· Web view¿le han tratado diferente por su color de piel?. Si ese hijo fuese hijo de (personaje importante), ¿se le negaría el acceso? BIBLIOGRAFÍA Desarrollo moral GORDILLO

Discriminación y Desarrollo moral

DISCRIMINACIÓN Y DESARROLLO MORALA TRAVÉS DE LAS PELÍCULAS DE ANIMACIÓN Y CUENTOS

POPULARES

MENCÍA ARROYO

BEATRIZ LUQUE

DAVID MOHEDANO

LEONOR PÉREZ

MONTSE PRADA

1


"Todos nosotros sabemos algoTodos nosotros ignoramos algoPor eso, aprendemos siempre"

Paulo Freire

2


ÍNDICE

Introducción 4

Líneas de investigación 7

Desarrollo moral y discriminación 13

1. El desarrollo moral 131.1. La teoría de Piaget 131.2. La teoría de Kohlberg 151.3. Otros autores 191.4. Educación moral 22

2. Discriminación 232.1. Discriminación de género 242.2. Discriminación sexual 282.3. Discriminación racial 302.4. Alternativas y propuestas didácticas 33

Conclusión 35

Anexo: plantillas de evaluación 40

Bibliografía 43

3


INTRODUCCIÓN

Los seres humanos hemos desarrollado una gran cantidad de códigos y de normas

morales. Estos códigos y normas han sido muy diferentes según en qué sociedades y

en qué momentos se hayan creado. Pero hay algo que permanece: la necesidad que

tenemos de ellos los seres humanos independientemente de la cultura, religión o

sociedad en que estemos inmersos. La persistencia de esta necesidad nos lleva a

buscar su causa más allá de la misma historia, más allá de la organización social, en la

misma conformación biológica de la especie humana.

Para ello, el desarrollo moral implica el desarrollo de los pensamientos,

sentimientos o conductas, entre otras cosas, relacionados con las reglas y

convenciones de lo que los miembros de una sociedad deben hacer. En concreto,

sobre lo que la gente debe o no hacer en sus relaciones con otras personas. Dichas

relaciones son importantes a la hora de establecer reglas, normas, valores o roles.

Todos los miembros de una sociedad, niños y adultos, consideramos que hay cosas

buenas o malas, que se pueden hacer o no; éstas varían de cultura a cultura y

dependen de los factores externos que nos rodean como la familia y la exposición a los

medios de comunicación.

Ciñéndonos a la población infantil, los niños intentan buscar pautas de conducta en

todo lo que les rodea. La observación y la imitación modelan al menor en sus

comportamientos y actuaciones. Por esto, la exposición constante ante los medios de

comunicación influye directamente en el desarrollo de la moral de los niños. Las

relaciones familiares, escolares y los medios audiovisuales favorecen, bloquean o

ralentizan el desarrollo del niño.

El tema fundamental de este trabajo consistirá en conocer si la sociedad permite a

estos medios de comunicación que transformen el entretenimiento en un instrumento

4


de manipulación, dirigiendo hacia el consumo y trasladando unos valores

determinados a los ciudadanos.

Analizaremos algunas secuencias de ciertas películas infantiles para mostrar que

bajo un aparente mundo de inocencia y fantasía esconden la transmisión de valores

que implican discriminación. Asimismo, un cuento popular nos servirá para mostrar un

punto de vista diferente y no discriminatorio.

El acto de hacer una distinción o segregación que atente contra la igualdad de

oportunidades es discriminar. Se utiliza para referirse a la violación de la equidad en

los derechos para los individuos por una cuestión social, racial, religiosa, por

orientación sexual o por razón de género.

En las siguientes páginas, profundizaremos en la discriminación de género

(degradación de la mujer; no sólo por su sexo, sino por sus roles, derechos y

responsabilidades) y en la discriminación sexual y racial.

Se analizará cómo pueden llegar a afectar a los niños y a la sociedad en su conjunto

los mensajes discriminatorios, los cuales aparecen implícitos en las películas

Blancanieves y los siete enanitos, ¿Quién engañó a Roger Rabbit? y el cuento infantil El

origen de los gitanos. Veremos su relación con el desarrollo moral de los niños.

La primera película que estudiaremos es la versión de Disney del cuento de

Blancanieves y los siete enanitos, obra maestra y primera película de la factoría en la

que subliminalmente se nos muestra el papel que debe tener una mujer en casa,

siempre subordinada a las exigencias de los hombres.

La segunda película en que nos centramos corresponde a una producción de 1988

por parte de Disney, Touchstone y Amblin Entertainment. ¿Quién engañó a Roger

Rabbit? se sitúa en un Los Ángeles ficticio en 1947 donde los personajes de dibujos

animados (llamados “dibus”) son seres reales que conviven con seres humanos de

carne y hueso, la mayoría de ellos trabajan como actores en películas de animación. La

película destaca por ofrecer una ocasión única de ver muchos personajes de diversos

estudios que aparecen juntos en una sola película.

5


La película es un homenaje al cine negro que claramente está alejado del típico uso

de la animación como medida de entretenimiento de menores. Sin embargo, al ser una

película de animación, muchos han considerado que era apta para público infantil. Por

ello nos parecía interesante analizarla para mostrar que los adultos debemos

supervisar con anterioridad los contenidos que ven nuestros niños y niñas. En esta

película se muestra sin ningún pudor a la mujer como objeto sexual. El consumo de

tabaco y alcohol unido con las malas contestaciones y la agresividad son prácticas que

siguen la mayoría de los personajes que aparecen en la película, siendo uno de ellos

caracterizado como un bebé.

Por último nos centraremos en el maravilloso cuento infantil El origen de los

gitanos, para abordar desde una perspectiva diferente la discriminación positiva. Este

cuento nos muestra lo bueno que es tener diferentes pertenecias culturales y la

importancia de valorar, respetar y conocer los orígenes de las diferentes etnias.

6


LINEAS DE INVESTIGACIÓN

Para enfocar nuestro tema queríamos ver el contraste entre dos producciones

basadas en guiones con una notoria diferencia de tiempo en su creación. Para ello

seleccionamos Blancanieves y los Siete Enanitos junto a ¿Quién engañó a Roger

Rabbit?.

La primera supone el primer largometraje animado y a su vez el primero de la

factoría Disney. Se basa en una adaptación del cuento de los hermanos Grimm.

Además, para decantarnos por una película de esta compañía, hemos utilizado como

referencia el libro El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia de Henry A. Giroux.

En este libro se muestra cómo pueden llegar a afectar los mensajes que aparecen

implícitos en las películas infantiles en el desarrollo de los niños así como el papel que

ejerce la mujer en las películas creadas expresamente para público infantil. Unas

películas muy aceptadas socialmente y consideradas como muy apropiadas para los

niños esconden instrumentos de manipulación, de forma que inciden en la educación

de los niños tanto como sus padres o educadores. Así, los productores

cinematográficos, los publicistas, los guionistas de películas son parte importante en la

difusión de ciertos valores que en muchos casos implican discriminación.

El “universo Disney” a través de sus películas influye notablemente sobre la cultura

pública, y no sólo sobre la occidental. Las películas que se ofrecen a los niños no son

inofensivas, sino que enseñan maneras de conducta, valores sociales y morales, un

concepto del mundo. Las películas infantiles narran historias que ayudan a los niños a

crearse un autoconcepto, a entender quiénes son, qué son las sociedades y cómo es el

mundo. Por ello es importante analizarlas críticamente, ya que tienen tanta autoridad

y legitimidad cultural para educar como la escuela o la familia.

7


Giroux en la obra citada se refiere a las películas de Disney. En este trabajo

analizamos la discriminación en las películas y en los cuentos, centrándonos no sólo en

Disney sino en otra película y un cuento.

Lo que Giroux afirma en relación con Disney es en gran medida extrapolable a otras

producciones dirigidas a niños. En concreto Giroux se refiere a la discriminación de

género y a la discriminación racial de la siguiente forma: 1

Discriminación de género:

Menciona Giroux películas como La sirenita, Mulan, Pocahontas o El rey león. Indica

que la mujer representada en ellas responde a un modelo social propio “de la revista

Vogue”. Según este autor, a las historias femeninas del “universo Disney” van unidas

“historias de intolerancia, […]avaricia y brutalidades del machismo”.

La construcción de la identidad del género para las niñas y mujeres es uno de los

temas más controvertidos de las películas de dibujos animados de Disney. Todos los

personajes femeninos de estas películas están subordinados a los masculinos.

Sobre estas cuestiones habla también Bruno Bettleheim en su obra Psicoanálisis de

los cuentos de hadas. Lo que Giroux afirma refiriéndose a Disney es también

extrapolable a los cuentos. En los cuentos tradicionales se difunden los valores de la

sociedad que los crea. Por ello es muy frecuente encontrar papeles femeninos que

muestran la subordinación de la mujer al hombre y la consecución de un marido como

el máximo fin. (Cenicienta, Blancanieves, Blancaflor y Rosarroja…)

La discriminación racial:

Giroux analiza también la discriminación racial en las películas Disney. Afirma:

“Desde El libro de la selva hasta Aladdín, pasando por El Rey León, Mulán, Pocahontas

e incluso Pretty Woman, los estereotipos raciales son otro de los temas recurrentes en

las películas Disney”.

1 Todas las citas entre comillas de este apartado corresponden al libro de GIROUX, H.A. El Ratoncito Feroz: Disney o el fin de la inocencia (2001), Madrid: Fundación Germán Sánchez Rupérez

8


En dichas películas los buenos siempre tienen rasgos propios de la raza blanca. Los

malos con frecuencia presentan rasgos árabes o exóticos. Se producen mensajes

subliminales claramente peligrosos y discriminatorios. Por ejemplo, en la versión

original de El libro de la selva, la canción de los monos al pedir a Mogwly “quiero ser

hombre como tú” está cantada por voces negras y el mensaje ha sido entendido por

algunas personas como que los monos, que no son hombres y desean serlo,

representan de alguna manera a la raza negra.

* * *

El tema elegido corresponde a la discriminación y al analizar los tipos nos

encontramos con la discriminación positiva. La discriminación positiva pretende

establecer políticas que dan a un determinado grupo social, étnico, minoritario o que

históricamente haya sufrido discriminación a causa de injusticias sociales, un trato

preferencial en el acceso o distribución de ciertos recursos o servicios así como acceso

a determinados bienes.

Curiosamente llegó a nuestras manos un documento poco común para los que

hemos realizado este estudio. Se corresponde con El cuento del origen de los Gitanos,

una narración romaní que trata de hacernos ver que todos provenimos de ”un mismo

horno” y somos creación de Dios, independientemente de nuestro color de piel.

Nos llamó la atención este cuento al ser proveniente de una raza que

tradicionalmente se le considera excluida y su difícil inclusión social continúa siendo,

en nuestros días, un problema.

Intenta explicar en forma de cuento la creación humana explicando que todos los

seres humanos tenemos la misma esencia pero que según la cocción del horno que

usaba Dios, existían diferentes razas por el color de piel.

* * *

En lo referente al desarrollo moral hemos consultado diversas fuentes. El

Diccionario enciclopédico de la educación especial nos puede servir de introducción.

9


El apartado sobre desarrollo moral que tiene dicho libro nos presentó conceptos

como son la conciencia social, el desarrollo moral propiamente dicho y la educación

moral.

El desarrollo moral tiene su base en las relaciones sociales, de ahí la importancia de

la conciencia social. Se refiere a la conciencia que un individuo tiene del estado de los

demás miembros de su comunidad y de cómo el entorno los puede perjudicar o

favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para una comunidad. El ejercicio

acertado de esta función mental se llama instinto de protección. En el hombre, el

resultado de su racionalización le dota de capacidad cooperacional, y de esto nace la

Inteligencia social. Es un punto importante a tener en cuenta en el desarrollo de los

niños y niñas.

Para el estudio del desarrollo moral, una vez encauzado el tema, las fuentes

utilizadas fueron diversas, según constan en la bibliografía. Después de la introducción

ya obtenida, encontramos ciertos enlaces “online” alojados en el Ministerio de

Educación y Ciencia que nos dieron una visión global sobre el tema.

Después de recopilar toda la información encontrada vimos que los dos grandes

investigadores sobre el tema fueron Jean Piaget y Lawrence Kohlberg. No olvidamos a

otros autores, pero pusimos especial énfasis en estos dos. El crecimiento moral de Piaget

a Kohlberg es la obra de consulta que nos ha permitido comparar ambas corrientes y

profundizar en ellas aunque nos hemos guiado fundamentalmente por resúmenes y

síntesis provenientes de otras fuentes que captaban la esencia mostrada en dicho

libro.

La educación moral inculca los hábitos de pensar y actuar que ayudan a las

personas a convivir y trabajar juntas como familia, amigos, vecinos, comunidades y

naciones.

La educación moral es un proceso de aprendizaje que permite a los estudiantes y

adultos en una comunidad escolar comprender, practicar e interesarse por los valores

éticos fundamentales tales como el respeto, la justicia, la virtud cívica y la ciudadanía, y

la responsabilidad por sí mismo y por el prójimo. Sobre tales valores fundamentales, se

forman las actitudes y las acciones que son propias de las comunidades seguras,

10


saludables e informadas que sirven como los cimientos de nuestra sociedad. Esto hace

que sea uno de los pilares en el desarrollo moral de los alumnos contando con nuestra

posición como docentes.

Todo esto nos lleva a plantearnos unos esquemas universales de razonamiento. Es

decir, todas las personas seguimos unos patrones de razonamiento vinculados a la

propia psicología comenzando con unos esquemas egocéntricos y heterónomos para

evolucionar hacia esquemas más altruistas y autónomos. Dichos esquemas son

divididos en estadios o niveles tanto por Piaget como por Kohlberg.

Los esquemas de razonamiento en su conjunto producen un crecimiento moral en

el ser humano. Servirán para ser aplicados en los actos morales que se produzcan. De

ahí que haya sido crucial para nuestro estudio el que se desmenuzase el acto moral

para ver el propósito, el fin, los medios y las consecuencias de éste.

El análisis de los actos morales nos hace ver lo que queremos demostrar ya que a

partir de la profundización de ciertas escenas de películas animadas vamos a poder

decidir que nuestra hipótesis pueda ser o no verdadera.

Para ello necesitamos una aplicación práctica que nos lleve a probar nuestra

hipótesis. El trabajo de campo que queríamos realizar lo hemos hecho posible gracias a

los dilemas.

Un dilema es un problema que puede resolverse mediante dos o más situaciones,

ninguna de las cuales es completamente aceptable. Suelen generar cierta duda entre

cómo debe actuar y cómo siente que debe actuar.

Consiste en una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea una

situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral. Fue el

método de experimentación que tuvieron Piaget y Kohlberg y, por tanto, hemos visto

que era el idóneo para utilizar en nuestro estudio.

* * *

11


Todo este estudio no tendría una línea de investigación definida sin la formulación

previa de una hipótesis. Corresponde a una de las claves para comenzar el método

científico.

Debíamos definir una hipótesis que nos centrase en el desarrollo de nuestro análisis

y que tuviese un fundamento de acción-reacción o causa-efecto.

Nuestra hipótesis principal se ha basado en:

Los niños a los que se les bombardea con todo tipo de producciones animadas

que esconden mensajes discriminatorios tienden a ser discriminativos en género

y sexo.

Pero además hemos diseñado una hipótesis secundaria que nos ayudase a

completar la anterior:

Se usan las películas de animación como ejemplo de pautas de conducta

para niños.

12


DESARROLLO MORAL Y DISCRIMINACIÓN

1. El desarrollo moral

Acorde a lo dicho anteriormente, el desarrollo moral se refiere a las interacciones

justas entre las gentes. Desde el punto de vista filogenético (la evolución de las

especies), este desarrollo es progresivo como especie, y en cambio, desde el punto de

vista ontogenético (desarrollo individual desde embrión hasta la madurez) se

corresponde con el cambio evolutivo de las normas de conducta personal organizado

secuencialmente en periodos, fases o estadios descritos por la psicología evolutiva.

Posteriormente este esquematismo de los dos tipos de moral es superado al

determinarse y definirse estadios en el desarrollo moral, en correlación con los

estudios del área cognitiva, que van desde la etapa en la que el sujeto se mueve dentro

de un puro egocentrismo hasta que va alcanzando una visión moral del mundo

consciente y más generalizado.

1.1 La teoría de Piaget

El psicólogo y epistemólogo suizo Jean Piaget fue uno de los precursores del

estudio sobre el desarrollo moral del niño. Piaget distingue en los sujetos dos tipos de

actitudes frente a las normas de conducta. La primera de ellas corresponde a una

actitud de adaptación, obediencia a la autoridad, sometimiento a las reglas

consideradas como sagradas y que caracterizan el tipo de moral heterónoma.

13


La siguiente se basa en una actitud de distanciamiento, interiorización y

generalización de las reglas, que lleva a los sujetos a adquirir conciencia de las mismas

y caracteriza el tipo de moral autónoma.

Con sus teorías Piaget sienta las bases de la concepción evolutiva del criterio moral,

al establecer que dicha evolución consiste en una progresiva diferenciación a nivel de

conciencia de las normas impuestas “desde fuera” (moral heterónoma) y las normas

afectadas “desde dentro” (moral autónoma).

Pero en este punto la teoría de Piaget resulta un poco contradictoria, o al menos

poco clara, al considerar irreductibles los dos tipos de moral por él establecidos. Esta

laguna explicativa de carácter evolutivo del criterio moral será completada en el

futuro.

La teoría de Piaget sobre el desarrollo moral propone la existencia de estadios.

Éstos corresponderían a los del desarrollo intelectual a partir de los dos años de edad,

ya que antes, según este autor, no podemos hablar de moral propiamente dicha.

Primer estadio: moral de presión

adulta.

De los dos a los seis años los niños son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje, esto les permite recordar sus acciones y relatar sus intenciones para el futuro. Sin embargo, no pueden aún realizar razonamientos abstractos, por lo que no pueden comprender el significado de las normas generales. Esto hace que las vean como cosas concretas imposibles de variar que se han de cumplir en su sentido literal. Estas normas son, además, exteriores a los niños, impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronomía.

Segundo estadio: moral de

solidaridad entre iguales.

De los siete a los once años, los niños adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que tienen delante. No pueden aún hacer generalizaciones abstractas pero se dan cuenta de la reversibilidad de algunos cambios físicos y de las posibilidades del pensamiento para detectar relaciones entre las cosas. Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior -los adultos- y comienzan a basarse en el respeto mutuo entre los compañeros de juego, los iguales. De aquí surge la noción de la convencionalidad de las normas o reglas de los juegos, que son vistas como productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen sentimientos morales como la honestidad -necesaria para que los juegos funcionen- y la justicia. El respeto a las normas se deriva del respeto al grupo y la necesidad de un cierto orden en el mismo para el mantenimiento del juego, sin embargo, la aplicación de estas normas y de los conceptos y sentimientos morales es poco flexible. Las normas no son ya cosas, pero

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siguen estando ligadas a las cosas y situaciones concretas, probablemente porque la capacidad intelectual de los niños no ha llegado aún al desarrollo del pensamiento abstracto y de la generalización.

Tercer estadio: moral de equidad.

De los doce años en adelante los niños sufren cambios biológicos y psicológicos radicales. Se produce la maduración sexual, pero también una maduración biológica general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los niños, en esta etapa, se convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento permiten ya las generalizaciones y la realización de operaciones mentales abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo general y de lo general a lo particular. En esta etapa surgen sentimientos morales personalizados, como la compasión o el altruismo, que exigen la consideración de la situación concreta del otro como un caso particular de la aplicación de las normas. Gracias a esto, la rigidez de aplicación de las normas y conceptos morales, propia del estadio anterior, desaparece, completándose el paso de la presión adulta al control individual de la propia conducta. El adolescente formula principios morales generales y los afirma de un modo autónomo frente a las normas exteriores. El respeto a estas últimas se realiza de un modo personal.Tabla 1. Estadios de Piaget en el desarrollo moral

1.2. La teoría de Kohlberg

Lawrence Kohlberg, psicólogo estadounidense, en sus investigaciones no se centra

en los valores específicos sino en los razonamientos morales, es decir, en las razones

que tienen las personas para elegir una u otra acción. Determina y define sobre bases

empíricas una tipología de los niveles y estadios de desarrollo del juicio moral en

términos cognitivos-estructurales.

Comenzó su trabajo recogiendo material hacia 1960; básicamente presentaba a la

gente “dilemas morales”, es decir, casos conflictivos de decisión y clasificaba las

respuestas que obtenía. Mediante este procedimiento llegó a describir seis etapas que

corresponden a tres niveles distintos de razonamiento moral. El autor sostiene que la

secuencia de etapas es necesaria, y no depende de las diferencias culturales, ya que

obtuvo los mismos resultados en sitios culturalmente diferenciados.

Kohlberg tuvo en cuenta las ideas de Jean Piaget sobre el desarrollo cognitivo del

niño, extrapolando hasta cierto punto el concepto de los estadios de desarrollo. Un

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estadio sería una manera constante de pensar, se distinguen cualitativamente y tienen

una secuenciación invariable.

Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la

investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago, a

quienes presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de elección

moral entre dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de

razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta

factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definición de las etapas.

Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó

una investigación semejante con niños de una aldea de Taiwan, traduciendo sus

dilemas morales al chino y adaptándolos un poco a la cultura china.

El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo

aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y

de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría el

desarrollo según el esquema que presentamos a continuación.

Nivel I: moral preconvencional.

Etapa 1: el castigo y la obediencia

(heteronomía).

El punto de vista propio de esta etapa es el egocéntrico, no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los propios. Las acciones se consideran sólo físicamente, no se consideran las intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia.

Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar daños materiales a personas o cosas.

Las razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades.

Etapa 2: el propósito y el intercambio

(individualismo).

La perspectiva característica de esta etapa es el individualismo concreto. Se desligan los intereses de la autoridad y los propios, y se

Lo justo en esta etapa es seguir la norma sólo cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los intereses

La razón para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un mundo en el que se tiene que reconocer que los demás también

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reconoce que todos los individuos tienen intereses que pueden no coincidir. De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que está ligado a los intereses personales, y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses se satisfagan.

propios y dejar que los demás lo hagan también.

tienen sus necesidades e intereses.

Nivel II: moral convencional.

Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad).

La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro: es el punto de vista del individuo en relación con otros individuos. Se destacan los sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega aún a una generalización del sistema.

Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los demás, también significa mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud.

La razón para hacer lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena persona ante sí mismo y ante los demás, preocuparse por los demás y la consideración de que, si uno se pone en el lugar del otro, quisiera que los demás se portaran bien.

Etapa 4: sistema social y

conciencia (ley y orden).

El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones

Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes

Las razones para hacer lo que está bien son mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolución del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el

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individuales se consideran en función de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia.

sociales establecidos. También se considera como parte de lo justo la contribución a la sociedad, grupo o instituciones.

autorrespeto.

Nivel III: moral postconvencional

o basada en principios.

Las decisiones morales en este nivel tienen su

origen en el conjunto de principios,

derechos y valores que pueden ser

admitidos por todas las personas que

componen la sociedad,

entendiéndose ésta como una asociación destinada a

organizarse de un modo justo y

beneficioso para todos sin

excepción.

Etapa 5: derechos previos y

contrato social (utilidad).

En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vínculo social. Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Se toman en consideración la perspectiva moral y la jurídica, destacándose sus diferencias y encontrándose difícil conciliarlas.

Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las características propias de cada grupo y cada individuo. Consiste también en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepción por encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la libertad, que se ven como absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinión mayoritaria.

La motivación para hacer lo justo es la obligación de respetar el pacto social para cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los demás, protegiendo los derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la confianza y las obligaciones laborales se sienten como una parte más de este contrato aceptado libremente. Existe interés en que las leyes y deberes se basen en el cálculo racional de la utilidad general, proporcionando el mayor bien para el mayor número de personas.

Etapa 6: En esta última Lo que está La razón para

18


principios éticos universales (autonomía).

etapa se alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad, según el cual todo individuo racional reconocerá el imperativo categórico de tratar a las personas como lo que son, fines en sí mismas, y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social.

bien, lo justo, es seguir los principios éticos universales que se descubren por el uso de la razón. Las leyes particulares y acuerdos sociales son válidos porque se basan en esos principios y, si los violaran o fueran en contra de ellos, deberá seguirse lo indicado por los principios. Los principios son los principios universales de la justicia: la igualdad de derechos de los seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos. Éstos no son únicamente valores que se reconocen, sino que además pueden usarse eficientemente para generar decisiones concretas.

hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los principios y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se hable de autonomía moral en esta etapa.

Tabla 2. Estadios de Kohlberg

1.3. Otros autores

Ademas de los célebres Piaget y Kolhberg, otros autores han aportado nuevos

avances en el estudio del desarrollo moral.

19


Carol Gilligan fue discípula de Kohlberg en la Universidad de Harvard, y estaba muy

familiarizada con sus investigaciones. Sin dudar de la importancia de la exposición

sobre el desarrollo moral que hacía su maestro, observó en ésta algunas deficiencias.

Kohlberg realizó sus investigaciones sólo sobre sujetos del sexo masculino, además

usaba dilemas morales hipotéticos, que podrían estar sesgados en su planteamiento y

provocar desviaciones en las respuestas de los sujetos. Y, por último, en la escala final

del desarrollo moral de Kohlberg las mujeres alcanzaban resultados inferiores a los

hombres.

Ante estas deficiencias, Gilligan realizó un nuevo estudio en el cual los sujetos eran

mujeres y los dilemas que se proponían eran cuestiones reales, como el aborto. El

resultado fue el descubrimiento de un modelo ético diferente al propugnado por

Kohlberg. Si éste propugnaba como modelo de desarrollo moral una ética de la justicia,

en los estudios de Gilligan salió a la luz la ética del cuidado.

Gilligan planteó que el problema fundamental de los estudios de Kohlberg fue su

limitación a sujetos masculinos, la cual introdujo una desviación de los resultados

motivada por la distinta educación vital y moral que recibimos los hombres y las

mujeres en la sociedad. Los hombres nos moveríamos en lo formal y abstracto, en el

respeto a los derechos formales de los demás, en el ámbito individual y en las reglas.

Las mujeres se moverían en lo contextual, en la responsabilidad por los demás, en las

relaciones y en una concepción global y no sólo normativa de la moral.

A partir de esta concepción, Gilligan elaboró un cuadro del desarrollo moral en el

ámbito de la ética del cuidado que corresponde en grandes líneas al cuadro que

propuso Kohlberg en el ámbito de la ética de la justicia. Aunque formalmente los tres

niveles de desarrollo que propone Gilligan se estructuran sobre la dinámica de los de

Kohlberg, su contenido es muy diferente. Esto tiene que ver con las diferencias básicas

entre estas éticas: ambas defienden la equidad, pero la ética de la justicia pone el

acento en la imparcialidad y la universalidad, lo que elimina las diferencias, mientras

que la del cuidado pone el acento en el respeto a la diversidad y en la satisfacción de

las necesidades del otro. Los individuos de la ética de la justicia son formalmente

20


iguales, han de ser tratados de modo igualitario, los de la ética del cuidado son

diferentes e irreductibles y no deben ser dañados.

Desde este punto de vista se entenderá la diferente orientación que la ética del

cuidado de Gilligan da al desarrollo moral:

Primer nivel

Atención al Yo para asegurar la supervivencia: el cuidado de sí misma.

Transición Consideración del planteamiento del primer nivel como egoísta.

Segundo nivel

Conexión entre el Yo y los otros por medio del concepto de responsabilidad: la atención a los demás y la relegación de sí misma a un

segundo plano.Transición Análisis del desequilibrio entre autosacrificio

y cuidado, reconsideración de la relación entre el Yo y los otros.

Tercer nivel

Inclusión del Yo y de los otros en la responsabilidad del cuidado. Necesidad de equilibrio entre el poder y el cuidado de sí

misma, por una parte, y el cuidado a los demás por la otra.

Tabla 3. Niveles de Guillgan

La teoría sobre el desarrollo moral de William Kay nos propone una visión del

desarrollo moral como la evolución de las actitudes morales. En la infancia, según Kay,

predominan las actitudes cautelosas, que tienden a evitar el daño y los castigos. Al

final de la infancia y durante la niñez, estas actitudes se sustituyen poco a poco por las

autoritarias, en su doble aspecto de obediencia ciega e imposición no razonada. A

medida que avanza el individuo por la niñez comienzan a surgir las actitudes sociales,

que integran al individuo en el grupo al que pertenece, para, al final de la misma y

durante la adolescencia, ser sustituidas por las personales. De este modo, si el

individuo ha logrado desarrollarse armónicamente y sin trabas, al llegar a la edad

adulta predominarán en él estas últimas, las propiamente morales. Las actitudes

personales más importantes son, según este autor, la racionalidad, el altruismo, la

21


responsabilidad y la independencia moral (todas ellas nos recuerdan a las

características del sujeto de las últimas etapas del desarrollo moral según Piaget o

Kohlberg).

1.4. Educación moral

Para obtener el desarrollo positivo del carácter se hace necesario conocer mejor el

desarrollo de la psicología moral del niño en el proceso educativo. Porque sin una

base moral es imposible construir una sociedad convivencial que sume los esfuerzos de

los ciudadanos y consiga una comunidad civil satisfactoria, siguiendo unas “reglas de

juego” comunes.

Hay que distinguir entre las palabras “moral” y “ética”. Por moral hay que entender

todo el conjunto normativo de costumbres de un pueblo o cultura. La palabra ética ha

adquirido un significado filosófico diferente: es ese mismo conjunto de norma de las

costumbres, razonado sistemáticamente; esta justificación racional de la moral

corriente; es la teoría moral.

Para conseguir un desarrollo moral adecuado hay que partir del hombre, ya que la

moral tradicional europea pide esencialmente ser hombres.

Tendríamos que conocer mejor la enseñanza de la antropología para, partiendo de

ella, usarla como base y fundamento de toda educación moral que consiste en un

desarrollo armónico y completo del hombre.

Esta ciencia descubre la raíz misma de la moral, que es el “altruismo”. En el hombre,

donde los instintos están muy disminuidos, es muy importante el desarrollo educativo

porque de no hacerlo las influencias negativas de la sociedad no nos permitirán

obtener el resultado moral que queremos conseguir. No podemos separar la moral del

deseo de la felicidad.

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“Ser mejor” y “vivir mejor” son los dos anhelos constantes y más profundos del ser

humano, que no podemos ni debemos separar de la educación

Antes de los siete años, en los que tradicionalmente se supone el comienzo de la

“edad de la razón” no hay verdaderas reacciones morales en el niño. Sólo un comienzo

de ellas, y a veces los padres y educadores se engañan creyendo lo contrario, al no

analizar con suficiente cuidado las conductas de los niños pequeños que tienen

aspecto de moralidad, pero que se limitan a realizar actos mecánicamente imitados y

muchas veces movidos por sentimientos que nada tienen que ver con la moral, como

es el orgullo.

Anteriormente, el niño ha vivido en la confusión, no distinguiendo al propio

individuo del mundo que le rodea. Todo el desarrollo moral está relacionado con el

desarrollo intelectual.

2. Discriminación

Según la Real Academia de la Lengua Española, la discriminación es la acción y

efecto de discriminar. Por lo que discriminar significa diferenciar, distinguir, separar

una cosa de otra. La discriminación es una situación en la que una persona o grupo es

tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a

una categoría social distinta; debe distinguirse de la discriminación positiva (que

supone diferenciación y reconocimiento). Entre esas categorías se encuentran la raza,

la orientación sexual, la religión, el rango socioeconómico, la edad y la discapacidad.

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2.1. Discriminación de género

Actualmente la discriminación de la mujer es objeto de debate y de interés político

en gran parte del mundo. Se discuten los efectos del machismo en nuestra sociedad y

se reconoce que la discriminación de género se asienta sobre bases difíciles de

erradicar. En muchos países el nacimiento de una niña se considera un problema.

Muchas mujeres en el mundo viven sometidas a los hombres y resignadas a un destino

en el que ellas no pueden decidir. Son seres de segunda categoría en muchas culturas.

Las mujeres de áreas rurales de gran parte del mundo dejan de educarse a muy corta

edad y constituyen la mayor tasa de analfabetismo. Son obligadas a atender a sus

hermanos menores y a trabajar en el campo.

De la misma manera, muchas sociedades (patriarcales) enseñan a los varones a

valorar en la mujer la belleza y la virginidad. Por el contrario, en un hombre son valores

destacados la fuerza y la inteligencia. En los cuentos de hadas vemos modelos de

mujer hermosa y bondadosa (Blancanieves, Cenicienta) cuyo objetivo y felicidad mayor

es encontrar un príncipe azul. (Dependencia del varón).

También la publicidad presenta estereotipos de mujer que insisten en la belleza y

en el papel de cuidadora del hogar. Estos mensajes son discriminatorios y responden a

un modelo social que ya no es aceptado por la mayoría de nuestra sociedad. Por ello

debemos analizar críticamente tanto los cuentos como las películas que mostramos a

nuestros niños, pues difunden valores obsoletos.

Hay sociedades que aún defienden que la mujer debe estar subordinada al hombre.

Así, en algunos casos (ciertos países musulmanes) los hombres no sólo controlan la

vida de sus mujeres sino que pueden ejercer con ellas actitudes de extrema violencia

como la lapidación o el casamiento de niñas sin su consentimiento.

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La discriminación por razones de género es algo contra lo que nuestra sociedad

actual está luchando: se promulgan leyes de igualdad, contamos incluso con un

Ministerio de Igualdad. Sin embargo, la discriminación de género se refleja en los

cuentos tradicionales y en la literatura infantil, y de la misma manera podemos

apreciarla en películas y en multitud de producciones audiovisuales destinadas al

público infantil.

Tiene mucho sentido analizar bajo esta perspectiva lo que ofrecemos a los niños,

pues nos podremos dar cuenta de que a veces estamos difundiendo unos valores

contrarios a aquellos en los que creemos estar educando.

En el clásico de Walt Disney Blancanieves y los siete enanitos nos encontramos la

siguiente escena:

Blancanieves y los siete enanitosInicio: 16:00 Fin: 20:45

Blancanieves llega a la casa de los enanitos y decide limpiarla. Se dice que los enanitos no tienen madre. Para conseguir que la dejen quedarse les limpia la casa. En este momento, la película parece que se concentra en mostrar el papel que debe tomar una mujer en la casa. Por ejemplo, nada más entrar en la casa, Blancanieves, lo primero en que se fija es en la suciedad y el desorden.

Aquí puede verse el alejamiento de la película de la versión original del cuento, en que Blancanieves no tomaba parte de las tareas domésticas hasta que no se lo ordenaban los enanitos, con lo que se veía que estas tareas son un trabajo en vez de un placer. La película, sin embargo, presenta estas tareas domésticas como algo placentero e innato al personaje, que incluso canta una alegre tonada titulada “Silbando al trabajar”.

Esta canción refuerza la idea de que a las mujeres debería causarles placer las tareas domésticas, pues, inconscientemente, nos habla de la mujer y la limpieza, asociándolas como algo inseparable.

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Los animalillos que ayudan a Blancanieves tienen marcados rasgos femeninos, (grandes ojos con largas pestañas, etc.), o infantiles. Por el contrario, los animales con rasgos masculinos o hacen mal el trabajo (metiendo el polvo bajo las alfombras) o simplemente sirven de ayuda, es decir, no toman parte activa en el trabajo (puede verse una tortuga que sirve de piedra de lavar la ropa: la tortuga se mantiene inmóvil, riendo, mientras una ardilla lava la ropa restregándola contra su tripa ).

El trabajo de Blancanieves no sólo se centra en limpiar, sino que también ordena y adorna la casa. Para finalizar este plano, la película nos muestra una imagen en la que podemos observarla, completamente feliz, barriendo la entrada de la casa.

Vamos a proceder a analizar el acto moral que se esconde detrás de la escena

anteriormente comentada, a través del “por qué”, el “para qué” y el “cómo”.

Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o

no, y que podemos valorar según las normas y criterios morales que hayamos asumido

previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se

nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos.

El motivo es la causa directa de la realización del acto, la respuesta a la pregunta

'¿por qué?'. Además, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la representación o

anticipación mental del resultado que se pretende alcanzar con la acción. El fin se

hallaría respondiendo a la pregunta '¿para qué?' Pero la finalidad que se pretende

conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algún modo.

Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar

el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando de los medios. Estos

se hallan respondiendo a la pregunta '¿cómo?' El elemento que completa la estructura

de los actos morales es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias.

¿Por qué? (Motivo)

Se pretende hacer ver que la mujer está más capacitada para realizar las tareas domésticas que el hombre. Pretende que se mantengan los roles domésticos tradicionales. El hombre trabaja y la mujer se queda en casa limpiando.

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¿Para qué? (Fin)

Para dejar clara la subordinación de la mujer al hombre. Pretende conseguir que los valores tradicionales se mantengan, de esta manera seguirá funcionando la familia como lo ha hecho hasta ahora. En cuanto la mujer pretende tomar la iniciativa y buscar a su príncipe, se tuercen los planes.

¿Cómo? (Medios)

Enseñando a la mujer que se divierte limpiando. Dulcifica los mensajes subliminales.

Los animales que saben limpiar tienen claros rasgos femeninos y los que no saben tienen rasgos masculinos y se dejan ayudar por las hembras.

Nos ofrece una visión de lo que se supone que deben ser las tareas masculinas y las femeninas.

Consecuencias

Hay discriminación machista, conscientemente se influye a los niños para sus futuros roles, en muchas ocasiones sin que los padres sean conscientes de ellos.

Para poder contrastar el acto moral, se ha procedido a analizar este acto moral a

través de un dilema que se plantea a niños en un trabajo de campo. En el mismo (ver

anexo “Plantilla de evaluación 1”) se les plantea un dilema relacionado con la

administración de las tareas del hogar.

Los niños entrevistados suelen ver con normalidad la actitud que toma Blancanieves

y atribuyen la limpieza al género femenino, principalmente a sus madres. Cuando se

les pidió que representasen un fragmento de la película, imitaban y relacionaban la

limpieza con la escoba al personaje de Blancanieves, la espada y el caballo al personaje

del Príncipe y para los niños los enanitos representaban el trabajo (cavar en la mina).

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La justificación por la que estaba la casa tan sucia fue atribuida al cansancio por

parte de los enanitos debido a la carga laboral. Este hecho se extrapola a la vida

cotidiana, viéndose semejanzas entre el dilema propuesto y la escena de la película.

2.2. Discriminación sexual

Este tipo de discriminación, llamada sexismo por lo general, se diferencia de la

discriminación por género porque habla de la orientación sexual y de las identidades

de género.

Desde el principio de la historia, los hombres y las mujeres han estado inmersos en

una lucha sin sentido. La creencia de la superioridad del sexo masculino sobre el sexo

femenino es una idea dominante desde el inicio de las civilizaciones. En respuesta a

estas diferencias y la antigua creencia de la superioridad de los hombres nació en la

década de los 70, junto al movimiento hippie, el feminismo, doctrina que defiende la

igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos.

Muchas veces el feminismo es extremo y termina teniendo la misma actitud que el

machismo. Estos dos extremos son inútiles. Lo necesario es entender la igualdad más

allá del sexo.

Otra forma de discriminación es afirmar que sólo las mujeres sufren este problema

y que éstas por naturaleza son incapaces de caer en caminos violentos,

discriminatorios o sexistas.

Este tipo de discriminación se hace presente en películas como Quién Engañó a

Roger Rabbit, una producción que mezcla animación con imagen real. Corresponde a

una película para mayores de 13 años pero, al incluir dibujos animados, los padres

suelen permitir el visionado sin conocer anteriormente el contenido del mismo.

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Se hace presente en la siguiente escena:

¿Quién engañó a Roger Rabbit?Inicio: 17:35 Fin: 19:39

Se presenta a Jessica Rabbit, un “dibu” de una mujer despampanante. Ella va cantando y provocando a todos los hombres del local. Las mujeres parecen envidiarla. Y los hombres parecen doblegados a lo que ella quiere. Es muy interesante fijarse en el tipo de planos que se utilizan, dejando ver a los hombres babeando y a ella sus grandes pechos y su boca en pose sensual.

Al igual que en el apartado anterior, analizando el acto moral que refleja dicha

escena podemos ver cuáles son el motivo, los medios, los fines y, finalmente, sus

consecuencias.


Se pretende hacer ver que una mujer sexi, guapa, con buen cuerpo y con actitud provocadora puede llegar a conseguir que los hombres se dobleguen a su antojo. Hay que tener en cuenta que el trasfondo de la película dice que si eres fea los hombres huirán de ti y no te tendrán en cuenta.

¿Para qué? (Fin)

Para dejar claro la función de la mujer como objeto y para que quede patente la sumisión hacia el hombre y la obsesión de la mujer para agradarle.

¿Cómo? (Medios)

Mostrando a la mujer con grandes pechos, vestidos provocativos, zapatos de tacón, maquillada y con una actitud insinuante.

Se abusa de primeros planos, que sabemos que son muy expresivos y también de los planos detalle de las curvas de la mujer y de la cara de los hombres al verla.

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Consecuencias

Las niñas la ven como un modelo a imitar. Si provocas y eres sexy los hombres harán lo que tú quieres y las otras chicas te tendrán envidia. Es una escena claramente sexista y con discriminación hacia la mujer. Si las niñas no alcanzan ese mito se pueden sentir frustradas, llegando a rechazarse a sí mismas.

Otro dilema (ver anexo “Plantilla de evaluación 2”) fue propuesto para comprobar si

lo que se mostraba en la película tenía relación con la opinión de los entrevistados. En

este segundo dilema planteado se buscaba el atractivo femenino para aumentar las

ventas de un producto.

En la escena de la película se intentaba buscar la provocación como método de

persuasión al público masculino, objetivo que conseguía el dilema propuesto. Para los

niños entrevistados, ver a una mujer guapa y atractiva hace que aprecien más el

producto porque lo asemejan con la imagen que quieren imitar.

2.3. Discriminación racial

El racismo es una forma de discriminación de las personas recurriendo a motivos

raciales, tono de piel u otras características físicas de las personas, de tal modo que

unas se consideran superiores a otras. El racismo tiene como consecuencia la

disminución o anulación de los derechos humanos de las personas discriminadas.

La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo,

aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente.. Hay que tener en

cuenta que la discriminación racial positiva (cuando se establecen discriminaciones con

el fin de garantizar la igualdad de las personas afectadas), constituye una forma de

discriminación destinada a combatir el racismo.

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El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido con la

xenofobia,( odio hacia los extranjeros). El racismo también suele estar relacionado con

otros conceptos como el etnocentrismo, el clasismo o la homofobia, por ejemplo.[

]

Para combatir el racismo, la Organización de Naciones Unidas adoptó en 1965 la

Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación

racial y estableció el día 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la

Discriminación Racial.

El ser humano muchas veces quiere sentirse superior, perfecto, quiere ser Dios. ¿Y

cómo intenta lograrlo?, pues diciendo que algunos de sus semejantes son inferiores a

él y negándoles su misma dignidad. Este concepto impide que se trate equitativamente

al que se considera “distinto”.

El racismo oculto es un nuevo concepto de racismo, que se usa para definir una

forma de racismo no explícito, que está patente en las relaciones humanas en

contextos en los que cualquier otro tipo de racismo, más explícito o evidente, sería

inmediatamente condenado.

A diferencia del Racismo, en España los casos de racismo oculto no han generado

interés por parte de las instituciones; se producen, principalmente, contra los

miembros de la colectividad gitana, contra los magrebíes y contra todos los

inmigrantes. Esta situación nos ha llevado a fijarnos en el cuento “El origen de los

gitanos”, una historia de la tradición romaní que se sigue contando hoy en día como

explicación religiosa a la creación humana. Corresponde a uno de los cuentos

pertenecientes al libro Cuento sobre los orígenes.

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La creación de los gitanos

Hubo un tiempo en que en la Tierra únicamente vivía un señor todopoderoso que se aburría mucho y se sentía muy solo. Para acabar con esta situación un día creó con sus propias manos millones de figuritas de barro y las metió en un horno mágico que se encargaba de darles vida. Las primeras salieron con la piel oscura (los primeros hombres y mujeres negros); otras con la piel blanca; y por último otras con la piel dorada (los gitanos). Así con la misma pasta creó millones de personas que sólo se diferenciaban en el color de la piel.

Hemos considerado el groso del cuento como si de un acto moral se tratara para ir

desglosándolo al igual que hemos hecho con las películas.


Se necesitaba dar una explicación de la creación por parte de Dios. Entender porqué teníamos todo aquello que nos rodea y la diferencia en el color de la piel. Los gitanos han sido de las razas más viajeras por lo que han estado en contacto con diferentes gentes y hecho que lleva a preguntarse el origen de dichos rangos diferenciadores.

¿Para qué? (Fin)

Con la utilización de este cuento podemos entender de una manera sencilla y casi poética el porqué de la diferencia de razas, pero partiendo de la base que todos somos iguales, sólo existen ciertos rangos característicos.

¿Cómo? (Medios)

Parte de la base que todos procedemos de una misma masa, es decir, que todos somos iguales. Con ello, las intenciones y propósitos de crearnos eran los mismos, no se atribuye ninguna escala donde exista superioridad entre razas.

Para explicar las diferentes tonalidades de piel se usa un horno. Está comparando la creación con un quehacer cotidiano, la cocina. Para ello la tonalidad variará según del tiempo que esté el molde de las personas en el horno: negro, blanco o tostado (los gitanos).

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Así también da explicación a la existencia de la etnia gitana, debido a que el cuento está escrito para personas de dicha etnia.

Consecuencias

Se les puede inculcar a los niños y niñas que todos los seres humanos somos iguales. Dios nos creo con diferencias, pero somos parte de una misma masa. Además se puede ampliar lo contado en el cuento para dar a conocer a los niños que muchos de los rasgos físicos diferenciadores entre razas se deben a adaptaciones al clima y vida de las áreas de procedencia.

El dilema propuesto para la discriminación racial (Ver anexo “Plantilla 3”) consiste

en restringir la entrada en una tienda de gominolas a ciertos niños por sus diferencias

físicas.

En este aspecto los niños no tienen tendencia discriminatorias hacia personas de

otras razas. Si la persona es considerada amigo o amigas por el menor, no tendrá en

cuenta las diferencias físicas existentes entre el niño y el supuesto amigo, es decir,

prevalecen los sentimientos y las relaciones sociales que tiene con esa persona.

Los tratos discriminatorios suelen ser infundados o provocados por opiniones de los

adultos de su entorno. Es normal que nos encontremos con la repetición exacta de

frases discriminatorias que hayan sido dichas en el entorno del menor.

3. Alternativas y propuestas didácticas

Después de lo expresado anteriormente queremos adjuntar unas propuestas

didácticas que pensamos pueden ser útiles para los padres, maestros y niños.

Dividiremos estas propuestas según los receptores, es así, unas propuestas específicas

para cada uno de los grupos que hemos citado.

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Propuestas para padres

Con el fin de que los padres puedan tener una opinión crítica ofrecemos unos libros

que tratan la temática que venimos desarrollando en estas líneas: Estas no son las

torres gemelas de María Acaso, Lo que enseñan los cuentos de Graciela Montes, La sin

vergüenza de Astrid Uribe o El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia de Henry

A. Giroux.

Propuestas para niños:

Podemos encontrar numerosas series y películas recomendadas para niños que

tienen una visión más moderna de los roles y que abogan por la equidad de las

personas, como es el caso de las series Calliou, Pocoyó, Arthur, Harry, Jim Jam and

Sunny , Backyardigans o tales como algunas de las películas de la productora

Dreamworks o Pixar: Sherk o Ratatouille.

Propuestas para maestros:

En el caso de las propuestas didácticas para maestros, no es tan importante la

película en si, como la opinión crítica que inculque el profesor sobre ella. Aun así

recomendamos ciertas películas que creemos encierran valores o antivalores con los

que se puede construir una opinión crítica en los alumnos: El bola, El show de Truman,

Eduardo manostijeras, Los chicos del coro, Los Goonies, Manolito gafotas, Matilda,

Rebelión en la granja, Kirikú y la bruja, Ice age: la edad de hielo, Billy Elliot, Quiero ser

como Beckam, La leyenda del unicornio o Donkey Xote.

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CONCLUSIÓN

Toda sociedad educa a los niños en los valores que considera importantes. Esto es

lícito y necesario. Tanto la educación formal en las escuelas como la educación en las

familias o los cuentos y películas que se ofrecen a los niños les van educando y

apoyando la adquisición de determinados valores. Lo que aquí se analiza (y en parte se

critica) no es esto, sino el hecho de que cuando aparentemente se están difundiendo

unos valores morales, en el fondo subyacen otros. Merece la pena reflexionar sobre

ello pues a veces padres y educadores estamos inculcando (a través de algo tan

aparentemente inofensivo como una película infantil) algo de lo que no somos

realmente conscientes.

Después de reflexionar durante semanas acerca de todos los aspectos analizados en

nuestro estudio, vamos a optar por concluir el mismo analizándolo como si de un acto

moral se tratara.

Analizando las características del acto moral obtenemos:


En la época que vivimos estamos constantemente bombardeados por mensajes

informativos. Con este estudio queríamos ver el grado de influencia que tienen dichos

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mensajes, que aparecen en productos exclusivamente para el público infantil, en el desarrollo

cognitivo y moral de nuestros niños y niñas.

Debido a la generalidad que aborda dicho planteamiento nos centramos en una temática

concreta: la discriminación. La violencia de género, el “bulling” y la inmigración son temas

presentes en el entorno de nuestros pequeños. Por esta razón, la discriminación, ya sea sexual,

racial o de género, merece ser trabajada en la escuela y fuera de ella.

Las películas de animación juegan un papel destacado en la influencia de dichas conductas.

¿Para qué? (Fin)

Pretendemos dar una respuesta a cómo influyen los mensajes mostrados en los medios

audiovisuales (en este caso un película infantil y otra para adultos usando la animación como

reclamo) desde una perspectiva centrada en los tres tipos de discriminación analizados.

El fin que buscamos consiste en crear conciencia a los adultos para que revisen con

anterioridad los contenidos que muestran a los menores. Como hemos analizado, una película

desarrollada para niños y niñas puede no ser tan “blanca” o inocente como nos la presentan

inicialmente. Entramos en la paradoja que la innovación tecnológica se utilice para mostrar

roles y comportamientos propios de siglos anteriores.

En cambio, analizamos a su vez un caso opuesto. Los gitanos son una raza que se considera

aislada. Nos presentan un cuento que proviene de su tradición cultural en el que muestra que

todas las razas provenimos de un origen común. Este cuento no tiene ningún mensaje

discriminador.

¿Cómo? (Medios)

Para conseguir esta respuesta hemos realizado un análisis minucioso de las teorías sobre el desarrollo moral de dos autores fundamentales en el ámbito educativo, Jean Piaget y Lawrence Kohlberg.

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Por otra parte se han analizado dos películas, Blancanieves y los siete enanitos y Quién engañó a Roger Rabbit, examinando, comentando y criticando alguna de las escenas que contienen mensajes implícitos discriminativos. Además se ha analizado un cuento, El origen de los gitanos para buscar una visión positiva de la discriminación racial y así sugerir soluciones didácticas para este problema.

Consecuencias

Hemos pretendido adoptar una visión crítica ante películas aparentemente indicadas para el público infantil. Hemos profundizado en las teorías de Piaget y Kohlberg y las hemos aplicado a supuestos concretos con la intención de favorecer el desarrollo moral de los niños.

Por otra parte hemos observado y estudiado la educación moral y las diferencias entre ética y moral, así como las diferencias entre discriminación sexual y de género.

Una vez realizado el análisis se han buscando alternativas para influir positivamente en el desarrollo moral de los niños, así como se han elaborado propuestas didácticas para trabajar en un futuro en una posible aula.

Al ver de nuevo las películas pensando en el desarrollo moral de los niños, nos

hemos sorprendido con la cantidad de escenas encontradas que muestran hábitos y

pautas de conductas que son inapropiadas y que, además, cualquier educador (sea

progenitor, tutor o docente) tacharía de deplorables para el desarrollo de los niños y

niñas. Gracias al bombardeo de imágenes y sonidos que se sufre durante la

visualización dichas conductas pueden pasar desapercibidas por el adulto y utilizarse

como juego simbólico en el menor.

En lo que a la docencia se refiere, el rol del maestro debe basarse en fomentar y

crear opinión crítica en los alumnos cuando visualizan películas. A través del debate o

de la comparación con la realidad social podemos crear nuevas pautas, perspectivas y

opiniones que crean una visión analítica de la ficción. Esta visión analítica se puede

encauzar utilizando dichas películas como estudio del acto moral que tienen implícito

para así poder realizar un modelo de conducta totalmente nuevo.

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Estas actividades fomentan el desarrollo integral de la persona y buscan ayudarle

así a alcanzar una autonomía moral.

Conclusiones del trabajo de campo

Después de recoger y estudiar los datos del trabajo de campo, podemos afirmar que

las teorías de Piaget y Kohlberg se ven confirmadas en muchos aspectos. Queda

patente que la madurez o desarrollo cognitivo del niño está relacionado con el

desarrollo moral del mismo.

Podemos decir que los menores de diez años tienden a estar supeditados en sus

opiniones a una fuerza externa lo que les condiciona a tener una visión reducida de los

acontecimientos que les rodean.

Esta moral heterónoma se ve reflejada en los individuos investigados de manera

que los dilemas son interpretados según las consecuencias que conlleven, y no

teniendo en cuenta la intencionalidad de los mismos.

Los niños menores de diez años han considerado como una actitud perfecta el

hecho de que Blancanieves limpie la casa, pues esto le ha conllevado la amistad de los

animalillos y de los enanos, así como una aparente felicidad. Estos niños no han sido

capaces de encontrar ningún problema en el dilema moral número 1, pues no lo han

entendido bien. Simplemente han mostrado con sus respuestas que en su casa la

madre es la que se encarga de las tareas comentadas. En el dilema moral número 2, los

menores de diez años tampoco han entendido bien la cuestión planteada. Sin

embargo, les parecía que mentir estaba mal y se han sujetado a este criterio. El dilema

moral número 3 lo han tenido mucho más claro. Para ellos, todos los niños son iguales

y el tendero no tiene razón para expulsar a un niño de su tienda. Muchos de los niños

pequeños consultados están habituados a convivir con otros niños de etnias distintas.

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A partir de los diez años los niños evolucionan hacia una moral autónoma, tratan de

interiorizar y valorar los acontecimientos y sus consecuencias. Forman sus propios

criterios sin pensar en castigos, premios o valoraciones, en definitiva, consiguen la

autodeterminación.

En definitiva en esta etapa comprendida entre los diez años y la adolescencia, su

criterio es más objetivo a la hora de expresar su opinión ante los dilemas presentados.

Ante el dilema número 1, los niños mayores de diez años tenían una postura más

crítica, y sentían la discriminación. Las niñas protestaban más que los niños,

probablemente porque se ven más afectadas. El dilema número 2 ha provocado

reacciones diversas. Algunos niños consideran lícito utilizar cualquier reclamo para

conseguir el fin pretendido. Otros, sin embargo, optaron por rechazar tanto la mentira

como la utilización de la mujer como reclamo sexual.

Este trabajo de campo nos ha mostrado que existe una clara variación en la forma

de entender los dilemas por parte de los niños menores de diez años y los niños

mayores. Los primeros no se han fijado mucho en las implicaciones morales del caso.

Los mayores las han tenido más en cuenta y han respondido con un pensamiento más

elaborado.

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ANEXO: PLANTILLAS DE EVALUACIÓN

PLANTILLA DE EVALUACIÓN 1 (GÉNERO)

Muchas familias españolas siguen desarrollando actitudes sexistas, tal vez por la costumbre social, por la educación recibida por los padres en su momento, o quizás, en algunos casos concretos, incluso por convencimiento.

Imagínate que eres una chica, y que en tu casa te discriminan con respecto a tus hermanos varones. Mientras ellos no hacen nada en casa, tú debes ayudar a tu madre en las tareas del hogar. Además, a pesar de que eres algo mayor que uno de tus hermanos, a él le dan una paga semanal superior a la tuya y le permiten llegar a casa el sábado por la noche más tarde que a ti.

Ante esa situación sexista, tú has protestado numerosas veces, pero siempre te han contestado que "la vida es así" y que "las mujeres no sois iguales que los hombres". Un día decidiste protestar activamente y no ayudar a tu madre. Un sábado llegaste a casa más tarde de lo permitido, exactamente a la hora que le permitían a tu hermano menor. En ambos casos te castigaron por tu actitud.

Preguntas:

¿Ocurre esto en tu casa? ¿Ayudarías a tu hermano/a a poner la mesa? Si se te cae el bocadillo en el suelo de casa, ¿quién lo limpia? ¿Quién te ayuda mejor con los deberes? Si mamá está enferma, ¿está todo en su sitio? Si papá está enfermo, ¿está todo en su sitio?

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PLANTILLA DE EVALUCIÓN 2 (SEXUAL)

Ponte en la piel de un empresario. Decides hacer una campaña de publicidad sobre tus productos, y el creativo de la agencia te plantea las siguientes opciones:

- Hacer un anuncio propagandístico, diciendo que tu producto es el mejor y descalificando genéricamente a tus competidores (cosa que tú sabes que es falsa).

- Hacer un anuncio utilizando imágenes provocativas sexualmente con el fin de retener la atención del público masculino (principales consumidores de ese producto), aunque ese tipo de anuncio implique utilizar una imagen de mujer objeto (y de paso, ‘tonta’, puesto que su única preocupación consiste en ‘cazar’ o en ‘provocar’ a determinados varones).

- Hacer un anuncio neutral: presentación del producto en un ambiente estético y relajado.

El creativo es partidario de elegir entre las alternativas una y dos, rechazando la tres por ser demasiado ‘sosa’.

A ti se te plantea entonces un dilema moral: debes decidir entre mentir, utilizar la imagen de la mujer como objeto o limitarte a presentar el producto. Sabes que, según el especialista, las dos primeras fórmulas ayudarán a vender inicialmente más el producto. Para él no se trata de algo inmoral, al fin y al cabo todos lo hacen, dice.

¿Estarías dispuesto a renunciar a tus principios con el fin de incrementar las ventas?

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PLANTILLA DE EVALUACIÓN 3 (RACIAL)

A la entrada de una tienda de golosinas, ves un letrero que dice:

"Reservado el derecho de admisión". El vendedor impide el acceso a una

niña por ser de otra etnia. Tú sabes, tal vez porque te lo hayan explicado

tus profesores o tus padres, que es ilegal utilizar el derecho de admisión si

con él se están justificando actitudes racistas, xenófobas o que escondan

cualquier tipo de discriminación por motivos ideológicos, religiosos, etc.

Preguntas:

¿Te ha pasado algo parecido? ¿Dónde? ¿Tienes un amigo con diferente color de piel? Dice nombre. A (nombre del amigo), ¿le han tratado diferente por su color de piel?. Si ese hijo fuese hijo de (personaje importante), ¿se le negaría el acceso?

42


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Documents

· Web view¿le han tratado diferente por su color de piel?. Si ese hijo fuese hijo de (personaje importante), ¿se le negaría el acceso? BIBLIOGRAFÍA Desarrollo moral GORDILLO