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Trabajo realizado por el estudiante de cuarto semestre de Teología de la Corporación Universitaria Reformada. Barranquilla, Colombia
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MODELO BBLICO, HISTRICO Y
CONTEMPORNEO PASTORAL
MODELO BBLICO, HISTRICO Y CONTENPORNEO PASTORAL
JHON FREDY ALVARADO CERVANTES
ANGLICA MUNERA
Teloga
CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE TEOLOGA
Barranquilla D.E.I.P., Atlntico
Junio de 2015
MODELO BBLICO PASTORAL
El modelo escogido en el presente trabajo ser basado en la persona de Jess. Y la narracin
bblica seleccionada es Juan 10:1-30.
En dicho relato se menciona la parbola1 del buen pastor donde se hace un smil de Jesucristo
como el buen pastor y los creyentes como las ovejas del redil.
CARACTERSTICAS PARTICULARES
En este relato hay algunas caractersticas particulares, las cuales hacen las siguientes
distinciones:
El Buen Pastor es Jesucristo (Juan 10:11) y en contraparte est el asalariado, ladrn y
salteador (Juan 10:1, 8, 12).
La voz del pastor escuchada por las ovejas (Juan 10:3), en contraparte la voz del extrao
que las ovejas no conocen (Juan 10:5).
Las ovejas siguen incondicionalmente al Pastor, las cuales representan a los creyentes
en Cristo (Juan 10:4). Aqu es necesario ubicar el verbo que se traduce como
seguir, pero ste verbo en el Nuevo Testamento tiene connotacin de ser discpulo de
Cristo (cf. Marcos 1:18)2.
Los judos incrdulos son calificados por Jess como que no son ovejas de su posesin
(Juan 10:26). Por ello no entiende lo que Jess trata de decir en la parbola del Buen
Pastor (cf. Juan 10:6).
1 En el presente trabajo se afirmar que la palabra griega de Juan 10:6 equivale a parbola. Que a su vez tambin es traducida como alegora, proverbio o ejemplo (en el caso de la Nueva Versin Internacional). 2 Compendio Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento G. Kittel, G. Geoffrey. Libros Desafo. Pg. 41.
Jess utilizando esta parbola para dar a entender que l es el verdadero pastor. Aquel que gua
a las ovejas por medio de su voz, que es conocido por las ovejas. Tambin el portero abre la puerta
del redil para que entre. Conoce el nombre de cada una de las ovejas. De manera antagnica el que
no es pastor no entra por la puerta del redil, sino que es el que se trepa y se mete por otro lado. Las
ovejas no lo siguen, su voz le es extraa. Ms bien huyen de l porque no reconocen voces extraas.
Es un asalariado que no les interesa las ovejas y cuando ve el peligro huye (Juan 10:12, 13).
Siguiendo el contraste es muy contrario con Jess, ya que l da la vida por las ovejas y las cuida
(Juan 10:11).
En lo personal planteo que la parbola refleja a un pastor en los siguientes puntos:
Vocacin Pastoral: Veo en este punto algo muy importante porque Juan 10:1, 2 distingue
que hay una entrada oficial para que llegue un pastor y sta es la Vocacin Pastoral, es
decir, el llamado de Dios y su propia aprobacin (el portero en la parbola).
Reconocimiento y Sometimiento de las Ovejas: Un segundo punto es la reaccin que
tienen las ovejas (creyentes) frente a ese Llamado o Vocacin Pastoral. Se dejarn guiar
por el pastor y conocen al pastor (Juan 10:14).
Conocimiento de parte del pastor por cada oveja: Un tercer punto podramos decir que
una caracterstica pastoral es el conocimiento previo de ste por cada oveja. Aqu deseo
hacer una nota especial, ya que el verbo en el contexto judo (la parbola del buen
pastor tiene como receptores al pueblo de Israel) y del AT tiene connotaciones ms
profundas. La LXX o Septuaginta (traduccin de la Biblia Hebrea al griego) utiliza dicho
verbo, en su mayora, en remplazo del verbo ed1y2 (yada) que tiene un significado de amor
por el objeto o sujeto conocido, es decir, va ms all de un aspecto cognitivo. Algunos
ejemplos en el NT: Mateo 1:25 cf. Gnesis 4:1. En el AT: Ams 3:2; xodo 33:12. Esto
equivale a un amor del pastor hacia las ovejas.
CONTEXTO PARTICULAR
Al disertar esta parbola Jess, el auditorio que la escuch es el mismo de Juan 9:35-41
(discpulos de Cristo, el hombre curado de la ceguera, los fariseos, y probablemente otros judos)3,
ya que hay una reaccin de parte de algunos judos que decan acerca del milagro de abrir los ojos
del ciego (Juan 10:19-21) que es relatada en Juan 9:1-34, esto quiere decir que el captulo 10 es
continuacin de lo que se viene tratando en el captulo 9. Pero no lo entendieron cuando les refiere
la parbola (Juan 10:6).
Deseo antes de seguir explicando acerca del contexto particular dar una nota aclarativa en el
significado de la palabra judo dentro del contexto inmediato del Evangelio segn San Juan.
Etienne Charpentier dice lo siguiente: Hay que poner mucha atencin en el sentido de la palabra
judo en Juan. A veces, tiene el sentido ordinario los habitantes del pas, a veces, tiene un sentido
especial: los que no aceptan el mensaje de Cristo. En este sentido, Juan, judo de raza, no es
judo, pero un pagano que rechaza a Jess podra ser tachado de judo.4 Partiendo de esta
premisa, es menester decir que los judos que se refiere al relato de Juan 10:19-21 son los judos
incrdulos, o sea, en el sentido especial que aclara esta premisa.
Dichos judos, en su mayora, tenan conocimiento de lo que Jess se refera en la parbola del
Buen Pastor, ya que el lenguaje utilizado por l contena paralelismos notables en el Antiguo
Testamento. Cuando escucharon Pastor y ovejas es una clara referencia de Yahweh como Pastor
3 Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio segn San Juan William Hendriksen. Libros Desafo. Pg. 286. 4 Para Leer el Nuevo Testamento Etienne Charpentier. Editorial Verbo Divino, 1994. Pg. 127.
de Israel (Salmo 23:1; 80:1) y el verdadero Israel como ovejas (Salmo 79:13; 95:7). Tambin
cuando haca referencia a los malos pastores (asalariados, ladrones y salteadores) es claro el
paralelismo con citas Veterotestamentarias, tales como: Jeremas 23:1 y Ezequiel 34. Pero la
reaccin de estos judos es causa de divisin entre ellos. El evangelio de Juan viene manejando
discursos de los cuales hay reacciones. El discurso del captulo 1 al 5 sus oyentes no entienden. El
discurso del captulo 7 al 18 existe la tendencia de divisin entre sus oyentes, donde se incluye la
parbola del Buen Pastor. C.H. Dodd declara lo siguiente: Una divisin entre los oyentes de
Jess se menciona tambin en Juan 7:43, y aunque la palabra no vuelve a aparecer, el fenmeno
que designa est presente De nuevo, en Juan 10:20 la parte hostil de los judos acusa a Jess de
estar posedo del demonio, como en Juan 7:20; 8:48,52.5
PALABRAS CLAVES
Partiendo de la parbola del Buen Pastor considero que las palabras claves de dicha narrativa
son: pastor, rebao, oveja, redil y asalariado.
Pastor: del griego (poimn). En un contexto palestinense, el pastor se encargaba
de cuidar rebaos y hatos como parte importante de la economa de Palestina en tiempos
bblicos. Las ovejas y el ganado vacuno tienen que trashumar por tierras amplias, y el
cuidar de ellos es un trabajo independiente y responsable que incluso puede implicar
peligros6. El cuidado del pastor hacia las ovejas lo vemos claramente en hroes bblicos
como David, el cual hace referencia de este oficio en 1 Samuel 17:34-36 diciendo que
defenda a como d lugar las ovejas a su cargo, mostrando as la imagen dicha por Jess:
que daba su vida por las ovejas (Juan 10:11).
5 Interpretacin del Cuarto Evangelio C.H. Dodd. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1978. Pg. 355. 6 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento G. Kittel, G. Geoffrey. Libro Desafo. Pg. 879.
Rebao: del griego (poimn), trmino que se usa para los rebaos o hatos de
ovejas o ganado, que en un nmero van de 20 cabezas a ms de 500. En Mateo 25:32 se
trata de un hato mezclado; ese tipo de hatos son comunes en la antigua palestina. Las
ovejas y las cabras pacen juntas, pero de noche se las separa porque las cabras son ms
susceptibles al fro. En las noches de verano, varios pastores se renen junto con sus
rebaos, y velan por ellos a campo abierto. Para una mejor proteccin, el rebao se
puede resguardar en un redil con vallas, con la puerta cerrada y los pastores de guardia7.
A pesar que no aparece en la parbola del Buen Pastor, implcitamente se encuentra all
por hablar de redil y ovejas. Y partiendo de ello la aplicacin de en el Nuevo
Testamento, en especfico en Juan, es la distincin de los seguidores y/o discpulos de
Cristo, como el verdadero pueblo de Dios. Los cuales son amados incondicionalmente
por Jesucristo, el Buen Pastor.
Oveja: del griego (probaton) que se traduce en el Nuevo Testamento como
oveja. las ovejas domsticas son valoradas por su lana y su carne. El cuidarlas es una
ocupacin comn en Palestina. Frecuentemente se usan en los sacrificios.
Figuradamente, los cristianos eran antes ovejas perdidas (1 Pedro 2:21ss). En el juicio,
las ovejas son el pueblo de Dios (Mateo 25:32ss)8. Partiendo de lo anterior las ovejas,
como lo refleja la parbola del Buen Pastor, son los que depositan la fe en la persona de
Jess. Son las que requieren de un cuidado meticuloso, hasta el punto de que son
animales corto de vista y deben seguir al pastor (Juan 10:4) guiadas por el cayado.
Redil: del griego (aul) traducido como patio, corral para ovejas y redil. Tiene
connotacin de proteccin para las ovejas en el Nuevo Testamento. Es donde duermen.
7 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Pg. 881. 8 Ibdem. Pp. 913-914.
Preferiblemente se situaba el cerca de un pozo (xodo 2:16; Salmo 23:2), y a
menudo era protegido por una torre (2 Crnicas 26:10; Miqueas 4:8)9.
Asalariado: del griego (misthtos) que significa uno que es contratado por
una paga. En Marcos 1:20 significa barquero asalariado y en Juan 10:12 significa
pastor asalariado10. Esto ltimo dicho en Juan da la clara distincin de que el
hace todo por dinero, en contraposicin de un verdadero pastor lo hace por
amor a las ovejas.
ANLISIS DEL MODELO BBLICO EN JESS
Haciendo todo este estudio puedo afirmar que he aprendido a profundidad los trminos
en la fuente del texto griego. Cuando investigu lo que implica el verbo en griego de
seguir en Juan 10:4 hizo en mi mente un panorama ms amplio del que nos muestra las
traducciones que tenemos al espaol. Ese seguir incondicional hasta an entregar la vida
por nuestro Seor Jess me llev a adquir un conocimiento terico, pero a la vez prctico.
Tambin el verbo conocer excede lo que tena entendido al hacer una lectura llana, el
decir que equivale a un amor ntimo dicho conocimiento ha dado unos lentes de lectura
bblica mucho ms cuidadoso a la hora de interpretar el texto bblico.
Lo que implica ser pastor por lo narrado en el evangelio segn Juan, especficamente en
la parbola del Buen Pastor (Juan 10:1-30), son unas exigencias y virtudes nicas a este
llamado tan hermoso de parte de Dios. Cuando desarroll la Vocacin Pastoral en este
trabajo aprend a ver la importancia que cumple Dios en asignar esta obra a un ser humano
9 Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo VINE W.E. Vine. Grupo Nelson, 2007. Pg. 755. 10 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Pg. 587.
dbil como lo somos nosotros, pero solo l puede seleccionar, aprobar y capacitar para
dicha labor.
El punto de vista pastoral del autor Bblico de Juan en la parbola de Buen Pastor es el
amor incondicional de parte de Jess hacia sus ovejas. Clara afirmacin la podemos ver en
Juan 10:27-30 cuando dice que hay obediencia de parte de sus ovejas, odos atentos a Su
preciosa voz, y por ende este amor incondicional al otorgarle vida eterna y no permitir que
las arrebaten de sus manos y las manos de su Padre. Su auto negacin al entregar su vida
por cada una de sus ovejas (Juan 10:11). La gua por medio de sus pasos al ir delante de
ellas (Juan 10:4). Tambin la apreciacin que no slo estas ovejas seran pastoreadas por
Jess, sino que otro rebao tendr lugar en su amor incondicional (Juan 10:16).
MODELO HISTRICO PASTORAL EN LA POCA REPUBLICANA (SIGLO XIX)
CONTEXTO HISTRICO ESPECFICO DEL MODELO PASTORAL
Las primeras dcadas del siglo XIX en Amrica Latina se dieron acontecimientos que marcaron
la historia de sta misma. Poco a poco empezaron a escucharse distintos gritos de independencia
por parte de los criollos que reclamaban poder, entre las independencias que podemos destacar
son: Paraguay en 1819, Uruguay en 1828, Chile en 1810. En 1819 Simn Bolvar derrot al ejrcito
realista en Boyac, tom a Bogot, y declar la independencia de la Gran Colombia (Las actuales
repblicas de Colombia, Venezuela y Ecuador). Con el Grito de Dolores el 16 de septiembre de
1810, Hidalgo proclam la independencia de Mxico11.
Todo esto fue dado por parte de influencias republicanas en los criollos, el Dr. Justo L. Gonzlez
afirma lo siguiente: Las ideas republicanas procedentes de los Estados Unidos y de Francia fueron
el marco ideolgico de las revoluciones latinoamericanas. Pero esas revoluciones casi siempre
redundaron en beneficio de una clase criolla que poco se ocup del bienestar de las masas12. Y
es aqu donde nace la pugna entre los partidos conservadores y liberales en Amrica Latina. Dicha
poca conocida como la poca republicana en Latinoamrica fue crucial en la formacin de las
actuales repblicas desligndose, hasta cierto punto, de sus totales dependencias polticas de los
reinados Europeos, tales como: Espaa, Gran Bretaa, Francia, Portugal, etc.
11 Justo L. Gonzlez Historia del Cristianismo: Obra Completa. Editorial Unilit, 2009. pp. 411-415. 12 Ibdem, p. 414.
Partiendo de lo anterior, es en este contexto histrico donde nos ubicaremos en el presente
trabajo para mostrar los modelos pastorales en medio de sus realidades econmicas, polticas y
sociales.
Realidad Econmica
La realidad econmica de las Repblicas Latinoamericanas no fue distante a la mantenida en el
colonialismo, ya que el latifundismo se mantuvo, an aument considerablemente en la poca
republicana. El Dr. Justo L. Gonzlez dice al respecto: a mediados del siglo [XIX], comenz un
perodo de desarrollo econmico a base de grandes capitales extranjeros y de la exportacin de
productos agrcolas13. Partiendo de lo afirmado aqu, nos atrevemos a decir que lo que dese la
casta criolla, en materia de economa, fue hacer una reforma poltica y gubernamental apelando a
una independencia en estas reas, pero mantener los modelos econmicos de la poca colonial.
Tambin hubo un surgimiento en las ciudades de una clase de comerciantes y empleados civiles
que realmente no obtuvieron un gran poder, pero que vieron en los cambios trados por las ideas
republicanas criollas un claro avance en sus intereses econmicos.
Hay otro punto importante, el cual debemos abordar, constituido como un Nuevo Pacto
Colonial. Este consista en que los pases latinoamericanos eran proveedoras de materia prima, la
cual era exportada a Europa, especficamente a Inglaterra, y stos a su vez era los consumidores
de los productos industrializados que eran manufacturado en Europa14. El Dr. Pablo A. Deiros
afirma lo siguiente: Europa [en la segunda mitad del siglo XIX] ocup el lugar de liderazgo y
dominio de las economas latinoamericanas. Por ser cuna de la revolucin industrial y tcnica15.
13 Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 414. 14 Pablo Alberto Deiros Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1992. pp. 448-450. 15 Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 449.
Tomando la anterior afirmacin, decimos que el colonialismo se mantuvo en la realidad econmica
en Latinoamrica, a pesar de luchar por una supuesta independencia poltica. Esto quiere decir que
sigui una dependencia econmica, en este caso de Europa.
Cuando el poder fue ejercido por los liberales hubo medidas contra la Iglesia Catlica-Romana,
ya que los liberales eran marcadamente anticlericales y anticatlicos. Entre las medidas
econmicas que podemos destacar est la abolicin de los diezmos. Estos diezmos haban sido
concedidos por una bula de Alejandro VI en 1501 y eran destinados para el pago de sus ministros.
Otra medida relevante, en algunos Estados, es la expropiacin de tierras y bienes inmobiliarios de
la Iglesia. Pablo A. Deiros afirma que el patrimonio eclesistico en tierras era considerado por
los liberales como un impedimento para un efectivo gobierno moderno16.
Realidad Poltica
El debate ideolgico en el siglo XIX en Amrica Latina era entre liberales y conservadores.
Que claramente influy en las polticas propias de cada repblica latinoamericana. Pero las
polticas internacionales de Estados Unidos impactaron considerablemente a Latinoamrica.
Dentro de stas podemos destacar las siguientes: La Doctrina de Monroe y la poltica del garrote
o big stick.
La Doctrina Monroe: presentada por el presidente James Monroe en 1826. La doctrina
sostena: (1) que el continente americano no era territorio para una futura colonizacin europea;
(2) que el sistema poltico de las Amricas era esencialmente diferente de Europa; (3) que los
Estados Unidos consideraran como peligroso para su paz y seguridad cualquier intento de las
potencias europeas de extender su influencia hacia las Amricas; (4) que los Estados Unidos no
16 Ibdem, p. 460.
interferiran con las colonias europeas existentes, ni participaran en guerras puramente europeas17.
Pero esta supuesta defensa de Estados Unidos de toda Amrica contra las ideas colonialistas de
Europa se convirti en una total falacia, ya que los mismos Estados Unidos emprendieron un
imperialismo en lugares estratgicos de Latinoamrica, como por ejemplo Panam.
La Poltica del Garrote o Big Stick: Es, en cierta medida, la continuacin de la Doctrina de
Monroe. Establecida por el presidente Roosevelt por su frase conocida: para llegar lejos uno debe
hablar suave y llevar un garrote. Esta poltica internacional llev en 1903 al derecho de
construccin del Canal de Panam, despus de enviar naves de guerra a Panam para asegurarse
de que este pas se separara de Colombia18.
Realidad Social
En la realidad social Latinoamrica fue altamente influida por Europa. Esto se vio reflejado en
los modelos de educacin, ya que sigui estndares europeos, especialmente franceses e ingleses.
Lamentablemente esta influencia llev a la destruccin de los valores culturales autctonos.
Muchos pensaron, en especial los intelectuales de tendencias liberales, que todo el marco social y
cultural de Amrica Latina era simplemente la herencia hispana y catlica la cual, vista por ellos,
era la causante de todo el atraso y los problemas del continente. La fascinacin por el Positivismo
naciente, el Evolucionismo, el Materialismo y el Cientismo gobern las mentes de los liberales
exportando as lo sacro del progreso europeo y despreciando a la vez lo profano y retrgrado
de Amrica Latina.
17 Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 454. 18 Ibdem, p. 454.
Las medidas sociales de los liberales contra la Iglesia Catlica-Romana fueron en el
establecimiento del registro y el matrimonio civiles (quitndole el monopolio a la Iglesia sobre la
constitucin de la familia y su control en la sociedad). Pablo A. Deiros dice las razones por lo que
se lleg a estas instancias: Esto fue resultado de la influencia secular creciente de los liberales y
de las nuevas condiciones sociales impuestas por el aumento de la poblacin, la escasez de
sacerdotes y la llegada de los inmigrantes, muchos de ellos protestantes o judos19.
APORTES Y LIMITACIONES DEL MODELO HISTRICO DE PASTORAL
En esta poca republicana surgieron dos destacados modelos de pastoral que lgicamente
emanaron de las ideologas en auge, las cuales eran: el Conservadurismo y el Liberalismo. Los dos
modelos pueden llamarse: Modelo pastoral oligrquico-conservador y modelo pastoral misionero
conversionista-liberal (protestante de neo-cristiandad).
Modelo Pastoral Oligrquico-Conservador
Los conservadores, representados por la iglesia Catlica Romana en el campo religioso, se
identificaron con el antiguo rgimen oligrquico ligado a la monarqua espaola y a la defensa de
los intereses coloniales. Herederos del latifundismo, de la hacienda, del catolicismo rgido y de
una estructura de casta. As que el modelo pastoral oligrquico-conservador no fue ms que una
defensa frente a los ideales liberales. Llevando a la iglesia a colocarse del lado de los sectores ms
retrgrados y stos, en respuesta a su apoyo, ofrecieron su incondicional proteccin y total apoyo.
A la Iglesia Catlica Romana lo que le interesaba era su institucionalidad y sus afanados
privilegios, aadindole la posesin de tierra y el uso de mano de obra barata. Marcada por el viejo
orden (la unin de Iglesia y Estado). Las conveniencias conservadoras, oligrquicas y catlico-
19 Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 460.
romano se unieron para dar a luz a la pastoral sacramentalista que influenci a la poblacin
catlica20.
Las limitaciones de dicho modelo histrico pastoral son marcadas en su recalcitrante apego al
pasado llevando a s al total menosprecio de los avances en esa poca. El total abandono a las
clases ms bajas, ya que solo estaban obstinadamente enfocados en las altas castas. La explotacin
colonial llev a una simplicidad en el culto a un sacramentalismo inspido, pobre en una visin
comunitaria. Desvalor por la justicia social, an econmica, tan profundamente bblica. Tambin
al no contar con una jerarqua clerical centrada en el Amor de Cristo por el oprimido y necesitado,
su pastoral no tuvo avances sociales y humanos.
Modelo Pastoral Misionero Conversionista-Liberal (Protestante de Neo-Cristiandad)
Por motivos idealistas los liberales abogaron por la terminacin monopolista de la jerarqua de
la Iglesia Catlica-Romana, ya que ellos vean el atraso de nuestros pases por la complicidad de
sta con el rgimen colonial, llevndolos a creer que era necesario realizar reformas con fuerte
sentido anti-catlico. La liberalizacin de la economa, la administracin y la poltica de trabas
burocrticas gobernaba en sus mentes progresistas. Las reformas liberales afectaron la hegemona
catlica en la educacin, la administracin pblica y la poltica. Su afn de quebrar el poder de la
iglesia catlica los llev a servir de puentes para el ingreso de los protestantes a nuestros suelos
latinoamericanos, vistos por ellos mismos como el progreso espiritual del Cristianismo. Pero con
el fin de fragmentar el campo religioso, ya que su ideal era una repblica con libertad de
pensamiento y de culto. Despus de lograr la unificacin de los Estados Unidos en 1865 las
misiones protestantes se intensificaron en Amrica Latina. Y aunque su labor se desarroll
20 Fundamentos de Pastoral Seminario Bblico Latinoamericano: Equipo Pastoral. Editorial Sebila. pp. 47-48.
elementalmente en el mbito de una moral personal-individualista, no se convirtieron en grupos
de luchas en pro de modificaciones y reformas sociales. Encajando en los planes de modernizacin
de los liberales, el modelo misionero conversionista tuvo como accin pastoral la promocin de
un tipo de persona y de sociedad con marcados perfiles modernistas. As que la pastoral protestante
se enfoc en la superacin de los individuos en la sociedad por medio de los esfuerzos y estudios
personales21.
Los aportes de esta pastoral es la importancia de las personas en un seguimiento y
adiestramiento en la educacin, ya que los modelos de alfabetizacin fueron trados mayormente
por misioneros protestantes. Entre ellos podemos destacar al misionero James Thomson (conocido
en Amrica Latina como Diego Thomson), pastor bautista de Escocia, que se dedic al estudio del
espaol y del mtodo lancasteriano de educacin e implantarlo para que las personas pudieran leer
por s mismos la Biblia22. Y sus limitaciones fue enfocarse en un individualismo lo que llev en
poca o nada de actividad en el progreso de una sociedad modernista, es decir, dejaron a un lado la
importancia del medio en que estaban y su influencia en las personas. En palabras sencillas: solo
vean los arboles uno a uno y se olvidaron del bosque completo. Tambin, igual que el modelo
pastoral oligrquico-conservador, buscaron el apoyo de las altas castas, en este caso las criollas,
para implementarse en los pases republicanos latinoamericanos; lo cual genera un acomodamiento
del Evangelio a los ideales propios de la sociedad liberal y minimizarlo a conveniencias de unos
pocos.
21 Equipo Pastoral, Fundamentos de Pastoral, p. 48. 22 Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 482.
VALORACIN DEL SIGNIFICADO Y CONTRIBUCIN DEL MOVIMIENTO
PENTECOSTAL23
Se ha hecho reconocida la frase: la Teologa de la Liberacin se preocupa por los pobres, pero
ellos buscan a los pentecostales. Creo que esto es posible por el dinamismo que es propio del
movimiento pentecostal. Su aspecto multicultural que est en sus venas y su espontaneidad en
cuanto a la experiencia espiritual lo hace ver atractivo a los ojos de las clases ms bajas, an en las
clases altas, en pocas palabras, rompe los estratos sociales. Su enfoque pneumatolgico de la Biblia
ha hecho que dependan totalmente del Espritu Santo. Siendo considerado como el movimiento
cristiano ms grande en Latinoamrica24 su incidencia en temas sociales ha sido de gran valor
(aunque debemos ser sinceros en que algunas vertientes internas del movimiento Pentecostal se
han enfocado en espiritualizar todas las cosas y no participan activamente en temas sociales). La
creacin de colegios y fundaciones por parte de Iglesias Pentecostales a lo largo y ancho de nuestro
suelo colombiano, motivados por el amor al prjimo y una praxis cristiana llena del Espritu Santo.
Tambin es menester aclarar que el movimiento ha traspasado las barreras denominacionales
claras dentro del Cristianismo Latinoamericano y as actuar en pro del impacto de la iglesia en la
sociedad colombiana y motivar a la unidad cristiana.
23 Aclarando que el uso del trmino Pentecostal en el presente trabajo es exclusivamente otorgado al pentecostalismo clsico, diferencindolo a su vez por el Neo-pentecostalismo y/o el Neo-carismtico (los cuales estn permeado por el llamado evangelio de la prosperidad y la confesin positiva). 24 Pablo A. Deiros Latinoamrica en Llamas. Editorial Caribe, 1994. pp. 5-16.
MODELO CONTEMPORNEO PASTORAL
Para esta parte del trabajo utilizaremos como personaje de estudio al tan conocido telogo
latinoamericano, Gustavo Gutirrez Merino. Su obra relevante en el desarrollo teolgico de
Latinoamrica es de gran impacto. Los puntos tocados en ste sern: una biografa, sus obras, su
pensamiento teolgico y perspectiva de la pastoral. Como referente a este escrito tomaremos el
artculo del profesor Vicente Botella Cubells25.
DATOS BIOGRFICOS
Gustavo Gutirrez Merino nace el 8 de junio de 1928 en Lima, Per. Descendiente de la etnia
kechua por parte de su madre. Realiza sus estudios secundarios en el colegio de los Maristas de
Lima. En su niez, adolescencia y primera juventud padeci de osteomielitis26, teniendo que
guardar cama con frecuencia. Desde esta edad presenta un gran inters y sensibilidad por la mstica
y la poesa. En 1947 ingresa a la facultad de medicina de la Universidad Nacional de San Marcos
en Lima. Durante su estada en la universidad es militante en la Accin Catlica, hacindole
despertar una gran inquietud social. A sus 24 aos toma la determinacin de ser sacerdote y entra
al seminario, dejando as la formacin sanitaria. En su preparacin acadmica y teolgica se
inmersa en la literatura teolgica y telogos europeos con los ms altos estndares acadmicos,
muchos de los cuales participaron en el concilio Vaticano II. As, estudia filosofa en Lovaina,
Blgica (1951-1954); ms tarde contina estudios en la Facultad de Teologa de Lyon, Francia
25Artculo publicado por la Universidad de Cantabria escrita por el profesor Vicente Botella Cubells de la Facultad de Teologa, Valencia. Para consultar dicho artculo: (http://www.unican.es/NR/rdonlyres/000135e1/wsajoxkmrbbwrurxjsxfdbedwlpnujlf/12GUSTAVOGUTI%C3%89RREZTex.pdf). 26 Es una infeccin sbita o de larga data del hueso o mdula sea, normalmente causada por una bacteria.
(1955-1959), y, finalmente, en Roma, frecuenta la Universidad Gregoriana, donde obtiene la
Licenciatura en Teologa (1960). Poco antes, en 1959, haba sido ordenado presbtero.
En 1968, como consultor teolgico del episcopado latinoamericano, participa activamente en
la Asamblea de Medelln. En el contexto de este magno acontecimiento para la Iglesia
Latinoamericana, escribe la ms famosa e influyente de sus obras Teologa de la liberacin.
Perspectivas (1971). Era el momento de la ascensin de las dictaduras militares por todo el
continente de Amrica Latina, de las masacres y de los martirios de campesinos. Etapa
especialmente dolorosa, pero, llamativamente, para el pueblo empobrecido y marginado de
aquellas tierras, de una intensa experiencia de fe en el Dios de Jess capaz de movilizar una firme
esperanza de cara al alumbramiento de una sociedad nueva, diferente y transida de justicia.
Gustavo Gutirrez funda en Lima, 1974, el Instituto Bartolom de Las Casas3. En 1985 obtiene
el doctorado en teologa en la Facultad de Lyon (Francia).
Ha recibido numerosos doctorados honoris causa como reconocimiento a su actividad
teolgica y humanista; entre otros, en las Universidades de Nimega (1987), Tubinga (1985),
Friburgo in B. (1990) y Yale (2009). En el 2003 le fue concedido en Espaa el Premio Prncipe de
Asturias por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su
independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje.
SU PASTORAL Y TEOLOGA
Biografa y pensamiento van de la mano en los seres humanos. Lo vivido, lo estudiado, el
contexto histrico -tanto genrico como particular- y las relaciones establecidas a lo largo del
tiempo modelan la razn y la forma de entender de la persona. Por eso, el itinerario vital y el
intelectual de un hombre son inseparables. Con mayor motivo, habra que matizar, cuando la
actividad intelectual que se cultiva es el pensamiento de la fe. El caso de Gustavo Gutirrez es la
prueba palmaria de esta verdad: en l, el telogo es el calco de la persona y el reflejo de una
realidad, social y humana, situada en un continente; y es que, como l mismo explica, se cree en
Dios a partir de una situacin histrica determinada; el creyente forma parte de un tejido
cultural y social, luego, se intenta pensar esa fe.27
Lo primero es la vida desde la que se cree. No cabe duda de que, la experiencia del dolor que
padece en sus propias carnes cuando nio y adolescente, regala a Gustavo Gutirrez una sintona
especial con el mundo del sufrimiento. La medicina, en aquel momento, es la plataforma desde la
que suea con aliviar el padecimiento de la gente; despus, y por el contacto con la realidad social
limea adquirido por su trabajo pastoral como militante cristiano de la Accin Catlica, Gustavo
Gutirrez se sentir atrado por otra fuerza curativa, la del evangelio hecho servicio a travs del
sacerdocio. Tanto en el sufrimiento del enfermo como en la dureza de las condiciones de vida de
los ms pobres, Gustavo descubre al Dios cristiano, un Dios cercano a las amarguras de sus hijos,
un Dios que quiere la vida y se enfrenta a la muerte. Ni qu decir tiene que, en esta vivencia
coincidente, se dejaba sentir ya el preludio de una hermosa meloda que lograra perfilar, escribir
e interpretar ms tarde y que, todava hoy, versiona con prodigiosa gusto creativo.
Lo segundo es el pensamiento de la fe, la teologa. Gustavo Gutirrez es enviado a formarse a
Europa. Llama la atencin la profusin de centros de relevancia que frecuenta en ella. Gracias a
este hecho, adquiere una excelente preparacin filosfica y teolgica, que le proporciona el utillaje
intelectual ms completo y puntero del momento social y eclesial de la Europa de la segunda mitad
27 El Dios de la Vida Gustavo Gutirrez. Editorial Sgueme, Salamanca, 1994. pp. 17, 22.
del siglo XX. Con todo ese bagaje, nuestro telogo, vuelto a Per, emprender la aventura de la
reflexin de la fe; esa fe que diriga desde nio sus pasos y que haba crecido fuertemente enraizada
en la realidad de su pueblo. Dadas estas circunstancias, Gustavo Gutirrez logra aunar
armnicamente en su pensamiento teolgico dos mundos. El mundo latinoamericano es el
prioritario, ya que constituye el humus de su fe, de su preocupacin humana y pastoral. El mundo
de la teologa europea, secundario, le brinda las claves para discernir, para abordar la realidad que
tiene ante sus ojos y, de esta forma, proponer una lectura creyente novedosa y ajustada al universo
que le inquieta.
OBRAS LITERARIAS DE GUSTAVO GUTIRREZ
No se citarn todas sus obras literarias en el presente trabajo, pero mostraremos las ms
conocidas:
Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, Lima, 1968
Hacia una teologa de la Liberacin. Perspectivas, Lima, 1971 y 1988
Religin, instrumento de liberacin?, Madrid, 1973
Cristianismo y Tercer Mundo, Madrid, 1973
Praxis de liberacin y fe cristiana, Madrid, 1974
La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, Salamanca, 1977
La fuerza histrica de los pobres, Lima, 1979
Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo, Lima, 1983
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job,
Lima, 1986
La verdad os har libres. Confrontaciones, Lima, 1986
Dios o el oro de las Indias. Siglo XVI, Lima, 1989
El Dios de la vida, Lima, 1989
En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom de Las Casas, Lima
1992
Compartir la palabra a lo largo del ao litrgico, Salamanca, 1996
La densidad del presente, Lima, 1996
PARTE CREATIVA
La letra de esta cancin/rap no es de mi autora, fue escrita por el rapero Manny Montes llamada
Dnde est la Iglesia?
(Intro: Yiye vila
Es decisivo que nosotros los creyentes del Evangelio, caminemos como lmparas encendidas,
muchos estn caminando como lmparas apagadas)
I
Dnde est la iglesia? Que alguien me diga donde
Y es que veo tanta gente, pero nadie me responde
Acaso no ven mi cicatriz y mi dolor toda esa pena
Que la ahogo con esta sustancia que inyecto en mis venas
Mi aspecto deteriorado tal vez te cause miedo
Porque ya nadie me dice que con Cristo todo puedo
Porque ya nadie me dice hay otra oportunidad
Encerrados en cuatro paredes nadie los escuchar
Muchos mercedes, prosperidad y gigantes templos
Pero donde estn los que se suponen que sean mi ejemplo
Si negociara el mensaje, las tinieblas siendo luz
Despierta iglesia es momento que regresemos a la cruz
Como aquel que entrego todo para rescatar el perdido
Gloria a Dios por los pocos guerreros que han permanecido
Que se han levantado aunque han sido heridos
Han seguido a pesar del cansancio no se han dormido
Coro
// Dnde?
Es la pregunta que muchos se hacen
Dnde?
Estamos dormidos o nos dio amnesia
Dnde?
Por el mundo retumba el interrogante
Dnde? Dnde?
Dnde Est la Iglesia?//
II
Dnde est la iglesia? Que alguien me diga donde
Aquella que ve la necesidad, pero no se esconde
La que no se olvid del enfermo en el hospital
La que el preso en su celda ha podido visitar
La que al pobre y al vagabundo le brindan ayuda
La que no se ha olvidado del hurfano y de la viuda
La que al homosexual ha aprendido amar
La que no seala sino que ha sabido restaurar
La que se une a favor del reino sin diferencia
La que no conoce divisin ni la competencia
El mundo gime para curar su dolor espantoso
Y esa curacin solamente la tenemos nosotros
Por aquella hermosa sangre derramada en la cruz
Yo decid salir donde estaba dime Qu hars t?
Y con nuestra fe ver algn da lo que hemos credo
Una Iglesia poderosa levantando un reino unido
Coro
// Dnde?
Es la pregunta que muchos se hacen
Dnde?
Estamos dormidos o nos dio amnesia
Dnde?
Por el mundo retumba el interrogante
Dnde? Dnde?
Dnde Est la Iglesia?//
(Yiye vila:
Hermanos Cristo Viene, volvamos al pentecosts gente,
Volvamos a hacer los aleluyas verdaderos genuinos
Llenos de la Gloria de Dios es ahora o nunca
Cristo Viene Ya!!!)
Hace ms de dos mil aos atrs
La muerte y resurreccin de un hombre llamado Jess
Dio paso al surgimiento de lo que hoy llamamos su Iglesia
No nos desviemos del propsito y regresemos donde todo empez
Regresemos a la cruz
Basta de estar en nuestra sepultura en nuestra burbuja
Y salgamos a la calle Para poder convencer al mundo de hoy en da
Que Jess lo hizo
RETOS PASTORALES HOY
La respuesta aqu es el fruto de una entrevista con mi pastor John Domnguez. Es la
transcripcin:
Hay varios retos, entre ellos puedo decir que es un reto cuando las personas vienen a la Iglesia
con muchas ideas y conceptos de quin es Dios, qu es creer y llegar al Seor. Y stas son influidas
por muchas herramientas como son: la radio, la televisin y el internet, entonces llegan con estos
preconceptos y nosotros debemos saber guiarlos en una sana instruccin bblica y, en especial el
pastor, debe hacer hincapi en esta instruccin bblica, ya que estas ideas y conceptos carecen de
fundamento de la Palabra de Dios.
Otro reto sera enfrentar las influencias posmodernistas y relativistas en nuestra sociedad
hacindolas creer que cada persona tiene una verdad y cada quien se queda con su verdad,
y esto hace que individualmente tenemos conceptos de Dios distintos, llevndonos as a adorar a
Dios a nuestras opiniones y buscamos a Dios a nuestras maneras individuales, entonces es un reto
como lder espiritual apuntar a ese pensamiento posmodernista/relativista. Partiendo de lo dicho
anteriormente, la sociedad, y el mismo gobierno establece unas leyes que no estn al agrado de
Dios, como por ejemplo: en algunos pases ya aprueban y comparten el matrimonio homosexual,
la prctica de la eutanasia en algunas personas (como pastor uno debe guiar a estas personas en
medio de una enfermedad terminal y no llegar a tomar esta decisin tan trascendental, como lo
es el aplicarse la eutanasia, y hablarle del Dios de la vida y que Su Palabra no aprueba tal acto)
y el aborto. Como Iglesia de Dios debemos trabajar en estos temas a la luz de la Palabra de Dios.
A manera personal, los retos pastorales ms prximos a nuestro contexto colombiano seran: la
violencia contra la mujer, el matrimonio homosexual, el aborto y la eutanasia. Creo que estos
desafos que tenemos como Iglesia de Dios no debiramos ignorarlos, como lamentablemente
muchas de nuestras iglesias locales en Barranquilla lo han hecho. El comprender la antropologa
bblica y recuperar la verdad de la imagen y semejanza de Dios en nosotros los seres humanos
llevara a enfrentarlos de manera ms eficaz.
Violencia contra la Mujer: Siempre el abuso a la mujer se ha visto desde tiempos antiguos
bblicos, dentro de ellos puedo destacar el de Dina en Gnesis 34. En el cual se relata una violacin
sexual a Dina por parte de Siquem hijo de Hamor heveo. Al final del versculo 2 del captulo 34
de Gnesis dice en el hebreo h2N6e1y%w! que literalmente sera y la viol, es claramente una
referencia a la violencia sexual a la mujer, la cual la Palabra de Dios condena abiertamente. An
los casos vistos en la Costa Caribe en lo que va corrido del ao 2015 han aumentado
considerablemente a consideracin de los aos anteriores, y en su mayora proceden de su cnyuge
obviando claramente el testimonio bblico de Efesios 5:25; Colosenses 3:19 y 1 Pedro 3:7 que
dicen:
Los esposos: Amad a las esposas as como el Mesas am a la iglesia. (Efesios 5:25, Biblia
Textual).
Esposos, amad a vuestras esposas y no seis speros con ellas. (Colosenses 3:19, Biblia
Textual).
Los esposos, convivid con comprensin, mostrando honor a la esposa como a vaso frgil. (1
Pedro 3:7, Biblia Textual).
El Aborto y La Eutanasia28: Cuando nosotros partimos con la afirmacin del libro de los
Hechos 3:15 Autor de la Vida, nuestra cosmovisin de la vida debe ser clara: la vida no nos
pertenece a nosotros, sino a su Autor, Jess. La palabra griega ajrchgovV el organizador o
autor29, siendo as el creador de vida. Al atentar contra la vida estamos en total antagonismo con
Dios.
28 Para una lectura ms profunda recomiendo el libro de Antonio Cruz llamado Biotica Cristiana: Una Propuesta para el Tercer Milenio, especficamente los captulos 6 (aborto) y 11 (eutanasia). 29 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Libros Desafo. Pg. 87.
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