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INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE
OAXACA.
REVOE 209806003.
Licenciatura en Pedagogía.
CARACTERÍSTICAS CULTURALES Y
EDUCACIÓN EN LOS JÓVENES DE SANTIAGO
YAITEPEC, JUQUILA, OAXACA.
PROTOCOLO DE TESIS
Para obtener el Título de la Licenciatura en Pedagogía presenta:
SILVIA CANSECO HERNANDEZ.
Asesor de la Licenciatura:
Lic. Víctor Hugo Bonilla Reyes
SANTA CATARINA JUQUILA, OAXACA, NOVIEMBRE DEL 2013.
1
ÍNDICE
AGRADECIMIENTO………………………………………………………………………5
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………….6
CAPITULO I
I.-JUSTIFICACIÓN………………………….…………………………………………….8
1.1-PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...…………………………….…………11
1.1.2- OBJETIVOS ESPECÍFICOS…………………………………………………..17
1.1.3- OBJETIVOS GENERALES………...………………………………….............17
1.2 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN……………………………………………...18
1.2.1 PREGUNTA GENERAL………………………………………………………….18
1.2.3 PREGUNTAS ESPECÍFICAS……………………………………….…………..18
CAPITULO II
II.- MARCO DE REFERENCIA…………………………………………………………19
2.1.1 MARCO HISTÓRICO……………………………………………………..………20
2.1.2.- LA CULTURA A TRAVÉS DE LA HISTORIA…………….…………………21
2.1.3.- LA CULTURA EN LA MODERNIDAD………………………………………..23
2.1.4.- LOS GRUPOS INDIGENAS COMO PARTE DE LA CULTURA…………..24
2.2. LA DIVERSIDAD CULTURAL EN MÉXICO...………………………………….25
2.2.1 MOSAICO CULTURAL DE OAXACA……………………………………….…26
2
2.2.2 CULTURA EN LA REGIÓN CHATINA………………………………………...26
2.3.- ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION...…….……………...…………...27
2.4.- MARCO TEÓRICO…………………………………………….………………….42
2.4.1.- TEORÍA SOCIOCULTURAL…………………………………………………...42
2.4.2.- TEORIA PSICOLOGICA………….……………………………………………43
2.4.2 CORRIENTE ANTROPOLÓGICA SOCIAL Y CULTURAL……….............44
2.4.4.- LA CORRIENTE CONSTRUCTIVISTA SOCIAL-CULTURAL……………45
2.4.5.- TEORÍA COGNOSCITIVA SOCIAL DEL APRENDIZAJE…………………46
2.4.6.- PEDAGOGÍA DEMOCRÁTICA…………………………..……………………47
2.5.- MARCO CONCEPTUAL………………………………………………………….50
CAPITULO III
MARCO METODOLOGICO……………………………………………………………53
3.1.- DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN………….…………………………………...53
3.1.1.- INSTRUMENTO Y TESCICAS DE INVESTIGACIÓN…………..…………..54
3.1.2 VIABILIDAD……………………………………………………………………….55
3.1.2 CONFIABILIDAD……………………………….…………………………………56
3.1.3.-POBLACIÓN…………………………………….………………………………..57
3
3.1.4.- MUESTRA……………………………………………………………………….57
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES…………………………………………………59
BIBLIOGRAFÍAS CONSULTADAS……………….…………………………………61
ANEXOS………………………………………………………………………………..71
4
AGRADECIMIENTOS
A mi familia que siempre han estado apoyándome, durante este proceso
en mi vida y desde siempre.
En especial:
A mi Madre: Por brindarme siempre su apoyo, comprensión y cariño,
quien me ha demostrado que no existen imposibles en esta vida.
A mi Padre: Quien siempre ha confiado en mí, ha estado a mi lado
siempre, brindándome su apoyo y cariño.
A mis Hermanos: A quienes amo y que a pesar de estar lejos, siempre
han estado a mi lado apoyándome e impulsándome a seguir siempre
adelante.
5
INTRODUCCIÓN.
En el presente trabajo se abordan los principales temas enfocados a la
investigación, por lo que en un principio se comenzó por analizar, valorar el
estudio que se deseaba iniciar, realizando un ardo trabajo de investigación,
escogiendo cuidadosamente lecturas que permitirían conocer afondo el tema de
interés, lecturas tanto de revistas, libros, tesis, tesinas realizadas en otros estados,
países, continentes pero que poseían características comunes encaminadas a dar
a conocer la importancia e influencia de la cultura en la vida de todo individuo
perteneciente a la misma, ampliando con ello la comprensión y el interés referente
al tema.
Por lo cual, en el primer capítulo que se presenta a continuación, va encaminado a
lo desconocido, es decir, el planteamiento del problema donde se establece el
objeto de estudio y se limita el tema, estableciendo un panorama general hasta
uno específico de las características del fenómeno estudiado, su localización, su
contexto y las circunstancias en donde se desarrolla. Así como el "porque",
"cuando y "donde" surgió el interés y las incógnitas con respecto a la cultura, de la
misma manera se retoman los ideales de algunos autores que defiende la postura
existente con respecto a la cultura y la sociedad.
Estableciendo continuamente, los objetivos de carácter cualitativo y cuantitativo
que se pretende perseguir en la investigación, definiendo un objetivo en particular
o general que determina el problema estudiado y otros más específicos
considerados a alcanzar y determinar en general. Posteriormente, se establecen
las preguntas de investigación, los cuales son correlaciónales a los objetivos, al
ser que desean responder a las incógnitas surgidas en la temática elegida.
Consecuentemente, se presenta la parte central de la investigación, que es la
justificación, en donde se fundamentan las causas, razones, motivos académicos,
6
profesionales y personales que propician el tema investigado, reforzando su
viabilidad e influencia en determinados contextos y circunstancias.
Posteriormente, en el segundo capítulo enfocado al marco de referencia, se
establece el marco de histórico donde se rescatan los hechos, personajes, fechas
relevantes ocurridos al rededor del tema abordado a través de la historian y que
han determinado ciertas características de la misma, construyendo de la misma
manera, una recopilación de datos a partir de los antecedentes de investigación
donde se presentan las principales investigaciones que se analizaron y estudiaron
con la finalidad de sustentar el tema, mediante las diversas aportaciones que se
retoman de otros investigadores que se interesaron en la problemática enfocada a
la cultura, aportando metodologías y herramientas de trabajo que en su momento
fueron indispensable en la investigación que se realizaron.
Por lo cual, se retoman en el marco teórico los principales sustentos teóricos,
adoptando a diversos autores y teorías relacionados al tema, con la finalidad de
fundamentar y reforzar los vínculos existente e inmersos asociados a la cultura.
Al finalizar, se presentan el marco conceptual donde se fundamentan los
principales conceptos empleados en la investigación.
En un tercer capítulo, se establece el marco metodológico los fundamentos de su
viabilidad y confiabilidad, a base de sustentos teóricos, así como la limitación del
campo de investigación es decir, de la población y la muestra de los sujetos
estudiados.
Por último se establecen las fuentes de consulta bibliográfica en donde se rescató
y se retoma información indispensable para la investigación.
Todo el trabajo realizado va encaminado a un proceso fundamental para la
valorización, mejoramiento de la concientización de la importancia e influencia de
la cultura en la vida de todo individuo perteneciente a la misma, por ello, para que
la tarea sea alcanzada es indispensable obtener la información adecuada y
conocer respecto al tema los datos más relevantes.
7
I.- JUSTIFICACIÓN.
Compartiendo los ideales del autor Ubaldo López (2001), por lo que en general
para todo pueblo y en especial para uno tan sufrido y relegado a través de los
siglos como los chatinos, la recuperación de su historia es un paso fundamental
para la cimentación y revaloración de su identidad como grupo cultural, por lo
tanto saber quiénes son, que circunstancias han enfrentado en diversos
momentos, como defienden sus intereses y derechos, seguramente ayudara a
decidir quiénes serán en un futuro, así como su proyección en la sociedad actual.
Por ello, debido a la desvalorización e indiferencia hacia la cultura chatina, por
parte de la región que abarca, limitando su proyección en comunidades más
alejados al distrito de Juquila, que aún conservan y atesoran dicho patrimonio que
se les es trasmitido por su sociedad y sus generaciones pasadas.
En lo particular, a partir de las experiencias prácticas adquiridas y de la interacción
con los jóvenes de la región chatina, se observó la permanencia de la cultura en el
desarrollo social tanto estudiantil y personal, de los jóvenes de Santiago Yaitepec
quienes manifiestan características propias de su cultura y sociedad, a diferencia
sus compañeros pertenecientes a otras comunidades, los cuales a pesar de ser de
una misma cultura chatina, no proyectaba dichos conocimientos propias de la
sociedad chatina, retomado los ideales que la cultura y la sociedad no son
aspectos aislados, sino por lo contrario son complementos mutuos al ser que la
vida en sociedad es el reflejo de la cultura perteneciente.
Tal como describe el autor Giménez (2010), con respecto a su concepto de cultura
desde la práctica, representa un conjunto de informaciones, conocimientos,
ideales, saberes, valores, tradiciones, costumbre, sentimientos, creencias,
aptitudes, actitudes que van adquiriendo desde un contexto social.
8
Por lo tanto a través de la investigación se pretende apoyar a los jóvenes de
manera específica de la comunidad de Santiago Yaitepec, a conocer y valorar la
importancia e influencia de sus características culturales en su proyección como;
una comunidad de patrimonio único, rescatando el interés por parte de los
alumnos sobre la importancia de sus ideologías, costumbres, tradiciones y estilos
de vida, erradicando las ideas de obstaculización en el progreso académico, sino
por lo contrario trasmitir las ideas con respecto a la cultura, el cual no solo logra
progresos sino que es parte fundamental en la proyección de un pueblo con
historia y gran riqueza.
Retomado los ideales Bourdieu (En Suarez, 2002), donde señala que el ser
humanos no es programable, ni uniformizable, si no la naturaleza misma es
responsable de su diferencia biológica y por lo tanto su estilo de vida es
consecuencia de su cultura, por lo que no solo se debe limitar en el estudio de su
producción, sino partir desde el contexto donde se desarrolla, siendo este la base
de formación personal.
Impulsando al mismo tiempo la esperanza de aproximación al conocimiento de las
principales características culturales de su pueblo, creando entre los jóvenes
chatinos el interés por indagar más sobre su historia en los archivos, libros y en
consulta con los ancianos para recuperar sus recuerdos y experiencias.
Permitiendo con ello que las nuevas generaciones se sientan orgullosos de
pertenecer a este país de gran diversidad cultural y de cierta manera lograr la
concientización que los estilos de vida, dan forma y construyen al país, por lo cual
al dar el debido impulso y manejo sobre la cultura logran grandes cambios,
mediante sus expresiones artísticas e ideológicas trasmitidas a través de las
experiencias de su contexto perteneciente.
Tal como señala el autor Díaz Salvador que por el solo hecho de habitar un lugar,
todas las personas son parte importante del paisaje y de su proyección al resto del
mundo, donde se comparten no solo un territorio, sino una historia, costumbres y
tradiciones de una misma población que comparte un mismo país identificándose
9
entre sí y frente a otros seres humanos que viven en otros países, proyectándose
mediante sus actividades cotidianas, así como por la manera de preparar sus
alimentos y la forma de vestir, su idioma, su arte y su ciencia. (En Herrera y otros,
2001).
Por lo general una de las mayores proyecciones de la población que comparten un
mismo contexto son las creencias , las celebraciones y las fiestas o tradiciones
propias de su población, fiestas que ejercen gran influencia en las expresiones de
su integrantes donde no faltan la música, danzas, comidas, bebidas de origen
propio del pueblo indígena, siendo este el producto y resultado de las experiencias
de muchas generaciones a lo largo del tiempo, que construyen una variada y muy
rica cultura propia de los pueblos.
Por consiguiente, al ser que cada estado de nuestro país adquiere características
culturales propias, culturas que muestran nuestra esencia, formas de vivir,
convivir, maneras de ver las cosas desde diversos puntos de vista, como; juegos,
espectáculos, platillos típicos de cada región, danzas y músicas que los hacen
únicos e irrepetibles, atribuyendo a cada persona una identidad propia construyen
con ello una de las mayores riquezas del pueblo mexicano.
10
1.1-PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
A lo largo de toda la historia se ha identificado al hombre como un ente social, al
ser que está íntimamente ligado con su contexto y su naturaleza, dado que como
seres humanos al ser criaturas sociales y no animales que viven incomunicados,
difícilmente pueden vivir completamente aislados, por lo tanto al ser un ser
razonable y reflexivo, su comportamiento es el resultado del aprendizaje y la
experiencia, que se van adquiriendo en gran medida en opinión de Emilio
Durkheim a la sociedad humana, la cual es entendida como el conjunto de
individuos que viven agrupados en diversos asociaciones, colectividades e
instituciones, dentro del cual emerge una cultura que rige y da las pautas de vida
de sus integrantes. (En Osuna y Otros, 2005).
El hombre ha vivido y vive en sociedad: desde tribus formados por un grupo
reducido de individuos hasta las modernas y complejas sociedades de la
actualidad, pero además de vivir en conjunto, el hombre presenta otras
características que complementan y enriquecen sus conocimientos, dado que la
vida de todo individuo se desarrolla mediante la interacción con otros individuos, la
sociología expuesta por Durkheim, a fin de analizar y explicar las pautas de
comportamiento humano, elaboró el concepto teórico de cultura, atribuyéndole un
sentido de las practicas elevadas de vida, siendo esta el arte, la música, la pintura,
la lengua, etc.
Por otra parte, según la acepción sociológica, de la cultura expuesta en la Gran
Enciclopedia Impulsora (2000), se comprende por cultura a los aspectos más
amplios y complejos de la vida en sociedad del hombre, al ser que abarca la
totalidad de lo que los individuos aprenden como miembros de una sociedad
dada. Desde esta representación, la cultura puede ser entendida como un
conjunto o sistema de comportamientos, actitudes, modos de vida, de ideas,
pensamientos, valores, iniciativas, que conforman las actitudes de los hombres en
determinado modelos de conducta.
11
Por lo tanto, todo aquello que es o hace el hombre como ser social y que no se le
es dado por naturaleza biología, es cultura propia de cada uno, es decir, el hecho
de practicar una determinada religión, de poseer ciertos ideales políticos, de seguir
normas sociales, de manifestarse fieles a ciertas tradiciones o costumbre, de
practicar determinadas conductas o pautas sexuales, todo esto es cultura, una de
las mayores representaciones simbólicas de una sociedad.
Por consecuente, la cultura como la dimensión simbólica de la sociedad definida
por el autor Giménez (2005), como la acción y el efecto de “cultivar”
simbólicamente la naturaleza interior y exterior humana, siendo este el proceso
continuo de producción, actualización y trasformación de los modelos simbólicas
que asignan el sentido a las prácticas sociales.
Sin embargo, cada cultura ha desarrollado sus propias prácticas sociales y
culturales, los cuales se sitúan al alrededor del mundo, en los diferentes países,
estados, pueblos y comunidades más alejadas u olvidados, siendo este un patrón
de organización, administración, expresión y la manifestación de las diversas
poblaciones existentes, que por lo general, diferencian y otorgan cierto orden y
coherencia a la pluralidad cultural que caracterizan en la actualidad a las
sociedades modernas, diversidad cultural que asigna un lugar a todos y cada uno
de los actores sociales, cultura que va más allá de las disciplinas y exige un mayor
interés en un estudio más interdisciplinaria, al ser que abarca la totalidad de la
vida social. (Giménez, 2005)
En consecuencia al estar la cultura ampliamente involucrada y relacionada con las
representaciones sociales conformadas en formas simbólicas, es decir, los modos
de comportamiento, las prácticas sociales, los usos y costumbres, la vestimenta, la
alimentación, la organización y administración de sus actividades productivas,
festividades y políticas, son las bases de estas formas simbólicas determinadas en
cada población existente en diversos países.
12
En lo particular, México al ser un país de gran diversidad cultural, que en general
lo caracteriza y lo diferencia del resto del mundo, por poseer una gran riqueza
étnica e historias multiculturales propias de cada población que lo conforman, es
decir, una gran diversidad de tradiciones, costumbres, estilos de vida, vestimentas,
alimentación, que los hacen únicos y que son parte fundamental de sus estilos de
vida, siendo este el patrimonio que se le trasmite a cada uno de sus integrantes,
características culturas que los identifican y que les da las pautas de vida,
aprendizajes que se van adquiriendo mediante el contexto social donde se
desarrolla y se desenvuelve el individuo. (Ahuja R. y Otros, 2006).
Tal como muestra el autor Bandura, en su teoría del aprendizaje social, que como
seres humanos, seres pensantes no solo se desarrolla a un nivel físico, sino
también y en primera estancia en un entorno cultural y social, que permite la
adquisición de saberes, destrezas, conocimientos, pautas de vida que han sido
parte de la historia a la cual se pertenece, siendo de gran utilidad en la vida
cotidiana de todo ser humano que es parte de la misma. (En Pascual, 2009.)
Por lo tanto, se entiende que la cultura y sociedad no son términos aislados, si por
lo contrario la cultura es una especie de red social que abarca las distintas formas
y expresiones de una sociedad determinada, desde las costumbres, las prácticas
de vida, los rituales, los tipos de vestimenta, las normas y pautas de
comportamiento son aspectos incluidos en la cultura, estableciendo el conjunto de
informaciones y habilidades que posee sus integrantes, conocimientos y
habilidades adquiridas desde el hogar o marco social perteneciente, que se
trasmiten de generaciones en generaciones, donde se trasmiten valores,
aptitudes, experiencias, creencias y normas que se ven reflejados en sus
integrantes y en su sociedad.
Por ende, México al ser un país habitado por una variedad de mosaico étnico-
cultural, es decir, pertenecientes a una mezcla de diferente culturas indígenas, los
cuales otorgan a cada una de sus entidades una pluralidad de grupos sociales con
características propias que enriquecen las diferentes regionales de cada estado,
desde el norte hasta el sur del país, en donde se manifiestan numerosas culturas,
13
donde se muestran los estilos de vida, ideas, expectativas, costumbres,
organización social-política y los gustos por las diversas festividades. (Ahuja y
otros, 2006).
Entre una de las treinta y dos entidades federativas que integran la república
Mexicana, Oaxaca es la que muestran mayor números de grupos con raíces
indígenas y por lo tanto un gran florecimiento cultural, al poseer un estado
geográfico complejo ha permitido el florecimiento de un extenso mosaico de
climas, floras y faunas, así como grupos humanos, grupos culturales que han
permitido grandes expresiones artísticas, sobre todo en la pinturas, grandes obras
artesanales, músicas y danzas que tiene sus raíces en los grupos étnicos del
estado, que han reconocido su proyección no solo a un nivel nacional, sino que ha
traspasado fronteras. (Dalton, 2000).
El estado de Oaxaca en específico se ha divido de varias maneras, desde
divisiones políticas, los distritos y municipios, la división geográfico-económica y
por otra parte tradicionalmente se divide por sus regiones que no son
específicamente divisiones geográficas, es decir, su clima, relieve, vegetación,
etc., sino se enfoca a los elementos que conforman a la región, esto es a los
habitantes y a sus lenguas, por consecuente hasta el momento geógrafos y
especialistas que estudian el estado, han llegado a la conclusión de que se divide
en ocho regiones geográficas los cuales son: Los Valles Centrales, La Cañada, La
Mixteca, La Sierra Madre del Sur, La Sierra del Norte, El Istmo, La Costa y La
Región Chatina. (Dalton, 2000).
Entre ellos uno de los más relegados son los chatinos, siendo que su historia y su
estilo de vida no han sido estudiados a fondo.
Tal como lo señala el autor Ubaldo López (2001), en su monografía del pueblo
chatino, los cuales se encuentran ubicados en dos distritos del Estado de Oaxaca:
Juquila y Sola de Vega, al este sus pueblos colindan con los pueblos Zapotecos
de Miahuatlan y Pochutla, al este con los pueblos mixtecos de Jamiltepec, al norte
con sola de vega, al sur con la Costa del Pacifico, tiene territorios regulares
14
formando una franja que constituye gran parte de la Sierra Madre del Sur, lugar
montañoso con muchas pendientes y con pocos valles. De los dos Distritos
Juquila tiene 12 municipios, ocho de estos predomina la cultura chatina,
incluyendo la cabecera distrital Juquila, por sus agencias de habla chatina.
Por consecuente, al encontrarnos en un contexto donde predomina la cultura
chatina, que se ha ido trasmitiendo mediante la educación social de generación en
generación, en donde la educación ha tomado un papel fundamental en la
expansión del gran tesoro cultural, medio privilegiado de crecimiento a nivel
personal y social, en donde se adoptan y enriquecen los conocimientos de cultura
general, así como de la cultura perteneciente.
Aprendizajes socio-cultural que se observaron durante las prácticas realizadas en
la Escuela secundaria Técnica de la Santa Catarina Juquila, al encontrar en el
contexto estudiantil a jóvenes pertenecientes a la comunidad de Santiago
Yaitepec, donde se percató del predominio de la cultura local, desde el reflejo en
comportamiento, su vestimenta, su lengua materna y de la influencia de la misma
en su educación.
Contexto donde surgieron incógnitas del porqué del comportamiento, como es que
influye en la educación, de donde provienen dichos saberes, lo cual motivo e
impulso el interés de indagar afondo la cultura predomínate en dicha comunidad,
con la finalidad dar respuestas a las incógnitas y de analizar el vínculo existente
entre la educación y la cultura, siendo este el pueblo vecino del distrito de Juquila,
y al tener un acceso factible a esta comunidad y a sus jóvenes estudiantes.
Retomando, los ideales de los autores Pierre-clemont, Vigosky, Piaget que
señalan que la educación como estructura del sujeto, así como la trasmisión de
saberes no se limitan en un nivel psicológico, es decir, de la inteligencia que
muestra el individuo, sino que el desempeño y formación del mismo, lo cual se ve
determinado desde la organización de las relaciones sociales que posee y de los
sistemas simbólicos que emplean, convirtiendo a los modelos sociales y
15
simbólicas el objeto de sus aprendizajes, desde su estructura cultural, simbólica y
del sentido del sujeto. (En Santarosa, 2000).
A juzgar por el comportamiento de los jóvenes se considera que la educación del
pueblo chatino es básicamente trasmitida desde el hogar con la familia y su
sociedad, la costumbres y tradiciones, partes de la cultura que se trasmiten a las
nuevas generaciones desde edad temprana, para adoptar parte de la misma,
considerándola como una educación social, conocimientos que posteriormente
son reforzados por la educación trasmitida por las instalaciones educativas
formales, donde se fortalece lo “propio” así como la apropiación de una cultura
universal, producto del reconocimiento de la integración y la comunicación, entre
grupos culturalmente distintos.
Po lo que, se especula críticamente sobre las características propias de la cultura
y su repercusión en la educación, es decir la relaciones entre cultura y educación
como parte de un mismo proceso de formación de individuos competentes,
reflexivos que no se limitan por las desiguales que la sociedad establece, ni los
límites que se les impongan.
16
1.1.2 OBJETIVOS GENERALES:
Determinar las principales características culturales que repercuten en la
educación de los jóvenes de Santiago Yaitepec, Juquila, Oaxaca.
1.1.3 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Identificar las principales características culturales predominantes en el pueblo de
Santiago Yaitepec.
Valorar los puntos de vista de los jóvenes chatinos sobre su educación formal, así
como el papel desempeña en su progreso social.
Examinar la trasmisión de las costumbres y tradiciones hacia las nuevas
generaciones del pueblo chatino y como repercuten en su formación académica.
Analizar la proyección que expresan las jóvenes en el campo estudiantil desde la
perspectiva cultural.
17
1.2 PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
1.2.1 PREGUNTA GENERAL:
1.- ¿Cuáles son las principales características culturales que repercuten en la
educación de los jóvenes de Santiago Yaitepec, Juquila, Oaxaca?
1.2.3 PREGUNTAS ESPECÍFICAS:
2.- ¿Cómo son las principales características culturales predominantes en el
pueblo Santiago Yaitepec?
3.- ¿cuáles son los principales puntos de vista de los jóvenes sobre su educación
formal y que papel desempeñan en su progreso social?
4.- ¿Cómo repercuten las trasmisiones de las costumbres y tradiciones en la
educación formal de los jóvenes del pueblo chatino?
5.- ¿Qué proyectan expresan los jóvenes en el campo estudiantil desde la
perspectiva cultural?
18
II.- MARCO DE REFERENCIA
En la actualidad nuestra sociedad se encuentra inmersa en un contexto de
constantes cambios en donde se van adoptando nuevas pautas de
comportamiento, generalmente caracterizado por una compleja organización, el
cual marca un cambio acelerado y la globalización de los mercados que generan
grandes cambios sociales, que van cambiando los estilos de vida tradicionales,
encaminándolos hacia el desarrollo a las competencias del siglo actual, dejando
en el olvido las raíces culturales, las enseñanzas propias de cada pueblo, hasta
logra el desconocimiento propio de la identidad que se le es dado en determinado
momento.
En este contexto de constantes cambios la educación enfrenta una gran tarea de
ofrecer las herramientas necesarias para enfrentar las complejidades creciente
día a día que se le son presentadas en el campo educacional, por lo tanto se
busca una educación integral que implique el desarrollo de las habilidades
cognitivas, sociales y valores para apoyar a los estudiantes, en la creación de
seres críticos reflexivos que valoren su cultura, la sociedad perteneciente y sobre
todo que conserven sus propias identidades, que sean seres autónomos, capaces
de pensar por sí mismos, tomar decisiones propias y responsables de sus propios
actos.
Por ello, es importante crear el interés por las nuevas generaciones de preservar y
valorar su cultura, como parte fundamental de su vida, ya que al tener una buena
cimentación ideológica, no se verá afectada por los cambios sociales, sino por lo
contario podrá asumir y promover nuevas respuestas a las demandas sociales sin
la necesidad de adoptar nuevas tendencias y rezagando lo propio.
Por lo tanto, en el presente capítulo del marco referencial, se establece sobre el
fenómeno abordado los acontecimientos históricos más importantes de la cultura,
su influencia y repercusión en la vida social del individuo, así como los cambios a
los cuales ha estado inmerso, partiendo desde un conocimiento general a lo
particular de la cultura.
Estableciendo en un estado del arte investigaciones que sustentes dichos
conocimientos y que aportan nuevos saberes con referencia a la cultura, desde
19
diversos enfoques metodológicos, herramientas de trabajos, así como de las
poblaciones en donde se tomaron las muestras de los trabajos investigados.
Prosiguiendo, por el sustento teórico donde se fundamentan desde diversas
corrientes tanto psicológicas y pedagógicas la influencia de la cultura en el
desarrollo de todo individuo que forma parte de un grupo o clase social, adoptando
las teorías de diversos autores constructivistas, cognitivista, socialistas y desde
perspectivas antropológicas que establecen y se fortalecen las relaciones
existente entere lo sociocultural y la educación.
Por último se presentan los principales conceptos implementados en la
investigación con la finalidad de proporcionar una mayor comprensión al lector.
Por lo que se indaga de manera más exhaustiva los las diferentes corrientes y
aportaciones teóricas sobre el fenómeno abordado en la presente investigación,
considerando que la cultura es uno de los aspectos sobresalientes de la región
Chatina.
2.1.2 MARCO HISTÓRICO.
Desde la antigüedad ha existido grandes controversia enfocada a la cultura, al ser
que desde diversas ciencias se le otorgan una gran variedad de definiciones al
concepto dado que desde un punto filosófico se determina como un cumulo de
conocimientos, aptitudes intelectuales, estéticas y por otra perspectiva de la
ciencia antropológica el concepto de cultura se retoma como las costumbres que
permiten al hombre obtener una identidad y establece un marco de conocimientos
que se le es tramitado por la sociedad perteneciente, estableciéndolo como un
sistema de símbolos y signos, en el cual se adoptan, adquieren comportamientos,
concepto que establecen los antropólogos Clifford Geertz y David Schneider en los
años setenta y que los últimos años se ha estudiado como un sistema simbólicos
abstractos en campos de vida social (En Giménez, 2005).
Por lo cual, desde la perspectiva de García Cancliní (2004), la cultura es sometida
a dos principales comparaciones que son la naturaleza-cultura y la Sociedad-
cultura, en las corrientes antropológicas y filosóficas, por lo cual para diferenciar la
20
cultura de la naturaleza, se atribuía a la cultura lo creado por el hombre y a la
naturaleza lo que se les dado.
Por otro parte, para distinguir o diferenciar a la cultura de otras partes de la vida
social, se establece que la sociedad, según Bourdieu, está estructurada con dos
tipos de relaciones que son las de la fuerza y el sentido, el primero se enfoca al
valor de uso y de cambio, es decir de la importancia y de la influencia que la
cultura ejerce en la vida social perteneciente, así como su permanecía a través de
los tiempos, por su parte el sentido, se enfoca en la organización de la vida social
y las relaciones de significaciones, a que se debe la cultura, cuál es su finalidad y
que aporta a la vida en sociedad, dando al hombre la capacidad de reflexionar
sobre sí mismo y de proyectarse al mundo. (En Sidicaro, 2009).
Por lo tanto, se comprende por cultura al conjunto de rasgos distintivos,
espirituales, materiales, intelectuales que caracterizan a una sociedad o un grupo
de personas, que se diferencian por el modo de vida, valores, tradiciones,
creencias, que dan al hombre el sentido y significado de su existencia,
permitiéndole proyectarse y comunicarse al resto del mundo, así como su
trascendencia a través de los siglos.
2.1.2.- LA CULTURA A TRAVÉS DE LA HISTORIA.
Cabe entender que al concepto de cultura se ha visto involucrado en una infinidad
de significados que abarcan desde las expresiones comunes del sentido material
hasta las definiciones dadas por especialistas en distintas áreas, Psicológicas,
sociológicas, constructivistas, arqueología, antropológicas, entre otros, sin
embargo muchas de las concepciones no permiten abordar de manera específica
que es la culturas y son delimitadas a ciertos panoramas.
Tal es el caso de, la conceptualización etimológica de la cultura el cual hace
referencia a la cuestión agrícola, dado que la palabra proviene del cultivo, del arte
y conocimiento que se posee al trabajar el campo, cosechar o labrar,
conceptualización que no abarca la mayoría de las actividades humanas, ya que
no todas las sociedades practican la agricultura, por lo que el termino no es
21
precisa. Por otra parte, se comprende por cultura a lo material que posee una
sociedad, es decir, de la música, las artesanías, vestimentas, actividades propias
de una población, que de igual manera se refleja en lo superficial, dejando de lado
muchos otros aspectos importantes, cabe recalcar que la cultura adquiere distintos
acepciones a partir del espacio o estudio que se dese indagar. (Maraña. 2010).
Desde el punto filosófico, el sofista Calicles fue uno de los primeros en atribuir un
concepto a la cultura, posteriormente en Roma es retomado por los estoicos y
hacía referencia en la Roma antigua como Paídeia, que era la crianza de niños,
después aparece en el Renacimiento en la caída de la época medieval y
reaparece en el siglo XIX con la ilustración donde se le es atribuido un sentido
más humanístico y científico, donde la creatividad se es manifestada, dejando de
lado la concepción agrícola y traspasándolo a las visión de la creación del ser
humano, en donde Matthew Arnold hizo una incursión a la cultura con lo intelectual
y lo moral. Por lo que desde el año de 1960 hasta la actualidad la palabra cultura
ha dado grandes cambios y significaciones de la afirmación de las identidades
propias, especificas, desde puntos de vista étnicos, regionales y nacionales. (En
Eagleton T. 2001).
Por lo que, en cada paso de la historia y referentemente a cada área especializada
a la cultura se le atribuyen concepciones en torno al fenómeno estudiado,
sintetizando dichas concepciones, se establecen dos tipos de culturas que son la
cultura alta y la popular, de acuerdo con Dwight McDonald, estas dos culturas no
pueden se comparadas, ni analizadas de la misma manera, siendo que cada una
posee diferentes contextos de las prácticas sociales, define a la cultura alta como
lo educado, lo sofisticada, lo artístico de las clases sociales más destacados, por
su parte, la cultura popular son los gustos culturales populares, como la danza,
música, lo que se es dado por la sociedad inmersa, conceptualizaciones que se
han ido enriqueciendo unas con otras. (En Eagleton T. 2001).
22
2.1.3.- LA CULTURA EN LA MODERNIDAD
Actualmente la conceptualización de la cultura ha tomado un punto de vista más
humanistas, considerándolo no como material, sino como algo más espiritual, que
es parte esencial de cada ser humano y que es puesto en práctica dentro de una
sociedad, tal como señalan los primeros autores que abordaron a la cultura en
torno especifico del ser humano, para Jean-Paul Sartre el individuo es un ser
social, que posee iniciativa propia, capaz de traspasar leyes naturales, un ser libre,
para Levi-Strauss el ser humano es un ser con capacidades propias que lo
diferencian de la simplicidad animal, un ser que crea, construye, inventa y que
forma su propio comportamiento. (En Echeverría B. 1998).
Sin embargo, aun cuando se sitúa a la cultura propia del ser humano, es una
dimensión muy amplia y que aun logra grande choques y enfrentamientos en
distintas dimensiones y áreas, que no consolidan una solo idea.
Por lo que, en este estudio se en foca a la cultura que fortalece la realidad vida
social, como un conjunto de las funciones culturales dentro de una determinada
población, considerando que en la actualidad se vive en un profundo proceso de
revolución cultural-social, desde del planteamiento de trasmisión de saberes de
generación en generación, mediante sistemas simbólicos, por lo que se ha creado
la necesidad de mezclar las ideas, generar nuevas bases técnicas que permitan la
involucración de una cultura tradicional, popular y alta. (Güell, 2008).
Como se puede ver ha sido muy complejo definir a la cultura en su totalidad, sin
embargo se ha enfocado en el área de interés de una cultura que engloba gran
parte del saber común, partiendo desde fundamentos teóricos que abarcan la
mayor parte del ser humano, como un ente social, propio de una población, que
posee raíces y una esencia propia.
23
2.1.4.-LOS GRUPOS INDIGENAS COMO PARTE DE LA CULTURA.
Dentro de los estudios de las comunidades, desde el enfoque cultural se ha
considerado a las raíces indígenas como una fuente de grandes culturas, dada por
sus estilos de vida, formas de comportamiento, su estructura social, política y
religiosa.
El concepto de ciudadanía ética o cultural expuesto por Guillermo de la Peña,
hace referencia a los estilos de vida, a las construcciones propias de una
sociedad, a su originalidad, a la armonía cultural, a sus apegos a los valores
tradicionales, costumbres, y sus evoluciones a través de la historia (En Leyva,
2005).
Por otra, parte se comprende desde el punto de vista antropológica y sociológica
al indigenismo como los ideales políticos, sociales orientadas en promover el
mejoramientos de las poblaciones aborígenes, ideologías proporcionadas por sus
interacción de una misma sociedad.
Los grupos indígenas en sus expresiones artísticas, pensamientos y estructuras
han sido la base de nuestra sociedad actual, considerando que las raíces de todo
pueblo han ido evolucionando, permitiendo con ello un mayor avance a sus
sociedades una mayor trasmisión de sus saberes, abarcando grandes siglos de
pensamientos desde la producción de culturas, de actividades religiosas, políticas
y artísticas, por lo tanto lo indígena es lo propio, es nuestro pasado, nuestra patria,
nación, sociedad y libertad.
Sin embargo, aun cuando se es consciente de la existencia de los indígena, no se
le atribuye la verdadera importancia que se debe, ya que se le asignan
definiciones errónea de inferioridad, ideas rezagadas, considerando que las
conciencias indigenistas no se encuentran cerradas en sus propios ideales, sino
que en las mismas se pueden encontrar elementos de las ideas actuales y que
interesan a todos por igual, ya que se lucha por la permanencia de un pueblo con
bases y raíces históricas.(Valencia, 2006).
24
2.2.- LA DIVERSIDAD CULTURAL EN MÉXICO.
La diversidad en el espacio geográfico mexicano se debe por parte a su ubicación
en el continente, lo cual por su gran riqueza natural, le han brindado un paisaje de
mil colores, por otra parte la diversidad proviene de sus pueblos que vivieron y que
viven a lo largo y ancho del país desde antes de la conquista, y que a pesar de las
mezclas que surgieron después de la conquista han logrado conservar gran parte
de su identidad cultural.
Dado que desde la prehistoria la organización territorial y social de los pueblos
indígenas poseían un orden, el cual reflejaban sus estilos de vida, sus
pensamientos, costumbres y tradiciones, la mayoría de sus ciudades tenían un
centro ceremonial con templos construidos sobre pirámides, edificios de piedras y
calzadas, donde a los alrededores construían sus casas y sus tierras de cultivos,
posteriormente, con la conquista, los españoles impusieran nuevos estilos de vida
y de pensamiento ajenos a los pueblos, cambiando de esta manera su
organización, población dando nuevas mezclas donde se origina la población
mestiza, la mayoritaria del país, además de la gran mezcla de culturas, ideologías
que han permanecido hasta la actualidad. (Instituto Nacional de Grupos Étnicos
de México [INEM], 2009)
Por lo cual, se comprende que México posee un mosaico étnico-cultural al contar
con una gran población que a su vez está formado por una diversidad de grupos
sociales que se identifican por sus rasgos culturales, desde su organización
política, religiosa, lenguaje, trajes típicos, actividades de producción y valores
socioculturales.
La población de México está formado en su mayoría de culturas indígenas, que
abarcan gran parte del centro y sureste del país, que identifican y diferencian al
país del resto del mundo, dado que la población indígena a través de su cultura
trasmiten sus profundos sentimientos y su valor los cuales enriquecen la
diversidad cultural del territorio mexicano (INEM, 2009).
25
2.2.1 MOSAICO CULTURAL DE OAXACA
En particular, el estado de Oaxaca se ha caracterizado por poseer una gran
diversidad cultural, debido a su población indígena, que han en la actualidad han
conservado sus formas de vida, sus expresiones, sus actividades de producción,
sus vestimentas, idiomas y su organización social.
A partir del año 800 de N.E. la conformación cultural de la región oaxaqueña en
Mesoamérica en un principio se clasifico con 16 grupos étnicos, que con el paso
del tiempo y a los grandes acontecimientos a los cuales ha sido sometido dieron
paso a los nuevos florecimientos de nuevos grupos, poblaciones, ciudades y
pueblos que enriquecieron la sociedad oaxaqueña, en la actualidad las ocho
regiones representativas del estado lo han proyectado al resto del mundo, dado
que dichas regiones han conservan sus raíces culturales, identificando al estado
como una región de gran riqueza cultural que lo han trasmitido a través de su
espíritu artístico. (Dalton, 2003).
Entre las 8 regiones, dentro de las cuales se comparten armónicamente grandes
conocimientos de históricos, aunque existen diferencias que permiten
diferenciarlos, entre ellos la región chatina ubicada en la Región de la sierra madre
del sur, principalmente en los distritos de Santa Catarina Juquila y de San Miguel
Sola de Vega, predominan las costumbres y tradiciones propias de cada pueblos
que conforman a los distritos. (López, 2001).
2.2.2.- CULTURA EN LA REGIÓN CHATINA.
Tal como presenta el autor López (2001), en su monografía del pueblo chatino, el
predominó de la cultura chatina en donde la población que lo conforma y los
cuales a pesar de estar ubicados en diversas regiones poco accesibles, ya que lo
accidentado del terreno y de las zonas montañosas no permiten una comunicación
directa y fácil entre los mismos, sin embargo ofrece a sus pobladores grandes
riquezas naturales, que ha permitidos a cada pueblo crear su propio estilo de vida
y que han dado el toque partículas de los mismos.
26
En lo lingüístico el idioma chatino ha adquirido diversos modismos propias de cada
pueblo, que lo identifican de las demás poblaciones vecinas, en lo social sus
organizaciones sociales partes de los conocimientos de sus antepasados y de los
cambios o exigencia de la sociedad actual.
En cuanto a lo cultural la región chatina por lo general se caracteriza por sus
expresiones artísticas, que se reflejan a través de sus danzas, músicas,
artesanías y sobre todo en sus creencias, tradiciones, vestimentas que dan
significado a su estilo de vida y que han sido parte de un patrimonio que ha sido
trasmitido desde las generaciones pasadas. (Barabas y Bartolomé, 2000).
Contexto que refleja gran patrimonio cultural, bajo la cual se trabajara en esta
investigación, en donde se rescata la importancia del hombre y su cultura, así
como el sentido que le atribuye en su propia vida.
2.3.- ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION.
El tema de investigación enfocada a la “Cultura”, ha sido un tema controversial y
recurrente de investigación en muchos de los países del mundo donde se ha
interesado en rescatar, preservar y concientizar acerca de la importancia e
influencia de la cultura en la vida de todo individuo perteneciente a una sociedad,
por lo tanto, el tema se ha estudiado y analizado desde diversas perspectivas,
áreas, contextos que fortalecen la influencia y trascendencia de la cultura, desde
puntos de vista filosóficos, antropológicos, psicológicos, epistemológicos y
sociológicos, entre los países más sobresalientes encontramos a España,
Barcelona, Madrid, Colombia y México, investigaciones que han sido abaladas por
universidades de carácter pública y privada, los cuales cuentan con un gran
prestigio y confiabilidad, tanto en nivel estatal, federal y mundial, donde se han
retomado y expuestos autores de amplias gamas de estudios y especialistas en la
materia, los autores que se fundamentan son Lev S. Vygotsky, Néstor García
Canclini, Gilberto Giménez, Pierre Bourdieu, Alicia M. Barabas, Barth Frederick,
R, Bolaños, Gunther Dietz, Grijalbo, James Clifford, M. Aguirre, M. Bartolomé,
Montecino , EdwarSapir, Franz Boa Zarate, Porcher, Bryram, María Moliner
27
Aristóteles, Descartes, Rasmus Rsk Y Franz Bopp, Fernadinand de Saussure que
contribuye a la base lingüística moderna, hasta Suso López y Fernández Fraile ,
Sánchez, Tejero, Yurrebaso, Lanero Almeida, Paulo Freire H. Gardner, Bruner,
David R. Shaffer y otros autores relevantes en el campo de la investigación y
desarrollo de la cultura a través del tiempo, de igual manera para el análisis de la
investigación se utilizaron métodos, técnicas, instrumentos tales como métodos
Etnográfico y Documental, método de carácter cualitativo y cuantitativo, mixto,
metodología interpretativa de la realidad social, mediante los instrumentos de
observación, registros anecdóticos, encuestas y entrevistas, bitácoras, series de
entrevistas y complementando la información con pláticas informales y entrevistas
semi estructuradas que permitieron un mayor acercamiento a los resultados
deseados, así como enfoques cualitativo, de carácter interpretativo o naturista, en
donde la realidad educativa es una construcción social realizada a partir de las
interpretaciones subjetivas y de los significados que hacen los participantes que
puede ser una perspectiva cultural o histórica, técnicas e instrumentos sofisticadas
para la recolección de datos tales como test, escalas, cuestionarios y la
observación narrativa-biográfica, recopilación de datos a través del tiempo, hechos
históricos que crearon algún cambio, método exploratoria–cuantitativa–
interpretativa, siendo este una metodología mixta, que favorecieron a la
recopilación de datos confiables, certeros y resultados satisfactorios, por lo cual,
se describen a continuación de manera más detallada las investigaciones
analizadas iniciando por analizar las investigaciones realizadas en el estado de
Oaxaca, posteriormente los elaborados distintos estados del País hasta llegar a
las investigaciones realizadas en otros países, con la finalidad de conocer e
indagar sobre la influencia de la cultura desde diferentes enfoques, desde un nivel
particular de los pueblos indígenas hasta un nivel general de otros países más
industrializados.
En la primera investigación consultada de título “La Educación Bilingüe
Intercultural en los Zapotecos De Oaxaca, México”, realizada en Universidad de
Granada, en el Departamento de antropología social, en la ciudad de México, en el
mes diciembre del año 2005, por la Dra. Yolanda Jiménez Naranjo, se enfocó en
28
un estudio interpretativo y descriptivos, para conocer el contexto sociodemográfico
oaxaqueño, así como Valorar las características de la lengua de los indígenas
zapotecos de la sierra Norte, los bene ya”a o bebe xon, mediante el empleo del
Método Etnográfico y Documental: procesos culturales, interpretación cultural;
neutralidad y objetividad del observador, tomando como muestra a la población del
pueblo zapoteca, para demostrar la influencia de la cultura desde la lengua, la
historia, organización políticas tradicionales, danza y costumbres, llevadas a un
curriculum levemente folclorizado, logran grandes cambios en los estilos de vida
en la población Zapoteca, los autores que fundamentan dichos ideales son Néstor
García Canclini, Gilberto Giménez, Alicia M. Barabas, Barth Frederick, R, Bolaños,
Gunther Dietz, entre otros autores que retoman la importancia y la influencia de los
diferentes grupos indígenas existentes, así como la influencia de su cultura y se
repercusión, así como el análisis del pluralismo cultural existente, grupos étnicos y
la organización social existente en diferentes grupos., por lo tanto, se concluye
que la problemática observada indica que prácticamente son las danzas, la
vestimenta, la comida, las medicinas tradicionales, tradiciones, costumbres y
lenguas indígenas son considerados como cultura, y en ellos se agota la
invención intercultural, por otra parte cuando son trasladadas al aula son
recapitulados y revalorados, por lo tanto el tema de la cultura no solo se limita en
ciertos conceptos, sino que va más allá de lo estipulado, siendo este primordial
para la adquisición y construcción de la identidad individual y colectiva.
En la segunda investigación llevada a cabo Centro de estudios Superiores de
México y Centro América, en la Ciudad de México, abalado por la Facultad de
Derecho de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, el Departamento de
Filosofía del Derecho de la Universidad de Sevilla y el Departamento de Derecho
de la Universidad Autónoma de Aguascalientes el 30 de abril de 2010, por el
doctoral de Horacio Gómez Lara, de título “Indígenas, Mexicanos Y Rebeldes.
Procesos Educativos en Chiapas”, donde se analiza el estado de los derechos
humanos a la educación en el contexto de diversidad constituido por los
municipios que conforman la región Altos de Chiapas, en el estado de Chiapas,
México, respetando y valorando la diversidad étnica, lingüística y cultural de la
29
región, estudio que se realizó a través de un método de carácter cualitativo y
cuantitativo, mediante los instrumentos de observación, registros anecdóticos,
encuestas y entrevistas que permitió el hallazgo de afinidades, divergencias,
articulaciones de la educación que se da de manera simultánea en los Altos de
Chiapas obedeciendo a un marco de proceso histórico de construcción
sociocultural y a un proceso de imposición de políticas, Culturales y relaciones
económicas desiguales y de las respuestas ante estas imposiciones, rescatando y
resaltando ideales y propuestas de autores como Pierre Bourdieu en la Sociología
y Cultura, Grijalbo, James Clifford y otros que resaltan que la diversidad no es
ningún defecto de la sociedad, sino todo lo contrario, contribuye a una muestra de
lo diverso que enriquece a la humanidad, sin embargo, se concluye que a pesar
de los años no se ha dado el debido interés y respeto a las distintas culturas
predominante, donde prevalecen culturas dominantes y culturas dominadas que
en la práctica se producen discriminaciones, desigualdades sociales y negación a
los derechos humanos y respeto a los valores culturales de los pueblos, por lo cual
se pretende seguir luchando en busca de la igualdad de derechos de los
diferentes pueblos indígenas.
En la tercera investigación realizada por la Maestra en Investigación Educativa
María Paula Concepción Cardos Dzul, enfocada en “El Rezago Educativo en Maya
Hablantes Y Estrategias de Género Utilizadas para Abatirlo”, respaldado por la
Facultad de Educación de la Universidad Autónoma de Yucatán, presentado en
Mérida de Yucatán en el mes de Septiembre del año 2008, donde se Describe y
analiza las estrategias utilizadas por hombres y mujeres maya hablantes del
Estado de Yucatán que alcanzaron el nivel de educación superior tomando como
base sus experiencias, se puedan identificar, analizar y posteriormente teorizar
cuáles son las estrategias que pueden ser útiles para vencer el rezago educativo
en poblaciones indígenas, el estudio se sitúa dentro del tipo de investigación de
corte cualitativo, ya que permite entender los fenómenos del rezago educativo y
las estrategias de género que se emplean para abatirlo, los autores que se
fundamenta dicha investigación son M. Aguirre, M. Bartolomé, Montecino, que
30
hacen referencia a los factores que inciden en el rezago educativo, la metodología
emergente de la teoría emergente de Glaser y Strauss, la cual consiste en una
formulación teórica de la organización e integración de las comunidades y del
actitud que adoptan a partir de los fenómenos que enfrentan en dadas
circunstancias, dando al mismo tiempo una metodología interpretativa de la
realidad social y permite describir el mundo de las personas que están siendo
estudiadas, en este caso los maya hablantes, llevadas a cabo mediante
observaciones, bitácoras, series de entrevistas y complementando la información
con pláticas informales y entrevistas semi estructuradas que permitieron un mayor
acercamiento a los resultados deseados, por lo cual, para abatir el rezago
educativo el número de entrevistados tomado en cuenta fue menor, se trabajó con
120 maya hablantes, 50 mujeres y 70 hombres.
En la otra investigación de la Universidad Autónoma “Benito Juárez de Oaxaca”,
efectuada en la Facultad De Derecho Y Ciencias Sociales, por el Lic. Juan Pablo
Aragón Díaz, en Abril del 2009, mediante la tesis de “Los Derechos Civiles Entre
los Pueblos Y Comunidades Indígenas Del Estado De Oaxaca”, con ideales del
indigenismo de Chantal Barre, Bonfil Batalla, Francisco Javier Guerrero, Alfonso
Caso, entre otros quienes hacen una revisión crítica de las modernizaciones
culturales y los cambios que emergen, por lo que la investigación va orientada
hacia la rescate de los derechos de las libertades y facultades propias del pueblo
indígena, evitando la violación de los derechos humanos de los pueblos y
comunidades indígenas existentes en el Estado de Oaxaca, evitando los rezagos
culturales, como la perdida de la vestimenta. las costumbres, su dialecto o lengua
materna, sus tradiciones, misticismo religiosa, entre otros aspectos los indígenas
frecuentemente están expuestos y que son objeto de marginación, agresión,
desprecios, despojos, engaños, burlas, encarcelamiento injusto, quemas de
pueblos, cuyos responsables son diferentes individuos o grupos y sectores
sociales y en muchos casos las propias autoridades, para la adquisición de los
datos y resultados se obtuvieron mediante un método de carácter cualitativo y
cuantitativo, a trasvés de observaciones, convivencias directas con los pueblos
31
indígenas involucrados, encuestas, bitácoras, muestras de las diversas
poblaciones de los 17 grupos étnicos pertenecientes al estado de Oaxaca,
concluyendo la investigación mediante una propuesta que permita el conocimiento
de los derechos del pueblo indígenas.
De la misma manera, en la investigación enfocada a “Las Raíces de las Culturas
de Oaxaca”, realizada por investigador del Ciesas del Pacifico Sur Salomón
Nahmad, reseñas retomadas y expuestas en la mesa redonda de Monte Albán en
el mes de Junio-Julio del 2005, con base a los ideales de los autores Guillermo
Bonfil y Margarita Dalton, en sus escritos sobre el Panorama étnico y cultural de
México y Oaxaca, donde se rescata la importancia de la diversidad cultural
existente en el estado de Oaxaca, por lo tanto, para lograr identificar el mosaico
cultural del pueblo oaxaqueño se realizó un estudio de carácter descriptivo y
analítico de los diferentes factores involucrados en la conformación social de cada
pueblo indígena, es decir, las lenguas existentes, la organización política, fuentes
económicas, costumbres y tradiciones que los identifican, sus relaciones internas y
externas con otras culturas, análisis que se llevó a cabo mediante el método
cuantitativo y documental, a través de los instrumentos de recopilación de datos,
encuestas, observaciones, censos que posibilitaron el estudio de los pueblos
desde las raíces de sus culturas, tomando como muestra a las principales lenguas
como elementos fundamentales que conforman la identidad de los pueblos
indígenas, al ser que el estado de Oaxaca se caracteriza por contar con una gran
población de habla indígena, ya que se hablan 15 lengua de las 62 existentes en
el país, análisis que llevo a la conclusión que la mayor influencia existente es el
desarrollo e involucración existente entre la cultura y la educación como factores
esenciales para un verdadero desarrollo del individuo y de la sociedad.
Por su parte, en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá Colombia, se creó
el interés por el estudio de la “Teoría social, métodos cualitativos y etnografía: el
problema de la representación y reflexividad en las ciencias sociales”, a cargo del
antropólogo y Master en Derecho por la Universidad de los Andes Juan Pablo
32
Vera Lugo y del sociólogo, Master en Filosofía Política por la Universidad del Valle
Jefferson Jaramillo Marín, en el año 2007, articulo enfocado a la discusión de la
relación entre métodos cualitativos y de las teorías sociales en el marco de la
crisis de la representación y la emergencia de la reflexividad de los
acontecimientos actuales de la sociedad y su cultura inmersa, el estudio va
encaminado al análisis del uso de las metodologías cualitativas, en el momento de
almacenar información en contextos sociales específicos y estudios etnógrafo que
acumulan datos culturales, históricos y produce una monografía-etnográfica sobre
la cultura estudiada, etnografía que termina por convertirse en una arquitectónica
cultural, que permiten el estudio los fenómenos sociales, los diversos contextos y
sus consecuencias en la teoría social, rescatando los ideales de los pensadores
como Jean François Lyotard, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, David Harvey,
Jacques Derrida, entre otros, dichos autores, que pelearon a nuevas formas de ver
el mundo, influyendo sin duda alguna en la ciencia social contemporánea, en
cuestión de las formas de representación y legitimación del mundo social, desde la
perspectiva del observador y del observado, logrando así una interpretación del
mundo más reflexivo, desde diferentes posiciones y argumentaciones, en
conclusión tenemos que generalmente cuando se habla de etnografía es muy
común observar la confusión que hay entre hacer observación o trabajo de campo
y etnografía, es decir, se ha asumido que ir a observar algo en alguna parte y
tomar nota es hacer etnografía. El campo es donde tiene escena la práctica de
observación y es allí donde se condensa la experiencia y donde se actualiza y
reactualiza constantemente los problema de investigación.
En la investigación titulada “la competencia intercultural en alumnado de
educación primaria: Diseño y evolución de un plan de intervención para su
desarrollo”, mediante el tesis doctoral de José Antonio Hernández Bravo , en la
Universidad de Alicantes, España, llevada a cabo en el mes de Noviembre del
2011, tomando como muestra a los alumnos 2° y 3° de primaria. Con la finalidad
de dar a conocer la educación intercultural como una alternativa pedagógica al
tratamiento de la diversidad cultural existente debido a las grande migraciones y a
33
las involucraciones de las diferentes culturas, logrando un equilibrio en las
sociedades más complejas o temando conciencia de su diversidad interna y
externa, por lo tanto, debido al reciente enfoque del campo educacional
intercultural como conocimiento, se retoman los métodos de investigación
utilizados por las ciencias sociales, y a partir de las clasificaciones de los autores
Rodríguez, Gil y García los diseños o métodos cuantitativos centrados en la
búsqueda de realidades objetivas, predecibles y observables, así el uso del
método cualitativo, que intenta investigar el significado de esos fenómenos o
realidades para su interpretación y comprensión, por lo tanto los enfoques van
encaminado a mejorar todos los procesos de investigación, en particular el
enfoque cuantitativo se centra en explicar, predecir y controlar los fenómenos del
objeto de estudio, así como un enfoque cualitativo, de carácter interpretativo o
naturista, en donde la realidad educativa es una construcción social realizada a
partir de las interpretaciones subjetivas y de los significados que hacen los
participantes que puede ser una perspectiva cultural o histórica, en dichos
enfoques han utilizado técnicas e instrumentos sofisticadas para la recolección de
datos tales como test, escalas, cuestionarios y la observación, técnicas que
permiten definir con exactitud las variables utilizadas en momentos específicos, lo
cual posibilita los estudios sobre la educación intercultural y competencia
intercultural, por lo tanto, en conclusión se tienen que dicha educación es la base
para la creación de oportunidades de conocimientos, interacción y cambios de
actitudes hacia otras culturas, estableciendo las competencias interculturales en el
alumnado como un reto educativo de la primera magnitud para la escuela del
siglo XXI.
En la universidad veracruzana, se llevó a cabo la investigación “Las Culturas
Juveniles en contextos globales, Estudio sobre la Construcción de los Procesos de
identidad de la juventud Contemporánea”, en el departamento de Antropología
Social, realizada para optar el doctorado en programas Sociedades Multiculturales
y Estudios Interculturales del Lic. Juan Pablo Zabadua Carbonell, el 3 de junio del
2008, la investigación se enfoca en el análisis de los colectivos emergentes en la
34
actualidad los jóvenes, considerándose emergentes siendo la juventud actual
protagonistas visibles dentro de los procesos globales que sobresalen por el
mundo, por otra parte, son generadores y embajadores de alternancias culturales
y visiones de la vida que revalidan una nueva forma de ser y de pensar frente a
contextos históricos, procesos contemporáneos de generación y construcción de
nuevos formatos de identidad de los grupos sociales actuales en donde nos
desempeñamos. Por lo tanto, la investigación responde a la serie de
interrogantes , a partir de la globalización, construcción de respuestas culturales
de los grupos, es decir, sus identidades, en torno a los escenarios de la practicas
juveniles contemporáneos se asientan y se manifiestan, diferenciando a los
jóvenes de los niños y de los adultos, situados en un marco cultural e intercultural,
de los jóvenes, cultura y cultura juvenil, retomando a autores como Néstor García
Canclini, Valenzuela, Carlos Vaquero, Gracia Cataño, Martin Criado, Cisneros,
Kuper, Thompson entre otros, que defiende a la juventud como factor
indispensable en la trascendencia y permanencia cultural, tomando como muestra
a los jóvenes entre 15 a 17 años de edad, mediante el método etnográfico-
cualitativos, de las aptitudes y actitudes que presentan, análisis que se llevó a
cabo mediante los instrumentos de observación directa e indirecta, recopilación de
datos, de manera documental de investigaciones y sucesos relevantes a través de
la historia, por lo cual se llegó a la conclusión de que la juventud es un patrón
indispensable para la culturalidad, trasculturalidad de la posmodernidad y que
viaja a una velocidad sorprendente de los cambios trascendentes, teniendo a los
principales actores la juventud.
En la Universidad Autónoma de Barcelona, España, el Máster en Ciencias de la
Comunicación Héctor Mauricio Mayol, en el año 2005, realizó un estudio enfocado
a la “Multiculturalidad y Diversidad Cultural”, donde se retoman al autor Néstor
García Canclini el cual expone la complejidad multicultural de grandes urbes como
Buenos Aires o México que en gran medida, son resultados de lo que las
migraciones han hecho con estas ciudades al poner a convivir a múltiples grupos
étnicos, de diversas índoles, por lo cual, la búsqueda de la identidad ciudadana no
35
consiste en entender qué es lo específico de la cultura urbana, qué la diferencia de
la cultura rural, sino cómo se da la multiculturalidad, en determinados espacios,
por otro lado desde una perspectiva más ideológica Paul Gilroy señala que el
término identidad a menudo viene de la mano del adjetivo cultural, estudio
enfocado en el método cualitativo mediante la investigación narrativa-biográfica,
de las grandes migraciones existentes, mediante el instrumento de la recopilación
de datos a través del tiempo, hechos históricos que crearon algún cambio en los
contextos urbanos, de las emigraciones individuales y familiares que fomentan el
cambio, dicho estudio tienen como finalidad conocer la relación existente entre la
identidad y la cultura no como algo homogéneo en todas las poblaciones, pero si
como un factor determínate en los individuos de cada población, en conclusión se
tiene que los grupos culturales son menos homogéneos de lo que se cree, sobre
todo, teniendo en cuenta que las normas culturales no son aceptadas del mismo
manera por todos los integrantes de un grupo, quedando en claro que integración
no significa uniformidad cultural, sino que al contrario, esta integración se debe
realizar a partir de la idea de la heterogeneidad, es decir, del respeto que se tienen
o que se fomenta a diversas culturas que muchas veces, se encurtan en una sola
comunidad de personas.
En la investigación realizada por Rocío Santamaría Martínez, de la Universidad
Carlos III de Madrid, en el 2008, titulada “La Competencia Sociocultural en el Aula
de Español L2/Le: Una Propuesta Didáctica”, es el estudio en caminada a dar a
conocer la importancia de la enseñanza-aprendizaje de una segunda lengua (L2) o
lengua extranjera (LE), como parte fundamental de la formación del alumnado, por
lo tanto los movimientos migratorios internacionales y las nuevas formas de vida
del siglo XXI han favorecido que los alumnos de L2/LE, no solo se limita en
aprender una nueva lengua, sino que es un estudio que va más afondo, en el
aprendizaje de las diferentes formas de vida, comportamiento, fomentando el
dominio de una pluralidad y de una mejor convivencia simultanea entre dos o más
grupos culturales, para el desarrollo del análisis en profundidad del tema sobre
Cultura y Civilización, el método de investigación que se adoptará es la definida
36
por el autor Grotjahn como: método exploratoria–cuantitativa–interpretativa, siendo
este una metodología mixta descrita por este autor, mediante el empleo de
instrumentos como encuestas, entrevistas, graficaciones que sean lo más
objetivas posible, que admita controlar y posibilite la toma de resultados,
investigación que retoma los postulados de diferentes autores, desde el
investigador alemán de la historia de la antropología lingüística, EdwarSapir,
fundador de la etnolingüística, puntualiza que “cultura es todo lo que hace o piensa
un pueblo”; también, considera que la lengua es una condición imprescindible para
el desarrollo de la cultura, relacionando estas afirmaciones con las investigaciones
y conclusiones realizadas por Franz Boa en el siglo XIX, autor que defiende que la
cultura incluye todas las formas de hábitos sociales de un grupo, así como las
reacciones de cada uno de los individuos, por su parte Poyatos apuesta por una
definición bastante completa: “La cultura puede definirse como una serie de
hábitos compartidos por los miembros de un grupo que viven en un espacio
geográfico, aprendidos, pero condicionados biológicamente, tales como los
medios de comunicación, todo aquello facilita la adquisición de conocimientos y el
desarrollo de la competencia intercultural y de la relación sociocultural, es decir,
cuando los alumnos de lenguas extranjeras entran en contacto con otra realidad
cultural diferente a la suya, lo harán de una forma progresiva, se replantearán sus
mapas o representaciones de la realidad y sus patrones culturales y los
reajustarán, con el fin de llegar a sentirse socialmente integrados.
De la misma manera, en la investigación por título “Cultura de Enseñanza y
Cultura de Aprendizaje del Francés como Lengua Extranjera en la educación
secundaria: Análisis de la Experiencia”, elaborada por la Dra. María Maldonado
Lara, en el Departamento de Didáctica de la Lengua y la Literatura, en la
Universidad de Granada, México, en el mes de Octubre del 2011, investigación
que destaca la importancia de la competencia cultural-intercultural, como parte de
la cultura de la enseñanza-Aprendizaje, que resalta el multiculturalismo existente,
debido a los procesos muy variados de contactos entre diversos colectivos
humanos, siendo este la característica esencial de la sociedad actual desde un
37
punto de vista sociolingüístico. Siendo el campo de la enseñanza de la lengua, el
estudio de interés en diferentes países al tener una enorme repercusión y
transcendencia, destacado desde su pertenencia social y cultural como elemento
esencial para la comunicación, por lo cual la autora considera que la enseñanza
de la cultura se encuentra más aislada al aprendizaje por iniciativa propia de cada
alumno a que al aprendizaje se encuentre como contenido en el interior del aula,
ya que se ven en la necesidad de aprender para comunicarse y entender, por lo
que la autora considera que los contenidos culturales deben ser parte esencial de
la enseñanza y darse de manera explícita en las clases, logrando que los alumnos
no solo aprenda una lengua extranjera sino que forme parte de su saber cultural,
donde no solo se aprenda una lengua sino de una cultura, considerando que la
lengua representa el espíritu y la cultura de un pueblo, confirmación que se retoma
con base a los autores Zarate, Porcher, Bryram, María Moliner, entre otros, los
cuales consideran la enseñanza de la cultura como factor primordial, junto con la
lengua, en la enseñanza de una lengua extranjera, proporcionando en la
investigación una reflexión sobre las relaciones existentes entre el componente
lingüístico y el cultural, así como su presencia en aula, en las técnicas, estrategias
de E-A, materiales, que se utilizan para el logro de su adquisición por parte del
alumnado y que rol representa el docente en el marco educativo, análisis
lingüística que retoma a autores de la antigüedad y contemporáneos desde
Aristóteles, Descartes, Rasmus Rsk Y Franz Bopp, Fernadinand de Saussure que
contribuye a la base lingüística moderna, hasta Suso López y Fernández Fraile,
investigación concentrado en el campo de estudio de tipo etnográfica o cualitativa
y cuantitativa de la comunicación, patrones de la interacción social entre los
miembros pertenecientes a una misma cultura o a culturas diferentes, presentando
manifestaciones macro de organizaciones sociales y culturales a partir de la
especificación y comprensión de micro-proceso de interacción cara a cara,
mediante la utilización de instrumentos de observación, entrevistas, encuestas,
estudio de casos que arrojaron resultados a las principales preguntas de
investigación, tomando como población a los alumnos aprendices de la lengua
extranjera Francés, tomando como muestra el aula de 4°E.S.O.-FLE.
38
Investigando tanto a los alumnos y profesores implicados en el aprendizaje,
logrando adquirir y emitir en conclusión que si existe una cultura propia de la
Enseñanza/Aprendizaje del francés como lengua extranjera, siendo la cultura
agente activo de modernidad, de comprensión del mundo actual, de la
globalización de multiculturalismo.
Desde otro punto de vista, en la Universidad de la Sierra Juárez de Oaxaca, se
creó una investigación acerca del “Software Educativo como Estrategia para la
Enseñanza y difusión de la lengua zapoteca”, por Lic. En informática Guadalupe
Pacheco Fonseca, en el mes de Agosto del 2011, dicha investigación crea el
interés por el rescate a la lengua predominante en la región, el cual es el
zapoteco, siendo que en la actualidad se ha ido deteriorando el interés por
conservar dicho idioma, siendo que los hablantes han disminuido y han optado por
adquirir otras culturas, por lo tanto mediante el empleo del enfoque metodológico
es de carácter experimental, tomando como muestra a los alumnos de primer año
de la escuela Bilingüe Zapoteca de Ixtlan de Juárez, utilizando los instrumentos de
encuestas entrevistas, materiales didácticos, así como el software español-
zapoteco, mediante el empleo de rompecabezas, loterías, memoramas y juegos
didácticos, con la finalidad que crear un aprendizaje más amplio, sin la necesidad
de ir deteriorando la importancia de la lengua materna, por lo cual se retoma al
autor Álvarez quien define que para que exista una buena educación se debe
considerar la enseñanza de la lectura de manera clara, precisa y concisa, sin
olvidar la importancia de lo propio, por lo tanto, se llegó a la conclusión de que el
manejos de las nuevas tecnologías facilitan y mejoran el proceso de información y
comunicación, representando un recurso fundamental para la enseñanza,
logrando un aprendizaje practico y eficiente.
Por su parte en la Universidad de Barcelona, en el departamento de Teorías e
Historias de la Educación, en la Facultad de Pedagogía, se enfatizó en la
investigación del “Análisis de la Educación Intercultural y Propuesta de un Modelo
de Pedagogía Intercultural”, por la Dra. Rosa Mari Ytarte, en febrero del 2003, el
39
punto de partida de interés es la multiculturalidad siendo uno de los conceptos
claves de discusión en los ámbitos académicos y científicos en la actualidad,
siendo la educación uno de los ámbitos en los cuales las teorías interculturales
han tenido mayor relevancia y desarrollo, dando como respuesta a las identidades
e implementando una pedagogía del reconocimiento de las culturas, utilizando el
un enfoque cualitativo, analizando los enfoques de los discursos educativos sobre
la diversidad cultural, así como un enfoque cuantitativos, de carácter documental y
bibliográfico, analizando y estudiando diversos artículos sobre las diversidades
culturales, retomando ideales de diversos autores que refuerzan y enriquecen el
conocimiento de los discursos actuales sobre la diversidad y la diferencia cultural,
así como el análisis de sus implicaciones y efectos pedagógicos, obteniendo en
conclusión los ideales más que entender a la diversidad como un choque de
culturas, se tienen que entender como un medio privilegiado hacia el saber e
involucración hacia otras culturas.
Por su parte, en la investigación realizada por Sandra Marlene Cámara Rodríguez,
en la universidad de Cádiz, España, en el 2012, titulada “Conflictos, Cultura y
Compromiso Organizacional”, va enfocada a estudiar la relación existente entre la
Cultura Organizacional de los centros educativos, los Tipos de Conflicto vividos
entre los profesores de cada establecimiento educativo y el nivel de Compromiso
Organizacional. El estudio se basa en los resultados obtenidos utilizando una
muestra de 513 profesores, distribuidos por 63 instituciones escolares de la
Región Autónoma de Madeira y aplicándose un instrumento que reúne la Escala
de Conflicto Intergrupal, la Escala de Compromiso Organizacional y las Escalas de
Medida de Factores de la Cultura Organizacional, siendo el desarrollo de la
investigación se utilizará una metodología Empírica, Cuantitativa, No
experimental/Correlacional y Muestral. El estudio se basará en la colecta de datos,
lo que justifica su carácter Empírico y será Muestral, recurriendo al muestreo de
tipo casual o probabilístico, considerado como lo más adecuado cuando se
pretende extrapolar con seguridad para el Universo los resultados obtenidos
utilizando una muestra, como instrumento de recolección de datos se recurrirá a
40
un cuestionario, con su aplicación debidamente autorizada por la Dirección
Regional de Educación de Madeira, con base a los autores Sánchez, Tejero,
Yurrebaso, Lanero Almeida, Paulo Freire, entre otros, que resaltan la importancia
de grupo organizacional cultural, para la interagrupación del personal docente y
poder brindar un mejor servicio al alumnado que se encuentra a su cargo, por
último, los resultados revelaron la existencia de diferencias al nivel de los Tipos de
Conflicto, dependiendo del género, edad y categoría profesional de los profesores
y del tipo de centro educativo y se observaron también variaciones significativas
en los Factores de la Cultura Organizacional, dependiendo de la tipología de los
centros educativos y del género y grupo profesional de los profesores.
Por ultimo retomando la importancia de la familia como primera institución
educativa se rescata en la investigación de la ”Practica de Crianza y Educación
Inicial en los niños Mayo/ Yoreme”, del Centro de Investigaciones en Alimentación
y Desarrollo A;C. en la maestría del desarrollo regional por Miguel Ángel Torres
Ávila, en la ciudad de Hermosillo, Sonora en Marzo del año 2009, investigación
encaminada hacia la necesidad de estudiar los procesos de reproducción social a
través de la crianza de los pueblos indígenas a raíz de obtener información
necesaria de las variables influyentes en la obstaculización o facilitamiento de la
educación desde las perspectivas étnicas, medio del desarrollo que se lleva a
cabo mediante una metodología cualitativa de tipo descriptivo, trasversal
correlacionado de una sola intervención, utilizando diversos instrumentos de
medida, estableciendo las asociaciones entre las variables, no experimental de
tipo ex post-facto sin la manipulación de variables al ser que as condiciones de
esta población ya estaban dadas, es siendo un estudio retrospectivo y no solo
estuvo sujeto al control de sujetos elegidos, investigación realizada a través de la
descripción de las prácticas para la crianza: apoyo, proyección, control, variables
de personalidad y el impacto en el niño, desde el desarrollo y educación inicial,
mediante la muestra de los niños y madres hablantes y no hablantes de la lengua
Mayo de las comunidades cercanas a Mochicahui, niños de edad entre 1 y 5 años,
en la presente investigación se retoman los ideales de autores como H. Gardner,
41
Bruner, David R. Shaffer que se interesan en el desarrollo de la inteligencia de los
individuos desde tempranas edades, todo esto con la finalidad de fundamentar la
adecuación de los servicios educativos en poblaciones rurales e indígenas donde
no solo se mejore la educación inicial, sino la calidad de los diseños e
implementación de nuevos proyectos de educación para un mejor futuro.
2.4 MARCO TEÓRICO.
En el presente apartado se ostentan las principales aportaciones teóricas que
fundamentan el tema de investigación y permiten el análisis de la misma desde
diversas corrientes enfocadas hacia la importancia de la cultura en la vida de cada
individuo.
2.4.1.- TEORÍA SOCIOCULTURAL.
El fenómeno abordado en la presente investigación se enfoca en la cultura como
factor determinable en la proyección del ser humano, por lo cual desde la
corriente sociológica se atribuye a la cultura emergente en el contexto donde se
desarrolla el individuo es determínate en su comportamiento y desarrollo, tal como
señala el psicólogo soviético Lev Semionovich Vygotsky en su teoría sociocultural,
dando el interés del estudio del desarrollo psíquico del hombre, como un proceso
de apropiación de lo teórico-social de la cultura al ser que estos no son conceptos
ajenos, sino por lo contario para él, para comprender la psiquis y la conciencia se
debe analizar la vida de las personas y las condiciones reales de su existencia,
dado que la conciencia es el reflejo subjetivo de la realidad de lo objetivo, por lo
cual para su análisis se debe retomar como el producto sociocultural e histórico de
un pueblo, a partir de una concepción dialéctica o lingüística de desarrollo, siendo
que los patrones de pensamientos no son dados de manera innata, sino que son
productos de las adquisiciones culturales y de las actividades sociales, ya que
desde pequeños al estar inmersos en determinado contexto se adquiere o se
apropia de las manifestaciones culturales existentes en la sociedad perteneciente.
(En Vila, 2000).
42
Por lo tanto la función de la sociedad y la cultura son determinantes para entender
el desarrollo del individuo, Vygotsky resalta las cinco concepciones principales
para comprender el desarrollo psíquico, intelectual, afecto, social del sujeto, las
cuales son las funciones mentales las cuales son adquiridas de manera natural al
momento de nacer, determinadas genéticamente, pero posteriormente se
enriquecen a través de las interacciones sociales, las habilidades psicológicas que
hacen referencia a las funciones mentales a los conocimientos que aparecen en
dos momentos la primera en un ambiente social y la segunda en un ámbito
individual donde se procesa la información adquirida dentro del marco social, la
zona de desarrollo potencial y próximo las funciones que están en proceso de
desarrollo, los conocimientos que el individuo posee, así como la potencialidades
que posee ampliando sus posibilidades de proyección, las herramientas del
pensamiento provenientes de técnicas y psicología cultural que moldean la mente
del individuo y la medición dado que todo individuo posee estímulos que va
desarrollando dentro del contexto en donde se encuentra ubicado, por lo tanto
Vygotsky (1978) señala que todo desarrollo psíquico del niño y la niña toda función
aparecen en primer momento en el un plano social y posteriormente al psicológico.
(En Lucci, 2006).
2.4.2.- TEORÍA PSICOLÓGICA.
Por su parte las corrientes psicológicas aportan que la adaptación, asimilación de
las organizaciones sociales parten desde la inteligencia del ser humano el cual
está estrechamente enlazado con el medio ambiente físico o social en el cual se
desarrolla.
El psicólogo Jean Piaget en sus estudios referentes a los cambios intelectuales,
considero que al igual que las estructuras físicas heredadas a un individuo al
nacer, como los sistemas nerviosos o la succión del pecho para alimentarse, son
muestras de inteligencia que son modificadas posteriormente por la experiencia,
por lo tanto, Piaget considero que la evolución de la inteligencia va de la mano con
la maduración biológica, la interacción con el medio físico y social en el cual se
encuentra el individuo. (En Noriega y Otros. 2009).
43
Dentro de las funciones biológicas más resaltantes retomadas por Gerardo
Hernández del esquema de las concepciones de Piaget, se encuentra la
adaptación, la cual involucra la asimilación y la acomodación, en donde el
individuo se apropia de los objetos físicos que se encuentran a su alrededor, de
manera que él pueda comprender los hechos que suceden a su alrededor, así
como su funcionalidad en su vida y por otro lado, se encuentra organización que
comprende la estructuración de los hechos que suceden alrededor del sujeto. (En
Álvarez, 2012).
Por ello, la corriente psicológica resalta la importancia de un ambiente estable y
confiable, para desarrollo óptimo del individuo, siendo que el contexto social es
determinante en su desarrollo físico e intelectual, así como de su supervivencia
biológica, partiendo de los saberes culturales que se le atribuyen.
2.4.3 CORRIENTE ANTROPOLÓGICA SOCIAL Y CULTURAL.
Por su parte, la corriente antropológica ha estudiado al ser humano desde un
amplio campo de estudio a través de su evolución en la historia, tratando de
acercarse a su realidad biológica y cultural, por lo cual al hacer referencia a la
antropología sociocultural, el sujeto es estudiado como miembro de un
determinado grupo social y como integrante de una cultura propia de la misma,
tratando de descifrar los elementos que comparten, sus diferencias, expectativas,
proyecciones que les proporcionan una imagen, una identidad, a partir de la
cultura que los determina. (Inno Rossi y Edward O’. 2000).
Por lo cual, la antropología cultural ha adquirido diversas denominaciones
alrededor del mundo desde el continente Americano hasta el Europeo, donde
grandes autores como C. Lévi‐Strauss que resalta la combinación de los
conceptos de la cultura a la etnografía, desde la comparación de la etnología hacia
la antropología.
44
Desde el punto de vista epistemológico, la antropología sociocultural es la
disciplina encargada del estudio de la relación existente entre la cultura y el
sistema social, la cual a su vez, se encuentra en el sistema de las ciencias
humanas y sociales, por lo tanto al ser una ciencia social su investigación se
enfoca en la realización de trabajos de campo, sujetas a la observación,
construcción de hipótesis, valoración de los datos obtenidos, verificación de las
comparaciones sistemáticas, por lo cual la metodología de la antropología se basa
principalmente método comparativo a partir de hechos etnográficos observable,
medibles y cuantificables para logro de la comparación intercultural, intentando la
existencia de una igualdad cultural. (En Gómez, 2009).
2.4.4.- LA CORRIENTE CONSTRUCTIVISTA SOCIAL-CULTURAL.
Israel Mazario y Ana Mazario (2000) abordan al constructivismo desde el concepto
cultural y social lo cual implican los conocimientos de los aprendizajes que se van
adquiriendo dentro del contexto donde se desarrolla el sujeto, es decir, de su
proceso de enseñanza-aprendizaje, mediante el cual va construyendo sus ideales,
estilos de vida y comportamientos.
Diversos autores definen al constructivismo desde el enfoque epistemológico,
basado en las relaciones o interacciones establecidas entre el objeto de
conocimiento y el sujeto que aprende, una de las teorías determinantes de la
relación existentes el sujeto y el objeto, es el aprendizaje significativo de psicólogo
norteamericano David Ausubel.
El aprendizaje significativo va encaminado a la construcción del conocimiento, que
son retomados a partir de las experiencias interpretadas y procesadas por cada
individuo, y que sea parte enriquecedor de su persona, siendo que la interacción
con otros sujetos se trasmiten y se apropias de saberes, conocimientos, que no
dolo don informaciones desechables, siendo que las personas asimilan de
diferentes maneras ciertos aprendizajes, es decir dos personas pueden tener las
mismas experiencias pero interpretarlas o asimilarlas de distinta manera. (Mazario,
2000).
45
Por lo cual, para comprender toda la dimensión del paradigma constructivista
predominante en la escuela actual, tenemos que partir esencialmente del análisis
de la posturas básicas tal como el constructivismo didáctico de D. Ausubel que
enfatiza la idea del aprendizaje significativo, donde establece que para que este
surja el individuo debe estar cociente de los conocimientos previos que posee y la
relación u enriquecimiento que puede adquirir de las relaciones entre las nuevas
ideas, los cuales se llevan a cabo a través de un aprendizaje dinámico, activo,
eficaz, constructivo, dado que el aprendizaje tiene lugar sobre los conocimientos
que se le son trasmitidos al sujeto desde su sociedad y sobre todo desde su
cultura.
2.4.5.- TEORÍA COGNOSCITIVA SOCIAL DEL APRENDIZAJE.
De igual manera, los teóricos cognitivistas expuestos por Melba Alvares (2012), se
interesaron en explicar cómo intervienen las pautas de comportamiento y el
procesamiento de la información en la educación del individuo desde una
perspectiva de ser razonable, crítico y reflexivo, dentro de la corriente que
complemento a las teorías conductistas, aparece esta evolución cognoscitiva,
entre ellos los actores más influyentes son Jean Piaget, Albert Bandura, Jerome
Bruner, entre otros , los cuales a través de sus estudios enriquecieron las
informaciones sobre la estructura mental, lo que ocurre en la mente del sujeto
desde su infancia y cómo lograr a través de este conocimiento un aprendizaje
significativo, la orientación adecuada del infante.
Por su parte, Pedro Pascual (2009), expone a Albert Bandura psicólogo
norteamericano, quien elaboró una teoría enfocada al aprendizaje, a partir de los
conceptos de esfuerzos y observación siendo procesos indispensables en los
procesamientos mentales internos, así como de la interacción con los demás,
Bandura señala que los seres humanos adquieren destrezas y conductas de
manera operante e instrumental, por lo cual señala la importancia de la
involucración del sujeto a un contexto social, siendo que ella se adquieren, se
trasmiten pautas de comportamiento, valores en donde interviene la asimilación
46
del sujeto de sus factores cognoscitivos donde el individuo procesa la información
que se le es trasmitida a través de la observación y decidir si lo observables es de
importancia o favorece para su vida, por lo tanto se opta por imitar o no.
Por lo cual, Bandura en su teoría observacional, demuestra que los seres
humanos adquieren conductas nuevas o establecidas mediante la observación, el
modelamiento de ciertos patrones que se ven involucrados en su desarrollo, por lo
cual el comportamiento depende del ambiente, del contexto de desarrollo, de la
sociedad emergente así como de los factores personales involucrados desde la
motivación, atención, retención y producción.
Por lo tanto, al ser que el aprendizaje se adquiere mediante la observación
mediante modelos visibles, la sociedad perteneciente brinda al sujeto desde su
nacimiento una cultura en la cual se trasmiten ciertos conocimientos para la
sobrevivencia y la vida armónica en la misma, de la misma manera al existir una
organización de jerárquica los conocimientos, comportamientos son imitables y
puestas en práctica por las nuevas generaciones.
De la misma manera para Bruner al estudiar al hombre de porqué de su
comportamiento se debe estudiar y situar desde un contexto social emergente, por
lo cual en su teoría social propone que las practicas no son exactamente
obtenidas mediante los hábitos de vida, sino por lo contario de la estructura a la
cual se limita el sujeto, es decir su comportamiento se debe de la clase o grupo
social perteneciente al que cada organización social se limita a sus integrantes lo
cual trasforma sus conductas frente a otros grupos. (En Ruiz, 2010).
.
2.3.5.- PEDAGOGÍA DEMOCRÁTICA.
Por último, en el pleno siglo XXI la sociedad se encuentra en una globalización
constante que debilita la estructura cultural del hombre, al ser que debido a la
interculturalidad existente, se van adquiriendo nuevos conocimientos que suelen
sustituir los saberes de los pueblos indígenas.
Por lo cual, la demanda de una educación cocientizadora va encaminada al
atesoramiento de las enseñanzas étnicas, la valoración de los patrimonios
47
culturales que se les son trasmitidos, por su sociedad adoptando las nuevas
tendencias que se le imponen por el mundo globalizado al cual están sujetas.
Desde la representación académica se busca una pedagogía que sea capaz de
lidia con dichos cambios tecnológicos, culturales y sociales que prepare a los
individuos al cambio mediante el razonamiento, la critica que le posibilite la
obtención de respuestas, soluciones a los conflictos a los cuales se ve enfrentado
en el mundo globalizado.
Por lo que, se retoma en Suárez (2002), a uno de los principales pedagogos que
defienden los ideales de devolver la fortaleza de los pueblos más rezagados
devolviéndoles la palabra de sus pueblos condenados al silencio y el olvido por
propia raza, por lo que, Paulo Freinet muestra la práctica de una educación
liberadora donde el hombre se interese en descubrirse a sí mismo y conquistar los
saberes que por derecho se le es heredado, terminando con la a prisión social y la
práctica de la dominación, para logar un cambio trascendental en lo individual y lo
colectivo.
Reflejando una educación democrática donde se respeten los derechos de las
diversas poblaciones, donde las culturas oprimidas adquieran conciencia y exijan
sus derechos, cambios establecidas a través del dialogo y del desapego a la
nuevas tendencias, enfocado solo en la formación de una sociedad de convivencia
armónica y de una organización social, política estable.
Freinet plantea una educación liberadora que va encaminado a crear un
enriquecimiento cultural mediante la concientización tanto de los educandos como
de los educadores para el logro de la permanencia las conciencias históricas y del
patrimonio propio de cada pueblo.
Después de analizar las diferentes corrientes y enfoques teóricos, cabe señalar
que en el presente trabajo al ser de carácter descriptivo-analítico a la situación a la
que se enfrentan los jóvenes de ciertas ideologías, propios de una cultura y de la
influencia que ejerce está en sus educación, por lo cual, se retomatomarán las
teorías del socioculturalismo, el constructivismo social-cultura, así como las teoría
cognoscitiva social del aprendizaje, al ser que abarcan en gran medida los temas
48
que interesan investigar, dado que los autores que fundamentan dichas teorías
permiten obtener una visión más amplia del tema sobre la cultura, autores como
Lev Vygotsky quien desde un principio realizó estudios en torno a lo cultura-social,
resaltando la importancia de un desarrollo óptimo a partir del ambiente físico y
social del individuo, David Ausbel que hace referencia a la construcción del
conocimiento desde la experiencia, así como de la interacción e integración con
los demás individuos que se encuentran a su alrededor, de igual manera, se
retoman ideas de Albert Bandura quien se enfoca en el aprendizaje de los
individuos desde su teoría observacional y también se aborda a Bruner quien
estudia al sujeto desde su comportamiento y su relación dentro del contexto donde
se desarrolla, ambos autores retoman la importancia de una ambiente físico y
cultural dentro del cual se desarrolló un individuo.
49
2.5.- MARCO CONCEPTUAL
A continuación, se definen los principales conceptos y temimos utilizados en la
investigación del fenómeno estudiado:
Cultural: Posee una diversidad de concepción por lo tanto en esta investigación se
retoman los aspectos tanto cualitativo y cuantitativos que lo caracterizan, es decir,
de los aspectos físicos notables y las pautas de comportamiento de determinadas
poblaciones, tal como señalan los principales autores retomados entre ellos Néstor
García Cancli (2004), Bonfl Batalla entendiendo a la cultura como el conjunto de
símbolos, valores, actitudes, conocimientos, significados, formas de comunicación,
organización, rasgos distintivos de un determinado grupo social, los cuales se ven
reflejados a través de sus costumbres, traiciones, además de sus estilos de vida,
idiomas, valores, vestimentas, alimentaciones, que lo hacen único.
Patrimonio cultura: En la Ley General de Cultura (2000) se estable que el
patrimonio cultural son los conocimientos, creencias tradiciones, vestigios y
monumentos históricos, idiomas, vestimentas propias de cada población que son
conservados en gran medida gracias a las memorias colectivas de su población.
Creencias y Tradiciones: Desde el ideal de Ortega y Gasset construye la base de
la vida, dado que es terreno donde acontecen las realidades de la sociedad a las
cuales estamos sujetas, englobando todas las conductas, tanto las intelectuales,
psicológicas, dependen de cual sea el sistema de nuestras creencias auténticas,
en donde se vive, se expresan ideas y se muestra lo propio, siendo las tradiciones
las trasmisiones de doctrinas, conocimientos y costumbres de generación en
generación. (En Fernández, 2006).
Identidad: Expuesta por Agustín Millán determina que es la afirmación,
reconocimiento y vinculación con la realidad de los sujetos que se constituyen y
forman en las distintas culturas. (En Borboa, 2006).
50
Identidad cultural: Según Austin Millán, la identidad cultural de grupos humanos se
manifiesta como una respuesta de un grupo humano específico para mostrar a los
demás su unidad y para reafirmar los valores y costumbres que establecen su
diferencia con los otros grupos humanos de la sociedad. Por lo cual diferentes
grupos humanos poseen distintas culturas que se manifiestan en su modo de ser,
de pensar y de actuar, lo que los hacen diferentes de los demás, por ello se puede
decir que no hay dos grupos de individuos que poseen la misma cultura., es decir,
las sus costumbres, valores, normas, idiomas y simbolismos difieren de grupo en
grupo, siendo esta diferencia en grupos donde se expresan su propia identidad
cultural crean juntos una sociedad multicultural. (En Borboa, 2006).
Indígena o grupos: étnicos: Se definen por la Unesco (2010), como una
organización de determinada población de un mismo país o continente, donde los
integrantes comparten una lingüística, un estilo de vida determinado por su
sociedad, donde se trasmiten y se comparten saberes, conocimientos y valores.
Expresiones Artísticas: Margarita Dalton (2000), expone que las Expresiones
Artísticas son las manifestaciones del espíritu artístico de un pueblo que se ven
reflejados a través de su arte, música, danza, costumbres, tradiciones y pinturas,
que relatan historias de los pueblos.
Conocimiento: Desde la perspectiva Epistemológica dada por David Humé es el
entendimiento, la inteligencia, la razón natural de los procesos de asimilación y
procesamiento de información que se es adquirida en determinado momento (En
Suárez, 2002).
Conciencia: En principios psicológicas expuesto por el psicólogo William James en
su corriente del pensamiento o corriente de la conciencia, al acto psíquico por el
cual el sujeto se percibe a sí mismo en el mundo, poniendo en práctica las
51
propiedades del espíritu del ser humano, de reconocimiento de los actos que solo
el sujeto puede tener acceso. (En Álvarez, 2012).
Diversidad: El Autor Giménez (2010) señala que la diversidad alude a las
circunstancias de los sujetos de ser distintos y diferentes, algo propio de la
sociedad perteneciente y que este sea digno se ser respetado y libre de
expresarse por sus integrantes.
Ideologías: La ideología se define como un amplio sistema de conceptos y
creencias, muchas de las veces de naturaleza política, que defiende un grupo o
individuo, término que fue dado por el filósofo Antaine Destutt de Tracy, uno de los
ideólogos que intento reformar las sociedades de las ideas. (Martínez, 2006).
Globalización: Es un concepto que trata de describir la realidad inmediata de las
acciones y consecuencias existentes en una sociedad planetaria, que va más allá
de las fronteras, barreras, diferencias étnicas, credos religiosos, ideologías
políticas y condiciones socio-económicas y culturales, que surgen a través de las
consecuencias de la internalización cada vez más acentuada de los procesos
económicos, conflictos sociales y fenómenos políticos-económicos. (Hamel, 2008).
Interculturalidad: Dietz (2009), encontró que la interculturalidad es la aceptación de
los derechos humanos, tolerancia y respeto mutuo, lo cual las sin tonicidades
ayudan a su aceptación “desde adentro” de las grandes poblaciones.
52
CAPITULO III
MARCO METODOLÓGICO.
3.1 DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN.
Dada la necesidad y fundamentando el análisis de la información recopilada desde
diversas corrientes metodológicas de la investigación referente a la influencia y
repercusión de la cultura en la educación, la presente investigación será de
carácter descriptivo, partiendo desde un enfoque cualitativo y cuantitativo, lo cual
enriquecerá y complementara el estudio, optando por un enfoque Mixto, ya que se
pretende alcanzar un resultado certero y confiable, incluyendo instrumentos y
técnicas que posibiliten la adquisición de información con base a la metodología
cualitativa y cuantitativa.
Cualitativa porque se trabajara de manera directa con los sujetos involucrados en
la problemática, permitiendo una interpretación a partir de la experiencia y la
convivencia, orientando al estudio de los significados de las acciones humanas y
de la vida social, tal como defienden los autores Taylor y Bogdan, en cuanto a la
investigación cualitativa; donde se adquieren datos descriptivos, propias de la
experiencia del sujeto de investigación, es decir, , siendo una investigación
llevadas a cabo en escenarios naturales, que hace referencia a la vida de las
personas, historias, comportamientos, pero también de los movimientos sociales,
sus comportamientos, habla, casos de vida, etc., siendo este de carácter
humanitario al verse involucrado en el contexto de investigación. (En Serrano,
2003).
Así como cuantitativa porque serán trabajados datos y resultados que se expresan
esencialmente de forma numérica, al ser que se basará en datos medibles y
cuantificables, que permitirán un descripción más amplia del problema estudiado,
tal como señala el autor Mateo quien describe a la metodología cualitativa el cual
se enfoca y apoya en el análisis de la estadística, así como los instrumentos de
análisis e interpretación de datos a partir de lo desconocido a lo argumentado. (En
Cabreara y Otros, 2011).
53
Por lo tanto, conforme a los criterios de la información estudiada y los objetos de
investigación, el diseño de la investigación será descriptivo, ya que se basara en
buscar las principales características culturales influyentes en la educación de los
jóvenes de la región chatina.
De acuerdo, a la descripción dada por el autor Dankhe referente al método
descriptivo, el cual, intenta describir un fenómeno dado, es decir, algo ya
establecido dentro de un contexto social, en donde se va analizando su estructura
y explorando asociaciones comparativamente establecidas de las características
que lo define, así como el sometimiento al análisis del fenómeno estudiado,
evaluándolo desde diversos ángulos y aspectos. (En Sampieri, 1997).
En este caso, se puede decir que la investigación pretende incrementar el
conocimiento con respecto al fenómeno planteado a través de una descripción
inicial, mediante el estudio de casos, a través de la elaboración de proyectos de
vida de los alumnos y una encuesta siendo estos los instrumentos que nos
permitirán obtener información más precisa y concreta, es decir, que pueda ser
palpable, medible y cuantificable.
Con la finalidad de descartar posibles ideas erróneas referentes a la cultura, así
como la de formas de integración con otros individuos ajenos a su contexto, a la
aceptación social predominante...
3.1.1.- INSTRUMENTO Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN.
Por ello, en la investigación se utilizaran los instrumentos de carácter cualitativo y
cuantitativo, tales como encuestas y proyectos de vida, siendo la encuesta una
herramienta que permite obtener información concreta y de manera eficaz, a partir
de un enlistado de preguntas escritas ya sean de manera abierta o cerrada, que
se utilizan para recolectar información de varias personas, generalmente de
manera anónima, que sea cuantificable y medible. (Cabrera y Otros, 20011).
Por ello, en la investigación la encuesta que se llevara a cabo se enfocara en la
recolección de información sobre las repercusiones de la cultura en la educación
54
de los jóvenes de la cultura chatina, así como de la importancia de estos factores
en la vida de cada uno de los sujetos estudiados.
Por otra parte, en lo cualitativo se utilizará, el estudio de casos, el cual permite
indagar sobre las relevancias de los fenómenos sociales y el desarrollo humano,
profundizando y sintetizando los fenómenos abordados de la realidad social, tal
como señalan los autores Yin y Stake quienes estipulan que el estudio de casos,
consistente en una descripción y análisis detallada de las realidades simples y
propios que aquejan a un población determinada. (En Martínez, 2006).
Por lo cual, se utilizara como técnica de recopilación de información, dentro del
estudio de casos, un proyecto de vida de las aspiraciones de los estudiantes, lo
cual permitirá la adquisición de información de manera directa, a partir de
experiencias y expectativas propias de cada alumno, es decir, de la influencia y
repercusión que poseen sus raíces culturales en el ámbito escolar.
Siendo el proyecto de vida, la organización jerárquica de las expectativas de vida,
es decir que es lo que desea logar en un periodo determinado, siendo estas metas
que se desean alcanzar ya sea a corto, mediano o largo plazo.
Considerando que el objeto de estudio se enfoca en adolescentes, la técnica de
proyectos de vida, permitirá un panorama más amplio de las decisiones que
poseen los jóvenes, a partir, sus expectativas con referencia al contexto donde se
desarrollan, así mismo permitirá conocer cuál es el interés que poseen los jóvenes
en tanto a su cultura y a su educación, así como que esperan para su porvenir.
3.1.2 VIABILIDAD
Las revisiones bibliográficas con respecto a la cultura, nos permitió elaborar las
primeras afirmaciones importantes que tienen que ver con el proceso de
Enseñanza- Aprendizaje, en el contexto de investigación referente a la cultura,
mismas investigaciones después de ser analizadas y refinadas constituyeron los
principales instrumentos y técnicas de investigación.
Por lo tanto, para afinar los instrumentos que se utilizarán se someterán a revisión
y análisis partiendo desde los enfoques de los especialistas, de igual manera será
55
sometido a revisión por el tutor a cargo de la materia con la finalidad de señalar lo
que a su juicio es relevante y lo que no posibilitando la modificación, eliminación y
mejora de las preguntas que permitan arrojar datos más confiable, y pueda mediar
lo que tenga que medir.
Logrando obtener un instrumento definido con base a lo que fundamenta el autor
Miguel Ángel Rosado, quien señala que la validez de un instrumento consiste en
que puede medir lo que se pretende que mida. (En Cabrera y Otros, 2011).
3.1.2.- CONFIABILIDAD.
Situando la metodología en un estudio descriptivo, se enfoca en una base más
sólida de la realidad del fenómeno estudiando, lo cual permitirá un mayor análisis
e interpretación de la información que se recopilen.
Considerando que los instrumentos que se utilizaran en la investigación, serán
diseñados para dar respuesta a las incógnitas suscitadas alrededor del fenómeno
estudiado.
En su caso, se utilizará el método cuantitativo, a partir de la realizará de una
encuesta de manera directa donde se pretende determinar las principales
características culturales que repercuten en la educación de los jóvenes de
Santiago Yaitepec, Juquila, Oaxaca.
Así mismo, se utilizará el proyecto de vida de las aspiraciones de los estudiantes,
lo cual permitirá la adquisición de información de manera directa, a partir de
experiencias y expectativas propias de cada alumno, es decir, de la influencia y
repercusión que poseen sus raíces culturales en el ámbito escolar.
56
3.1.3.-POBLACIÓN
Según Almeida y Freire la población es el conjunto de sujetos, actividades, casos
u observaciones donde se pretende estudiar a un fenómeno dado dentro de un
contexto social. (En Cabrera y Otros, 2011).
Por lo cual, en la presente investigación, se toma como población a los pueblos de
la cultura chatina, existentes en el Distrito de Santa Catarina Juquila, en el estado
de Oaxaca.
La población en la investigación se representa con sujetos menores de edad entre
12-15 años, de ambos géneros tanto femeninos como masculinos, con la finalidad
de obtener diversos puntos de vista u opiniones, así como el análisis de las
repercusiones culturales en ambos géneros.
3.1.4.-MUESTRA.
Sera de tipo muestral, considerando que la distribución de la población de la
cultura Chatina es muy amplia, es complicado y trabajoso abarcar a todos los
individuos inmersos en la misma, por lo cual se recurre a una muestra
representativa de los sujetos involucrados en el fenómeno estudiado, es decir, se
extraerá un conjunto de sujetos de la población.
Por ello, en el caso de la presente investigación se toma como muestra a los
alumnos de la comunidad de Santiago Yaitepec, comunidad vecina del Distrito de
Santa Catarina, tenido un acceso más factible y certero a los alumnos y a la
población,
La investigación será dividido en categorías, es decir se encuestaran a 10
alumnos de los grupos, A, B, C y D de primer año, los del grupo A, B y C de
segundo año y B, D y F de tercer año del nivel secundaria, siendo estos grupos
donde se encuentra un mayor número de alumnos provenientes de Santiago
Yaitepec.
57
Siendo esta nuestra muestra primordial en la investigación, tal como defiende
Freinet siendo que la muestra engloba el conocimiento de la distribución de la
población, por lo cual es importante tener un buen acceso a la misma para
conocer de manera más directa sus características y su estructura. (Cabrera y
Otros, 2011).
Por lo tanto, el campo de estudio se delimitara en primera estancia en los alumnos
de la Escuela Secundaria técnica 74, de Santa Catarina Juquila, Oaxaca, dentro
de un marco de edad entre los 12 años a los 15 años, considerando que al verse
inmersos en diversos ámbitos poseen un panorama más amplio de la importancia
e influencia de su contexto socio-cultural y su educación.
58
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES DEL PROTOCOLO
MESES
ACTIVIDAD
MAYO JUNIO JULIO AGOSTO
Recopilación y análisis de la información del tema a
Planteamiento del problema
Elaboración de objetivos y preguntas.Revisión del primer capituloCorrecciones del primer capituloPrimer entrega del protocolo.
SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE
59
MESES
ACTIVIDADES
Corrección de todo de primer capítuloElaboración de marco teóricoCorrección y análisis del segundo capitulo
Recopilación de información y Elaboración del tercer capituloRevisión de del tercer capitulo.Revisión del los capítulos I, II y III para entrega.Entrega del Protocolo final.
g
60
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ANEXO
En la presente encuesta se pretende identificar de manera concreta, las
principales características culturales predominantes en los jóvenes de la cultura
chatina, así como su repercusión en el proceso de Enseñanza- Aprendizaje.
69
Datos de identificación.
Sexo: ________________ Edad: ________________
Escolaridad: _____________________ Grado: _________________
Grupo: ______________________________.
Instrucción: Lee detenidamente y contesta subrayando la respuesta de acuerdo a
tus ideales y experiencias.
1.- Para mí la cultura es:
A) Algo que define a nuestras raíces y a nuestro pueblo.
B) Algo propio de una población, como las costumbres y tradiciones.
C) Ideales y saberes que se trasmiten de generación en generación.
D) Todas aquellas normas y reglas que rigen nuestra vida
2.- Es importante para ti la cultura.
A) Si
B) No
C) Algunas veces
D) Nunca
3.- Porque es importante la cultura.
A) Porque es parte esencial de nuestras vida.
B) Porque son los saberes que nos inculcan desde temprana edad.
C) Porque es parte del lugar donde vivimos.
D) Por todas las anteriores.
4.- Cuales son los factores que promueven la cultura en tu vida.
70
A) La población en que vivo
B) La familia
C) Los amigos
D) el contexto donde me desarrollo, la sociedad y la familia.
5.- En tu vida en donde crees que influye la cultura.
A) En la vestimenta
B) En la comida
C) En el comportamiento
D) En las amistades
6.-Crees que la cultura influye en tu Educación.
A) Si
B) Algunas Veces
C) No
D) Nunca.
7.- Como crees que Influye la cultura en tu educación.
A) En las decisiones que elijo acerca de mi educación.
B) En el interés por el estudio.
C) En la elección de continuar con mis estudios.
D) En el desinterés por los estudios
8.- En tu comunidad lo Primordial es:
A) Tener una preparación Profesional.
B) Contraer matrimonio.
71
C) Formar parte de la comunidad, brindando servicios públicos.
D) Formar personas con valores morales.
9.-En tu comunidad aún existen normas sociales que rigen la vida de los
jóvenes
A) Si
B) No
C) Algunas Veces
D) Nunca
10.- Las normas que rigen las sociedades por lo general son:
A) Poseer valores morales
B) No faltar a las autoridades ni personas mayores.
C) No desobedecer a la ley o autoridades
D) Tener un buen comportamiento.
11.- Para ti es importante la educación:
A) SI
B) Algunas veces
C) No
D) Casi nunca.
11.-Dentro de la cultura es importante la educación porque:
A) Nos enseña a valorar nuestra cultura.
B) Conocemos otras culturas.
C) Enriquece nuestra cultura
72
D) Porque aprendemos, compartimos y conocemos nuestra cultura y otras culturas
ajenas a la nuestra.
12.- Como consideras a la Educación Básica.
A) Buena
B) Regular
C) Mala
D) Me es indiferente.
13.- Como crees que la educación Básica ha aportado algún cambio a tu
vida.
A) En mi comportamiento
B) En mi interés por los Estudios
C) En la manera de ver las cosas.
D) En mi relación con los demás.
14.- Crees que educación que recibes en la casa y en la escuela son lo
mismo
A) Si
B) Algunas Veces
C) No
C) Nunca
15.- La educación que recibes en tu casa se basa en:
A) Responsabilidad
B) Bienes Materiales
C) El amor hacia la familia
D) Valores morales.
73
16.- La base de la educación que recibes en la Escuela se encuentra en:
A) La obediencia.
B) Los valores morales
C) El respeto a las normas y reglas de la institución
D) En las represiones por los actos que se realicen.
17.- Que es lo que más te gusta de tu educación.
A) Que día a día aprendo nuevas cosas.
B) Que conozco nuevas personas
C) La convivencia con mis compañeros y maestros.
D) Aprendo a como contribuir a mi comunidad y a mi persona.
18.- Que aportarías a tu educación
A) Materias que rescaten algún patrimonio cultural.
B) Actividades dinámicas.
C) Materias que involucren saberes culturales.
D) Materias ajenas a la educación cultural.
19.- Como te sientes al pertenecer a un grupo indígena.
A) Muy orgulloso(a)
B) Desinteresado
C) Avergonzado
D) Único.
20.- Como te hace sentir al convivir con otras personas ajenas a tu
comunidad.
A) Seguro(a)
74
B) Desconfiada
C) Inferior
D) Apenado.
21.- En tus intereses se encuentra el continuar tus estudios.
A) Si
B) NO
C) Posiblemente
D) Definitivamente no
22.- Cuales serían los principales motivos por los cuales continuarías con
tus estudios.
A) Para tener una buena preparación
B) Para enorgullecer a mis familiares.
C) Porque no tengo otras opciones
D) Porque me agrada estudiar.
23.- Como se considera a una persona con preparación profesional en tu
comunidad.
A) Es una persona de grandes conocimientos.
B) Es uno más de la población.
D) Es de quien se esperan más cosas, quien debe aportar mayor apoyo a la
población.
C) No es tan importante.
24.- Que te motivo a seguir estudiando el nivel secundario.
A) Mis padres
B) Mis amigos
75
C) La sociedad
D) iniciativa propia
25.- Cuales son las principales características propias de tu cultura que
consideras que los identifican.
A) La vestimenta
B) La lengua materna
C) Nuestro comportamiento.
D) Todas las anteriores.
26.- Que es lo que más te agrada de tu cultura.
A) Sus costumbres y tradiciones.
B) Sus estilos de vida y su vestimenta.
C) La población
D) Todo lo que conlleva la cultura chatina desde la lengua hasta los estilos de
vida.
27.-Cambiarias algo tu Cultura.
A) No
B) Algunas cosas
C) De ninguna manera.
D) Si
28.- Consideras que tu cultura es indispensable para tu proyección a futuro.
A) No
B) Tal vez
76
C) Si
D) Definitivamente no.
29.- A que factor crees que se deba la perdida de la lengua chatina.
A) A la discriminación que sufren sus hablantes.
B) Al desinterés de la población por conservar su lengua.
C) A la interacción con otros grupos culturales
D) A todos los anteriores.
30.- Qué opinas acerca de la erradicación de la lengua chatina.
A) Es bueno, así habrá una homogeneidad en toda la región.
B) Es malo, ya que es la pérdida de un factor indispensable de la cultura chatina.
C) No es de mi interés.
D) Seria favorable para toda la población.
31.- Que medidas tomarías para rescatar y defender tu cultura.
A) Concientizar a la población
B) Nada
C) Hablar con las autoridades competentes.
D) Pedir información y difundirla en toda la población.
Proyecto de vida.
Nombre del alumno: _______________________________________________.
Escolaridad: ______________________________________________________.
77
Grado: ______________ Grupo: _________________
Fecha: ______________________________________
Instrucciones: contesta según sea tu expectativa de vida en un futuro, así como
influye tu cultura en tus decisiones y expectativas de vida.
Cuáles son tus metas a corto plazo:
Mediano Plazo:
Largo plazo:
78
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