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Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el ro Jordn que muestra el nacimiento de Jesucrist
correodelasculturas@gmail.com
d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o
C
O
R
R
EOVol. VI, nmero 62, 15 de mayo de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durn Sols
En este nmero:
Primera exposicin del Prado dedicada a los tapices
2010, Ao Internacional de Acercamiento de las Culturas
Los Neandertales siguien vivos
Ponen a debate nuevos derroterosen el estudio de los sacrificios humanos en Mesoamrica
Sacrificios humanos en Oceana
Sacrificio masivo en China hace 2,500 aos
Restaurada, la identidad cultural de la sociedad indgena de la Patagonia
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Por primera vez en su larga historia, el Museo Nacional del Prado presentar
el prximo 2 de junio una exposicin monogrfica de tapices. En concreto,
expondr dos extraordinarias obras de su coleccin, ambas de la serie Los
amores de Mercurio y Herse, tejida por el legendario taller de Willem de
Pannemaker.
El Prado reunir por primera vez en sus salas los ocho tapices mitolgicos
que integraron esta magnfica serie, dispersos desde 1909 en importantes
colecciones e instituciones particulares, como la Fundacin Ducal Medinaceli,
la Casa de Alba, el Metropolitan Museum of Art de Nueva York y el propioMuseo del Prado, donde se conservan dos paos de esta tapicera, que
transcribe en hilos de oro y seda los versos de Ovidio sobre los amores del dios
Mercurio, hijo y mensajero de Jpiter, con Herse, hija del rey de tica.
Afamado tallerWillem de Pannemaker, activo desde 1535 hasta 1581 y miembro de una de
las ms afamadas familias de tejedores asentadas en Bruselas, fue el gran
tapicero del Renacimiento flamenco. Trabaj para la nobleza, el papado y las
principales casas reales europeas del siglo XVI y surti de obras maestras a la
corte de Carlos I de Espaa y de su hijo Felipe II. De hecho, Carlos I le encarg
la realizacin de la famosa serie de tapices sobre la Conquista de Tnez (1548)
a condicin de que slo emplease sedas de Granada y para la trama, las lanas
ms finas y mejores de Lyon, adems el hilo de plata y oro sera el que le
proporcionase el propio emperador.
El monograma de tapicero de De Pannemaker y la marca de calidad de la
ciudad de Bruselas y del Ducado de Brabante, obligatorias desde 1544, figuran
Primera exposicin del Prado dedicada
a los tapices
Exposicin
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
en la serie de Los amores de Mercurio y Herse, procedente originalmente del
duque de Lerma y, posteriormente, de la Casa Ducal de Medinaceli.
Concha Herrero, conservadora de Tapices de Patrimonio Nacional ycomisaria de esta muestra, recuerda que el tapiz tuvo una importancia clave
en las colecciones de los nobles y las cortes ms poderosas del Renacimiento
y que los paos que vamos a presentar en esta exposicin son de las
principales creaciones de De Pannemaker, tapicero de las dos ramas de la Casa
de Austria.
Realidad pictrica exquisita
El excepcional taller de Willem de Pannemaker consegua que el dibujo y el
color del pao reprodujeran fielmente los del cartn original en unas calidades
que, en palabras de Herrero, nos recuerdan una realidad pictrica muyexquisita. No en vano el cartonista que realiza estas composiciones conoca la
obra de Rafael y, desde luego, la de su principal discpulo, Giulio Romano.
Adems, la conservadora de Tapices de Patrimonio Nacional destaca que
el tejido tambin es excepcional. Poder tejer con hilos de oroadems de
lana y seda exige una precisin y un control exhaustivo del color. Esta serie
tiene una riqueza cromtica y de brillos excepcional.
Para esta exposicin, la serie completa de ocho tapices ha sido restaurada
y limpiada en colaboracin con la Real Fbrica de Tapices de Madrid, con lo
que se podrn contemplar prcticamente con su esplendor original.
Fuente: www.hoyesarte.com
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450 propuestas de actividades ya recibidas
En 2010 se celebra el Ao Internacional de Acercamiento de las Culturas(ver Resoluciones). El objetivo de este Ao consiste en poner el sello de
la aproximacin entre las culturas en cada poltica, a nivel local, nacional,
regional u internacional, involucrando al mayor nmero de participantes.
Dado su mandato de contribuir a erigir los baluartes de la paz en la
mente de los hombres por la cooperacin internacional en sus mbitos de
competencia a saber la educacin, las ciencias, la cultura y la comunicacin,
la UNESCO est llamada a desempear un papel determinante en la celebracin
del Ao dentro del sistema de las Naciones Unidas. A lo largo de los aos,
y en particular durante la ltima dcada, la Organizacin ha adquirido una
experiencia especfica y un reconocimiento internacional por sus esfuerzos
para demostrar los efectos beneficiosos de la diversidad cultural, destacandola importancia de los prstamos, transferencias y otros intercambios entre
culturas.
A la luz de la aprobacin del plan de accin preliminar por la conferencia
general en su 35a sesin, y conforme a la letra circular CL 3880 del 15 de
mayo de 2009, se lanzaron otras consultas con los Estados miembros relativasa la visibilidad de las actividades y la posibilidad de nuevas propuestas (ver el
CL 3911 del 7 de enero de 2010).
Fuente: www.unesco.org/es/rapprochement-of-cultures/
2010, Ao Internacional de Acercamiento
de las Culturas
UNESCO
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Antropologa
Los neandertales se extinguieron hace miles de aos, pero una pequea
parte de ellos sigue viva. El primer borrador del genoma de este primo
de los humanos actuales demuestra que los habitantes de Europa y Asia lleva
hasta un 4% de ADN neandertal. El trabajo es una confirmacin casi definitiva
de que ambas poblaciones se cruzaron y tuvieron hijos frtiles.
Ha sido una sorpresa y se contradice con las opiniones que habamos
defendido antes, explica a Pblico Carles Lalueza, investigador de la
Universidad Pompeu Fabra y coautor del trabajo, en el que se han analizado
fsiles neandertales de El Sidrn (Asturias) y de otros yacimientos.El estudio tambin aporta la primera lista de genes candidatos a definir
qu diferencia a los humanos modernos de sus parientes extintos, como el
neandertal. Algunos son claves para el desarrollo del crneo y otros estn
relacionados con el autismo o la esquizofrenia, que podra ser una dolencia
exclusiva de los sapiens. Puede parecer paradjico, pero quizs no seramosnosotros si no padeciramos estos trastornos, aventura Lalueza.
Son los primeros resultados de un trabajo en el que han participado
decenas de investigadores europeos y estadounidenses durante cinco aos. En
este tiempo, multitud de estudios ya haban conseguido acabar con la imagen
del neandertal como un ser rudo y primitivo en comparacin con los sapiens,
con los que vivieron en Europa durante unos 15,000 aos. Esta ltima vuelta
de tuerca aadir una nueva crisis de identidad al sapiens.
Si podan tener hijos frtiles, entonces eran la misma especie, asegura
el codirector de Atapuerca, Juan Luis Arsuaga, que no ha participado en
el estudio. Los autores son ms cautos. Es una discusin infructuosa,
Los Neandertales siguen vivos
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explica Svante Pbo, investigador del Instituto Max Planck en Alemania y
autor principal del trabajo. Yo los definira como unos humanos algo ms
diferentes de lo que los humanos son entre ellos pero, en realidad, no muydistintos genticamente a nosotros, aade.
Los habitantes de Europa y Asia llevan hastaun 4% de ADN neandertal
El trabajo, publicado recientemente en Science, es un hito decisivo en el
debate sobre el parentesco entre los diferentes linajes humanos y el nivel de
intimidad al que llegaron.
Esto va a reavivar el debate hasta el lmite del incendio, explica Antonio
Rosas, investigador del CSIC y coautor del trabajo.Los investigadores han taladrado los huesos de neandertales que vivieron
en Croacia, Espaa y Rusia hace entre 70,000 y 38,000 aos para extraer su
ADN. Tres hembras de Croacia han servido de referencia para componer un
borrador del genoma neandertal que abarca un 60% del total. Las secuencias
se compararon con los genomas de cinco personas actuales: un yoruba y
un san del oeste y el sur de frica, un chino en representacin de Asia, un
papuano por Oceana y un francs por Europa.
La mtica hibridacin
Los resultados han permitido intuir el lugar de la mtica hibridacin. Desvelaronque tanto los asiticos como los europeos han heredado de los neandertales
una serie de secuencias genticas que equivalen a una fraccin de entre el
1% y el 4% del total de sus genomas. Los africanos, emparentados con
poblaciones de sapiens ms antiguas, no llevaban esas secuencias. Eso implica
que el encuentro entre neandertales y humanos sucedi despus de que losancestros de los sapiens dejasen el continente negro.
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Los sapiens que se expandan hacia el este se encontraron con los
neandertales que habitaban Oriente Prximo. Antes de continuar su marcha
hacia Asia y Europa, ambos linajes se mezclaron, posiblemente en un periodode tiempo no muy largo y en un territorio no muy extenso, explica Rosas.
En aquel lugar, los neandertales contribuyeron a forjar el ADN de los futuros
europeos y asiticos, pero no al revs, pues no han encontrado muestra de
que los sapiens legasen genes nuevos a los neandertales.
Los sapiens tienen genes exclusivosrelacionados con la esquizofrenia
Esto pone patas arriba la teora de la Eva africana. Dice que todos los
humanos actuales descienden de una poblacin primigenia que sali de esecontinente y reemplaz a todos sus parientes: homo erectus, heidelbergensis
y neandertales.
Es un estudio clave, dice Milford Wolpoff, el investigador de la
Universidad de Michigan que invent hace aos la teora alternativa, el
multirregionalismo.
El hecho de que haya hibridacin prueba que pudo haber intercambio
de genes favorables entre una y otra especie, explica. Su conclusin es que
sapiens y neandertales son subespecies de la misma especie.
Tampoco faltan los peros. Es difcil de imaginar cmo los neandertales
convivieron en Europa con los sapiens durante unos 15,000 aos y que los
europeos de hoy no muestren mayor cercana a ellos que los asiticos, opinaLaurent Excoffier, investigador de la Universidad de Berna y valedor de la
teora de la no hibridacin.
Evolucin en directo
La investigacin tambin ha sido la primera en proponer una lista de 83
genes que se han conservado durante miles de aos de evolucin en lossapiens y que no tenan los neandertales. Entre ellos hay genes relacionados
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con el desarrollo mental cuyas mutaciones provocan autismo o esquizofrenia.
Es posible que los trastornos mentales que padecemos los homo sapiens sean
un dao colateral de nuestro desarrollo cognitivo, seala Carles Lalueza.Otro gran candidato es el gen RUNX2, relacionado con el desarrollo
del crneo y la caja torcica. Cuando este gen est mutado, se producen
malformaciones que abultan la frente y la hacen ms neandertal. Tambin
producen una caja torcica acampanada, similar a la que muestran los fsiles
neandertales encontrados hasta el momento. La coleccin tambin contieneotras adivinanzas en forma de genes relacionados con la calidad del esperma,
la curacin de heridas, el metabolismo o la pigmentacin de la piel. Ahora
habr que adivinar su funcin especfica, que an se desconoce en la mayora
de los casos. No slo habr que crear ratones transgnicos neandertalizados
sino tambin otros humanizados, explica Lalueza. Cada uno de esostransgnicos llevar un ao y medio de trabajo. Esto nos abre un campo muy
complicado para los prximos 10 aos, concluye.
Fuente: www.publico.es/
A t l
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
La prctica del sacrificio humano no slo existi en
el rea mesoamericana, sino en diversas culturas,
latitudes y pocas, segn se documenta en varios
estudios compilados por los investigadores Leonardo
Lpez Lujn y Guilhem Olivier.
Ese ritual en la poca prehispnica y las variantes que ocurrieron a lolargo y ancho de Mesoamrica son los temas centrales que retomaron Lpez
Lujn y Guilhem Olivier para explicar este complejo fenmeno social desde
perspectivas cientficas y multidisciplinarias.
En el volumen El sacrificio humano en la tradicin religiosa mesoamericana
(Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Universidad Nacional Autnomade Mxico-UNAM), los dos investigadores reunieron el trabajo de 27
especialistas de Mxico, Estados Unidos, Europa y Japn, para poner sobre la
mesa de las discusiones nuevos planteamientos sobre la evolucin histrica,
las funciones y los significados de las occisiones rituales y los holocaustos en
lo que hoy es Mxico y parte de Centroamrica.Guilhem Olivier, investigador del Instituto de Investigaciones Histricas
de la UNAM, explica: La idea de realizar un libro especializado se concret
tras el seminario sobre sacrificio humano efectuado en 2007 en el Museo del
Templo Mayor, donde participaron diversos expertos que replantearon
esta prctica desde mbitos cronolgicos, geogrficos, histricos y multi-
disciplinarios diversos.
Ponen a debate nuevos derroteros en el
estudio de las sacrificios humanosen Mesoamrica
Antropologa
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En el encuentro acadmico participaron reconocidos especialistas, entre
ellos Eduardo Matos Mactezuma, Sara Ladrn de Guevara, Saburo Sugiyama,
Javier Urcid, Stephen Houston, Michel Graulich, Vera Tiesler, David Carrasco,Marie-Areti Hers, Salvador Guilliem, Grgory Pereira, Ximena Chvez, Ylotl
Gonzlez Torres, Juan Alberto Romn, Carlos Javier Gonzlez, Carmen Pijoan
y Danile Dehouve, adems de Lpez Lujn y Olivier.
En el capitulado del volumen se analiza este complejo fenmeno desde
muy diversas perspectivas: El sacrificio humano en Mesoamrica: ayer, hoy ymaana; La muerte del hombre por el hombre: el sacrificio humano; Sacrificios
humanos dedicados a los monumentos principales de Teotihuacn; El sacrificio
humano en el suroeste de Mesoamrica; La ofrenda mxima: el sacrificio
humano en la parte central del rea maya; Sacrificio, tratamiento y ofrenda
del cuerpo humano entre los mayas peninsulares; El sacrificio humano entre
los tolteca-chichimecas: los antecedentes norteos de las prcticas toltecas
y mexicas; El sacrificio humano en el Michoacn antiguo; Los contextos
sacrificiales de Mxico-Tlatelolco; Los cuerpos de sacrificados: evidencias
de rituales; Decapitacin ritual en el Templo Mayor de Tenochtitln: estudio
tafonmico; El papel de los infantes en las prcticas sacrificiales mexicas;
Huitzilopochtli y el sacrificio de nios en el Templo Mayor de Tenochtitln, y
Los lugares, las piedras y los altares de sacrificio, entre otros temas.
As, desde distintos enfoques se aborda el polmico tema del sacrificio
humano, donde se describen las evidencias materiales e histricas que arrojan
mayores pistas a las estudiosos de una problemtica polismica.
Las vctimas, los victimarios, los lugares, los objetos y las diversas formas desacrificio, adems de los dioses y el simbolismo que tena esta prctica desde
tiempos remotos y en diversas latitudes.
Fenmeno en distintas geografas
El historiador Guilhem Olivier y el arquelogo Leonardo Lpez Lujnespecifican en la introduccin del volumen que el sacrificio humano tiene
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
una amplsima dispersin en el territorio mesoamericano, adems de una
profundidad temporal milenaria, lo que suele soslayarse cuando se habla del
sacrificio entre los mexicas y se le considera como un hecho histrico nico y
exacerbado.
Una de las intenciones del libro es, aseveran los coordinadores,
dar cuenta de las mltiples expresiones de este fenmeno en
geografas distintas y pocas diferentes, incluyendo tambin
informacin sobre algunas sociedades indgenas del Mxico actual.Enfocamos el tema del sacrificio humano desde las pticas
ms dismbolas, reuniendo y confrontando las investigaciones
de arquelogos, antroplogos fsicos, bilogos, historiadores,
historiadores de las religiones y etnlogos.
El libro El sacrificio humano en la tradicin religiosa
mesoamericana estar prximamente en circulacin. Este
volumen integra en una primera seccin las visiones que conforman esa
prctica en la superrea mesoamericana, incluidos momentos sucesivos entre
el preclsico temprano y el posclsico tardo.
Las dos secciones siguientes se enfocan en la sociedad mexica, acerca
de la cual se vierten nuevos datos e interpretaciones desde la mira de la
antropologa fsica y la arqueologa; en tanto que la tercera rene trabajos de
historiadores sobre las funciones y significados religiosos, polticos y sociales
del sacrificio humano.
El cuarto apartado consta de los estudios etnogrficos sobre tlapanecos,
tzeltales y huicholes, que demuestran cmo la prctica de la occisin ritual seha transformado hasta el da de hoy.
Fuente: La Jornada/ redact: Ana Mnica Rodrguez
Antropologa
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Abraham, a punto de sacrificar a su hijo Isaac, es interrumpido por un ngel.
Caravaggio (1590-1610), Los Oficios, Florencia.
La Biblia y diversas fuentes grecorromanas se refieren a los sacrificios de infantes realizados
por ciertos pueblos, como tribus de cananeos, fenicios y algunos israelitas. Estos sacrificios
habran sido realizados mediante fuego, quemando a las vctimas para obtener el favor y la
proteccin de los dioses. El mismo tipo de sacrificio ha sido adjudicado a los cartagineses,
descenientes de los fenicios. El Corn tambin menciona que el sacrificio humano habra sidopracticado por algunos pueblos semitas preislmicos de la antigedad.
Antropologa
Antropologa
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Sacrificio masivo en China
hace 2,500 aos
Arquelogos chinos han descubierto una tumba de 2500 aos con casi
cuatro docenas de vctimas de un sacrificio humano masivo. La tumba
descubierta en el este de China tambin tiene gran cantidad de artefactos
preciosos. Segn sus descubridores podra arrojar nuevos datos sobre las
costumbres rituales de la era de Confucio.
La tumba fue descubierta hace ya ms de tres aos, en enero de 2007,
luego de que la polica descubriese el tesoro que se haban robado unos
profanadores en la provincia de Jiangxi.
Esta tumba es el descubrimiento arqueolgico ms importante de estaera en esta parte de China, dijo Xu.
La cmara funeraria fue construida para el patriarca de una familia
aristocrtica y contiene 47 cuerpos enterrados lado a lado, dijo Xu
Changqing, director del equipo de excavacin.
Lo ms sorprendente del descubrimiento es que muchos de los cuerposenterrados fueron sacrificados para acompaar a su maestro hacia la otra
vida, dijo Xu.
Segn el arquelogo chino, algunos aristcratas, cuando moran, hacan
arreglos para que se sacrificara a sus siervos, concubinas y a otros cercanos
a ellos. En aquella poca, algunos de la elite gobernante crean que podan
llevar vidas en el ms all iguales a las que llevaban en la Tierra, dijo Xu.
Los sacrificios en China estn registrados en los primeros escritos de
hace unos 4000 aos, durante la dinasta Shang. Pero para la poca de esta
tumba, el filsofo Confucio ya estaba denunciando la prctica del sacrificio
humano, y este sacrificio es realmente fastuoso, y fastuoso es tambin el
tesoro encontrado. Entre los artefactos ms impresionantes en la tumba se
Antropologa
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encuentra una espada con inscripciones y dibujos de dragones, en negro,
oro y rojo sangre. Es la espada ms hermosa y mejor preservada descubierta
hasta la fecha en esta parte de China, dijo Xu.Se descubrieron muchos otros artefactos de oro y de bronce, e incluso
prendas de seda.
Confucio consigui que con el tiempo se abandonaran los sacrificios
humanos en China, pero fue tarde para los 47 de Jiangxi.
Fuente National Geographic/ http://espaciociencia.com
Muerte por mil cortes, tambin llamada Muerte de los mil y un cortes o Muerte
de los cien pedazos (en chino, Ling Chi o Leng Tch) fue una forma de suplicio
chino utilizado hasta principios del siglo XVIII para ejecutar penas de muerte, hoy
da abandonado. La prctica consista en descuartizar al reo, que previamente era
drogado con opio y atado a un poste. Los pedazos del cuerpo eran depositados
ante el reo, que era mantenido con vida hasta terminar con una decapitacin o la
extraccin de un rgano vital.Se aplicaba a siervos que hubieran matado a su amo, oen delitos de lesa majestad.
Antropologa
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Sacrificio humano
Muy extendido en toda Oceana, el sacrificio va de la simple ofrenda individuala la inmolacin de seres humanos. La forma de sacrificio ms simple consiste en
ofrecer, por ejemplo, hojas de dragonnier (dracna) o crotn o tambin una nuez
de coco, que se deposita sobre una piedra como si dijramos dotada con man
o sobre la tumba de un antepasado venerado. Se pueden quemar estas ofrendas
en hoguera o dejarlos simplemente in situ. Tienen por objeto obtener una ventaja
personal. Un rezo acompaa habitualmente la ofrenda:
X, ah tienes una nuez de areca, devulveme a mi cerdo, que no loencuentro
ya en el arbusto;
X, Y y Z, hagan fructificar mi jardn. Les ofrezco las hojas que les gustan.
Acurdense de nosotros, quienes siempre hemos podido contar con ustedes.
Se hacen tambin este tipo de ofrendas para los primeros frutos y, a la
ocasin, para dar gracias por acontecimientos felices como la vuelta de un viaje
exitoso, una cosecha abundante, el nacimiento de un nio con buena salud, etc.
El sacrificio propiciatorio, ms elaborado, implica un sacrificio donde sesubstituye al animal inmolado por la persona que irrit un espritu. El sacerdote
hace entonces quemar un pescado, un perro o un lechoncito y se le remunera
para su servicio. As pues, en el caso de una enfermedad o de una mala cosecha
(desdichas habitualmente imputadas a la ira de un espritu), el sacerdote
sacrificar al animal sobre un altar, lo quemar en totalidad in situ e invocar al
espritu ofendido, as como todos los los que figuran en el repertorio del clan.
Sacrificios humanos en Oceana
p g
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Nombrar a la persona (m) que hace la donacin del animal inmolado y declarar
el objetivo del sacrificio.
Se puede elegir a un sacerdote para ofrecer sacrificios con el fin deobtener gratificaciones personales o colectivas: riqueza, numerosa progenitura,
vida conyugal armoniosa, condiciones meteorolgicas favorables, cosechas
abundantes, etc los sacrificios pueden tambin tener por objeto descartar
la clera de un pueblo enemigo, reconciliarse con sus habitantes o efectuar
incursiones victoriosas contra ellos.En ceremonias importantes, por ejemplo a Malaita, los sacerdotes sacrificaban
decenas, o incluso centenares, de cerdos destinados a los espritus del clan. Se
haca cocinar a los animales en hornos en la tierra y los numerosos participantes
consuman en el lugar una parte de la carne antes de informar en sus pueblos
respectivos de los restos del banquete. La naturaleza de los pedazos y el tamao
de las partes recibidas por cada uno dependan de su rango y su contribucin a
la organizacin de la ceremonia.
Por fin, se practicaban sacrificios humanos. Se trataba la mayor parte del
tiempo de presos de guerra y criminales, y tambin, a veces, de miembros del clan
(incluidos nios). El oficiante asestaba varios golpes en el pecho de la vctima o
le cortaba la garganta. Poda tambin machacarle la cabeza con un marro o con
piedras. Se poda a continuacin compartir la carne del sacrificado, en particular
cuando se inmolaba un guerrero clebre que se haba capturado vivo. Los jvenes
guierreros coman pequeos pedazos con el fin de adquirir el mana combativo de
su alma. De no ser as, se dispona del cadver incinerndolo o enterrndolo
sin concederle otros funerales. Los sacrificios humanos tenan varios objetivos, entre los cuales estaban colocar
los cimientos de un nuevo templo (se enterraba el cuerpo al pie del pilar principal),
erigir una nueva estatua, botar al mar una nueva piragua de ceremonia o de guerra,
restablecer la salud de un jefe o garantizar la victoria en la guerra.
Fuente: www.oceanie.org//Pedro Maranda, 2000/ Traduccin de MFC
Otras referencias
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Tribus de Brasil. Los guaranies se coman a sus abuelos, quienes
consideraban un honor terminar sus das de esa forma. De los indios
tupinambas (etnia de Tupi-Guaranies) se dice que se coman a los enemigoscapturados en las luchas tribales. Existen testimonios escritos del pastor
protestante francs Jean de Lery (1536-1613), ademas de los del soldado
y marinero alemn Hans Staden (1525-1579), que fue capturado por los
tupinamb y convivi con ellos durante 9 meses y medio.
Los maores de Nueva Zelanda. Los ltimos casos de antropofagia
se dieron en 1868-69, durante la guerra de Titokowaru, que enfrent a
los indgenas maores con el gobierno de Nueva Zelanda. Anteriormente,
en diciembre de 1809, 66 tripulantes y pasajeros del bergantin The Boyd
fueron asesinados y devorados por maores cuando el navo atrac en
la pennsula de Whangaroa. Fue una venganza por el azotamiento del
indgena Te Ara, hijo de un jefe local, durante el viaje que realiz en este
mismo barco desde la baha de Sidney.
Papa Nueva Guinea. En la dcada de los 50 del siglo pasado la
comunidad cientfica descubri que muchas mujeres de la tribu fore
sufran una rara enfermedad que ellos llamaban Kuru, similar al mal de las
vacas locas. La causa estaba en la costumbre de comerse los cerebros de
los familiares muertos como parte de un ritual funerario.
Sumatra. A finales del siglo XVII, los europeos tuvieron conocimiento de
las prcticas canibales de los miembros de la etnia Batak. En el poblado de
Ambarita disponan de un conjunto de piedras planas formando un crculo
alrededor de otra redonda de mayor tamao. En una de las piedras del
circulo exterior realizaban el sacrificio y en otra se mezclaban los restos
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humanos con chiles y ajo. Despus los gobernantes y jueces del pueblo se
coman el plato en la gran piedra central. Practicaban el canibalismo de
forma ritual, para castigar a un enemigo capturado durante alguna de lasfrecuentes batallas que libraban o a un criminal que haba sido declarado
culpable de algn delito grave.
Los Dayaks o Dyaks de Borneo. Son famosos los cazadores de
cabezas de este pueblo, que entre el ao 1996 y el 2003 cometieron susultimas sanguinarias carniceras con los musulmanes de la etnia Madurese.
Dicen que aun en la dcada de los 70 del siglo pasado era difcil no
encontrar restos humanos en las casas de algunos subgrupos tnicos de
los dayaks. Ellos creen que los guerreros se hacen mas poderosos con
cada corazn que engullen de un enemigo. Aunque la mayora se haconvertido al cristianismo o al Islam, abandonando estas creencias y ritos,
los ltimos casos de antropofagia se registraron durante los mencionados
enfrentamientos con los madurese.
El Tbet. Segn el testimonio de William de Ruysbruck (monje franciscanodel siglo XIII), los tibetanos haban practicado el canibalismo en tiempos
pasados, y conservaban la costumbre de usar crneos humanos como
vasijas para beber.
Esquimales o Inuit. Segn el testimonio del misionero noruego HansEgede (1686-1758), cuando los esquimales cazaban a una bruja se coman
una parte de su corazn para evitar que sta les acechara desde el otro
mundo.
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Islas Fiji. Abandonaron la antropofagia en el siglo XIX, no sin antes
haberse comido, entre otros, al misionero britnico Thomas Baker en 1867.
Las islas Marquesas de la Polinesia. Los habitantes de estas
islas practicaban el canibalismo ritual con los enemigos que eran hechos
prisioneros.
El Congo. Segn Herbert Ward, que a principios del siglo XX convividurante 5 aos con algunas tribus canibales del Congo, los cautivos
destinados al consumo humano eran paseados en vida de un sitio a otro
para que los nativos sealaran en los cuerpos de estos desgraciados las
partes que posteriormente queran comerse. http://leacur.taringa.net/posts
Nota del editor: Es muy frecuente la asociacin de los sacrificios humanos conla antropofagia, si bien esta ltima prctica puede darse como canibalismopuro, sin una motivacin religiosa o metafsica detrs. Al respecto, la periodistaespaola Maite Pelayo hace un interesante resumen:
Este fue el fin del navegante Fernando de Magallanes, primero en circunvalar
la tierra, en Mactam cerca de las actuales Islas Filipinas y del conquistador deChile, Pedro de Valdivia a manos de los indios araucanos. Tambin JamesCook fue devorado en las islas Hawai tras una rebelin de los nativos contralos colonizadores ingleses. Y es que el intercambio cultural tiene sus riesgos.frica es un continente muy prolfico en prcticas canbales. El antecesor dellinaje zul, Mtombazi, se coma los sesos de sus rivales para asimilar as supotencia sexual y fertilidad.
Uno de los ms despiadados canbales fue Atila, el rey de los Hunos, de quiense dice que para gobernar mat a su propio hermano y se comi su coraznpara demostrar fortaleza sobre el rival derrotado. Y es que son muchos lospersonajes que han pasado a la historia con la prctica del canibalismo ensus biografas, desde artistas como el excntrico pintor mexicano DiegoRivera que admiti haber comido carne humana en uno de sus viajes, hastadictadores africanos como Bokassa o Idi Amn Dada, que fue acusado depracticar canibalismo siguiendo antiguas tradiciones guerreras y cuya vida hasido recientemente llevada al cine. No es la primera vez que se toca este tema
en la gran pantalla, pese a ser un tab.
Etnografa
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Restaurada la identidad cultural de la
sociedad indgena de la Patagonia
Investigadores argentinos y espaoles han demostrado que las sociedades
indgenas en la Patagonia, la regin ms austral de la Tierra habitada por los seres
humanos durante los ltimos 13,000 aos, no eran estticas y marginales como
se haba pensado siempre, sino de hecho tenan altos niveles de organizacin social.
El ltimo estudio realizado por este equipo, publicado en la revista Antropologa del
rtico, rompe falsos mitos y le da a estas sociedades el reconocimiento histrico que
se merecen.
Fue la Patagonia un desierto? Con esta pregunta como punto de partida, el
equipo de investigacin argentino-espaol ha estudiado el desarrollo de la etnicidad
en la Patagonia, una de las ltimas regiones del mundo en ser ocupada por seres
humanos, hace unos 13,000 aos, segn el radio carbono que data de los restos
arqueolgicos en la regin. El estudio, publicado en la revista Antropologa del rtico,trastorna la visin tradicional de estas sociedades.
Empezamos nuestro estudio sobre la situacin de la sociedad indgena de hoy,
que sufre de una prdida de identidad cultural y un alto grado de mezcla entre
poblaciones debido a numerosos movimientos migratorios y las presiones de la vida
urbana, dijo Juan A. Barcel, autor principal del estudio y arquelogo e investigador
de la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB).
Hasta la fecha, las pruebas documentales han mostrado que la regin fue
ocupada por cazadores-recolectores primitivos que comenzaron a morir y
desaparecer dejando tras de s un desierto. Sin embargo, y a pesar de que la
poblacin indgena subsista en poblaciones marginales de hoy, este estudio muestra
que tiene una historia propia.
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Utilizando documentos etnogrficos que contienen las historias de vida de
las personas mayores que vivan como cazadores-recolectores nmadas cuando
nios, as como fuentes de informacin de los viajeros y naturalistas en el sigloXIX, los cientficos sociales usaron programas de
computadora especialmente creados para estudiar
la dinmica de las poblaciones indgenas.
Ms all de las zonas comunes de informacin,
incorporamos datos arqueolgicos, antropolgicosy etno-histricos para resaltar la profunda
complejidad social y las estrategias econmicas,
sociales y reproductivas de estas comunidades
humanas en apariencia muy simples, dice el
investigador.
Cien aos de resistencia a la colonizacin
Antes de la colonizacin europea, la poblacin
indgena haba arraigado niveles muy altos de la
jerarqua social. Ellos tenan relativamente bien
desarrollados sistemas de liderazgo, el predominio social se transmite a travs del
parentesco, y la riqueza se concentraba, sobre todo, en forma de miles de cabezas
de ganado o caballos, dice Barcel.
El equipo de expertos explica que las sociedades indgenas, tenan una compleja
organizacin social y poltica, con capacidad para movilizar a miles de guerreros.
Cuando ellos estaban luchando contra la presin de las sociedades industriales erancapaces de llamar bandas militares de ms de 1,000 guerreros, reuniendo a las fuerzas
de regiones distantes y con diferentes lenguas e identidades, explica el experto.
Barcel dice que esta capacidad de movilizacies enormes mantuvo a raya las
presiones cada vez mayores de la sociedad industrial durante casi 100 aos hasta
que los colonos empezaron a usar caones, fusiles y sables, arrasando por completo
a ciertos grupos tnicos.
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Reconociendo el pasado
La visin segn la cual estas poblaciones indgenas eran gentes marginadas quehablaban todos el mismo idioma es errnea. Algunos estudios histricos sobre
las lenguas del sur diferencian entre 30 diferentes idiomas y dialectos, que se
relacionaban entre s en diversos grados.
La complejidad lingstica era probablemente mucho mayor antes del contacto
europeo, ya que una caracterstica significativa de la colonizacin fue la tendencia ala homogeneidad lingstica, segn el estudio.
Los investigadores tambin encontraron que estas sociedades eran
extraordinariamente dinmicas que ajustaron sus caractersticas internas para
afrontar los cambios. No se trataba de sociedades que optaran por una adaptacin
pasiva a la tierra y sus recursos. Antes bien, construyeron su propio camino a travs
de la historia mediante la adopcin de decisiones sociales constantes, dice Barcel.
Aparte de la comunidad acadmica y el pblico en general, este estudio est
dirigido a las sociedades indgenas que tradicionalmente han sido privados de su
propia historia, concluye el experto.
Fuente: www.sciencedaily.com / Traduccin de MFC
Directorio
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
DIRECTOR GENERAL
ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL
SECRETARIO TCNICOMIGUEL NGEL ECHEGARAY
SECRETARIO ADMINISTRATIVOLUIS IGNACIO SAINZ CHVEZ
COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESLOURDES HERRASTI
DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASY DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO
LEONEL DURN SOLS
STA ES UNA PUBLICACIN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)
DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS
EDITORMARIANO FLORES CASTRO
correodelasculturas@gmail.com
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS POR LOS RESPECTIVOS AUTORES
DE LOS ARTCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFAS.
MXICO, D.F., 15 DE MAYO DE 2010.
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