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TRabajo con meli par seminario. TRabajo con meli par seminario. TRabajo con meli par seminario. TRabajo con meli par seminario.
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Universidad Católica Argentina“Santa María de los Buenos Aires”
Facultad de Psicología y Psicopedagogía
Presentación de trabajo práctico para el cumplimiento de la materia Técnicas Seminario III.
PROFESORA:
Lic. Claudia Mendoza
ALUMNOS:
Hildt, Natanael.
Lococo, Melina.
CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES
SEPTIEMBRE DE 2015.
1. Explique la moción de revelación según Dei Verbum 2 indicando
sus características.
Por revelación podemos definir rápidamente y sin pensar consecuencias
teológicas de largo plazo, como todo lo que Dios da a conocer de Sí mismo,
pero incluyendo en este Sí mismo el misterio de su voluntad, es decir, la vía de
acceso al Padre y sus designios. El clímax de la revelación se manifiesta en la
encarnación del Logos preexistente (Juan 1:1-4. 14). Haciendo a la revelación
parte inseparable de la salvación. «La revelación es elemento de la empresa
salvífica de Dios». A su vez la revelación posee carácter histórico, es decir,
tiene la historia como escenario de la revelación de Cristo (Hebreos 1:1-3).
Pero la misma prescinde de una actitud genuina de fe por parte de sus
receptores. La revelación del Logos a posteriori se constituye en Palabra la
cual fijó mediante la Inspiración del Espíritu Santo en lo que llamamos Sagrada
Escritura. Constituida por el A. T. y N. T. Cabe señalar que la revelación
escrita incluye estos dos textos relacionados íntimamente: El N. T. se presenta
latentemente en el A. T. mientras que el A.T. es patente en el N. T.
La VDII se caracteriza por construcción teológica trinitaria, en la historia la
manifestación de Dios fue en la totalidad de su Ser trinitario. En esta entrega
figurativa de la totalidad de Dios es donde se da la apertura de la amistad con
el mismo, sustentando la amistad en la comunión, es decir, la común unión
diaria, el encuentro. Es aquí donde la oración cobro lugar preponderante como
modelo comunicacional con la divinidad, es la fuerza mediática entre el Dios y
el hombre. Y dicho diálogo se caracteriza por el amor y la confianza. Esto
queda atestiguado a lo largo de toda la recapitulación que tenemos de la
historia de la salvación.
Cabe destacar aquí que la respuestas a la revelación, no es mero discurso,
la DVII se encarga de superar un viejo dualismo de obras y fe, señalando que
la economía de la salvación ambos eventos se ven intrínsecos como
respuestas, de nada sirve la obra sin explicitarla en palabras, y de nada sirve la
palabra sin obra. Los hechos confirman las palabras y las palabras indican el
sentido de los hechos.
2. Mencione y explique al menos dos características específicas del
formato de la revelación de tipo apocalíptico.
La literatura apocalíptica se constituye como género literario que pone en
juego problemáticas de carácter socio-políticas; de aquí que su lenguaje
encubierto necesite ser desvelado (de ahí la raíz de la palabra apocalipsis) por
las personas correctas como modo de protección (misterios mencionados en el
punto anterior). Pero como señala X. Pikaza se valen de signos evocativos que
se esperan relevar en los últimos tiempos. Cabe señalar que la trama
contextual que propicia la formación de un lenguaje completo y mítico, es de
persecución propio de la época Helénica de principios de siglo donde se refleja
hostilidad hacia los primeros cristianos, testimonio es el Apocalipsis de Juan.
Pero que tiene fuertes bases en la apocalíptica judía de los periodos exílico y
postexílicos. Estos periodos de crisis íntimamente ligada a problemáticas de
tipo teodicea hicieron necesaria las expresiones simbólicas que dan cuenta de
modo más adecuado ideas de otro orden (trascendente), constituyendo así por
medio de la narración en “modo de contar”. Que aspiraban en sus
construcciones a que Dios destruirá el mal y hará bajar la salvación. La
apocalíptica judía encuentra su cumplimiento en la persona de Cristo.
En la revelación apocalíptica siempre se encuentra una doble mediación,
por un lado la primera a proximidad mensaje por un comunicador, y en
segundo lugar lo que podemos llamar un decodificador. Al primero se lo
adjudica a un mensajero celestial mientras que el segundo a la acción del
Espíritu Santo.
Dentro de las características de la literatura apocalíptica podemos
encontrar, por un lado, el sentido figurado propio del género narratológico en sí,
es decir, la presencia de la fuerza simbólica. También se caracteriza por el
dualismo o lucha dualista, no en su fin, pero si en expresiones práctica, el
enfrentamiento final del bien contra el mal se hace presente a lo largo de la
literatura neotestamentaria. Este dualismo independientemente de su
movimiento antagónico, se ve cuartado por el determinismo propio del género.
Es decir, a lo largo del N. T. y toda la Biblia, sólo hay un Dios que
objetivamente no posee rival por tanto la derrota del Satanás es inminente,
expresado de forma inelegante “tiene los días contados”. Esto se funda en la
certeza de la fe y el testimonio del Apocalipsis de Juan, como acción
escatológica. Donde el futuro tendrá lugar como un nuevo espacio y tiempo,
una nueva creación, que Juan describe simbólicamente como la Nueva
Jerusalén.
3. Explique en qué sentido se afirma que la revelación es el
fundamento último de la oración.
Anteriormente hemos señalado que la oración es el modelo comunicativo
por excelencia entre el hombre y el Dios que se le revela primeramente. En la
oración el hombre y Dios se encuentran, no sólo se comunican. Es decir, Dios
no se le priva al hombre, sino que por el contrario Dios se presenta como el
que enseña a orar a sus amigos. Amistosamente y de modo personal invita a
su encuentro. Este proceso de encuentro fraternal esta atestiguado e la vida de
Jesús en los evangelios hasta en sus horas más oscura.
En la oración el hombre puede dar lugar al deseo de Dios. Es impulso
lanzado al cielo (Teresa del Niño Jesús). Y es sumamente trinitaria, inspirada
por el Espíritu, movilizada hacia a Dios y gracias a la relevación y mediación de
la persona de Jesús, y es por esta razón, que el hecho de que Dios se dé a
conocer el primero. Es que el hombre tiene un objeto de oración, tierra firme, la
revelación garantiza que la oración es escuchada, que hay Otro. Es así que la
oración se constituye como respuesta al llamado de Dios y la propia inscripción
que el hombre tiene de su creador. Pero la oración efectiva es aquella que
busca el designio de Dios con humildad y sencillez, por tanto supone un
esfuerzo emocional como respuesta. El profeta recordaba que tras muchas
ocasiones los caminos del Señor no son los nuestros, lo que hace difícil la
renuncia a los egos del sí mismo, pero que advierte así un espacio de
encuentro.
4. ¿Por qué, en relación con la noción de Juanica de fe hablamos de
“actos de creer”?
En la teología Joánica le vida eterna se comienza a vivir en el momento en
que la persona se encuentra con Cristo, y cree en el pasando de muerte a vida.
Pero este creer no es un simple creer para Juan, sino que es un acto, una
acción. La fe no es ciega, por el contrario, se dirige al objeto de fe, la persona
de Jesucristo. Jesús como el Cristo (esperado). El acto de creer es
mantenernos unidos a Él. Es así como la creencia se carga de tintes divinos,
como acción y movimiento hacia, pero como señala la concepción
anteriormente expuesta se cree por la obra de amor del Padre puramente
amador. Pero Juan recuerda en su teología que el acto de increencia es
pecado, es decir, el apartarse voluntariamente de los designios de Dios. De sus
misterios revelados y develados. No creer es una forma específica de actuar,
es por así decir, tomar el camino contrario, es el rechazo abierto de la
revelación de Jesucristo.
5. En qué consiste la justificación para Pablo. Frente la concepción
judía tradicional. Qué propone el evangelio de Pablo. En qué
contexto y porque razón pablo afirma que cristo se hizo maldición
por nosotros Gálatas 3:10-13.
La justificación en la perspectiva de Pablo se debe entender como un
evento que alcanza al hombre como una gracia de parte de Dios. Pero qué
implica este alcanza, Pablo procura deslindar su concepción del pensamiento
judío tradicional (Gálatas 5:1-6), que nomina en el mismo libro de Gálatas como
tendencia judaizante que fundaban la justificación en: circuncisión, la
observación de la fiestas, y el práctica la Ley. El problema más complejo de
deslindar lo constituye la categoría de Ley, ya que el cristianismo, por así
decirlo, surge de la religión de orden moralista fundada en la observación de la
Torah o Pentateuco, Pablo no se opone a la práctica piados basada en las
buenas obras, por el contrario la incentiva y lo cumple, pero conoce la
insuficiencia y por ende, entiende a la misma como momento limitador del
sacrificio de Cristo. Toda salvación y justificación tienen que ser momentos
exclusivos de Dios manifestado en la persona y sacrificio de Jesucristo, y no en
la personal del hombre que es salvada por Dios. En síntesis Pablo reconoce
que el hombre no puede salvarse así mismo, el hecho de que Logo de la Cruz
se manifestase, señala la necesidad de ser redimido. Pablo sabe que no hay
hombre capaz de una observancia de la Torah que le pueda dejar justificado
ante Dios, esto sería equivalente a negar la encarnación y hacer vana la
muerte y resurrección de Cristo (Gálatas 2:21). Aunque con su ley nos está
eligiendo, también la misma nos condena, es decir advierte toda imposibilidad
del hombre de actuar conforme a la justifica de Dios. La Ley nos da a entender
que existe una voluntad divina, pero al mismo tiempo llamando Rescatador
para toda imposibilidad de cumplimiento. Una elección amorosa y salvífica solo
pudo tener lugar con Cristo. El acto de amor está en la justificación en Cristo y
no por las obras de la ley (Gálatas 2:16). Este acto de justificación, necesita del
estar firme en la fe del hombre, de este modo pablo entiende el cumplimiento
pleno de Habacuc de ser vivir por la propia fe, pero ahora con una fe como
respuesta y conjuntamente provista por Dios.
La visión que tiene Pablo de las tendencias judaizantes es que estas
entorpecen el evangelio y su compresión; y por tanto no duda en llamarle la
Maldición de la Ley. De aquí que se vea con necesidad de señalar que bajo la
ley, Cristo, debe ser considerado maldito, ya que todo aquel que muere en el
madero (es decir como criminal según la ley en Deuteronomio) se adscribe a
esa carga. Pero Pablo interpreta que esta muerte, esta identificación de Dios
con la humanidad retóricamente ser limpios nosotros al ser sucio Jesús, el
tomando el lugar del hombre y se ofrenda por amor a nosotros.
Por tanto el evangelio se define en Pablo como la buena nueva ya o así del
mensaje de Jesús sino más bien de su acto redentor y salvífico para la
humanidad. Jesús es lugar nuestro: esto es evangelio y esto es lo que
proclama Pablo. Su pensamiento podría sintetizarse en lo dicho en 2 de
Corintios 5:21, donde reza Al que no conoció pecado, le hizo pecador por
nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El.
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