Tema Bíblico: El llamado de Dios a…

Lectura Bíblica: 1 Samuel 3,1-21

El llamado audible de Dios a Samuel marcó el comienzo de una nueva era en Israel. Hasta ese momento, el sacerdocio había sido el medio principal de revelación para el pueblo. Pero con el llamado de Samuel, Dios empezó una nueva época en la cual revelaba su Palabra por medio de los profetas.

Se hace evidente la frágil condición espiritual de la nación y la naturaleza decadente del sacerdocio de Elí por el hecho de que en aquellos días era “poco frecuente” una palabra de Dios (Cfr. 1 Sam 13,1). De hecho, era algo tan raro que, Samuel pensó que lo que había oído era la voz de Elí (Cfr. 1 Sam 3,4.5). Hay que reconocer que Elí no tardó en darse cuenta de que la voz que llamaba a Samuel era la de Dios (Cfr. 1 Sam 3,8). El consejo de Elí fue muy sabio: “Habla Señor que tu siervo escucha” (Cfr. 1 Sam 3,9), esa debería ser siempre la respuesta perfecta al llamado de Dios.

Aunque la naturaleza de la profecía que le fue dada a Samuel significaba un juicio demoledor para Elí, éste lo aceptó como la voluntad de Dios (Cfr. 1 Sam 3,11-14). Entretanto, Dios siguió dando su mensaje a Samuel, quien lo comunicaba a todo Israel, que consideraba a Samuel como un hombre de Dios (Cfr. 1 Sam 3,20-21).

Cuando Dios nos llama, nuestro privilegio y responsabilidad es responder “Habla Señor que tu siervo escucha” (Cfr. 1 Sam 3,9), y nos habla para una misión en concreto, (Cfr. Gn 12,1-9; Ex 7,1-7; Is 6,1-10, etc.) incluso para romper nuestros propios esquemas, aunque nos duela (Cfr. Jer 1,1-19; 1 Re 19, 1-14). Aunque Dios no nos habla de manera audible como lo hizo con Samuel, sí podemos conocer su voluntad en las páginas de la Escritura y por medio de la oración.

Dios sigue llamando hoy, como en los tiempos bíblicos. Es verdad que estas llamadas de Dios no son espectaculares, como las de la Biblia; es verdad que no podemos garantizar siempre que sean reales y no imaginativas, pero sí podemos discernir con cierta certeza moral que son auténticas llamadas de Dios.Sin embargo no basta con haber sido

llamados si no respondemos, es necesario, por tanto, ponernos en camino para encontrarnos con Él y entrar en un verdadero proceso de conversión que nos impulse a realizar, sin miedos ni titubeos, la misión que se nos confía (Cfr. Hech 9). Esto supone abandonar esquemas caducos que no nos dejan avanzar, formas de pensar y actuar del mundo, que tantas veces condiciona fuertemente la existencia (Cfr. Mt 19,21-23. 10,37-39).

La llamada a la conversión es una invitación a entrar en el interior. Si repasamos la parábola del hijo pródigo y leemos la frase con que el Evangelio describe el punto culmen de su conversión, lo describe con estas palabras: “y entrando en sí mismo dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! Me levantaré e iré a mi padre y le diré:…”(Lc. 15, 17,18)Y es que toda renovación verdadera comienza por dentro.

LA LLAMADA A LA CONVERSION

 

“El tiempo de Dios se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca, conviértanse y crean en el Evangelio” (Mc 1,15). Es importante entender que nos hace falta escuchar esta invitación, esta voz, que exhorta a la conversión y responder, de inmediato, (Mt, 9,9; Mc, 2,14; Lc 5,27) a la llamada que Dios nos hace. Por eso, en mi reflexión partiré de esta convicción. La conversión es siempre y sobre todo el punto de partida hacia el Reino de Dios (Cfr. Mt 18,3). Conversión significa entrar en sí mismos, reencontrase a sí mismo en lo profundo de la conciencia: es un dirigirse llenos de confianza hacia el Padre. 

Al abordar el tema de la conversión desde una perspectiva bíblica, el primer elemento a destacar es que se trata de "buena noticia"(Mc 1,15), de que es "evangelio" y corazón del evangelio. Lo que la caracteriza no es la llamada al hombre para que se convierta sino la proclamación de la conversión de Dios al hombre hasta convertirse en conversión del hombre. Este es el elemento distintivo de la conversión evangélica.

Todos tenemos necesidad de cambiar. Sabemos que con el Concilio comenzó una verdadera renovación de la Iglesia, y una verdadera renovación no se da sin crisis, sin desajustes y reajustes. Hoy también, es necesario arriesgar.

LA LLAMADA A LA CONVERSIÓN ES UNA INVITACIÓN AL CAMBIO

Conceder el mismo peso a los enunciados éticos que a los teológicos, al abordar el tema de la conversión en la propuesta de Jesús, supone una desnaturalización de la misma. La confesión no es llamada al "esfuerzo" sino oferta de "gracia". Y de aquí se derivarán las ulteriores urgencias de la conversión para el hombre, urgencias del "amor primero”(Cfr. 1Co 5, 14; Ap. 2, 4), que habrán de resolverse desde esa plataforma, pues "Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él (1 Jn 4, 16).

La llamada a la conversión hecha por Jesús se concreta en "creer en el evangelio"(Mc 1, 15), que es "Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1, 1). Por eso, creer en el evangelio se resuelve en el seguimiento de Jesús.

Seguir no es imitar, ni repetir sino hacer avanzar; perseguir y proseguir el camino, el proyecto, la causa de Jesús. Desde aquí se entiende el dicho evangélico: "Yo les aseguro: el que cree en mí, hará él también las obras que yo hago, y aún mayores"(Jn 14, 12), hablamos por tanto de una configuración cristológica, y las afirmaciones paulinas sobre la aportación positiva del creyente a la obra de Cristo (Col 1, 24) que si no es insuficiente en sí misma, no está, sin embargo, completada hasta que no incluya, desde la libertad, a todo el proyecto creatural de Dios (Cfr. Col 1, 15-20).Seguir a Jesús exige conocer y vivenciar su mensaje y su recorrido existencial; asumirlo como propuesta alternativa para la existencia propia y ajena', pues "quien dice que permanece en él, debe vivir como vivió él" (1 Jn 2, 6); asumir su estilo y su contenido.

Seguimiento que implica esfuerzo (Lc 13, 24), violencia (Mt 11, 12), pero que no es forzoso ni violento, sino propuesto y abrazado desde la libertad: el que quiera... (Mc 8, 34). Seguimiento que es un camino interior hacia el interior de Cristo. Seducido por Cristo, Pablo aparece como un claro exponente de esta realidad. "Para mí, vivir es Cristo“ (Flp. 1, 21), con Cristo estoy crucificado; vivo yo, pero no yo, es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,19-20).

No se trata de ninguna despersonalización ni enajenación del Apóstol, sino de una personalización de Cristo, admitido conscientemente como referente existencial primordial. Pablo siente y consiente con Cristo; vive y convive con Cristo; existe y coexiste en Cristo. Se trata de una configuración que redimensiona a la persona entera: sentimientos (Flp. 2, 5ss) y mentalidad (2Co. 2, 16). Desde esta configuración personal, la actuación del cristiano reviste la modalidad de una acción de Jesús, porque "es Cristo quien vive en mí" (Gal. 2, 20). Eso es, precisamente, lo que significa llevar "las señales de Jesús" (Gal. 6, 17): afrontar la vida arrostrando las implicaciones del seguimiento, escuchando la llamada de la conversión, que es la llamada urgente del amor (2 Co. 5, 14). 

"Corramos con constancia en la competición que se nos presenta, fijos los ojos en el pionero de la fe, Jesús" (Heb 12, 1-2).

El cristiano nunca debe perder de vista a Jesucristo como referencia primordial de la vida, so pena de despistarse, adentrándose por caminos equivocados y estériles: caminos que no conducen a ninguna parte. Se trata de "tomar conciencia de su persona" (Flp 3, 10), de "incorporarse a él" (Flp3, 9), de personalizar "su misma actitud" (Flp 2, 5), de "vivir como él vivió" (Jn 2, 6), de mantener vivo y abierto su recuerdo (2 Tm 2, 8 ss) y eso no se improvisa. 

Al "seguimiento cristiano" le es imprescindible ese talante contemplativo e interiorizador de la persona de Cristo, hasta el punto de experimentar su presencia como una seducción permanente (Flp 3, 12), inspiradora de los mayores radicalismos (Flp 8, 8). ¡No perderle de vista! Y esto significa reconocerle como "memoria dinámica y dinamizadora", descubrirle como inspiración permanente de las opciones concretas del hombre. La cristificación, el ser y existir en Cristo, no es sino "la criatura nueva", pues "el que está en Cristo, es una criatura nueva" (2 Co 5, 17). Convertirse es, por tanto, ser nuevos.

"Hagamos al hombre" (Gn. 1, 26), fue la primera decisión solemne de Dios, su gran proyecto. Y para plasmarla, se miró a sí mismo: "a nuestra imagen y semejanza"(Gn. 1, 26). Expresión aún no desentrañada satisfactoriamente, porque quizá ahí resida todo el "misterio" del hombre; expresión que, en todo caso, encierra una referencia ineludible del hombre a Dios, y una presencia y preferencia indestructible de Dios en y por el hombre.

La conversión alumbra al hombre nuevo (Ef 2, 15), habitante de "los cielos nuevos y la tierra nueva donde habita la justicia" (2 Pe 3, 13). Esto significa presentar a Cristo como la verdadera referencia antropológica. De hecho, la cristología es el punto departida de la verdadera antropología.

A partir de ahí, Dios y el hombre son compañeros de camino. Y todo ese itinerario ha sido un acompañamiento humanizador, no exento de dramatismo. Pues si el proyecto humano de Dios "era muy bueno" (Gn. 1, 31), la materia con que fue amasado (Gn. 2, 7) muy pronto mostró su fragilidad.

La Biblia nos habla, casi a renglón seguido, de un profundo desencanto (Gn. 6, 6). Pero, inaccesible al desaliento, Dios no cejó en su propósito, porque hacer al hombre y hacerlo hombre es la gran tarea de la historia de la salvación. 

El NT hablará de Cristo como "nuevo Adán" (1 Co 15, 45ss); ahí descansa la obra humanizadora de Dios.

Sólo ahí logra el hombre ser imagen del Dios invisible (Col 1,15). Mientras tanto, no hay reposo.

Hoy la exégesis no olvida, al considerar el texto de la creación del hombre, la perspectiva profético-escatológica del mismo. Allí, ¿se cierra o se abre un proyecto? El Adán de Génesis y su circunstancia, ¿fueron una realidad o una profecía?

San Pablo es bastante claro: "Así es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida. No es primero el espiritual, sino lo animal; después viene el espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Como el terreno, así son los hombres terrenos; como el celeste, así serán los celestes" (1 Co 15, 45-48).

No es que haya dos hombres, dos proyectos humanos independientes salidos de las manos de Dios. Sólo hay uno, que pasa de lo animal a lo espiritual, gracias a la intervención de Dios mismo. Así, el primer hombre es tipo del que había de venir; Adán es profecía o anuncio de Cristo, el antitipo (Rom. 5, 14).

No es que haya dos hombres, dos proyectos humanos independientes salidos de las manos de Dios. Sólo hay uno, que pasa de lo animal a lo espiritual, gracias a la intervención de Dios mismo. Así, el primer hombre es tipo del que había de venir; Adán es profecía o anuncio de Cristo, el antitipo (Rom. 5, 14). El cristiano, por la conversión, unido a Aquél que tomó un cuerpo de carne (Col 1,22) ha muerto al pecado (Rom. 8, 10) por la incorporación a la muerte de Cristo en el bautismo (Rom. 6, 5s), de donde tiene origen el nuevo nacimiento (Tit. 3, 5) a una nueva dimensión existencial: "ser hechura de Dios" (Ef. 2, 10). "Pues si alguno está en Cristo, es una criatura nueva; el ser antiguo ha desaparecido, hay un ser nuevo"(2 Co. 5, 17; Gal. 6, 15). Novedad que comporta acogida: "Vivan según Cristo, el Señor; enraizados y edificados en él," (Col. 2, 6). Despójense en cuanto a su vida interior, del hombre viejo... y revistiéndose del Hombre Nuevo, creado según Dios" (Ef. 4, 22-24).

La conversión encarna y visibiliza la categoría de la novedad a nivel antropológico y creacional en general. La llamada de Jesús a la conversión es la propuesta de una nueva humanidad. El proyecto humano revelado y encarnado en él difería cualitativamente de los modelos considerados en su tiempo como "canónicos"; de ahí la exigencia: "A vino nuevo, odres nuevos" (Mc 2, 22). Jesús trae esa inaudita posibilidad: no se trata de más de lo mismo -más vino del mismo vino-, sino de "otro" vino, "el mejor" (Jn 2,10), extraído de su propia Vid (Jn 15, 1). La conversión no puede ser fragmentaria ni dubitativa, sino decisiva, tampoco puede ser automática: es un camino, una transformación. No es un hecho aislado ni aislable.

Herederos de una mentalidad y espiritualidad fixistas, no estamos habituados a entender y vivir la fe, y la conversión, como un proceso, como una realidad abierta, in fieri. Eso significa que el hecho cristiano, y el hecho de la conversión, son decisivos pero no se agota en una sola decisión; es algo dinámico, móvil, que nunca está en el mismo punto. 

En este sentido, pueden aplicarse al proceso de conversión lo que Pablo afirma de sí mismo respecto de su proyecto cristiano (Cfr.Flp 3, 12-15).

La conversión se inserta en un proceso de maduración personal protagonizado por el Espíritu Santo; implica un ejercicio permanente de discernimiento respecto de los valores auténticos: "Y no se acomoden al mundo presente, antes bien transfórmense mediante la renovación de su mente, de forma que puedan distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rom. 12,2); y exige el trabajo de la propia estructura personal para adecuarla a la nueva situación (Ef. 4, 1 ss; Col 3, 1 ss). Tal proceso generará nuevas referencias: de una existencia centrada en uno mismo a una existencia referida a Dios –“Porque ninguno de nosotros vive para sí mismos; como tampoco muere nadie para sí mismo. Si vivimos, para el Señor vivimos" (Rom14, 7-8)”. Esta vida en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gal 2, 20)- y a su proyecto histórico: el Reino (Mt 6,33).

La llamada a la conversión no es la "primera" llamada, sino la "única" llamada: no hay otras llamadas, ni llamadas a otra cosa. La conversión es la única propuesta existencial de Jesús, y es la que renovarán los discípulos después de la pascua (Hch2, 3-7). Vivir en estado y actitud de conversión, atentos al Dios que está a la puerta, llamando (Ap 3, 20) e invita a la vigilancia (Mt 24, 42; 1 Pe 4, 7). Es una instancia permanente a nivel personal (Lc 13, 1 ss) y a nivel eclesial, como recuerda el juicio a las iglesias en el libro del Apocalipsis (Ap 2-3)

La conversión es un llamado a todo cristiano a tomar en serio nuestro compromiso bautismal, nuestra misión, ser levadura, ser sal (Cfr. Mt 5,13) y luz del mundo (Jn8, 12). San Juan Pablo II nos dice en su encíclica: “la misión, además de provenir del mandato formal del Señor, deriva de la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros. Quienes han sido incorporados a la Iglesia han de considerarse privilegiados y, por ello, mayormente comprometidos en testimoniar la fe y la vida cristiana como servicio a los hermanos y respuesta debida a Dios, recordando que: su excelente condición no deben atribuirla a los méritos propios sino a una gracia singular de Cristo, no respondiendo a la cual con pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, serán juzgados con mayor severidad” (RM n10).

CONVERSIÓN-ENCUENTRO CON CRISTO-

PARA LA MISIÓN

Para el cristiano la conversión interior es sólo el comienzo, después tiene que venir el compromiso, el apostolado, la misión y por último los frutos. Esto se ve claro en el pasaje de la Samaritana (Cfr. Jn 4). Aquella mujer indiferente a los valores religiosos tiene un encuentro inesperado con Cristo (Cfr. Jn 4, 7-9). Ella va con su cántaro buscando saciar su sed. Cristo le despierta una sed diferente sed de agua viva (Cfr. Jn 4,15).

La mujer se olvida de su cántaro, o quizá lo deja como pretexto para volver y se va a comunicar a otros la alegría de haber encontrado al Mesías (Cfr. Jn 4, 28-29).

Esta conversión es ante todo una gracia de Dios. Es fruto de un encuentro con Cristo a través del Evangelio y de una vida de sacramentos intensa. Mientras no haya un verdadero encuentro con Cristo nuestro cristianismo no pasará de ser una idolología, un calmante sicológico. Finalmente traigo a la memoria un acontecimiento reciente en nuestra Iglesia de América Latina: la beatificación de Mons. Romero. Este nuevo Beato encarna lo que el Papa concibe como Pastor y como agente pastoral de una “Iglesia en salida”.

Este obispo mártir es, desde hace tiempo y ahora mucho más, modelo universal de obispo. Es modelo universal de sacerdote, en el marco de lo que la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano plantea en el concepto de “conversión pastoral”. Un concepto clave de Aparecida y de Evangelli Gaudium. El testimonio de Mons. Romero nos dice con gestos y palabras que hay que salir de sí para servir al Pueblo sufriente; hay que ir al el encuentro del otro. Sólo así se puede vivir la alegría del evangelio.

Responde a las preguntas de manera personal y comparte con tu equipo la respuesta a la pregunta solicitada. 1. ¿Dios me ha llamado? ¿A qué me ha llamado

Dios?

2. ¿Qué necesito para encontrarme con Dios y entrar en un verdadero proceso de conversión, día tras día?

3. Desde ese entrar en mí mismo, en la profundidad de mi conciencia, y encontrarme con Dios, ¿de qué manera me esforzaré para forjar mi voluntad y cumplir mi cometido?

DINÁMICA DE TRABAJO EN GRUPOS INTER-PARROQUIALES.

4. Ser discípulo es vivir como el maestro ¿Qué actitud de Jesús imitaré para parecerme cada día a Él?

5. Dios, a través del Párroco, me ha confiado un servicio hoy…

a) ¿Cuál es? b) ¿Qué actitud de Jesús viviré para responder

con fidelidad a este servicio concreto? c) ¿De qué manera transformaré mi entorno

con este cambio? 

NOTA: A cada equipo se le asignará una pregunta, y dependiendo de la cantidad de grupos pueden repetir la asignación de la pregunta a responder.

Asamblea VicarialAgosto-Septiembre 2015

Diócesis de Texcoco