Carta encíclica - FIDES ET RATIO

CARTA ENCÍCLICA

FIDES ET RATIO

DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II

A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA

SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN

15 OCTUBRE 1998

Contenido

1) El tema

2) Objetivo de la Encíclica

3) Estructura Introducción: “Conócete a ti mismo” Cap. 1: La Revelación como conocimiento Cap. 2: Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe Cap. 3: Verdad universal contenida en la Razón natural Cap. 4: Relación fe – razón en la Historia de la Iglesia Cap. 5: Interpretaciones magisteriales Caps. 6 y 7: Solución de la problemática

4) Conclusiones

1.- Tema : relaciones fe - razón

relaciones fe – filosofía – ciencia

sentido de cuestiones fundamentales

relación verdad – libertad

respuesta válida al hombre actual.

2.- Objetivo : recuperar la relación fe – razón

como natural y cultural, desde

una sensibilización del hombre

hacia el pensamiento sin prejuicio

ni reducción voluntarista.

2.- Objetivo : intención última es rehabilitar

la cuestión de la verdad en un

mundo relativista y cientificista

que afirma que no tiene

sentido preguntar sobre lo

que es verdad o no, sino

sobre lo que podemos hacer

con las cosas.

2.- Objetivo : Ante el dominio del positivismo y

la absolutización de lo coyuntural,

de lo manipulable, Juan Pablo II

invita a recuperar la confianza en

la verdad objetiva, en la conciencia

humana y en Dios como principio

de Verdad.

Era necesario un debate

fundamental

sobre la esencia de la

ciencia, sobre sus métodos,

sobre el cometido de la

filosofía y su servicio

a la verdad.

La ciencia actual impone un

canon metodológico o un

único método de conocimiento,

el estrictamente empírico.

Frente a ese canon, el Papa

defiende la multiplicidad de

métodos, según la naturaleza

del objeto.

Lo no material no puede ser

abordado con métodos que

corresponden a lo material.

A lo material le corresponde

un método de observación ;

a lo intelectual, un método

especulativo o lógico ;

y a lo espiritual, un método

interpretativo.

ESTRUCTURA DE LA REALIDAD – CONOCIMIENTO

CREENCIAS : TEOLOGÍA ( Método exegético – espiritual )

IDEAS : FILOSOFÍA( Método especulativo - intelectual )

MATERIA : CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS ( Método experimental - sensible )

3.-  Estructura :

Introducción: “ Conócete a ti mismo “

Diaconía de la verdad

Fe: aliada de la razón

Razón: apoyo de la fe que

justifica la libertad

de los actos.

Capítulo 1: Revelación como conocimiento.

. Hoy se contrapone la relatividad de las

culturas a la pretensión universal de lo

cristiano, que se funda

en la universalidad de la verdad.

Frente a esta confrontación,

el Papa afirma que

la fe impulsa a la razón a

intuir razones superiores.

Afirma que, trascendiendo las diversas

formas culturales, y por medio de la

apertura del hombre a lo universal y

a la transcendencia, sí puede darse

una comunión entre las culturas en

la única verdad, que sí puede

decirse la Verdad

para todos los hombres.

"El anuncio del Evangelio en diversas

culturas, aunque exige de cada

destinatario la fe, no les impide

conservar una identidad cultural propia”.

“Ello no crea división alguna, porque el

pueblo de los bautizados se distingue

por una universalidad que sabe acoger

cada cultura, favoreciendo el proceso

de lo que en ella hay de implícito hacia

su plena explicitación en la verdad".

Capítulo 2: Unidad entre el conocimiento

de la razón y el de la fe.

La encíclica señala el desarrollo del

pensamiento filosófico en el interior

de la Biblia,,, pues es imposible prescindir

del conocimiento humano

para llegar al conocimiento de Dios.

La Palabra de Dios no es algo caído

del cielo como un meteorito,

sino que es un mensaje

divino precisamente a través de

una síntesis de elementos culturales.

La cultura es un medio para llegar

a la verdad, para expresar los

diversos elementos de la vida

humana, incluida la fe.

Pero no es un fin en sí misma.

De hecho, Dios en la Biblia pide a

Israel que se desarraigue de su propia

identidad cultural, para inclinarse ante

el Dios de todos los pueblos,

en la apertura y en el horizonte de la

verdad común, que es Cristo.

Capítulo 3 : Verdad universal contenida

en la Razón natural.

El encuentro del mensaje revelado con

la cultura griega, ya en el Antiguo

Testamento, reveló la presencia de la

verdad universal en la rezón natural

seguida los griegos a través de la

filosofía y de la búsqueda de

la autrotrascendencia..

De hecho, no hay ninguna gran filosofía

que no haya recibido de la tradición

religiosa luces y orientaciones,

ya pensemos en la filosofía de Grecia

y de la India, o en la filosofía que se ha

desarrollado en el ámbito del cristianismo,

o también en las filosofías modernas

( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ).

Capítulo 4 : Relación fe – razón en la

historia de la Iglesia.

Siempre, dentro de la Iglesia, se ha relacionado fe y razón :

+ Los Padres de la Iglesia relacionaron la sabiduría antigua con la fe.

“ Cuando la Iglesia entra en contacto

con grandes culturas a las que

Anteriormente no había llegado,

no puede olvidar lo que ha adquirido

en la inculturación en el pensamiento

grecolatino. Rechazar esta herencia

sería ir en contra del designio

providencial de Dios..."

+ Sto. Tomás de Aquino reconoce la completa armonía entre fe – razón :

Espíritu Santo en todo aquel que dice verdad.

Modernismo > Descartes :

separación fe – razón.

La Filosofía se convierte en “ razón material al servicio de fines utilitaristas de placer y poder “ ( n. 48 ).

Se llega a un empobrecimiento de la fe y razón, y de la relación entre una y otra.

Capítulo 5 : Interpretaciones magisteriales.

Respuestas al fideísmo y al racionalismo.

Renovación eclesial en la misión y visión

primordial cristiana.

Capítulo 6 y 7: Solución de la problemática.

Cap. 6 : Exigencias de la teología

respecto a la filosofía.

La encíclica habla de un movimiento

circular entre teología y filosofía,

en el sentido de que la teología

tiene que partir siempre en primer

lugar de la Palabra de Dios. 

Pero, puesto que esta Palabra es

verdad, hay que ponerla en relación

con la búsqueda humana de la

verdad, y ponerla así en diálogo

con la filosofía.

De este modo, por una parte,

la fe se relaciona y se hace vida,

y, por otra, el pensamiento también

se enriquece, porque se le abren

nuevos horizontes.

Cap. 7:

La Revelación es el punto de referencia

y confrontación entre filosofía y fe,

siguiendo un modelo “ sapiencial “ que

busca un fundamento metafísico en

apertura a la verdad.

La capacidad de diálogo entre la

Revelación y las culturas radica en la

“ universalidad del espíritu humano,

cuyas exigencias fundamentales son

idénticas en las culturas más diversas".

Eclecticismo, historicismo, cientifismo,

pragmatismo y nihilismo...,

no pueden ser admitidos como

respuestas filosóficas

para explicar la fe.

Una filosofía que ya no pregunta

quiénes somos, para qué somos,

si existe Dios y la vida eterna,

ha abdicado como filosofía.

“ Cuando la razón se apartó de

las cuestiones últimas,

se hizo apática y aburrida,

dejó de ser competente para los

enigmas vitales del bien y del

mal, de muerte e inmortalidad “

( Jan Ross )

4.- CONCLUSIONES

Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo II

salió en 1998 al paso ante el peligro de

un enmudecimiento en cuanto

a la relación fe - razón.

Con su “parresía”,

con la franqueza intrépida de la fe,

ha cumplido un servicio

no sólo para la Iglesia,

sino también para la Humanidad.

Debemos estarle agradecidos por ello.

“ Verdad y libertad, o bien van juntas,

o juntas perecen miserablemente “ ( n. 90 ).

Es una llamada de Juan Pablo II a todo

hombre de bien y de verdad, a despertar

la conciencia de la verdadera libertad.

“Los éxitos innegables de la investigación

científica y tecnología han contribuido a

difundir una mentalidad cientifista, que lleva

al empobrecimiento de la reflexión humana“.

“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitud

de desconfianza respecto de los grandes

recursos cognoscitivos del ser humano“.

La relación entre fe y razón exige un

atento esfuerzo de discernimiento

para hacer que ambas sean

maduras y crezcan

al mismo tiempo.

“Es necesario que la Filosofía encuentre de

nuevo su dimensión sapiencial de búsqueda

del sentido último y global de la vida“.

Así será la Filosofía una crítica a la ciencia

sobre su fundamento y límites, sobre la

unificación del saber y del obrar humano,

hacia un objetivo y sentido definitivo.

“La fe y la razón son como

las dos alas con las que

el espíritu humano se eleva

hacia la contemplación

de la Verdad“

(Fides et ratio, n. 28)

REFERENCIAS

+ Carta encíclica “Fides et ratio” del Sumo Pontífice Juan Pablo II a los obispos de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre la fe y la razón (15 de octubre de 1998, Edittrice Vaticana, Ciudad del Vaticano).

+ Conferencia de Su Eminencia Cardenal Joseph Ratzinger Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Febrero 2000, Madrid, España).