VIOLENCIA Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA CIUDADANÍAS DEL MIEDO

VIOLENCIA Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA

CIUDADANÍAS DEL MIEDO

¿Cómo vivir juntos?

• Roland Barthes abrió uno de sus últimos seminarios con la pregunta:¿Cómo vivir juntos?.

• Puede ser el punto de partida de toda reflexión crítica sobre la convivencia urbana..

Michel de Certeau

• La ciudad puede ser leída como un texto escrito por los cuerpos .

• La ciudad panorama es un simulacro teórico. Los practicantes de la ciudad son los caminantes que responden a un texto urbano que no pueden leer.

La ciudad como texto

• Las redes de esta escritura múltiple de los cuerpos componen una historia múltiple sin autor ni espectador y está formada por las trayectorias y las alteraciones del espacio

Cosmópolis

• La cosmópolis, ciudad abierta al mundo, se convierte en en claustrópolis controlada y bunkerizada; la democracia representativa reemplazada por la democracia de la emoción que antepone la angustia y el miedo a la reflexión sopesada.

Los rituales del caos

• ¿Y qué es hoy, desde ángulos descriptivos, la Ciudad de México? El gran hacinamiento, el arrepentimiento ante la falta de culpa, el espacio inabarcable donde casi todo es posible a causa de “"el Milagro", esa zona de encuentro del trabajo, la tecnología y el azar (Carlos Monsiváis)

Geografías del miedo

• Para Susana Rotker se puede hablar de geografías del miedo y trazar nuevos mapas urbanos, que den cuenta de la inseguridad.

• Existen narraciones y narradores del miedo. La violencia ha provocado crisis en todos los órdenes tanto el plano material como en el plano simbólico.

Los personajes

LA VÍCTIMA Y EL CRIMINAL

La figura de la víctima es común a todas las clases sociales.

En cambio la del criminal proviene de las clases pobres y marginales,

“Lo que sí le digo es que a mí no me parece que el que tiene un hijueputa carro sea pobre. Pobres somos nosotros, que nacimos en la mierda y conocemos la mierda y sabemos a qué sabe la mierda. No esos hijueputas que se meten poraquí en severas máquinas, desafiándonos en nuestro propio territorio. El que quiera vivir tranquilo que se vaya a buscar la tranquilidad en otra parte. ¿O es que usted cree que nosotros estamos tranquilos y felices en este puto país, en este puto mundo que nos tocó?”

Alberto Salcedo,” Una basura llamada ser humano”.

Los medios y los miedos

• Los medios configuran los imaginarios urbanos.

• Ante los sistemas deficientes de registro de la violencia los medios se apropian de la narrativa urbana.

Rossana Reguillo

• Los miedos contemporáneos constituyen, sin duda, un espacio de frontera, -configuran un espacio-tiempo en el que confluyen elementos, procesos, figuras, discursos, personajes, políticas, relatos y contra-relatos que dificultan emplazarlos y aislarlos. Estudiar los miedos requiere una perspectiva nómada, una estrategia móvil que los persiga y los haga salir de su clandestinidad o desmonte su sospechosa transparencia.

Jean Franco y la crisis de lo popular

• La gente se está desplazando como nunca antes, sino que su repertorio cultural ya no está restringido por el lugar, la tradición y el contacto cultural real.

• Esta desterritorialización se refiere no sólo al desarraigo físico de la gente del lugar que le es propio, sino también a una «liberación» de la raigambre cultural y la filiación.

El lugar entre

• Nuevas identidades culturales volátiles surgen de este “lugar entre” y las diferencias no son necesariamente entre naciones, grupos étnicos o lingüísticos: más bien son de estilo, y expresan el diseño propio de sub-grupos e individuos que colocan su inflexión en la cultura multimedia internacional y genérica.

La ley de la calle

• ¿Cómo puede uno hacerse matar por unos tenis? preguntará usted que todos creemos. Aquel a quien se los van a robar cree que es injusto que se los quiten puesto que él los pagó; y aquel que se los va a robar cree que es más injusto no tenerlos .

Conceptos

• Tal vez más que hablar de miedo, hay que hablar de prácticas de inseguridad que redefinen la relación con el Poder, con los semejantes, con el espacio.

• Se hace necesario, entonces, analizar dos ideas : miedo y ciudadanía.

Ciudadano

• En la antigüedad el concepto de ciudadano se construía sobre los pactosde una sociedad de pares y sobre el habla, mientras que en la modernidad se trata de una sociedad de diferentes donde, pese a la diferencia misma, se debe ser igualitario y solidario.

La mercancía

• Reemplazo del ser por el poseer. Por ejemplo los centros comerciales como lugares de encuentro público ( los shopings como bien los muestra Beatriz Sarlo)

• Desaparición de espacios civiles como plazas

Víctima en potencia

• La víctima-en-potencia se define como todo aquel que, en cualquier momento, puede ser asesinado porque se quiere cobrar un rescate, porque sus ropas son de marca, porque al asaltante –que hizo una apuesta con los amigos– se le soltó el tiro. La víctima-en-potencia es todo aquel que sale a la calle.

Rossana Reguillo

• Se genera una comunidad del miedo individualmente experimentada, socialmente construida y culturalmente compartida.

Cuerpo con cuerpoCuerpo contra cuerpo

La pregunta a la comunidad no es, entonces, cómo pensar el miedo o cómo narrarlo, sino cómo vencerlo: de cuerpo a cuerpo o de cuerpo con cuerpo y no contra cuerpo.

BRASIL

Ya me drogué, ya robé, ya maté ahora soy un hombre”

Dadinho, Cidade de Deus.

Puerto Madero

Villa 31 – Buenos Aires

El sicario

• “un adolescente, a veces un niño de doce o trece años, nacido y crecido en el submundo darwiniano de las "comunas", barriadas de pobres, desplazados y marginales que han ido escalando las faldas de las montañas que cercan a Medellín ( Mario Vargas Llosa)

El narcotráfico

• Las actividades vinculadas al narcotráfico colombiano han proporcionado enormes divisas y generado cuantiosos recursos, originando el nacimiento de mafias poderosas y competitivas que actúan en el marco de una economía mixta (formal e informal .

La sicaresca

• La considerable producción de textos en torno a la figura del sicario y al fenómeno del narcotráfico llevó a la crítica a anunciar el surgimiento de un nuevo sub-género narrativo: la sicaresca colombiana (Erna von der Walde), la novela sicarialcolombiana (Camila Bonnett), la narconovela (Chole Rutter).

Victor Gaviria

• En 1989, Víctor Gaviria, en su film “Rodrigo D: no futuro”, expuso el

• ambiente de estos jóvenes de los suburbios de Medellín, quienes sin trabajo y sin estudio viven al margen de las instituciones estatales. El entorno violento de drogas, música punk, armas y exclusión los lleva a ver en la profesión del sicariato

La Virgen de los Sicarios

El pasado como cuento de hadas

• Había en las afueras de Medellín un pueblito silencioso y apacible que se llamaba Sabaneta. Bien que lo conocí porque allí cerca, a un lado de la carretera que venía de Envigado, otro pueblo, a mitad de camino entre los dos pueblos, en la finca Santa Anita de mis abuelos, a mano izquierda viniendo, transcurrió mi infancia.”(7)

La primera persona

• El relato en primera persona del narrador y protagonista pareciera anunciar una autobiografía novelada; sin embargo, no se trata de la narración de su propia vida, sino de la diatriba de un hombre en contra de una ciudad y su gente

El intelectual

• Es este texto, el discurso de un intelectual enfurecido que al regresar a Medellín, su ciudad natal, luego de treinta años de estar ausente de Colombia, encuentra una ciudad donde la barbarie y la violencia criminal están a la orden del día.

Pertenecer o no

• A lo largo de la novela existe una tensión y ambivalencia por parte del narrador entre el pertenecer o no, entre involucrarse o mantenerse al margen de la sociedad. El relato está signado por una persistente ambigüedad que se ilustra claramente en la fluctuación entre el uso de las primeras o de las terceras personas.

La patria como ajena

• “... como bastó una chispa para que se nos incendiara después Colombia, se “les” incendiara, una chispa que ya nadie sabe dónde saltó. ¿Pero por qué me preocupa a mí Colombia si ya no es mía, es ajena?”(9).

• “Yo no soy de aquí. Me avergüenzo de esta raza limosnera” (19).

Fernando

• Al caracterizarse como un letrado, un excéntrico y un outsider, Fernando logra dotar a su discurso de un tono autoritario y exasperado que tendrá como fin ofrecer al lector imágenes negativas sobre la realidad contemporánea

La distancia

• Desde las primeras páginas el narrador deja en claro que no asume

• responsabilidad frente al “desbarajuste” actual del país, y justifica esa falta de compromiso al hacer hincapié en su ausencia de Colombia durante muchos años. Pone distancia en el tiempo y en el espacio.

La vuelta

• Ya ni sé, hace tanto, ya no recuerdo... Recuerdo que íbamos de bache en bache ¡pun! ¡pun! ¡pun! Por esa carreterita destartalada y el carro a toda desbarajustándose, como se nos desbarajustó después Colombia, o mejor dicho, como se “les” desbarajustó a ellos porque a mí no, yo aquí no estaba, yo volví después, años y años, décadas, vuelto un viejo, a morir.

Antes y Después

• Ese periodo de ausencia marca un antes y un después en la vida del personaje. Y marca su pertenencia a una cultura que ha sido aniquilada por la cultura popular.

• El narrador encuentra una ciudad mutada; en cuyo mapa urbano reconoce los “restos” de una modernidad que ha sentido como propia en otro tiempo

La monstruteca

• Las aceras? Invadidas de puestos de baratijas que impedían transitar. ¿Los teléfonos públicos? Destrozados. ¿El centro? Devastado. ¿La universidad? Arrasada. ¿Sus paredes? Profanadas con consignas de odio “reivindicando” los derechos del “pueblo”. El vandalismo por donde quiera y la horda humana: gente y más gente y más gente (...) era la turbamulta invadiéndolo todo, empuercándolo todo con su miseria crapulosa. “! A un lado, chusma puerca!” íbamos mi niño y yo abriéndonos paso a empellones por entre esa gentuza agresiva, fea, abyecta, esa raza depravada y subhumana, la mostruoteca.

El gramático

• Fernando es, en la novela, el único personaje que posee una profesión que en el pasado era considerada una “profesión de prestigio”. No es casual que sea un gramático

El letrado y el pdoer

• Así, la noción de letrado, en este contexto colombiano, está identificada con el sujeto representante de las nuevas élites de poder. Este estamento social, que comenzaba a asentarse política y económicamente en los países latinoamericanos a principios de siglo, deseaba organizar las bases de las ciudades modernas en cierne.

El lugar de la letra

• Describe el lugar cercado por “un alambre de gallinero”, y adentro “por sobre el llanto de los vivos y el silencio de los muertos, un tecleo obstinado de máquinas de escribir: era Colombia la oficiosa en su frenesí burocrático, su papeleo, su expedienteo, levantando actas de necropsias, de entradas y salidas, solícita, aplicada, diligente, con su alma irredenta de cagatinta.” .

• “los mejores escritores de Colombia son los jueces y los secretarios de juzgado “

La ciudad y el letrado

• La relación que mantiene Fernando con la ciudad letrada es compleja y ambigua: por una parte hay un reconocimiento de su filiación con ella, una nostalgia por lo que ella representa, pero a la vez hay una conciencia crítica de su falta de vigencia, y una ridiculización

• El narrador oscila entre la nostalgia y el sarcasmo y su propia identidad se diluye en ese tránsito.

El lenguaje de Alexis narrador

• No habla español, habla en argot o jerga. En la jerga de las comunas o argot comunero que está formado en esencia de un viejo fondo de idioma local de Antioquia, que fue el que hablé yo cuando vivo (Cristo el arameo), más una que otra supervivencia del malevo antiguo barrio de Guayaquil, ya demolido, que hablaron sus cuchilleros, ya muertos; y en fin, de una serie de vocablos y giros nuevos, feos, para designar ciertos conceptos viejos; matar morir, el muerto, el revólver, la policía… Un ejemplo: “¿Entonces qué, parce, vientos o maletas?” ¿Qué dijo? Dijo: “Hola hijo de puta”. Es un saludo de rufianes. (31)

Rechazo a la cultura de masas

• Sarcásticamente afirma: “Cuando la humanidad se sienta en sus culos ante un televisor a ver veintidós adultos infantiles dándole patadas a un balón no hay esperanzas. Dan grima, dan lástima, dan ganas de darle a la humanidad una patada en el culo y despeñarla por el rodadero de la eternidad, y que desocupen la tierra y no vuelvan más”. (17)

La violencia

• “Las balas para recargar el revólver se las compró este su servidor, que por él vive. Fui directamente a la policía y les dije: “Véndanmelas a mí, que soy decente. Aparte de unos cuantos el otro concede la voluntad de este41. Fernando llama a Alexis “mi portentosa máquina de matar” o “el Ángel exterminador” y en más de una ocasión manifiesta tanto su desprecio por los ciudadnos como sus ganas de eliminarlos, sean estos, mujeres, jóvenes o niños42. “¿De quien es el pecado de la muerte del hippie? ¿De

• Alexis? ¿Mío? De Alexis no porque no lo odiaba así le hubiera visto los ojos. ¿Mío entonces? Tampoco. Que no lo quería, confieso. ¿Pero que lo mandé matar? ¡Nunca ¡

Las comunas

• Yo hablo de las comunas con la propiedad del que las conoce, pero no, sólo las he visto de lejos, palpitando sus lucecitas en la montaña y en la trémula noche. Las he visto, soñado, meditado desde las terrazas de mi apartamento, dejando que su alma asesina y lujuriosa se apodere de mí.

• Millares de foquitos encendidos, que son casas, que son almas, y yo el eco, el eco entre las sombras. Las comunas a distancia me encienden el corazón como a una choza la chispa de un rayo.

El viaje

• “y así voy por estas calles de Medellín alias Medallo viendo y oyendo cosas

El aprendizaje

• La relación amorosa entre Fernando y Alexis es una relación de aprendizaje por parte del primero y de dominación y ganancia por parte del segundo. En las novelas de aprendizaje, un personaje como Alexis, sin padre y sin ley, tomaría al viejo –y sabio– por maestro. Sin embargo, en una especie de Bildungsroman

• invertido, Fernando es quien aprende día a día a conocer el mundo por las acciones del joven y a comportarse en un ambiente que no le es propio 47.

El consumo

• De regreso a Medellín le compré a Wílmar los famosos tenis y la dotación completa de símbolos sexuales: jeans, camisas, camisetas, cachuchas, calcetines, trusas y hasta suéteres y chaquetas para los fríos glaciares del trópico.” (140) La coincidencia de las descripciones de ambos así como de sus actividades diarias, anestesiados por la televisión y la

• música rock, homogeniza y simplifica sus identidades, ilustrando de ese modo la superficialidad y lo básico de la juventud contemporánea.

Rechazo al presente

• Le disgusta profundamente reconocer solo los restos del esplendor de la época colonial, invadida Medellín por el vulgar y sucio urbanismo posmoderno, así como le exasperan los

• comportamientos de los ciudadanos. Fernando sería, más bien, el flâneur en negativo

Medallo

• “Medellín son dos en uno: desde arriba nos ven y desde abajo los vemos (...) Yo propongo que se siga llamando Medellín a la ciudad de abajo, y que se deje su alias para la de arriba: Medallo” (121). Es esta ciudad de arriba y sus habitantes lo que ha avanzado sobre la ciudad de abajo “intemporal, en el valle” .

Las comunas

• Estas barriadas circundantes levantadas sobre las laderas de las montañas son las comunas, la chispa y leña que mantienen encendido el fogón del matadero […] La ciudad de abajo nunca sube a la ciudad de arriba pero lo contrario sí: los de arriba bajan, a vagar, a robar, a atracar, a matar” (118