homogene Medium einer jeweiligen Kunstart entspringt
211
artiacutestica mdashdesde la creacioacuten por el autor hasta su recepcioacuten por el espectadormdash y un
proceso de catarsis concebido por los claacutesicos (cf ZOLTAI 1993 541)
La expresioacuten de lo esencial de forma cataacutertica requiere seguacuten Lukaacutecs la ejecucioacuten de
una especie de juicio que aparte de asemejar una verdad histoacuterica incluye la valoracioacuten
la toma de partido (cf 1987 I 230 ss) El juicio esteacutetico se consuma con la reproduccioacuten
de lo que es comprendido y elegido subjetivamente por el artista como lo significativo
entre los fenoacutemenos se produce una relacioacuten ejemplarmente libre entre sujeto y objeto
sin perder por ello contenido sin perder objetividad ldquoNur im Aumlsthetischen involviert
das fundamentale Objekt (die Gesellschaft im Stoffwechsel mit der Natur) in
Bezogenheit auf ein mdashdas Selbstbewusstsein herausarbeitendesmdash Subjekt die
untrennbare Simultaneitat von Reproduktion und Stellungnahme von Objektivitaumlt und
Parteinahmeldquo (1987 I 231) La toma de posicioacuten subjetiva de lo esencial que es un
elemento de la imprescriptibilidad y en uacuteltimo teacutermino de la impredecibilidad del arte
sigue el modelo del reflejo intelectual en el sentido de que el contenido frente al cual se
ejercita es siempre lo histoacuterico-social de alliacute que deba acercase a su propio modo al
ideal de una ciencia histoacuterica con la salvedad de que el estado de cosas (Sachverhalten)
que es tratado se eterniza (verewigt) daacutendole una valoracioacuten y una significacioacuten
distintiva colocaacutendolo como un momento del desarrollo histoacuterico del geacutenero humano
(cf 1987 I 231) Ademaacutes dado que la estructura del proceso del trabajo permanece
como modelo de las otras actividades sociales y que el arte requiere la articulacioacuten de
un reflejo intelectual con la posicioacuten teleoloacutegica de medios y fines entonces el arte
actualiza siempre la buacutesqueda formal hacia la actividad util que se encuentra orientando
la realizacioacuten de cada praxis El tipo de juicio que el reflejo intelectual artiacutestico consuma
permite comprender la utilidad buscada en el plano de la objetividad esteacutetica ser una
forma de autoconciencia en el sentido de autoconocimiento pero tambieacuten en el de
autovaloracioacuten moral del devenir histoacuterico de la humanidad y de sus significativos
momentos que es vuelto inmediatamente sensibleperceptible a la conciencia en la
concreta totalidad de sentido que llamamos obra de arte
32 ONTOLOGIacuteA Y FENOMENOLOGIacuteA DEL REFLEJO ESTEacuteTICO
De haber llegado Lukaacutecs a escribir la segunda y tercera partes que teniacutea planeadas
como continuacioacuten de EAuml (cf 1987 I 9) es probable que la mayor parte los textos
elaborados estariacutea ocupada por investigaciones fenomenoloacutegicas versadas sobre la
212
configuracioacuten concreta que la actividad y la obra artiacutestica han adquirido o adquieren en
el proceso histoacuterico-social que es la totalidad de lo real La actividad artiacutestica en su
expresioacuten efectiva y la obra de arte que eacutesta produce en condiciones histoacuterico-sociales
especiacuteficas soacutelo podiacutean ser abordadas como tema luego de haber estudiado su geacutenesis
ontoloacutegica en el fenoacutemeno del surgimiento de una nueva forma de objetivacioacuten a su
vez la emergencia de la forma de objetivacioacuten esteacutetica solo puede hacerse transparente
mediante la explicitacioacuten de la geacutenesis de los otros fenoacutemenos de objetivacioacuten que
parten de la vida cotidiana y mediante un adecuado estudio de la extrantildeacioacuten y
alienacioacuten de la genericidad humana de alliacute la necesidad de una Ontologiacutea del ser social
que explicitara y pusiera en claro la peculiaridad de la objetivacioacuten esteacutetica frente a la
estructura general de la objetivacioacuten Los textos de UumldB EAuml y Ontologie cumplen este
cometido Por otro lado el estudio general de la actividad humana en su conjunto de la
que la actividad esteacutetica es una dimensioacuten iba a ser uno de los objetos centrales de la
proyectada Eacutetica construyendo con ello un tema que complementariacutea el estudio
filosoacutefico requerido para entender ontoloacutegicamente el fenoacutemeno de la actividad artiacutestica
Teoriacutea esteacutetica ontologiacutea y eacutetica los tres campos filosoacuteficos en los cuales se ocupoacute el
Lukaacutecs del uacuteltimo periodo comparten el intento de sentar una fundamentacioacuten
filosoacutefica de la realidad social con un intereacutes sistematizador y generalizador y este
caraacutecter es tan pronunciado que hemos visto a Lukaacutecs sentirse conducido a pasar de un
aacuterea a otra pues en principio no seriacutea posible establecer postulados filosoacuteficos generales
de una sin mencionar postulados filosoacuteficos generales de la otra Y fue la perspectiva
ontoloacutegica el intento de hallar principios filosoacuteficos de la realidad lo que motivoacute que
Lukaacutecs se sintiera confrontado con la ardua tardea de abarcar sucesivamente al final de
su vida cuestiones esteacuteticas ontoloacutegicas y luego eacuteticas Sabemos que Lukaacutecs comprendiacutea
a la Ontologie como una forma de prolegoacutemeno a problemas tratados en una eacutetica
marxista (eg 1984 664) y que en el prefacio huacutengaro a la reedicioacuten de Mein Weg zu
Marx afirmoacute que la esteacutetica es una parte orgaacutenica de la ontologiacutea del ser social (cf
ZOLTAI 1993 536) Y tal iacutentima conexioacuten de la primera parte de la esteacutetica de la
Ontologie y de los esbozos sobre Eacutetica no existiriacutea sin la ldquogesellschaftsontologische
Richtungrdquo (BENSELER 1986 737) que campea en las tres y que hace posible complementar
los diferentes postulados ontoloacutegicos que en una y otra se encuentran Como vimos es
la Ontologie la que muestra los postulados filosoacuteficos maacutes generales sobre una ontologiacutea
de la realidad social de modo que postulados de la eacutetica y la esteacutetica ldquocalzanrdquo en el
marco de una teoriacutea ontoloacutegica fundamentada en el proceso dialeacutectico del trabajo En
213
cambio la perspectiva de tomar como objeto de estudio especiacutefico a la objetividad
esteacutetica o al complejo concreto de la actividad humana permite explorar y explicitar
caracteres ontoloacutegicos que llegariacutean a tener solo una naturaleza episoacutedica dentro de una
teoriacutea general de las objetivaciones sociales con la estructura baacutesica del trabajo como su
modelo Por ejemplo en la Ontologie Lukaacutecs afirma que ciertas cuestiones como la de la
relacioacuten entre racionalidad del ser social y sentido del ser humano una importante
cuestioacuten ontoloacutegica solo podriacutea ser estudiada en el conjunto de relaciones dialeacutecticas
que rebasan a la actividad social neutra requiriendo unos anaacutelisis maacutes especiacuteficos que
debiacutean ser abordados en un Eacutetica (cf LUKAacuteCS 1984b 636) Por ello es posible afirmar
que sin incluir algunos anaacutelisis histoacutericos que pueden hallarse en los trabajos tardiacuteos
sobre la concrecioacuten de ciertas categoriacuteas predominantes del ser social los tres trabajos
en todo lo que afirman sobre el reflejo esteacutetico comparten una aproximacioacuten por
principio ontoloacutegica Lukaacutecs era consciente de que las categoriacuteas histoacuterico-sociales
tienen una concrecioacuten especiacutefica en cada momento del proceso social histoacuterico y de la
influencia de una tal concrecioacuten para el modo en que se articula cada objetividad en el
marco de la realidad social de alliacute que la segunda y la tercera parte proyectadas
posteriormente a EAuml se habriacutean ocupado de este problema en lo que hace a la regioacuten de
la objetividad esteacutetica sin embargo aquellos textos no fueron escritos aunque no faltan
menciones a la actualidad de la problemaacutetica del arte y referencias a coacutemo se presenta
actualmente la objetividad esteacutetica para la creacioacuten y la recepcioacuten de la obra artiacutestica
Este problema en el que podemos identificar un acercamiento de corte fenomenoloacutegico
a la esfera de lo esteacutetico seraacute definitorio en la parte conclusiva de nuestra investigacioacuten
por lo que buscaremos hacer algunas precisiones generales
En primer lugar conviene distinguir entre aproximacioacuten fenomenoloacutegica y
ontoloacutegica en la obra de Lukaacutecs INFRANCA ha abordado de manera exhaustiva esta
cuestioacuten en varios trabajos y artiacuteculos vinculados con el tema (esp 2005 263-308 2007)
Convincentemente ha mostrado que los anaacutelisis de GuK mdashpese a la interpretacioacuten
corriente entre los que entusiastas de la obra juvenil son criacuteticos de la obra tardiacuteamdash no
se hallan en contradiccioacuten directa con los postulados de la Ontologie308 Otras veces se
han puesto de manifiesto algunas correspondencias sensibles entre las investigaciones
GuK y ciertas argumentaciones de la Ontologie pero Infranca ha comprobado que las
308 Si bien a lo largo de toda la obra madura de Lukaacutecs en artiacuteculos y libros de filosofiacutea y teoriacutea poliacutetica se puede reconocer el debate con varios postulados presentados en GuK cf BREINES (1979 535 ss)
214
correspondencias manifiestas se deben especialmente al tratamiento del concepto de
trabajo Este concepto es abordado en cada obra respectiva mediante una aproximacioacuten
metodoloacutegica distintiva hecho que produce a la par que precisas correspondencias
otras tantas diferencias en la argumentacioacuten y exposicioacuten La dualidad de la
aproximacioacuten al fenoacutemeno corresponde a una fenomenologiacutea mdashen GuKmdash y a una
ontologiacutea mdashen Ontologiemdash del trabajo Entre ambas metodologiacuteas se comprueba una
sucesioacuten loacutegica expresada en la sucesioacuten cronoloacutegica real de los textos de GuK y de
Ontologie (cf 2007 153-4) Un objeto central de GuK es seguir de modo materialista-
histoacuterico la hegeliana ldquociencia de la experiencia de la concienciardquo Lukaacutecs teniacutea como
pretensioacuten describir la geacutenesis de la conciencia del proletariado sobre la base de un
esquema filosoacutefico e histoacuterico recortado seguacuten el modelo de la Phenomenologie des Geistes
pero en el que ya no es propiamente el despliegue de la autoconciencia como en Hegel
sino el desarrollo dialectico e inmanente de las categoriacuteas histoacuterico-sociales lo que
proporciona la movilidad al proceso El movimiento dialeacutectico de las categoriacuteas que se
expresa siempre en una determinada ldquotendencia histoacuterico socialrdquo en relacioacuten reflexiva
con la conjunta dinaacutemica econoacutemico-social de las sociedades es el concepto clave para
reconstruir el devenir de la las ldquoformas de conciencia socialrdquo Seguacuten Lukaacutecs la
conciencia de los individuos que se presenta en la actualizacioacuten de cada categoriacutea
interviene en los momentos que llevan a su concretizacioacuten objetiva Por ello el
movimiento histoacuterico de las categoriacuteas que se realiza siempre en una totalidad
procesual que coincide con el todo social es el horizonte frente al que se recorta la
conciencia histoacuterica de los pueblos y los grupos sociales En GuK Lukaacutecs se ocupa de
investigar la articulacioacuten de la conciencia individual e intesubjetiva en la totalidad
procesual que corresponde a la sociedad capitalista en vista de que tal relacioacuten
consistiriacutea mdashseguacuten el esquema tomado de la Phaumlnomenologie des Geistesmdash la figura de la
conciencia histoacuterica maacutes reciente En los anaacutelisis y distintas argumentaciones acerca de
la relacioacuten conciencia-mundo en el capitalismo se comprueba la importancia central de
la categoriacutea social de cosificacioacuten (Verdinglichung)309 Seguacuten la evolucioacuten histoacuterica de las
relaciones categoriales los intercambios entre los individuos que toman la forma de
309 Teacutermino que en la tradicioacuten marxista proviene de Hegel quien en la Phaumlnomenologie des Geistes la introduce como expresioacuten de la auto-exteriorizacioacuten del sujeto en una ldquoforma concretardquo exterior (cf HThW 3 422s) En Marx designa un momento del proceso de la fetichizacioacuten de la mercanciacutea en el que las relaciones sociales que se hallan tras las categoriacuteas econoacutemicas son tomadas como cosas por asiacute ejemplo las nociones abstractas de propiedad y de trabajo (cf MEW 23 793) En Lukaacutecs expresa aquellas relaciones en las que la alienacioacuten de la conciencia individual toma la apariencia de cosa dada y universalrdquo
215
relaciones sociales cosificadoras adquieren un rol predominante en la marcha conjunta
de la sociedad y en la geacutenesis de las distintas formas de conciencia social Asiacute
estudiando el fenoacutemeno social de cosificacioacuten Lukaacutecs descubre que la geacutenesis de la
conciencia del proletariado sigue a la estructura del proceso del trabajo extrantildeador el
cual asimila el obrero al objeto del trabajo producido lo que quiere decir que la vida del
obrero se halla transida por el caraacutecter fetichista de la mercanciacutea que media todo el
proceso de produccioacuten y distribucioacuten en el capitalismo La influencia de la relacioacuten
inmediata que la conciencia del trabajador tiene con las determinaciones categoriales
propias del trabajo abstracto y enajenado determina que sea el obrero el que exprese la
relacioacuten de la conciencia maacutes directa fecunda e indefinida con respecto del objeto
producido en la industria y que por tanto sea eacutel el maacutes adecuado para mover aquella
relacioacuten a una etapa superior en la relacioacuten dialeacutectica Los numerosos e intensivos
anaacutelisis que Lukaacutecs lleva a cabo para sostener esto y las consecuencias que para el
devenir de las tendencias histoacuterico sociales del capitalismo avanzado distingue no
entran como tema en esta tesis Nos limitamos a sentildealar que el anaacutelisis de la geacutenesis de
la conciencia del obrero a traveacutes de la estructura del trabajo extrantildeador supone
primero la postulacioacuten de una fenomenologiacutea de la experiencia de la conciencia que se
encuentra abocada a un anaacutelisis de las condiciones concretas y actuales en que tal
proceso se realiza segundo que tal fenomenologiacutea al igual que la fenomenologiacutea
hegeliana presupone la emergencia de una dimensioacuten estrictamente ontoloacutegica auacuten
cuando se esfuerza por moverse a partir del inmediato ser-precisamente-asiacute e histoacuterico del
proceso de trabajordquo (INFRANCA 2007 153-4) El principal elemento de la dimensioacuten
ontoloacutegica es el papel que la actividad productiva tiene en la articulacioacuten de las
categoriacuteas histoacuterico sociales y con ello en la estructuracioacuten de la totalidad procesual
que es cada sociedad en una etapa histoacuterica En GuK la significacioacuten ontoloacutegica presente
en el trabajo estaacute ya supuesta en los distintos anaacutelisis de detalle La argumentacioacuten
fenomenoloacutegica que alliacute se lleva a cabo es mdashcomo ha insistido Infranca (cf 2007 154)mdash
un paso loacutegicamente anterior a la argumentacioacuten ontoloacutegica La dialeacutectica de esencia y
fenoacutemeno que se encuentra en Hegel y en Marx muestra que las determinaciones maacutes
inmediatas son un primer estadio del camino que la conciencia recorre hasta la
captacioacuten del rico complejo de determinaciones que se cristaliza en cada fenoacutemeno
social y la comprensioacuten de las determinaciones esenciales Por tanto no seriacutea posible
obtener un diagnoacutestico adecuado de las determinaciones del ser social si antes no se ha
estudiado y estructurado convenientemente las determinaciones que ejercen una
216
influencia maacutes directa e inmediata en el medio aparencial en el que se desenvuelve la
conciencia El paso desde la apariencia fenomeacutenica para la conciencia hasta la esencia de
loacutegica de los hechos y hasta la totalidad procesual es lo que asegura la pertinencia de la
argumentacioacuten ontoloacutegica uacutenicamente despueacutes de haberse dado tal paso es autorizado
el estudio de las determinaciones definitorias del ser social El cuadro de mediaciones [el de GuK] se halla todaviacutea presente en el Lukaacutecs de la
Ontologiacutea del ser social solo que en rigor en calidad de presupuesto de tal modo que la teoriacutea del ser social puede finalmente ya especificar en el trabajo sin ulteriores reconstrucciones el punto de partida adecuado para una exposicioacuten ontoloacutegica de su objeto (INFRANCA 2007 154)310
Con todo la diferencia de aproximacioacuten hacia los hechos tiene que producir
resultados diferentes en la exposicioacuten y la argumentacioacuten En particular no se encuentra
en GuK el anaacutelisis ontoloacutegico-geneacutetico del trabajo que hemos visto se lleva a cabo en el
texto de la Ontologie por lo que el fenoacutemeno de la extrantildeacioacuten solo es abordado en su
ldquodimensioacuten subjetivardquo dejando de lado los diferentes espacios de la realidad social que
tienen su geacutenesis en la objetivacioacuten de la esencia geneacuterica hecho que hace que el mismo
fenoacutemeno de la extrantildeacioacuten solo sea comprendido parcial aunque no falsamente GuK
puede ser leiacuteda por tanto en orden a completarla cabalmente a precisarla y a
reformarla como un capiacutetulo antecedente y seminal de la Ontologie Podriacutea pensarse a
este respecto en la relacioacuten que existe entre la Phaumlnomenologie des Geistes y la Wissenschaft
der Logik hegelianas Al igual que la Phaumlnomenologiehellip GuK ofrece operando en
concretos momentos histoacutericos el movimiento dialeacutectico inmanente de nociones y
categoriacuteas en el trasfondo del desarrollo de las formas de la conciencia mientras que en
la Wissenschaft del Logik los conceptos son maacutes que nada expuestos suponiendo ya el
movimiento histoacuterico concreto desde un punto de vista analiacutetico y generalizador Pero
mientras que la Phaumlnomenologiehellip podriacutea ser subsumida como momento del sistema de
la filosofiacutea hegeliana mdashrecordemos que Hegel la incorpora como capiacutetulo de la
Enzyklopaumldie der philosophischen Wissenschaftenmdash el enfoque subjetivo sobre el fenoacutemeno
de la extrantildeacioacuten propio de GuK que se centra unilateralmente en las condiciones
subjetivas del proceso social que justifica la cosificacioacuten hace que los postulados de
aquella siempre deban ser contrastados con la perspectiva maacutes objetivista y abarcante de
310 Se comprueba asiacute la estructura de una recursividad hermeneacuteutica entre los momentos fenomenoloacutegicos y ontoloacutegicos de la investigacioacuten filosoacutefica que son resaltados ya uno o ya otro seguacuten el horizonte de cuestiones presentes en cada obra Una primera investigacioacuten exhaustiva fenomenoloacutegica (Guk) era sin embargo necesaria antes de una investigacioacuten exhaustiva ontoloacutegica (Ontologie)
217
la Ontologie311 En este texto donde se explicitan los presupuestos ontoloacutegicos de la
esencialidad histoacuterica del ser social la cosificacioacuten se entiende en liacuteneas generales como
elemento del esquema conceptual formado por los procesos de objetivacioacuten
(Vergegenstaumlndlichung) y de enajenacioacuten (Entaumlusserung) de la genericidad
(Gattungsmaumlszligigkeit) humana por parte del individuo concreto Ambos conceptos son
considerados factores fundamentales del proceso histoacuterico de autoconstitucioacuten del
hombre en la historia por medio de la transformacioacuten de la naturaleza y de lo
real-social y por la construccioacuten cada vez maacutes compleja de un mundo objetivo social
resultado de la actividad productiva (cf FORTES 2012 70) La categoriacutea de objetivacioacuten
expresa el conjunto de determinaciones objetivas que son el resultado de la continua
construccioacuten y ampliacioacuten objetiva de la capacidad humana de transformar la
naturaleza y el mundo social y por tanto de crear las propias condiciones de su
existencia La categoriacutea de enajenacioacuten indica las determinaciones que corresponden al
fenoacutemeno general de que siempre que transforma la naturaleza y el mundo social el
hombre lleva a cabo la adecuacioacuten de su subjetividad interior a las condiciones exteriores
del proceso productivo De ese modo Lukaacutecs entiende que el hombre crea objetividades
sociales cada vez maacutes complejas seguacuten que se desarrollan las fuerzas sociales
productivas y que en ese proceso transforma su propia subjetividad mdashenajena sus
facultades intelectuales emocionales y fiacutesicasmdash con base en las objetividades existentes
y aquellas que se busca transformar yo crear seguacuten cada particular articulacioacuten de
reflejo y posicioacuten teleoloacutegica En otras palabras la pareja objetivacioacutenenajenacioacuten revela
que el hombre en tanto sujeto objetiva permanentemente su mundo social al mismo
tiempo que transforma continuamente su propia naturaleza de ldquosujeto colocador de
objetivacionesrdquo (cf LUKAacuteCS 1986 358) En esta abstraiacuteda relacioacuten con la objetivacioacuten la
enajenacioacuten aparece como como categoriacutea ontoloacutegica distintiva del ser social y
originalmente neutra Siguiendo la asimilacioacuten y criacutetica de los conceptos de trabajo y de
alienacioacuten (Entfremdung) que desarrollara Hegel particularmente en la Phaumlnomenologie
des Geistes Lukaacutecs entiende que el proceso de enajenacioacuten de la subjetividad individual
en el trabajo involucra junto a la transformacioacuten interior de las facultades y
potencialidades subjetivas la reapropiacioacuten efectiva de aquellas en una personalidad
individual iacutentegramente desarrollada Tanto para Lukaacutecs como para Marx si bien el
trabajo desarrolla las facultades intelectuales emocionales y fiacutesicas de los sujetos al
311 Recueacuterdese la criacutetica que en el ldquoVorwortrdquo al tomo segundo de las obras completas (LUKAacuteCS 1968c) se hace a las consecuencias subjetivistas de la argumentacioacuten de GuK
218
mismo tiempo desarraiga al individuo particular de aquellas impulsando solamente las
cualidades fragmentarias y altamente especializadas que corresponden a la parcela de la
divisioacuten del trabajo en cada trabajador se maneja Hegel habiacutea postulado la superacioacuten
de la distanciacioacuten entre el sujeto y las potencialidades que nacen en y con el trabajo de
manera conceptual en un momento superior a aqueacutel en que se mueven los fenoacutemenos
caracteriacutesticos del trabajo social en el plano del Espiacutertu Absoluto Marx y Lukaacutecs
criticaron una tal superacioacuten como abstracta y finalmente ficticia Para Lukaacutecs el
verdadero despliegue y cumplimiento de la enajenacioacuten conlleva la re-apropiacioacuten de
las facultades y potencialidades humanas en un proceso que se orienta el desarrollo de
una personalidad completa por el cual se aplican las cualidades subjetivas en su
conjunto al cultivo del hombre individual entero La falta de aquella re-apropiacioacuten en el
individuo es decir la falta de una actualizacioacuten por parte del sujeto de sus capacidades
humanas en las diferentes facetas de su accionar es designado con el nombre de
alienacioacuten (Entfremdung) 312 En el capitalismo contemporaacuteneo la alienacioacuten entendida
como la falta de re-apropacioacuten en diversos grados y modos es una caracteriacutestica comuacuten
de todas las actividades econoacutemico-sociales resultado tanto de la divisioacuten social del
trabajo como de la fetichizacioacuten de la mercanciacutea Como parte de la investigacioacuten sobre
las cuestiones vinculadas con la alienacioacuten de la subjetividad aparece en Ontologie el
fenoacutemeno social de cosificacioacuten Las diferentes instancias que en esta obra ponen en
primer lugar al problema de la cosificacioacuten se corresponden estrechamente con el
anaacutelisis fenomenoloacutegico de los efectos en la subjetivdad de los sujetos de la fetichizacioacuten
de la mercanciacutea (cf LUKAacuteCS 1986 125 ss 219 227 302)313 Corresponde al momento de
la argumentacioacuten en la que los conceptos ontoacutegicos abstraiacutedos en el decurso de la
argumentacioacuten filosoacutefica se ldquodisuelvenrdquo en histoacutericas instancias concretas que se ubican
en el plano de la conciencia de la vida cotidiana de los hombres y sus experiencias
inmediatas El capiacutetulo de Ontologie dedicado a la alienacioacuten (Entfremdung) avanza sobre
las categoriacuteas generales que formariacutean parte de una tal investigacioacuten tomando como
referente a las categoriacuteas ontoloacutegicamente consideradas de trabajo objetivacioacuten y
enajenacioacuten Si la alienacioacuten puede entenderse como una posibilidad permitida por la
312 Coincidimos con Fortes cuando afirma que la posibilidad de la ausencia de re-apropiacioacuten se halla dada por la desigualdad que existe entre el desarrollo del proceso de objetivacioacuten social y el proceso por el que el individuo transforma su propia subjetividad (cf FORTES 2012 76)
313 No coincidimos en este sentido con la apreciacioacuten de TERTULIAN (1993) y ANTUNES (2012) de que en Ontologie se planteariacutea la existencia de unas ldquocosificaciones inocentesrdquo fundamentalmente diferentes a las ldquocosificaciones alienadasrdquo pues en todo momento aparecen mediando la comprensioacuten del fenoacutemeno social de cosificacioacuten las distintas consecuencias deformadoras de la fetichizacioacuten
219
desigualdad existente entre el proceso de objetivacioacuten social y la enejanacioacuten de la
subjetividad la nocioacuten de cosificacioacuten permite entender una caracteriacutestica baacutesica de la
relacioacuten inmediata entre la conciencia alienada es decir carente de una real
reapropiacioacuten y el mundo social Esto es asiacute porque para una tal conciencia las
relaciones sociales aparecen como ldquocosasrdquo dadas e independientes de las intenciones y
transformaciones posibles de la subjetivad e incluso la conciencia como parte de
aquella relacioacuten se aparece a siacute misma enclaustrada en determinaciones fijas El punto
de partida de esta posibilidad estriba en el hecho de en el nivel de la experiencia de la
vida cotidiana los objetos naturales exteriores con los que la conciencia tiene una
relacioacuten inmediata se manifiestan con el caraacutecter de ldquocoseidadrdquo (Dinghaftigkeit)
(cf LUKAacuteCS 1986 477) En una fase primitiva del conocimiento todos los objetos se
presentan con determinaciones que refieren al caracter de cosas aun aquellos
fenoacutemenos que captados por la conciencia no pueden ser identificados con realidades
materiales concretas (por ejemplo una idea aprendida abstractamente una relacioacuten
social un principio eacutetico Si bien el discurrir de pensamiento lleva a la superacioacuten de
aquella consideracioacuten abstracta e inmediata de los contenidos de experiencia una
caracteriacutestica de la realidad social contemporaacutenea es que la conciencia del individuose
ve puesta en relaciones que sostienen la apariencia de ldquocosa hechardquo de los fenoacutemenos
Como resultado de la influencia de la fetichizacioacuten de la mercanciacutea en los procesos
econoacutemicos por la cual se tiende a resaltar en los objetos mdashde forma abstracta y
ahistoacutericamdash aquellas de sus determinaciones que son de mayor operatividad en el
proceso de produccioacuten y de intercambio los hombres consideran a toda su realidad
social por intermedio de determinaciones econoacutemicas abstractas bajo la forma de cosas
hechas En la medida en que esta es una tendencia subjetiva que no se corresponde con
la verdadera naturaleza procesual de los fenoacutemenos sociales es posible identificarla
como una expresioacuten de la incapacidad de la subjetividad invidualidad para
re-apropiarse de sus potencialidades y facultades en una personalidad integral lo cual
le impide hacerse presente el estado de devenir de la esencia geneacuterica humana y de las
objetividades sociales como un todo La alienacioacuten de la subjetividad que se detiene en
el caraacutecter de coseidad de los objetos descubre fenomenoloacutegicamente la influencia del
fetiche de la mercanciacutea en la dinaacutemica de las relaciones sociales por lo cual el concepto
de cosificacioacuten siempre sentildealaraacute a las relaciones sociales que promueven una tal
apariencia Esta es la razoacuten para que Lukaacutecs tienda a utilizar el concepto de cosificacioacuten
en conexioacuten con la categoriacutea de fetichizacioacuten en el contexto de relaciones sociales
220
alienantes y cosificatorias En GuK la distincioacuten entre objetivacioacuten alienacioacuten y
cosificacioacuten no estaacute aclarada pues faltaba la conexioacuten de los anaacutelisis fenomenoloacutegicos de
las figuras de la conciencia en el capitalismo con las categoriacuteas ontoloacutegicas del ser social
Sin embargo puede afirmarse que la categoriacutea de cosificacioacuten de GuK en la medida en
que muestra la tendencia de la conciencia que sufre los efectos de la fetichizacioacuten a
fijarse en el caraacutecter de coseidad de los objetos se encuadra en el esquema planteado
para la aparicioacuten de la cosificacioacuten en la Ontologie Los avances fenomenoloacutegicos sobre
las manifestaciones concretas que toma la cosificacioacuten en el capitalismo avanzado mdash
presentes en el capiacutetulo dedicado a la alienacioacuten (cf LUKAacuteCS 1986 656-730mdash recuerdan
efectivamente a los anaacutelisis sobre las consecuencias de la fetichizacioacuten en GuK De ello se
puede sentildealar que la perspectiva fenomenoloacutegica es un paso baacutesico para el correcto
tratamiento ontoloacutegico de las categoriacuteas fundamentales del ser social y del trabajo y que
la argumentacioacuten ontoloacutegica ya se halla ldquopresuponiendordquo resultados de una
investigacioacuten fenomenoloacutegica y los completa La prioridad cronoloacutegica de GuK puede
ser entendida como una consecuencia de esta necesidad Esta relacioacuten entre ontologiacutea y
fenomenologiacutea es de relevancia para nuestro tema porque seguacuten hemos comprobado
una vez realizados los estudios ontoloacutegicos respecto del reflejo esteacutetico en UumldB y EAuml
Lukaacutecs planeoacute una segunda y una tercera partes para su proyecto de teoriacutea esteacutetica que
habriacutean cabido en el plano de una ldquofenomenologiacutea del acontecer de la actividad
esteacuteticardquo que tratariacutea de las manifestaciones concretas de la alienacioacuten y la enajenacioacuten
en el terreno del arte
iquestPor queacute proceder a un tratamiento fenomenoloacutegico sistemaacutetico si ya existiacutean trabajos
y estudios de corte histoacuterico mdashcomo hemos podido atestiguar en 21 y 22mdash que incluiacutean
amplios anaacutelisis fenomenoloacutegicos iquestPor queacute ponerla en la proyectada continuacioacuten de
los estudios sobre teoriacutea esteacutetica del periodo tardiacuteo Primeramente porque seguacuten
comprobamos el proceder ontogeneacutetico que Lukaacutecs tomoacute de Marx implica como a un
momento posterior de la abstraccioacuten aisladora de las categoriacuteas esenciales del proceso
social la disolucioacuten de las distintas categoriacuteas en todo aquel entramado de relaciones
que aquellas establecen con los diferentes espacios del todo social Un momento
terminal de esta disolucioacuten estariacutea constituido por el anaacutelisis de las maneras en que las
categoriacuteas en interdependencia dialeacutectica se relacionan con la conciencia espontaacutenea y
directa es decir consistiriacutea en saber coacutemo las categoriacuteas se relacionan con la conciencia
al nivel de la apariencia fenomeacutenica contemporaacutenea Este problema es central y no faltan
en UumldB y EAuml anaacutelisis fenomenoloacutegicos de este tipo como veremos en la Ontologie se
221
pueden tambieacuten tales anaacutelisis en lo que respecta al arte pero no ocupan el cuerpo del
trabajo y expresan la necesidad de un variado cojunto de estudios sobre la concrecioacuten
histoacuterica del arte que Lukaacutecs parece haber concebido para etapas posteriores de su
proyecto sobre teoriacutea esteacutetica Nuestro intereacutes seraacute avanzar en base a lo que disponemos
sobre algunas de las nociones centrales que incluiriacutea una fenomenologiacutea seguacuten los
paraacutemetros formulados en particular en lo que hace al reflejo esteacutetico
Dado que son las categoriacuteas econoacutemico-sociales las que impulsan la dinaacutemica de la
estructuracioacuten de lo social mdashhecho que en la Ontologie se explica por el caraacutecter
modeacutelico del proceso primitivo del trabajo para el despliegue y la realizacioacuten de las
distintas formas de objetividadmdash el esquema que es adoptado en el modo de
produccioacuten se extiende luego hacia las diferentes facetas del todo social Aquello
significa que el fetiche de la mercanciacutea un fenoacutemeno que tiene su geacutenesis en momentos
puramente econoacutemicos y que alcanza su mayor concresioacuten en el capitalismo avanzado
se extiende a las distintas relaciones interpersonales y consolida la apariencia cosificada
de las categoriacuteas y los hechos sociales que parten de aquellas relaciones Los sujetos se
relacionan entre ellos con el fetiche de la mercanciacutea como mediacioacuten del mismo modo
que todas las objetividades sociales son consideradas seguacuten determinaciones que
corresponden al proceso de produccioacuten e intercambio de mercanciacuteas Lo cual tiene como
resultado seguacuten Lukaacutecs que los sujetos y los hechos sociales objetivos no son ya
considerados como esencialidades con cambiante movilidad histoacuterica sino como
productos acabados como hechos estaacuteticos y definitivos en donde resaltan
determinaciones econoacutemicas que se imponen a la conciencia como lo esencial Se
produce una relacioacuten fragmentaria entre los diferentes individuos que forman parte de
la sociedad y entre estos individuos y el conjunto todo social como resultado de esta
relacioacuten fragmantaria consigo mismo y con la sociedad mdashmuestra de la carencia de una
reapropacioacuten iacutentegra de la individualidadmdash los objetos de la experiencia resaltan
siempre su caraacutecter de coseidad ya se trate de los otros hombres o los distintos
fenoacutemenos sociales La cosificacioacuten se transforma entonces en una estancia que
atraviesa la relacioacuten del individuo con las potencialidades y posibidades que emergen
en el devenir de la esencia geacutenerica humana y la estructuracioacuten del proceso de
objetivacioacuten histoacuterica de aquella esencia La cosificacioacuten se transforma en una instancia
natural que la conciencia de los individuos recibe y frente a la que estos se comportan
En el horizonte subjetivo de GuK que busca mostrar la figura de la conciencia que
corresponde al capitalismo avanzado Lukaacutecs pudo afirmar que la cosificacioacuten es la
222
forma fenomeacutenica de la sociedad capitalista para todos los grupos sociales que
desenvuelven su vida en aquella En vista de que como vimos el reflejo esteacutetico implica
siempre una forma de relacioacuten de la conciencia indivual con el mundo social se
comprueba que tal estado de cosas tiene consecuencias para la concrecioacuten del reflejo
esteacutetico en el capitalismo
La investigacioacuten sobre tales consecuencias nos conduce al anaacutelis de la divisioacuten del
trabajo capitalista que fenomenoloacutegicamente Lukaacutecs ha llevado a cabo GuK asiacute como en
el apartado de Ontologie dedicado a la alienacioacuten (Entfremdung)314 En todo el proceso del
trabajo se reproduce la divisioacuten del trabajo que caracteriza al modo de produccioacuten
capitalista Los individuos en cada parcela de la divisioacuten del trabajo al relacionarse con
los otros hombres y la realidad social resaltan las determinaciones correspondientes a su
posicioacuten aislada y las toman como hechos definitivos con lo cual se consolida la
parcializacioacuten de la experiencia subjetiva y la manifestancioacuten tras los diferentes
fenoacutemenos sociales de determinaciones abstractas con aparente universalidad
Dilucidar este estado de cosas es pertinenete para comprender las condiciones bajos las
cuales se desenvuelve el reflejo artiacutestico en tanto actividad intelectual especializada
seguacuten la divisioacuten del trabajo en el capitalismo La actividad que caracteriza a lo esteacutetico
obedece a esa forma especializada del reflejo intelectual que es el reflejo artiacutestico y maacutes
concretamente se corresponde con la intervencioacuten activa de la subjetividad para la
transformacioacuten de un material concreto en nueva realidad objetiva que es el producto
artiacutestico la cual involucra la construccioacuten de un medio homogeacuteneo que realiza el afaacuten
antropoceacutentrico y antropomorfizador que caracteriza el reflejo esteacutetico Hay pues un
conjunto de mediaciones que alejan al reflejo esteacutetico del maacutes inmediato y rico en
determinaciones que caracteriza al de la vida cotidiana En tanto forma maacutes elevada de
reflejo que surge a partir de la complejizacioacuten histoacuterica del proceso de reflejo intelectual
el arte se asemeja a la ciencia en ser un producto avanzado del desarrollo de la
conciencia con base en el proceso dialeacutectico del trabajo de alliacute que el arte esteacute maacutes del
lado del trabajo intelectual mdashdel cientiacutefico o del filosoacutefico por ejemplomdash que de las
formas convencionales del trabajo manual Uno de los puntos de la argumentacioacuten
314 Es decir nos interesa los estudios de corte histoacuterico sobre la realizacioacuten de la divisioacuten del trabajo en la actual dinaacutemica del modo de produccioacuten capitalista No haremos pues una tematizacioacuten completa de la caracterizacioacuten que en la Ontologie Lukaacutecs hace de la Entfremdung [Sobre la conceptualizacioacuten del concepto en la obra tardiacutea cf GIESBERT 2012] En lo que corresponde al campo propio de los anaacutelisis fenomenoloacutegicos de la divisioacuten del trabajo mdashsobre la relacioacuten histoacutericamente devenida de la conciencia alienada con los objetos de la experienciamdash nuestra exposicioacuten da por supuesta la proximidad de las afirmaciones presentes en GuK y Ontologie
223
lukaacutecsiana es que la relacioacuten fragmentaria y alienada del trabajador con el todo y con el
objeto y producto de su trabajo se produce inicialmente en el aacutembito del trabajo manual
transformador de la naturaleza y que el predomino de la forma de la mercanciacutea
extiende estos efectos al trabajo intelectual Lukaacutecs analiza los efectos de un tal estado de
cosas propio del trabajo intelectual en los pasajes que se ocupan de la burocracia
caracteriacutestica del capitalismo315 No avanzaremos sobre tales anaacutelisis concretos soacutelo
baacutestenos sentildealar que el reflejo esteacutetico reproduce en su propia esfera las consecuencias
del predominio de la forma de la mercanciacutea como instancia de mediacioacuten entre realidad
y conciencia que se efectiviza para toda actividad intelectual en tanto que el arte estaacute
sustentado en un reflejo intelectual Investigar la realizacioacuten del reflejo esteacutetico en esta
perspectiva requiere mencionar los efectos entre otros de la racionalizacioacuten de la
especializacioacuten de la ramificacioacuten de la actividad intelectual de la orientacioacuten hacia lo
mesurable y lo cuantificable que son caracteriacutesticos del capitalismo tardiacuteo En escritos
como ldquoDie weltanschaulichen Grundlagen des Avantgardismusrdquo Lukaacutecs analizoacute
algunos de los efectos que una conciencia sometida a la influencia de la fetichizacioacuten de
la mercanciacutea tiene para la realizacioacuten del arte316 pero sin llegar a constituir un cuadro de
las caracteriacutesticas de la conciencia alienada en el arte como tema especiacutefico La
fenomenologiacutea de la conciencia en la instancia del arte contemporaacuteneo requiere un
complejo conjunto de anaacutelisis histoacuterico-sociales Pero para nuestro tema es suficiente
ubicarnos en esta pregunta iquestqueacute significa para el reflejo esteacutetico la influencia de las
relaciones sociales alienantes En los apartados anteriores hemos discutido el
significado ontoloacutegico del reflejo esteacutetico y el estatuto de la objetividad sui generis que la
actividad artiacutestica constituye en relacioacuten reflexiva con la vida cotidiana Para ello
partimos de un modelo originario del trabajo que estariacutea tras el salto histoacuterico-social
hacia el proceso de humanizacioacuten ahora cabriacutea considerar el caraacutecter especiacutefico del
trabajo esteacutetico en el capitalismo tardiacuteo y el reflejo intelectual que le corresponde De
forma inmediata constatamos una tensioacuten que ya hemos podido mencionar al analizar
los artiacuteculos y trabajos anteriores a UumldB y EAuml entre la criacutetica al fenoacutemeno del arte y sus
posibilidades y la criacutetica a la forma en que esta manifestacioacuten ha sido entendida y
realizada por los sujetos histoacutericos Al considerar la estructura del reflejo intelectual
esteacutetico y de la relacioacuten reflexiva de la objetividad esteacutetica con el espacio de la vida
cotidiana que alliacute tiene lugar podriacutea parecer conveniente fijar un modelo especiacutefico de
315 Anaacutelisis de herencia weberiana y laskiana 316 Cf supra p 156s
224
la relacioacuten y poner a los otros que no lo cumplen como una degeneracioacuten Pero hemos
visto que seguacuten Lukaacutecs las categoriacuteas son histoacutericas y procesuales y que en cada
momento histoacuterico cambian las determinaciones y las relaciones entre las
determinaciones que las conforman Como vimos para Lukaacutecs no existen ni el trabajo
mdashcon sus distintas categoriacuteasmdash ni el reflejo ldquocomo talesrdquo seguacuten el modo en que son
analizados filosoacuteficamente seguacuten una reconstruccioacuten de su geacutenesis histoacuterica y en rigor
la configuracioacuten actual fenomeacutenica e inmediata de las categoriacuteas sociales es solo una
contingencia histoacuterica que puede cambiar en otro momento de la historia Lo cual revela
la necesidad lukaacutecsiana de poner en claro las condiciones concretas mdashsujetas siempres al
devenir de las formaciones econoacutemicasmdash en que se articula la relacioacuten sujeto-medio
social en el reflejo esteacutetico y la forma aparencial que para el sujeto alienado toma esta
relacioacuten Especificacioacuten que torna posible precisar el horizonte conceptual de la
pregunta anteriormente postulada iquestqueacute significa un reflejo esteacutetico que se efectiviza con
el predominio ldquoinmediatordquo (en la superficie) pero contingente de la influencia del
fetiche de la mercanciacutea para todo el proceso social En principio puede afirmarse que en
el sistema lukaacutecsiano toda actividad artiacutestica implica la mediacioacuten de determinaciones
correspondientes a las categoriacuteas predominantes en la loacutegica productiva del capitalismo
mdashpor ejemplo de aquellas que Lukaacutecs identificaba en su anaacutelisis de la actividad
intelectual que llevoacute a cabo en GuKmdash Y que existe una peculiar relacioacuten de la conciencia
con la realidad objetiva a traveacutes del reflejo intelectual esteacutetico que consiste en llevar al
plano objetivo esteacutetico determinaciones que conforman la vida cotidiana transida por el
fenoacutemeno de las relaciones sociales alienantes y cosificatorias De esta constatacioacuten
nacen algunas cuestiones centrales que examinaremos
La conciencia tiene varias instancias de relacioacuten con la realidad objetiva que van
desde la relacioacuten maacutes inmediata propia de la actividad econoacutemica de la vida cotidiana
hasta una relacioacuten en la que intervienen numerosas mediciones metodoloacutegicas y teoacutericas
como es el conocimiento cientiacutefico particularmente en el caso de la ciencia de la criacutetica
econoacutemica tal como fuera practicada por Marx en Das Kapital Pero en el campo mismo
de la misma vida cotidiana se pueden disntinguir instancias que corresponden a la
relacioacuten maacutes directa con la loacutegica de la produccioacuten y reproduccioacuten econoacutemicas de
aquellas que corresponden a la relacioacuten con los otros complejos objetivos de la vida que
superan y rebasan lo econoacutemico En el primer caso se identifica la relacioacuten inmediata
fragmentaria y parcial de la conciencia individual con las determinaciones de las
categoriacuteas econoacutemicas de tal modo que su percepcioacuten de los asuntos econoacutemicos se deja
225
conducir por la apariencia fenomeacutenica de estas determinaciones En el segundo caso se
llega al reconocimiento de que existe un amplio campo de relaciones con las realidades
objetivas que toman forma en variadas instancias de la vida ordinaria de los hombres y
que superan lo econoacutemico A este campo Lukaacutecs se refirioacute cuando en poleacutemica contra el
postulado vanguarditsa de la de la trivialidad y la fragmentacioacuten inconexa de la
realidad capitalista contemporaacutenea resaltaba en cambio la complejidad y variedad de
las determinaciones de la vida cotidiana y del decurso vital de cada individuo En la
Ontologie algunas de estas instancias son mostradas con abundancia descriptiva Aquiacute
notaremos el hecho que si bien es cierto que el hombre puede tener conciencia invertida
de las categoriacuteas con las que se relaciona inmediatamente en el ejercicio del proceso
econoacutemico los otros complejos objetivos del mundo de la vida de los sujetos (la familia
la eticidad el derecho etceacutetera) permiten en potencia una cosmovisioacuten maacutes aacutemplia y
maacutes compleja que la que se ve favorecida por los efectos deformadores del predominio
econoacutemico del fetiche de la mercancia Es en este nivel feacutertil y complejo de relaciones de
la conciencia con las objetividades sociales que se efectiviza en el curso de la vida
cotidiana de los individuos y sirve como base para las modalidades de reflejo cientiacutefico
y esteacutetico Partiendo de esta base la actividad artiacutestica procede con el ldquollevar a otro
nivelrdquo las determinaciones del mundo de la vida de los sujetos con dos caracteriacutesticas
distintivas 1) Las determinaciones que el arte lleva a un nuevo plano con su orientacioacuten
antropoceacutentrica y antropomorfizadora son las del complejo de la vida cotidiana con lo
cual se incluye la eficacia del fetiche de la mercanciacutea que se encuentra permeando la
actividad econoacutemica y desde alliacute todos los espacios de la vida social pero tambieacuten en
ella se elabora la influencia reflexiva de todos los otros espacios objetivos de lo social
como son percibidos a nivel fenomeacutenico La existencia de relaciones sociales alienantes y
cosificatorias de las capacidades y posiblidades de lo humano es un elemento central
que se presenta en la elaboracioacuten del contenido por parte del arte pero es acompantildeado
por otro conjunto de relaciones objetivas de la conciencia que ofrecen un intereacutes a la
perspectiva antropoceacutentrica y antropomorfizadora del arte y que mediatizan siempre la
influencia de lo econoacutemico en el capitalismo 2) El arte es una realidad objetiva con
necesidad relativa que se articula con legalidades propias y es a traveacutes de tales
legalidades que se elabora el contenido de los productos artiacutesticos por esta razoacuten toda
relacioacuten de la conciencia con las categoriacuteas econoacutemicas es siempre condicionada y
precisada por la relacioacuten de la conciencia con otras instancias objetivas y se halla
transida por las legalidades propias de las formas artiacutesticas tanto en el momento que
226
corresponde a la mente del artista como en el que corresponde a la mente del
espectador Maacutes adelante volveremos sobre las posibilidades desplegadas en este
esquema y sobre el importante papel de la subjetividad para la posiblidad realizarlas o
no ahora detenemos solo en la descripcioacuten del tipo de relacioacuten de la conciencia con la
realidad social mediada por el fetiche de la mercanciacutea que es propia del capitalismo
La elaboracioacuten del contenido sobre la base de las determinaciones presentes a la
conciencia en la vida cotidiana tiene una consecuencia central desde el punto de vista
fenomenoloacutegico que es el que toma en cuenta las condiciones concretas en que se
conforma el reflejo en el capitalismo ldquohacer arterdquo en la actualidad es realizar siempre
una peculiar actualizacioacuten en el terreno de lo esteacutetico de las relaciones sociales
alienantes y cosificadoras Las discusiones que Lukaacutecs ha llevado a cabo respecto del
modernismo en la literatura se han ocupado de casos especiacuteficos en que cobraba eficacia
la problemaacutetica de tal infleuncia y hacen posible comprobar que existen varias
modalidades para su solucioacuten y realizacioacuten Autores como Bredel o filoacutesofos como Bloch
habiacutean supuesto que las formas y teacutecnicas modernistas eran las maacutes adecuadas para dar
cuenta de los fenoacutemenos propios de la sociedad moderna otros como Adorno sentildealaron
que las formas de vanguardia eran las uacutenicas que evitaban la reconciliacioacuten con la
realidad del capitalismo y una falsa siacutentesis de lo que es fragmentario y dislocado
Lukaacutecs no niega la utilidad y el valor de las formas modernistas como medios de
expresioacuten (eg LUKAacuteCS 1966b 10) pero para eacutel su uso y en cierto sentido tambieacuten el
proceso social que da lugar a la geacutenesis de las formas modernistas manifiesta la
influencia en el proceso especiacuteficamente artiacutestico de la fetichizacioacuten de la mercanciacutea
que permea las relaciones sociales La razoacuten central para la criacutetica de Lukaacutecs a este
influjo es la elucidacioacuten y defensa de la peculiaridad de las formas artiacutesticas de aquellas
que mirando a las obras tardiacuteas llamariacuteamos las legalidades de la objetividad esteacutetica
La objetividad esteacutetica se despliega y se realiza de una manera tal que soacutelo se contradice
y perjudica la consecucioacuten de un verdadero medio homogeacuteneo artiacutestico si el contenido
es dispuesto programaacuteticamente y la forma es impuesta desde afuera La objetividad
esteacutetica dicta la correlacioacuten entre forma y contenido en la que hay prioridad del
contenido de alliacute la relevancia de una teoriacutea del reflejo esteacutetico como la que hemos
descrito Por ella sabemos que el contenido humano que entra en relacioacuten reflexiva con
la forma es finalmente la totalidad procesual y en devenir que abarca la sociedad
entera con toda la variedad y la multilateralidad de sus determinaciones De modo que
no puede existir contenido humano estaacutetico y a priori para el arte las formas mismas van
227
constituyendo una tradicioacuten a lo largo de las eacutepocas con lo que no todo contenido
puede ser abordado por las formas artiacutesticas en cualquier momento Tal condicioacuten en
que se encuentra la actividad artiacutestica haciacutea que Lukaacutecs criticara el intento de los
modernistas literarios de configurar a la realidad social seguacuten teacutecnicas recursos y
convenciones dadas tambieacuten es una razoacuten para su reivindicacioacuten de la existencia de una
realidad unitaria mdashen la vida cotidianamdash que se haya de base a cada experiencia y cuya
dinaacutemica real puede ser expresada sin presuponer o resultar en una falsa siacutentesis
Lukaacutecs abordoacute los problemas vinculados a la influencia de la cosmovisioacuten burguesa
decadente en el proceso compositivo pero mostroacute ademaacutes que esta influencia es
completada y complejizada por otros factores ya subjetivos o subjetivos que condicionan
el hecho de que la cosmovisioacuten sea un elemento deformador en el tratamiento veraz de
la realidad social en tales casos recurriacutea a la expresioacuten engelsiana de un ldquotriunfo del
realismordquo En la Ontologie y en los trabajos tardiacuteos sobre temas esteacuteticos esta
posibilidad se encuentra fundada por todos aquellos espacios de la vida cotidiana que
rebasan los inmediatos efectos de la fetichizacioacuten La subjetividad que introduce en el
proceso compositivo una visioacuten de la realidad directamente influiacuteda por el fetiche de la
mercanciacutea conduce a un reflejo artiacutestico que es fragmentario deformante y mistificador
de la realidad Mistificacioacuten en la que el contenido es tratado y presentado subjetivamente
por la vivencia individual como hecho necesario inconexo aislado del conjunto opaco a
la razoacuten con caracteres que denuncian la influencia subjetiva del fetiche de la mercanciacutea
Que la obra de arte transparente en su estructura formal el influjo del fetiche de la
mercanciacutea en la conciencia de la vida cotidiana se contrasta con la existencia de lo que
Lukaacutecs ha abarcado con el concepto de gran realismo En principio seriacutea imposible que
supuesto el caraacutecter modeacutelico de la estructura del trabajo frente a las otras formas de
objetivacioacuten cualquier actividad material eludiera los fenoacutemenos que aparecen en el
proceso productivo como resultado del alcance del fetiche de la mercanciacutea Pero a pesar
de este estado de cosas en EAuml Lukaacutecs expresa que el arte tiene desde su origen una
misioacuten desfetichizadora enfrentada a la influencia que en el aacutembito de las relaciones
sociales de produccioacuten aque actualmente tiene el fetiche de la mercancia En el apartado
siguiente veremos coacutemo una misioacuten desfetichizadora del arte debe entenderse
esencialmente como resultado de una dimensioacuten ontoloacutegica del reflejo algo que verifica
como EAuml trabajaba principalmente con postulados ontoloacutegicos Desde un punto de vista
fenomenoloacutegico la actividad artiacutestica pone de manifiesto el modo especiacutefico en que el
reflejo intelectual se ejerce sobre las categoriacuteas econoacutemico-sociales predominantes en
228
una eacutepoca histoacuterica Por ello afirmamos que debido tanto a la objetividad relativa del
reflejo intelectual como a la influencia del caraacutecter modeacutelico del trabajo en la actividad
intelectual esteacutetica todo arte contemporaacuteneo manifiesta la predominancia actual a nivel
fenomeacutenico del fetiche de la mercanciacutea Es una consecuencia de la investigacioacuten llevada
a cabo en esta tesis la comprobacioacuten de que tal estado de cosas no contradice la
posibilidad de lo que Lukaacutecs denominaba gran realismo En los anaacutelisis concretos que
dedica a autores que consiguieron una alta configuracioacuten del reflejo esteacutetico se halla el
reconocimiento de que ellos manifestaron en su actividad artiacutestica y en su cosmovisioacuten
personal la influencia de los fenoacutemenos de cosificacioacuten de la subjetividad individual y
de los hechos sociales que son propios del modo de produccioacuten capitalista Pero tambieacuten
se halla la comprobacioacuten de que el proceso de composicioacuten artiacutestica es la actualizacioacuten
de un complejo de factores objetivos y subjetivos siempre cambiantes y que una
relacioacuten de la conciencia con la realidad que esteacute transida de la fetichizacion propia del
capitalismo es soacutelo un elemento de la composicioacuten artiacutestica Por lo tanto dependiendo
de cada subjetividad individual la articulacioacuten de factores objetivos y subjetivos puede
terminar en el resultado de que la composicioacuten no se incline por el predominio
formalista en el tratamiento del contenido es decir puede ocurrir que la fetichizacioacuten
como elemento no determine la configuracioacuten formal de todos los elementos de la obra
y del material social como tal En tales casos puede hablarse con seguridad de realismo
(cf la afirmacioacuten de Engels en MEW 37 42) aunque algunos momentos de la
composicioacuten sean manifestacioacuten cierta de la influencia en el sujeto de determinaciones
propias de la influencia de la fetichizacion de la mercanciacutea La argumentacioacuten
lukaacutecsiana confirma que los reflejos de la fetichizacioacuten en la conciencia pueden
sustancialmente ser superados en el arte si se dan las condiciones de factores objetivos y
subjetivos y que la decisioacuten de si tal posibiliad se realiza depende siempre en uacuteltima
instancia del sujeto Cuando el sujeto efectiviza aquella posibilidad se manifiesta el
surgimiento de una prioridad del contenido que distingue a las grandes realizaciones
artiacutesticas ie a aquellas obras de arte que realizan maacutes efectivamente las pretensiones
del reflejo esteacutetico Es un elemento definitorio de la argumentacioacuten lukaacutecsiana el
constatar que solamente un arte ldquono fetichizadorrdquo mdashmaacutes concretamente un arte que ha
superado la fetichizacioacuten de la mercanciacutea en el espacio de la composicioacutenmdash es capaz de
mostrar objetivamente las reales condiciones sociales Si el reflejo subjetivo parcial y
fragmentario de la realidad no es superado por una peculiar configuracioacuten de
condiciones objetivas y subjetivas la representacioacuten artiacutestica es en diversos grados
229
superficial y fetichizada con lo cual al arte no les posible expresar la influencia de las
relaciones sociales alientantes y cosificadoras en su verdadera dimensioacuten al contrario la
totalidad de lo real social se aperece deformada o ni siquiera son captados los
verdaderos fenoacutemenos sociales como tales (en su movilidad e historicidad) Si el reflejo
subjetivo de la fetichizacioacuten en la conciencia individual es superado en el medio de la
composicioacuten artiacutestica emerge la posibilidad de que la orientacioacuten antropoceacutentrica y
antropomoacuterfica del arte resalte con los medios y recursos propios de cada arte lo
ldquosignificativamente humanordquo de una vida transida por las relaciones sociales alienantes
y cosificatorias caracteriacutesticas de la sociedad capitalista contemporaacutenea
321 La potencialidad desfetichizadora del reflejo esteacutetico Premisas ontoloacutegicas y
examen fenomenoloacutegico
En el apartado anterior insistimos en mostrar desde una perspectiva fenomenoloacutegica
que la conciencia no soacutelo parte de una realidad atravesada por la influencia del fetiche
de la mercanciacutea sino que en la propia actividad artiacutestica la influencia de la fetichizacion
es un elemento permanente y una instancia importante Y que la superacioacuten de los
efectos de las relaciones ecooacutemicas propias del capitalismo en el seno del arte se da en
cada caso seguacuten una articulacioacuten personal de factores objetivos y subjetivos Examinar
estos factores requeririacutea poner en claro el estado de desarrollo de las fuerzas productivas
de la divisioacuten del trabajo de la mecaacutenica de la posesioacuten de los medios sociales de
produccioacuten etceacutetera O analizar situaciones maacutes especiacuteficas de lo esteacutetico como las
legalidades inherentes a la objetividad esteacutetica las potencialidades de la forma artiacutestica
elegida el rumbo que ha seguido la historia peculiar de una forma artiacutestica y las
condiciones que esta herencia presenta al actuar contemporaacuteneo de los artistas O en fin
describir condiciones y tendencias individuales como la cosmovisioacuten individual del
artista sus simpatiacuteas de clase su relacioacuten espontaacutenea con la realidad social etceacutetera317
Estos factores adquieren en cada instancia personal una concrecioacuten especiacutefica Por su
complejidad procesual no pueden ser reducidos a un esquema dado y en vista del papel
que Lukaacutecs asigna a la subjetividad en la evolucioacuten de las tendencias histoacuterico-sociales
no pueden ser deducidos a priori La superacioacuten de la influencia del fetiche de la
317 En LUKAacuteCS 1970b 15-48 a propoacutesito de Kleist y en 1970b 95-158 a propoacutesito de Heine pueden encontrarse ejemplos de la buacutesqueda por avanzar en la elucidacioacuten concreta de los factores objetivos y subjetivos que intervienen en la actividad artiacutestica cf apartado 214
230
mercanciacutea es un caso contingente y no tiene foacutermula general Pero notamos a siacute mismo
que a lo largo de UumldB y EAuml Lukaacutecs ha supuesto lo que llamaba la misioacuten
desfetichizadora del arte (die defetischisierende Mission der Kunst) (1987 I 660) como un
fenoacutemeno intriacutenseco y connatural a todo reflejo esteacutetico Desde el punto de vista
ontoloacutegico que se halla presupuesto en los trabajos tardiacuteos sobre teoriacutea esteacutetica esa
afirmacioacuten indica la existencia de una potencialidad desfetichizadora del arte la que
siempre latente se efectiviza en una articulacioacuten de factores histoacutericos que dan
testimonio de la influencia de la fetichizacioacuten de la mercanciacutea en el conjunto de las
relaciones sociales Esa articulacioacuten contingente puede hacer ya realizarse o ya fracasar la
ldquopotencialidad desfetichizadorardquo siempre latente en la labor artiacutestica
En EAuml Lukaacutecs demostroacute que la imagen que la obra de arte asume como pretensioacuten
natural desde su mismo origen es una representacioacuten para la experiencia que la capta
de caracteres esenciales de las complejas relaciones sociales que trenzan la vida
cotidiana Si la experiencia en el plano de la vida cotidiana se desenvuelve en una
aparencialidad dominada por el fetiche de la mercanciacutea la argumentacioacuten de Lukaacutecs
contrasta este estado de cosas con lo que estaacute siempre supuesto en la realizacioacuten del
reflejo esteacutetico Y es que de acuerdo con su teoriacutea poner en primer plano las relaciones
sociales que se encuentran tras los fenoacutemenos enfocar lo esencial y de mayor intereacutes
humano en el objeto es contrarrestar y disolver la aparencia que promueve el fetichismo
de la mercanciacutea sobre los distintos fenoacutemenos de la realidad Dado que realizar aquello
se puede identificar con la inherente tendencia antropoceacutentrica y antropomorfizadora
del reflejo esteacutetico es posible hablar de una pretensioacuten o de una misioacuten desfetichizadora
que emerge con eacutel
A causa de que Lukaacutecs considera siempre la peculiaridad del reflejo esteacutetico en su
relacioacuten con las otras modalidades del reflejo intelectual debe notarse que tambieacuten su
concepcioacuten del conocimiento cientiacutefico supone el reconocimiento de la procesualidad
histoacuterica y la importancia del papel de los hombres comprometidos en relaciones
sociales para la construccioacuten de la realidad social (cf 1987 I 661) Pero hay una
diferencia distintiva en el modo en que la ciencia y el arte llevan a cabo este
reconocimiento A la ciencia le caracteriza la tendencia a la captacioacuten de la realidad tal
cual esta es por ello concluye en una comprensioacuten histoacuterico-dialeacutectica que concibe lo
real como totalidad procesual formada a cada momento e instancia por una articulacioacuten
de diferentes relaciones sociales entre hombres concretos El arte si bien necesita de un
acercamiento objetivo de la realidad no requiere en cambio de un entendimiento
231
comprensivo y universalizado del todo social propiamente lo esteacutetico se caracteriza por
una inmediatez en su relacioacuten con la realidad social que recoge la riqueza de los
fenoacutemenos de la vida cotidiana la cual se ejerce siempre desde el punto de vista de una
particularidad El arte no necesita que el artista tenga una visioacuten correctardquo sobre su
eacutepoca o sobre las tendencias histoacutericas sino que busca devolver en cada fenoacutemeno
social que abarca la huella de la significacioacuten de lo humano o en palabras de Lukaacutecs la
huella que deja ldquodie Rolle des Menschen in der Geschichterdquo (1987 I 660) Cuando las
caracteriacutesticas del reflejo intelectual no son obstaculizadas en su despliegue en el
proceso de la creacioacuten es el hombre el que es puesto en primer plano y es eacutel el que se
revela en lo maacutes significativo en la inmediatez de las experiencias Sobre esta inmediatez
el reflejo lleva a cabo a cada momento la eleccioacuten la toma de posicioacuten que no solo es
subjetiva sino que es marcadamente subjetiva pues la subjetividad del artista es la que
decide queacute es lo que en la realidad en tanto material artiacutestico muestra mejor la huella
del despliegue de la subjetividad humana la huella del hombre Al arte lo caracteriza
entonces una forma de criacutetica (cf 1987 I 661) que ejerce el artista para decidir lo que
intervendraacute en su composicioacuten y en la que pone en juego lo maacutes de sus facultades
creadoras e intelectuales Un postulado comuacuten entre los criacuteticos literarios adheridos al
materialismo histoacuterico de la eacutepoca sovieacutetica como Friche o Pereverzev (cf EMERSON
2011 76 ss) era que el literato no soacutelo debiacutea suponer una visioacuten proletaria de la realidad
para realizar una obra maestra sino que pareciacutean exigir de eacutel la comprensioacuten completa
de todo el bagaje del materialismo histoacuterico y dialeacutectico para la realizacioacuten de su
actividad En el caso de Lukaacutecs sucede lo contrario sus anaacutelisis niegan la necesidad de
una interiorizada teoriacutea poliacutetica para la composicioacuten 318 y se inclinan por reivindicar la
espontaneidad a menudo inconsciente en la relacioacuten con lo real fundada en la
estructura del reflejo intelectual esteacutetico Hay que notar sin embargo que no se trata de
que cada artista muestre un ldquodonrdquo innato para la realidad ya que si es cierto que la
capacidad de observar la realidad tal cual al margen de los prejuicios es elemento
decisivo del proceso de composicioacuten artiacutestica esta capacidad de plasmacioacuten resulta de la
conjuncioacuten de un comunidad de factores que a menudo no dependen del artista y que
se relacionan con condiciones objetivas sea del arte que ejerce o de su eacutepoca La nocioacuten
de espontaneidad artiacutestica no se confunde con una condicioacuten subjetiva que se poseeriacutea
318 (ibid 665) Es ist nun klar dass jeder Kuumlnstler Sohn seiner Zeit seiner Klasse und seiner Nation ist und deshalb nur in ganz exzeptionellen Faumlllen zu den Fragenkomplexen kritisch aufloumlsend Stellung nehmen kann Hier ist keineswegs gemeint die Kunst nehme eine philosophisch-materialistische Position einldquo
232
como cualidad innata identifica maacutes bien una caracteriacutestica del proceder compositivo
en cuanto el artista ha cumplido con una articulacioacuten de los momentos y elementos de la
composicioacuten que hace posible que la tendencia antropoceacutentrica y antropomorfizadora se
realice Que esta tendencia fracase como han mostrado los anaacutelisis de Lukaacutecs es un
fenoacutemeno recurrente en el capitalismo En otras palabras es un resultado contingente
que puede identificarse en la historia del arte contemporaacuteneo Lukaacutecs realiza partiendo
de ello una caracterizacioacuten de las artes partiendo de la pregunta de si el artista
abandona o realiza una toma de posicioacuten criacutetica para elegir y representar lo esencial
humano en la obra y toma el resultado como criterio para distinguir el arte socialmente
progresista del arte reaccionario Un principio admitido por Lukaacutecs sobre la base de los
trabajos de Marx es que la historia de las sociedades humanas y de la humanidad en
general es la historia del desarrollo de las fuerzas productivas cuyas diferentes etapas
presentan a los individuos una realidad especiacutefica frente a la que se comportan y a la
que transforman el modo en que los hombres trasforman su realidad hacia un nuevo
paso del devenir social depende de la forma en que se deciden las tendencias histoacutericas
que realizan siempre una mayor socializacioacuten de las relaciones de produccioacuten (cf MEW
27) De alliacute que la comprensioacuten objetiva de la realidad en su conjunto que es pretensioacuten
del reflejo conduce a un desvelamiento por parte de la conciencia individual de la
direccioacuten de las diferentes tendencias histoacutericas seguacuten el marco dado por los intereses
de clase el arte que toma una posicioacuten criacutetica sobre las manifestaciones de la realidad
social capta las determinaciones esenciales partiendo de aquellas tendencias histoacutericas
Cuando el artista capta y elabora la real procesualidad de la sociedad de su eacutepoca
escogiendo criacuteticamente lo esencial humano no soacutelo que realiza la pretensioacuten inherente
del reflejo esteacutetico sino que al hacer transparente la verdadera movilidad de las
tendencias hace un arte progresista Ademaacutes aparte de ser progresista o no la criacutetica
aquella toma de posicioacuten frente a la realidad se manifiesta tambieacuten como toma de
posicioacuten frente a la fetichizacion (cf 1987 I 662) ya sea afirmadora o negadora Toma de
posicioacuten que seguacuten Lukaacutecs es independiente de si la fetichizacion o la criacutetica mismas son
reconocidas ldquoconscientementerdquo por el artista La expresioacuten ldquotoma de posicioacutenrdquo no se
entiende como el resultado de la decisioacuten y comprensioacuten reflexiva del artista de todas
las determinaciones implicadas se obtiene maacutes bien como un resultado es decir como la
puesta en acto de una potencialidad a partir de las posibilidades del reflejo esteacutetico en el
marco de unas particulares condiciones objetivas y subjetivas que el artista efectiviza
cuando crea su obra de arte
233
Dado que la toma de posicioacuten frente al fetichismo de la mercanciacutea y la criacutetica artiacutestica
sobre lo esencial humano estaacuten ellas mismos implicadas en la estructura reflexiva que
hay entre reflejo intelectual esteacutetico y el contenido y entre la objetividad esteacutetica y las
tendencias sociales se puede decir que una misioacuten de desfetichizacion emerge
naturalmente en la actividad esteacutetica Al estar implicada en la estructura del reflejo
esteacutetico como tendencia y posibilidad que puede ser concretizada en cada caso
particular el hecho de ignorarla o subvertirla conduciriacutea al peligro de la disolucioacuten de
toda la obra esteacutetica (cf 1987 I 664) ie de las condiciones del arte Lo que significa que
Lukaacutecs aparte de descubrir en el arte una tendencia progresista opuesta a las tendencias
reaccionarias de la vida social supone una nocioacuten de arte genuino (echte Kunst) opuesto
a un arte falso o en todo caso a un arte desvirtuado fallido fragmentado en el que la
estructura del reflejo esteacutetico se ve afectada en diversos grados de concresioacuten que
conducen al fenoacutemeno de su autodisolucioacuten Tanto la nocioacuten de arte progresivo como la
de artiacutesticamente verdadero relacionadas con la materializacioacuten de las tendencias
antropoceacutentrica y antropomorfizadora del reflejo esteacutetico en la creacioacuten de una nueva
objetividad mdashque coincide con la potencial misioacuten desfetichizadoramdash estaacuten acopladas
con el estudio de las cualidades inherentes y peculiares del arte de aquello que se
deduce a partir de su propia inmanencia Son ejemplo de una teoriacutea que pone en primer
plano el valor propio y la autonomiacutea del arte De alliacute que Lukaacutecs considera necesario
avanzar en la distincioacuten de las caracteriacutesticas maacutes sobresalientes que se encuentran en el
reflejo esteacutetico y que dan las bases a su potencialidad desfetichizadora
El reflejo intelectual esteacutetico asume como vimos desde su geacutenesis una estructura
dialeacutectica en la relacioacuten establecida entre la forma artiacutestica y la materia prima Sin
excluir por ello la prioridad uacuteltima del contenido que estaacute vinculada a la tendencia
hacia la objetividad del reflejo intelectual y de la posicioacuten teleoloacutegica lo cual es razoacuten
para que Lukaacutecs hable en varias instancias del espontaacuteneo materialismo del arte (cf
1987 I 665)319 Dado que el contenido del reflejo esteacutetico se construye a partir de
diferentes fenoacutemenos sociales la obra de arte ldquodevuelverdquo siempre la imagen elaborada de
las relaciones sociales implicadas de modo que la orientacioacuten al contenido material
social se transforma en una filantropiacutea que es capaz de considerar a objeto maacutes alla y
319 Puede argumentarse que este esquema no solo que reivindica el contenido social como fuente de las determinaciones elaboradas por el artista sino que tambieacuten la importancia y el valor de la materialidad de los instrumentos usados y los medios de composicioacuten y ejecucioacuten Idea que tiene sus antecedentes en la teoriacutea de la miacutemesis de Schiller (cf apartado 112) y en la teoriacutea esteacutetica de Novalis (cf MOOG-GRUumlNEWALD 2007 232 s)
234
aparte de las consecuencias subjetivas de la fetichizacion La argumentacioacuten de Lukaacutecs
postula que la estructuracioacuten de una modalidad del reflejo se encuentra a la par de su
orientacioacuten funcional es decir que si el reflejo intelectual esteacutetico se caracteriza por
sentildealar a lo esencial humano desarrolla en el devenir de las tendencias sociales su
funcioacuten con relacioacuten al todo social se encuentra en el cumplimiento (Vollendung) de sus
potencialidades320 Recordemos que una pretensioacuten de los modernistas revolucionarios
o auto proclamados proletarios como Bredel y Ottwalt habiacutea sido querer asignar a su
arte una funcioacuten criacutetica y revolucionaria por medio de las formas adoptadas321 Con
relacioacuten a este problema Lukaacutecs mostroacute en cambio que el modo de colocar a la obra en
real acuerdo con las potencialidades desfetichizadoras del reflejo esteacutestico era el
representar lo significativamente humano de las tendencias histoacuterico-sociales
evidenciando a partir de ello el movimiento histoacuterico progresista de las sociedades De
acuerdo a su argumentacioacuten la uacutenica forma de hablar respecto del arte de una funcioacuten
revolucionaria en el sentido de que puede configurar artiacutesticamente el contenido
humano que indica el paso hacia adelante en las tendencias que pueden o no cumplir
los hombres histoacutericamente
Una de las caracteriacutesticas desfetichizadoras que Lukaacutecs reconoce en el arte es su
forma peculiar de elaboracioacuten y presentacioacuten del espacio y del tiempo que califica con
los nombres de Quasi-Zeit y Quasi-Raum En los anaacutelisis que discuten estaacuten cuestioacuten (cf
1987 I 676 ss) aborda el tema de que siendo la influencia del fetiche de la mercanciacutea
una condicioacuten que atraviesa los espacios de la vida social y que muestra su influencia
en las distintas categoriacuteas que estructuran la actividad en la vida cotidiana la
experiencia de la conciencia de la vida ordinaria devuelve una imagen de la realidad
que se ajusta a determinaciones que tienen su geacutenesis en el momento econoacutemico
transido por la fetichizacion Las actividades y teoriacuteas se ajustan a una percepcioacuten del
tiempo y del espacio tal como son requeridos por el proceso econoacutemico capitalista y
reflejan espontaacuteneamente la dinaacutemica inherente de la actividad econoacutemica La
abstraccioacuten y riacutegida separacioacuten del espacio y del tiempo su orientacioacuten hacia lo
llanamente mesurable y lo cuantificable etceacutetera son una manifestacioacuten de tal
320 (1987 II 649) Die wirkliche Beziehung des sozialen Auftrags zum Werk ist vielmehr die dass je organischer die immanente aumlsthetische Vollendung eines Kunstwerks ist es desto besser den sozialen Auftrag der es ins Leben rief zu erfuumlllen imstande istldquo
321 Cf apartado 211
235
proceso322 El arte en cambio rescata en el tiempo y en el espacio su significacioacuten
primitiva para el desenvolvimiento de las labores de la vida cotidiana y para el
desarrollo de las facultades intelectuales y fiacutesicas de los individuos de alliacute que se puede
afirmar que en el arte el tiempo y el espacio son tomados en el trasfondo de las
dimensiones de lo humano de alliacute que Lukaacutecs cita la afirmacioacuten de Marx ldquoZeit ist der
Raum zu menschlicher Entwicklungrdquo (MEW 16 144 cit en LUKAacuteCS 1987 I 670) como
una posibilidad corroborada por los caracteres peculiares del reflejo esteacutetico y que eacuteste
busca realizar 323 En el medio de arte espacio y tiempo son mostrados bajo una
perspectiva humanista con la variedad de determinaciones propia de la vida cotidiana y
en su mutua interdependencia originaria Tal posicioacuten estaacute supuesta en el momento de
la construccioacuten del medio homogeacuteneo a partir de lo esencial y es actualizada de forma
particular en cado caso Asiacute aun a las artes a las que les caracteriza el uso promordial
del tiempo les es connatural una disposicioacuten espacial de sus materiales y elementos ie un
Quasi-Raum que se justifica por el sentido del contenido humano que buscan expresar
con sus legalidades propias De modo semejante auacuten las artes a las que les caracterizan
el dominio y construccioacuten del espacio mdashcomo la pinturamdash hacen uso de una referencia a
la temporalidad ie Quasi-Zeit que se justifica por la temporalidad inherente a la
dinaacutemica de la vida de los hombres La pretensioacuten de sentido que es buscada en una
completitud hecha sensible en la materialidad de la obra hace que no se pueda ignorar
en ninguna forma de arte la conexioacuten intriacutenseca entre tiempo y espacio que sostienen y
permiten el despliegue de lo humano en la vida cotidiana
Otra particularidad que Lukaacutecs distingue en el reflejo esteacutetico y que habla de su
potencialidad desfetichizadora es lo que denomina la objetividad indefinida
(unbestimmte Gegenstaumlndlichkeit) (cf 1987 I 683) Un hecho fundacional del reflejo es que
la captacioacuten de las determinaciones de la realidad se encuentra condicionada por las
capacidades intelectuales y fiacutesicas particulares de los individuos y por la orientacioacuten de
cada posicioacuten teoloacutegica ordenada a una praxis concreta Mientras que el reflejo
intelectual de la ciencia y el de la vida requieren la constitucioacuten de imaacutegenes y nociones
que son reconocidas como cambiantes y como provisorias de acuerdo a la naturaleza
cambiante de la realidad social a la que se aplican teniendo por ello una finalidad
exterior establecida de antemano lo que con el reflejo esteacutetico se pretende es la
322 Es instructivo sobre esto el anaacutelisis de la criacutetica marxista a la divisioacuten del tiempo de trabajo en TOMBA (2012 102 ss)
323 Una cuestioacuten muy relacionada con el entendimiento marxista sobre el problema de la Bildung (formacioacuteneducacioacuten) Sobre esto cf MANACORDA (2008) PRICE (1986)
236
construccioacuten de una objetividad con necesidad relativa y una imagen de la realidad que
sea ldquovaacutelida de por siacuterdquo ldquoIst das Kunstwerk einmal entstanden --dice Lukaacutecs-- so ist es
seinem Wesen nach etwas Endguumlltiges oder es ist als Kunstwerk gar nicht
vorhandenldquo (1987 I 685) Ya vimos que la funcionalidad del arte estaacute en consonancia
con la estructura del reflejo intelectual esteacutetico de modo que dar una imagen artiacutestica de
lo humano es su propia funcioacuten social fundamentada y promovida en su geacutenesis como
forma peculiar del reflejo Lo cual indica que el arte desde su geacutenesis se libera de la
orientacioacuten que los reflejos de la vida cotidiana y de la ciencia tienen hacia la
presentacioacuten perfectible de lo objetivo y de sus consecuencias y muestra que la imagen
propia del arte pueda es maacutes esencial y maacutes profunda respecto de lo humano La
representacioacuten intelectual de la realidad que se lleva a cabo es peculiarmente
indeterminada pues estaacute orientada a la elaboracioacuten y presentacioacuten del complejo que
conforma la realidad social por encima de cualquier especializacioacuten y fragmentacioacuten
impuesta a la teoriacutea como producto de la moderna divisioacuten social del trabajo Lo que no
quiere decir sin embargo que el reflejo promueva la ldquonihilistische Unbestimmtheit der
gesamten weltanschauulichen Atmosphaumlre des Werksrdquo (1987 I 691) En ese sentido
cabriacutea cualquier clase de determinacioacuten o cualquier clase de ordenamiento y jerarquiacutea
del contenido pero para Lukaacutecs sucede lo contrario Si el arte estaacute abierto a la compleja
trama de las determinaciones de la vida cotidiana tiene que seguir objetivamente la
dialeacutectica del proceso social por el cual las determinaciones se hallan en relaciones
reflexivas unas con otras y establecen entre ellas una estructura La dinaacutemica del
contenido humano de la vida social encuentra su realizacioacuten en la composicioacuten formal
de la obra de arte y es esta dinaacutemica del contenido la que permite la consecucioacuten plena
de sentido en una obra Existe interrelacioacuten dinaacutemica entre determinacioacuten e
indeterminacioacuten en la obra de arte puesto que si la obra de arte toma como su asunto
un fenoacutemeno concreto y la dinaacutemica de este contenido permite articular la totalidad de
sentido que es cada obra entonces se puede afirmar que la obra se mueve en el campo
de una indeterminacioacuten semejante al ἄπειρον de Anaximandro (cf DL 21 y Arist Ph
Γ5 204b 22-9) que contiene y despliega desde su seno una compleja gama de
determinaciones concretas si bien en este caso del mundo humano
El hecho de que sea el mundo humano en su abundancia y multiplicidad real el que
es representado por el arte es lo que otorga universalidad al medio homogeacuteneo que se
construye en la objetividad esteacutetica324 En las distintas formulaciones de Lukaacutecs sobre la
324 Un estudio de la nocioacuten lukaacutecsiana del arte como ldquomedio homogeacuteneordquo en ZOLTAI (1987)
237
naturaleza del reflejo esteacutetico se comprueba que las nociones que eacutel ha investigado para
describir teoreacuteticamente la realidad social se aplican tambieacuten a la objetividad esteacutetica
Esta conformidad se debe en primer lugar al caraacutecter modeacutelico del proceso primario del
trabajo que se encuentra ldquoparticularizadordquo en cada forma de objetividad social tambieacuten
se fundamenta en el hecho de que la realidad es siempre la misma a traveacutes de todas las
formas de objetivacioacuten (cf HELLER 1966) El arte y la ciencia cuando cumplen las
pretensiones que nacen en su origen como modalidades del reflejo reproducen tanto en
su constitucioacuten como en la imagen que establecen las categoriacuteas centrales de lo social
De alliacute que los estudios sobre esteacutetica de Lukaacutecs que intentan descubrir tras el velo
deformador de cosmovisiones y programas ideoloacutegicos las propiedades tiacutepicas del arte
recuerden a la criacutetica de la economiacutea poliacutetica marxiana pues tambieacuten la teoriacutea sobre el
arte se ocupa de discutir la relacioacuten de la conciencia de los individuos mdashaquiacute en el
plano esteacuteticomdash con el proceso econoacutemico-social y con sus categoriacuteas definitorias Se ha
afirmado325 que aquello significaba la aplicacioacuten por parte de Lukaacutecs de una sociologiacutea
marxiana en uacuteltimo teacutermino exterior a los problemas esteacuteticos pero es una metodologiacutea
sustentada y requerida por su teoriacutea acerca de la naturaleza de la objetividad esteacutetica326
De acuerdo con ello la totalidad inmediata y sensible del arte (cf 1987 I 704) tiene
correspondencia con la totalidad categorial que es la realidad social tomada en su
conjunto y a la par que aquella totalidad se encuentra definida por una forma de
inherencia (Inhaumlrenz) y sustancialidad (Substantialitaumlt) que se coloca en relacioacuten reflexiva
con la inherencia y sustancialidad del mundo humano Para definir estas categoriacuteas
Lukaacutecs se sirve de la dialeacutectica del contenido como el proceso que permite articular una
unidad de sentido autosuficiente en la obra de arte Las relaciones entre los elementos de
la obra artiacutestica siguen en relacioacuten reflexiva la dialeacutectica de las determinaciones del
contenido abordado y proceden a la realizacioacuten de aquella dialeacutectica siguiendo la
dinaacutemica de lo que Lukaacutecs llama ldquoa cuestioacuten de la forma (Formfrage) Eacutesta se
conceptualiza como un tratamiento imaginativo y libre de la materia prima de la vida
cotidiana que permite a la imaginacioacuten del artista ajustarse a las potencialidades del
contenido en el intento de rescatar lo susceptible de elaboracioacuten esteacutetica Sirvieacutendose de
este tipo de puesta en cuestioacuten se hace posible reproducir artiacutesticamente relaciones
centrales entre categoriacuteas determinantes de la vida cotidiana y por ello se efectiviza una
325 Versioacuten corriente de esta criacutetica en TAYLOR (1990 11 s) 326 La obra de arte esteacutetico como la sociedad se conforman en tanto totalidades de naturaleza
dinaacutemica Sobre la emergencia y configuracioacuten del concepto de totalidad en Lukaacutecs cf PALLETIER (1991 1992)
238
dinaacutemica interdependencia de las categoriacuteas (totalidad inherencia de los momentos en
relacioacuten de interdependencia sustancialidad en cuanto realidad que se justifica
relativamente por si misma etc) que recuerda a la unidad categorial de la vida cotidiana
Lukaacutecs ha argumentado en base a ello que la obra de arte forma un mundo de por siacute un
mundo propio Lo que no significa que el mundo propio sea realizado por el artista en
todos los casos antes bien en tanto resultado se encuentra comprometido por la
extensioacuten de la fetichizacioacuten de la mercanciacutea que media el conjunto de las relaciones
sociales Si bien es cierto que el arte puede alcanzar una sustancialidad y una plenitud
de sentido propias con base en la dialeacutectica del contenido es caracteriacutestico del proceso
compositivo que no supera la imagen aparencial de los fenoacutemenos en el modo de
produccioacuten capitalista la relacioacuten distorsionada con la realidad que conduce
paradoacutejicamente a una problemaacutetica de la forma (Formproblematik) Una condicioacuten
seguacuten la cual los criterios para la decisioacuten de la forma artiacutestica no pueden ser decididos
con seguridad y se produce la falta de unidad consistencia sustancialidad en el
producto artiacutestico (cf 1987 I 708)
La reproduccioacuten en una totalidad sensible e inmediata de sentido de los concretos
nexos vitales (Lebenszusammenhaumlnge) de un concreto proceso vital (Lebensprozess) implica
el tratamiento artiacutestico tiacutepico de las categoriacuteas de causalidad (Kausalitaumlt) casualidad
(Zufall) y necesidad (Notwendigkeit) (1987 I 727)327 La presentacioacuten artiacutestica de los
hechos ya sea como necesarios o como accidentales es una exposicioacuten resultado de las
necesidades que derivan de la dialeacutectica entre contenido y forma artiacutestica A partir de lo
cual se hace necesario dos distinciones En primer lugar lo necesario o accidental como
categoriacuteas del amplio campo de la vida cotidiana no son representados en el reflejo
artiacutestico con la misma forma de objetividad que en el reflejo cientiacutefico en el
conocimiento cientiacutefico se trata de la comprensioacuten abstracta de la dinaacutemica de las
legalidades de la naturalea y de la sociedad en el arte la presentacioacuten de las legalidades
de los fenoacutemenos sociales se supedita al intereacutes humano que pueden revelar en cada
obra especiacutefica El realismo espontaacuteneo del arte en la configuracioacuten del contenido
significa que el proceso compositivo se aboca al tratamiento de las relaciones causales
que comunican los fenoacutemenos humanos de una forma coherente y verosiacutemil a la
experiencia del expectador Las legalidades que aparecen como necesarias o como
accidentales a la vivencia del individuo en la vida cotidiana se articulan en la interna
327 La conceptualizacioacuten ontoloacutegica de estas categoriacuteas estaacute estrechamente vinculada a la reconstruccioacuten de los momentos de la ldquoteleologiacutea del trabajordquo Cf TERTULIAN (1987)
239
jerarquiacutea de sentido que consituye cada obra lo cual dados los caracteres del reflejo que
hemos analizado significa que necesidad y causalidad son supeditadas creativamente a
la presentacioacuten de diferentes cuestiones de intereacutes humano El papel de las relaciones
sociales propias del capitalismo para la comformacioacuten de la experiencia cotidiana tiene
como consecuencia que las verdaderas relaciones causales entre los fenoacutemenos sociales
aparecen ordinariamente distorsionadas de modo que se tiende a asignarles una
necesidad y una fatalidad aparenciales invertidas o limitadas El reflejo intelectual
artiacutestico incluye esta modalidad de relacioacuten de la conciencia con la realidad por lo cual
es posible reconocer en la obra de arte la marca de la fetichizacioacuten social y un
tratamiento abstracto y fragmentado de la necesidad y causalidad de los hechos sociales
pero lo caracteriacutestico del arte es la presentacioacuten de tales categoriacuteas de un modo que
resalte lo esencial humano Mientras mayor es la presentacioacuten de lo esencial humano a
traveacutes de la interrelacioacuten del contenido y la forma en la composicioacuten maacutes
desfetichizadora es la presentacioacuten de la necesidad y la causalidad de los hechos en la
obra concreta Lo que sucede para que el artista decida presentar a las categoriacuteas y
conceptos sociales como en su aparencialidad y por ello desprovistos de intereacutes humano
o en su lugar los presente en su dinaacutemica y procesualidad efectivas obedece al hecho
de que cada artista resuelve en su praacutectica si el reflejo de la fetichizacion mercantil en la
conciencia es el elemento decisivo de la composicioacuten o si es finalmente superado como
factor de la dialeacutectica del contenido y de la forma artiacutestica Si es que sucede el uacuteltimo
caso mdashy aquiacute hay que enfatizar la categoriacutea de posibilidadmdash se podraacute consumar las
pretensiones naturales del reflejo artiacutestico hacia la presentacioacuten de lo necesario y lo
causal seguacuten su capacidad para articular una pieza de intereacutes humano
Una de las pruebas que hablan de la importancia que Lukaacutecs concede a la
subjetividad en el aacutembito de lo esteacutetico es que en uacuteltima instancia ninguno de los
puntos anteriores debe estar necesariamente en la obra a pesar de ser puestos como
potencialidades desde una perspectiva ontoloacutegica Su actualizacioacuten dependeraacute de la
actividad creativa del artista individual Si se encuentran presentes de todos modos
pueden ser desvirtuados de una u otra forma Teoriacutecamente es posible distinguir una
graduacioacuten en la efectivizacioacuten de propiedades del reflejo como la unidad
sustancialidad inherencia necesidad universalidad etceacutetera o identifcar las varias
instancias por las cuales se ha fracasoacute en la consecucioacuten de tales caracteriacutesicas Todo lo
cual estaacute acorde perfectamente con la categoriacutea de la posibilidad La configuracioacuten que
tendraacuten estos elementos no es ni predecible ni prescriptible a la manera por ejemplo en
240
que el preceptismo italiano del siglo XVI atribuiacutea y exigiacutea la regla de las tres unidades a
la praacutectica dramaacutetica pero seguacuten el grado en que se logran el arte se realiza maacutes
efectivamente y cumple mejor su latente tendencia desfetichizadora
322 Tendencias artiacutesticas y tendencias histoacutericas el reflejo esteacutetico como tendencia
liberadora
El capiacutetulo ldquoDer Befreiungskampf der Kunstrdquo con el que termina EAuml se distingue
porque pasa a tener una parte central de la argumentacioacuten la investigacioacuten materialista-
histoacuterica sobre la tradicioacuten del arte Estudio que es puesto en estrecha conexioacuten con la
tarea de elucidacioacuten conceptual y esclarecimiento de cuestiones esteacuteticas generales que
caracteriza al resto de la obra En el artiacuteculo referido Lukaacutecs comprende la historia del
arte no solamente como la historia de una forma particular de objetividad mdashla
objetividad esteacuteticamdash sino que ademaacutes vislumbra toda la historia del arte mdashdel arte
orientado al despliegue de las pretensiones del reflejo esteacuteticomdash como la historia de una
Befreiungskampf de una lucha liberadora del arte como actividad en siacute y por el
despliegue de las potencialidades del espiacuteritu humano Nos interesan menos los anaacutelisis
concretos sobre el devenir de ciertos conceptos esteacuteticos aquiacute presentes que los
postulados filosoacuteficos generales que Lukaacutecs saca a relucir para encarar la historia del
arte en este uacuteltimo sentido Los caracteres originales y primitivos del reflejo intelectual
esteacutetico pueden ser reconstruidos desde una perspectiva filosoacutefica en sus momentos maacutes
esenciales este anaacutelisis demuestra que si bien las condiciones histoacutericas que permitieron
la geacutenesis del reflejo esteacutetico requeriacutean de un desarrollo avanzado de la forma del reflejo
intelectual y de la dialeacutectica de los momentos del trabajo productivo es posible afirmar
que la geacutenesis del arte es un fenoacutemeno bien temprano (cf 1987 I 483) y en EAuml Lukaacutecs
ha estudiado un nuacutemero significativo de actividades asociadas por eacutel con
configuraciones primitivas de lo artiacutestico Pero que los caracteres del reflejo esteacutetico se
hayan establecido en un momento temprano de la historia del arte no significa que
desde este primer momento el arte se haya conformado como una actividad con
verdadera autonomiacutea e independencia frente a los otros espacios de la realidad social ni
que con ello haya desenvuelto todas sus potencialidades como una forma peculiar de
objetividad En el fenoacutemeno de la geacutenesis del arte tuvo especial relevancia la influencia
de las formas de conciencia religiosa y de pensamiento miacutetico en el incipiente terreno lo
esteacutetico hecho que se comprueba en la reconstruccioacuten filosoacutefica de los momentos
241
iniciales del reflejo intelectual como tal (cf 1987 I 383) esta condicioacuten enmarcoacute y limitoacute
el desarrollo de los caracteres del reflejo esteacutetico Pero la influencia del pensamiento
miacutetico empieza a ser superada en los mismos momentos iniciales del surgimiento de lo
esteacutetico y de hecho el proceso de crecimiento de la autonomiacutea y valoracioacuten de lo
esteacutetico viene a coincidir en cierto modo con el proceso social por el cual el hombre
abandona paulatinamente un modo de comportarse mistificado frente al mundo y al
desarrollar el reflejo intelectual de las condiciones objetivas de su existencia adquiere
un mayor conocimiento y control de la dinaacutemica de la realidad social y de su relacioacuten
con la naturaleza
Marx consideraba que la Phaumlnomenologie des Geistes asume a la historia humana como
la historia del despliegue de la libertad (cf MEW 40 573 s) y coincidiacutea con Hegel al
asignar al arte un papel importante en la ilustracioacuten de las sociedades como factor clave
en el desarrollo de la libertad a lo largo de la distintas eacutepocas histoacutericas y en la vida de
cada hombre individual (cf KAMINSKY 1962 29 ss) Estas son ideas que Lukaacutecs incluye
en su visioacuten de la historia del arte y con base en ellas considera que la lucha cada vez
maacutes inmanente que se puede comprobar dentro de la tradicioacuten artiacutestica por la liberacioacuten
de lo esteacutetico frente a las otras formas de objetivacioacuten y formas de conciencia social es
un fenoacutemeno que repercute positivamente en el devenir de una libre personalidad El
arte tiene su fundamento en el crecimiento de las capacidades intelectuales y fiacutesicas
pero desde el inicio influye en este crecimiento la utilizacioacuten de las cualidades
desarrolladas por medio del trabajo intelectual y fiacutesico en ciertas actividades que pediacutean
un mayor ejercicio de la subjetividad resultoacute en que aquellas cualidades fueron cada
vez maacutes practicadas por siacute mismas y se desarrollaron de una manera no necesitada y no
prevista por la labor concreta Las artes empezaron a reconocerse como tales cuando se
reconocioacute socialmente el valor del ejercicio de actividades y el cultivo de facultades
asociadas a ella de una forma autoacutenoma y una vez emergida una forma incipiente de
arte lo que hizo fue favorecer el desarrollo de las cualidades fiacutesicas y espirituales que en
ella interveniacutean Tal fenoacutemeno complejo fue un elemento del proceso por el cual el
hombre adquirioacute la capacidad consciente de dedicar su tiempo al ejercicio de su
personalidad al ejercicio de su propia libertad
Pero donde mejor se muestra el papel liberador del despliegue de la objetividad
esteacutetica es en su papel para el desarrollo de la conciencia social Asiacute por ejemplo si a
fines de la Edad Media la representacioacuten religiosa de un mundo trascendente dominaba
la cosmovisioacuten de la eacutepoca y ejerciacutea influencia en lo esteacutetico la actividad artiacutestica cada
242