IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO

SE COMPLACE EN PRESENTARLESCopyright 2003 IGLESIA DE CONVERTIDOS A CRISTO.Santo Domingo, Repblica DominicanaEl Seminario para Obreros CristianosCon el Doctor Evis Lus CarballosaIglesia de Convertidos a CristoAnfitriona

LA BIBLIA EN EL MUNDO DE HOYTema general de las conferencias

Leccin1La inspiracin y la autoridad de las Escrituras

INTRODUCCIN:Bibliologa es la rama de la teologa que se ocupa del estudio de la Sagrada Escritura como revelacin divina.La bibliologa incluye el estudio de todos los temas relacionados con la revelacin escrita dada por Dios. Esos temas son:La inspiracin.La autenticidad.La confiabilidad.La autoridad.La inerrancia.La canonicidad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.La preservacin de la Sagrada Escritura.

Lo que el hombre conoce de Dios se debe a que Dios es que lo ha revelado. Dios se ha dado a conocer mediante la creacin (salmo 19). San Pablo declara que: lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Ro. 1:19-20). El apstol afirma que la creacin es un medio por el cual Dios se ha dado a conocer al hombre.

La creacin es, por lo tanto, un medio no escrito por el cual Dios ha revelado la realidad de su existencia, su eterno poder, su inteligencia, su diseo y su deidad.El carcter finito y temporal del hombre le imposibilita conocer a Dios por s mismo. Dios tiene que auto-revelarse para que el hombre pueda conocerlo. Hay una revelacin general o natural a travs de la cual Dios se da a conocer a toda persona en todo tiempo y en todo lugar.

Resumiendo:Revelacin general o natural: es la comunicacin de Dios mediante la naturaleza, la conciencia humana, la providencia y la preservacin de esta (vase Salmo 19; Rom. 1:3, Hch. 14:15-17; 17:22-34). La Revelacin general o natural tambin se hace evidente mediante los acontecimientos histricos. Sucesos tales como el diluvio, la torre de Babel, la destruccin de Sodoma y Gomorra, el lugar de la nacin de Israel y los hechos relacionados con dicha nacin son evidencias de la revelacin de Dios en la Historia.

Revelacin Especial:Dios ha dado el hombre una revelacin especial o sobrenatural. Dicha revelacin concierne a contestar las preguntas:Quin y qu es Dios? Quin y qu es el hombre? Qu ha hecho Dios por el hombre? Dios se ha auto-revelado a personas concretas en tiempos y lugares definidos haciendo posible que dichas personas entren en una relacin salvfica con l.Palabras de Millard J. Erickson

Millard J. Erickson, profesor del Seminario Bautista del Suroeste, explica la necesidad de la revelacin especial as:Por qu era necesaria una revelacin especial? La respuesta yace en el hecho de que el hombre haba perdido la relacin favorable que tena con Dios antes de la cada. Era necesario que el hombre llegase a conocer a Dios de manera ms completa para que las condiciones para restablecer la comunin pudiesen cumplirse. Ese conocimiento tena que ir ms all de la revelacin inicial general que an estaba disponible para el hombre, porque ahora, adems de la limitacin natural de la finitud humana, haba tambin la limitacin moral de la pecaminosidad humana. Ahora era insuficiente conocer simplemente la existencia de Dios o algo respecto de cmo es El. En el estado original de inocencia el hombre haba sido positivamente inclinado (o, por lo menos, neutral) hacia Dios, y poda responder de manera directa. Pero despus de la cada el hombre se alej de Dios en rebelin contra l. La comprensin humana de cuestiones espirituales no slo se volvi inactiva sino que se perdi y necesita ser restaurada. De modo que la situacin del hombre era una cuestin ms complicada de lo que haba sido originalmente y, por consiguiente, necesita una instruccin ms completa.[1][1] Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker book House, 1985), p. 176.

LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURASNinguna doctrina es ms importante para el telogo conservador que la Inspiracin de las Escrituras. Es ms, todas las otras divisiones de la teologa Sistemtica son afectadas por la posicin que se tome tocante a la inspiracin. Esta doctrina en realidad responde a las preguntas:Qu es la Biblia? Es esta la Palabra de Dios o del hombre?

Usos de la palabra inspiracin:La palabra inspiracin ha sido y es usada en diferentes maneras y contextos para indicar una variedad de ideas. Cuando se desea expresar los sentimientos que produce cierta clase de msica se emplea la palabra inspirar o inspiracin. A veces hablamos de la inspiracin de un poeta o un artista. Tambin decimos que una ceremonia religiosa, un sermn o un himno fue inspiracional.

Debido a los diferentes usos que dicho vocablo ha recibido, se hace absolutamente necesario precisar cul es su significado bblico. Al mismo tiempo es necesario exponer qu entendemos cuando hablamos de la doctrina de la Inspiracin de la Biblia.

Primer texto que nos ayuda a comprender el significado de inspiracin.El vocablo inspirar, en realidad, significa soplo interior o implica que hay un espritu dentro. Pero la clave del uso bblico de dicha expresin se encuentra en II Timoteo 3:16, Toda la Escritura es inspirada (qeovpneusto") por Dios... La palabra Thepneustos solamente ocurre en este pasaje en todo el Nuevo Testamento. Se deriva de dos palabras Thos (Dios) y Pneustos (soplo). Es decir, dicha palabra significa literalmente el soplo de Dios soplada por Dios.

El concepto proporcionado por la palabra Thepneustos no es fcilmente comprendido aparte de una exgesis del texto original tomando en consideracin otros pasajes afines. Palabras del famoso telogo B. B. Warfield

El famoso telogo B. B. Warfield, en su obra clsica, Inspiration and Authority of the Bible, seala lo siguiente: "La palabra griega (thepneustos) no tiene, sin embargo, nada que decir acerca de la inspiracin o inspirada; solamente indica "aspirar" o "aspiracin" lo que dice acerca de las Escrituras es, no que esta es "Soplada dentro por Dios" o que es el producto del "soplo" divino dentro de los autores humanos, sino que ha sido soplada por Dios, que procede de Dios, y es producto del soplo creador de Dios. En una palabra, lo que se declara en este pasaje fundamental es simplemente que la Escritura es un producto divino, sin indicar en manera alguna cmo Dios ha obrado para producirla. Ninguna otra expresin pudo haberse escogido, sin embargo, que pudiese haber afirmado ms enfticamente el origen divino de la Biblia."[1] [1] B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible (Philadelphia The Presbyterian and Reformed Pub. Co, 1948) p. 133

La palabra hebrea usada en el Antiguo Testamento que corresponde a thepneustos es neshamah y ocurre tambin una sola vez (Job 32:8) Ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente hace que entienda. El nfasis radica en el poder de Dios, expresada aqu como neshamah (soplo) que capacita al hombre para que entienda.

Otro pasaje clave para comprender el significado de la inspiracin es II Pedro 1:21 Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados (Fero = cargados, llevados, impulsados) por el Espritu Santo. Pedro alude en este pasaje a la palabra proftica (Las Escrituras) la cual considera ms segura que la experiencia humana y luego aade el hecho que los hombres que escribieron la Palabra lo hicieron bajo la direccin expresa del Espritu Santo. Segundo texto que nos ayuda a comprender el significado de inspiracin.Palabras del gran erudito y brillante escritor Edward J. Young.

El gran erudito y brillante escritor Edward J. Young, ha expresado: El lenguaje es muy enftico. Los hombres de Dios que hablaron lo hicieron, segn se afirma, siendo llevados impulsados por el Espritu Santo. Es decir, el Espritu en verdad los alz y los llev y as pudieron ellos hablar. Fueron llevados o cargados por el poder del Espritu y no por el de ellos. Si una persona levanta algo y lo carga, lo hace por su propio poder. Lo que es cargado, sin embargo, es absolutamente pasivo. Del mismo modo los escritores de la Biblia que hablaron de Dios eran pasivos. Era el Espritu de Dios quien los llevaba o impulsaba. El Espritu era activo y ellos eran pasivos. As pues l los llevaba a la meta que Haba fijado.[1] El Dr. Young seala que en el acto de ser llevados por el Espritu los escritores eran pasivos, pero en el acto de escribir eran activos. [1] E. J. Young Thy Word is Truth p. 25

Lo que Pedro desea sealar es que las cosas escritas y expresadas por aquellos hombres de Dios no era producto de sus imaginaciones sino del Espritu Santo. Las Escrituras, por lo tanto, tienen su origen en Dios mismo. Lo que Pablo afirma en II Timoteo 3:16 tocante a la Biblia es aplicado y apoyado por el apstol Pedro. Pablo afirma que los escritos eran producto del soplo de Dios y Pedro nos dice que los escritores realizaron sus trabajos mediante el impulso del poder del Espritu Santo.

Antes de formular una definicin de lo que es la inspiracin es necesario considerar un tercer pasaje de las Escrituras. En dicho texto encontramos las siguientes palabras pronunciadas por el mismo Seor Jess: ...la Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35). El contexto de este pasaje se refiere a la defensa que Cristo hace de Su deidad. Los judos lo acusaban de blasfemia porque segn ellos, l siendo hombre se haca Dios (Jn. 10:33). Tercer texto que nos ayuda a comprender el significado de inspiracin.

El Seor Jess apela a la autoridad de las Escrituras y declara: No est escrito en vuestra ley: yo dije, dioses sois? (Jn. 10:34). Es muy importante observar que Jess cita el salmo 82:6 y lo llama vuestra ley. El libro de los Salmos por supuesto, no forma parte del Pentateuco, no obstante Cristo lo llama La Ley. El punto en cuestin es el hecho que Jess otorga la misma fuerza de autoridad a los Salmos al llamarlo la ley que al Pentateuco mismo. Palabras de Young y Morris.

O como dice Warfield: "En otras palabras, (Cristo) da aqu autoridad legal a toda la Biblia, en conformidad con el concepto ms comn entre los judos (ver Jn. 12:34), y que ocasionalmente se usa en el Nuevo Testamento, tanto en los labios del mismo Jess como en los escritos de los Apstoles.[1] La expresin "ser quebrantada", aunque no es usada con frecuencia en el Nuevo Testamento, aparece en algunas referencias en relacin con el acto de quebrantar el da de reposo (ver Jn. 5:18; 7:23; Mat. 5:19). El significado de esa frase es que "la Escritura no puede ser vaciada de su fuerza probndosele errnea"[2]. [1] E. I. Young Thy Word is Truth p. 139.[2] Leon Morris, Commentary on The Gospe1 of Iohn pag. 527 7 Charles C. Ryrie, A Survey ofBib1e Doctrine pag. 38 8 B. B. Warfield, Op. cit. p.131

La fuerza de las palabras de Cristo enfatiza la autoridad de Las Escrituras y el hecho de que dicha autoridad no puede ser anulada ni menoscabada. Cuando dijo La Escritura se refiere a toda la Biblia, es decir, nada de la Palabra puede ser quebrantada. Aqu tenemos una enftica declaracin a favor de la infalibilidad de la Palabra de Dios.

El Dr. Young nos dice: Inspiracin es la superintendencia de Dios el Espritu Santo sobre los escritores de la Biblia, como resultado Las Escrituras poseen autoridad divina y son dignas de confianza y por consiguiente son libres de error pg. 27 Algunas definiciones conocidas:

El Dr. Ryrie ha escrito: ...inspiracin bblica es esa superintendencia de Dios sobre los autores humanos de modo que, usando sus propias personalidades, ellos compusieron y registraron sin error Su revelacin al hombre en las palabras de la Autgrafa.[1][1] Charles C.Ryrie, A survey of Bible Doctrine, pg. 28.

B. B. Warfield expresa: Inspiracin es, por lo tanto, normalmente definida como una influencia sobrenatural ejercida por el Espritu Santo sobre los escritores sagrados en virtud de la cual sus escritos tienen integridad divina.[1] [1] B.B. Warfield, Op. Cit., p.131

Ren Pache da la siguiente definicin: Inspiracin (en el sentido limitado en que la palabra se usa en este libro) es la influencia determinante ejercida por el Espritu Santo en los autores del Antiguo y Nuevo Testamento para que pudieran proclamar y establecer de manera exacta y autntica el mensaje recibido de Dios.[2][2] Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture (Chicago: Moody Press 1971) p. 45 10 Gaisler and Nix pag. 28,29.

Habiendo considerado tres de los pasajes claves que apoyan la doctrina de la inspiracin podemos ahora tratar de formular una definicin clara y precisa de lo que es la Inspiracin. Nuestra definicin sencillamente es que: La inspiracin es la obra de Dios el Espritu Santo guiando, dirigiendo, supervisando, guardando a los escritores humanos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento de modo que, conservando sus propios estilos y usando sus propias personalidades escribieron libres de error lo que es en verdad la Palabra de Dios. DEFINICIN CONCLUSIVA:

Dios como causa indispensable (I Cor. 2:10-12). Dios el Espritu Santo es el nico que puede efectuar la obra tanto de revelacin como de inspiracin. El hombre como agente o instrumento. La Escritura nos dice que "Santos hombres de Dios hablaron..." (II Pedro 1:21). Esos hombres tambin escribieron bajo la direccin especial del Espritu Santo de Dios. El producto: La Palabra de Dios autntica, infalible, inerrante (II Tim. 3:16,17) [1][1] Geisler and Nix, pg. 28,29.Teolgicamente hablando, por consiguiente, la doctrina bblica de la inspiracin incluye tres aspectos indispensables:

Al estudiar la naturaleza de las Escrituras es necesario diferenciar entre tres aspectos fundamentales de la misma, es decir, revelacin, inspiracin, e iluminacin.REVELACIN, como hemos dicho, es el acto divino de comunicar verdades al hombre que no podra saber de otro modo. A veces Dios se ha revelado en forma audible solamente, otras veces ha comunicado su mensaje por medio de ngeles. Tambin se ha revelado en forma personal (Ex. 34:28). LA NECESIDAD DE DISTINGUIR ENTRE REVELACIN, INSPIRACION, ILUMINACION:

Dios ha revelado, adems, grandes verdades que han sido escritas tales como las que encontramos en la Biblia. No todo lo que Dios ha revelado ha sido escrito. Hay adems muchas cosas en la Biblia que fueron conocidas simplemente por ser hechos histricos de conocimiento general. Revelacin, por lo tanto, tiene que ver con la comunicacin de la verdad o verdades, especialmente aquellas que el hombre no podra saber de ningn otro modo.

INSPIRACIN, por otra parte, tiene que ver con el acto de registrar o escribir la verdad revelada bajo la direccin del Espritu Santo de modo que est libre de todo error. Inspiracin garantiza la fidelidad y le inerrancia de las Escrituras. Finalmente, iluminacin tiene que ver con la obra del Espritu Santo haciendo posible que el hombre, especialmente el creyente pueda comprender la Palabra de Dios (I Cor. 2: 13, 14; Ef. 1:15-23; 3:14-19).

El Dr. Unger dice lo siguiente: ...revelacin tiene que ver con el origen, inspiracin se relaciona con recibir y escribir, mientras que iluminacin concierne el entender y comprender la revelacin objetiva escrita.[1][1] Unger, Introductory Guide and the Old Testament, pgs. 24-25

En relacin a la doctrina de la inspiracin se han formulado numerosas teoras que no se ajustan a los postulados ni a las afirmaciones que encontramos en la Palabra de Dios, es por ello que consideramos que esas teoras son falsas.TEORAS FALSAS TOCANTE A LA INSPIRACIN:

Inspiracin NaturalSon los que plantean que del mismo modo que un artista, msico, pintor etc. ha ejecutado grandes obras maestras, as tambin los hombres que escribieron la Biblia realizaron sus trabajos como producto de sus dotes naturales.Para los que as piensan la Biblia puede ser la pieza literaria ms importante que se haya producido, pero por ser producto de genio humano es falible.

Objeciones a dicha teoraEs contraria a los postulados de la Biblia. Reduce la Biblia al mismo nivel de cualquier libro humano. Es una negacin de lo que la inspiracin es en s, Inspiracin natural no es inspiracin. Desacredita el testimonio de Cristo y los apstoles.

Inspiracin Dinmica Mstica Son los que sostienen que del mismo modo que los creyentes hoy tienen y estn llenos del Espritu, as tambin los escritores de la Biblia tuvieron la capacidad de realizar sus trabajos como cualquiera lo podra realizar hoy. Es decir, bsicamente no hay diferencia entre lo que escribieron aquellos hombres y lo que un creyente que estuviese lleno del Espritu podra escribir hoy.

Objeciones a dicha teoraIgnora la doctrina bblica de la inspiracin. El escribir las Escrituras no fue dado a todo creyente aun en la era apostlica. El Canon fue completado de modo que nada puede aadrsele. Ignora la historia eclesistica. La iglesia solo ha reconocido los libros cannicos como inspirados.

Inspiracin ParcialLos que asumen esta postura afirman que solamente aquellas partes de la Biblia que trata verdades desconocidas para el hombre tales como asuntos espirituales o morales que no se pueden obtener por la razn ni por la investigacin han sido inspirados. [1] [1] 2 Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament pg. 35Estas afirmaciones son contrarias a lo que la Biblia afirma. Dios el Espritu Santo impuls dirigi a los escritores a escribir palabras (grafa) pues la nica forma de expresar pensamientos es por medio de palabras.

Adems, ya que la inspiracin tiene que ver con el acto de escribir o registrar la revelacin de Dios para garantizar la inerrancia de esta, es necesario que "toda la escritura" sea producto de Dios y no solo parte de ella. Finalmente, decir que la Biblia solamente "contiene" la Palabra de Dios equivale a hacer alarde de un poder especial para determinar como obtener dicha Palabra. Si la Biblia est solamente inspirada en partes, la pregunta a contestar es quin determina cuales son las partes que estn inspiradas?

Para resumir, el nfasis bblico es que "toda la Escritura es theopneustos". Es decir, todas las partes o la totalidad de la Biblia tienen su origen en Dios. Grados de Inspiracin Esta teora afirma que algunas partes de la Biblia estn ms inspiradas que otras. Por ejemplo, aquellas partes que siendo totalmente desconocidas y fueron reveladas tienen un grado mayor de inspiracin que las que eran de conocimiento general.

Objeciones a esta teora:

Hay grados de valor pero no grados de inspiracin en las Escrituras. Inspiracin tiene que ver con el acto de escribir o registrar la verdad bajo la direccin del Espritu Santo. Las evidencias internas apoyan que todas las partes de la Biblia son igualmente inspiradas.

Inspiracin squica (Neo-ortodoxa)Al principio del siglo XX dio comienzo un movimiento teolgico que ha estado ocupando desde entonces un lugar prominente en el protestantismo. Dicho movimiento surgi como una reaccin al liberalismo y se le conoce por varios nombres:[1] [1] Harvie M. Conn, Teologa Contempornea en el Mundo, pp. 25-31"Barthianismo", en honor a su fundador; Teologa de Crisis" debido al nfasis en el juicio de Dios sobre el hombre;

Neo-liberalismo" porque enfatiza lo trascendental (cosa que no hace el liberalismo); Neo-ortodoxia" debido a su esfuerzo por regresar a los postulados bblicos de la reforma. En verdad, puede decirse que la neo-ortodoxia constituye un esfuerzo por acercar a los evanglicos conservadores con los liberales o modernistas.

Posturas de los neo-ortodoxosLos neo-ortodoxos han asumido dos posturas distintas tocantes a las Escrituras[1]. [1] Geisler and Nix, General Biblical Introduction pg. 40-43Una es la existencial y la otra se le llama "desmitologizante." Esta primera posicin es la que hubo de apoyar Karl Barth; la segunda es la que se le atribuye a Rudolf Bultmann. El punto de vista de Barth es que la Biblia es un testigo de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios, como tal, es Cristo. La Biblia es la Palabra de Dios solamente en un sentido secundario.

La Biblia, segn Barth, est plagada de errores. No obstante afirma que la Biblia se convierte en la Palabra de Dios cuando el Seor desea usar ese medio imperfecto para confrontar al hombre con Su Palabra perfecta. Es la opinin neo- ortodoxa que "solo Dios puede hablar por Dios". l habla de manera personal solamente y cuando lo hace eso es revelacin. La Palabra de Dios es su misma presencia en mi experiencia. Cuando Dios me habla por medio de Su Palabra (Jesucristo) y yo respondo entonces ha sido revelacin.

Entre los ms prominentes telogos que mantienen esta posicin estn, adems de Karl Barth, Emil Brunner, Remold Niebhr, Edwin Lewis y otros. EN RESUMEN. El punto de vista existencial de la neo-ortodoxia sostiene que la revelacin no es objetiva sino subjetiva. La Biblia contiene errores y por lo tanto es falible.

La Biblia no es una revelacin sino un testimonio de la revelacin. Dios habla solamente de manera personal y cuando habla, si respondo, entonces ha habido revelacin.

El segundo punto de vista abogado por algunos neo-ortodoxos es el llamado desmitologizante. Esta es la posicin tomada especialmente por el telogo alemn Rudolf Bultmann. Este concepto afirma que para entender la Biblia y para llegar al corazn de la verdad de esta es necesario despojarla de todo el mito de que est revestida. Es cierto, dicen, que los mitos bblicos son mtodos serios y significativos, aunque imperfectos de expresar asuntos trascendentales para la existencia religiosa del hombre. No obstante, es necesario mirar ms all de lo mitolgico para conocer la verdadera revelacin.

Los telogos que apoyan esta posicin mantienen que el mito es una forma de comunicacin teolgica[1]. Relatos tales como la creacin del hombre, la cada, la encarnacin, la cruz, la segunda venida etc. son formas mitolgicas de expresar ciertas verdades. En cuanto a Cristo, solamente era un hombre ordinario sin nada sobrenatural en l. "La doctrina que hace de Jesucristo el Hijo de Dios, un Ser preexistente es sencillamente mitolgica.[2] [1] Ramm Qp.cit.. pg. 74[2] Pache Qp.cit. pg. 263.

Objeciones a dicha teoraLa posicin neo-ortodoxa afirma que Dios solo se revela de manera personal y no proposicional. Es decir, Dios no se revela por medio de la Palabra Escrita sino por un encuentro personal de lo que la Biblia es testigo. Pero el testimonio bblico es que "toda la Escritura (grafia) es producto del soplo de Dios." El mismo Jesucristo honr las Escrituras, refirindose a ellas y mandando a los hombres a escudriarlas. El vino a este mundo, vivi, muri, resucit y ascendi en cumplimiento literal a la Palabra escrita.[1][1] Jos Grau, Introduccin a la Teologa pgs. 207-211

Inspiracin Conceptual Segn esta teora solamente los pensamientos y no las palabras de la Biblia fueron inspirados. Dios dio esos pensamientos a los escritores sagrados y los permiti registrarlos muchos aos despus en sus propias palabras segn ellos las recordaban.

Objeciones a dicha teoraEs imposible separar las palabras de los pensamientos o conceptos. Las palabras son como las vestiduras de las ideas y es inconcebible hablar de una idea desnuda.

Dictado Verbal Esta teora es conocida tambin con el nombre de inspiracin mecnica. Afirma que la Biblia fue dictada por Dios y que los escritores actuaron como simples secretarios copiando aquello que se les dictaba.

Objeciones a dicha teoraAunque es cierto que algunas partes de la Biblia fueron dictadas y otras, como los diez mandamientos, fueron escritas por la propia mano de Dios, hay algunas objeciones serias a la teora del dictado verbal: No explica los diferentes estilos y las caractersticas de cada libro de la Biblia.Hace al escritor humano una mquina o autmata.El dictado verbal excluye la posibilidad de la inspiracin.

Propsito Inspirado Esto es un concepto que ha surgido recientemente y parece estar popularizndose entre algunos evanglicos. El Dr. Ryrie lo describe as: "Esto simplemente significa que aunque la Biblia contiene informacin errnea y discrepancias insolubles, no obstante posee "integridad doctrinal" de modo que realiza perfectamente el propsito de Dios en s.

Los que mantienen esta idea pueden y usan en verdad las palabras infalible e inerrante, pero es importante notar que limitan cuidadosamente la infalibilidad de la Biblia al propsito o nfasis principal de la Biblia y no se extiende hasta incluir la fidelidad o correccin de todos los hechos histricos y eventos paralelos. En otras palabras, la revelacin principal de Dios (la salvacin) ha sido transmitida infaliblemente por medio de los documentos que, sin embargo, son falibles."[1][1] Ryrie Sntesis de Doctrina Bblica. P. 44.

LA AUTORIDAD DE LA SAGRADA ESCRITURALas escisiones ms profundas en la cristiandad son doctrinales; y las escisiones doctrinales ms profundas son aquellas que resultan de desacuerdos tocante a la autoridad (James I. Packer en Fundamentalism and the Word of God. P. 44.)La autoridad de la Sagrada Escritura significa que esta es el criterio absoluto de Dios respecto de la verdad en todo lo que afirma. Las enseanzas de la Biblia son sus criterios para todos los juicios y evaluaciones. La autoridad del mismo Dios ha sido mediada al hombre en la Biblia en proposiciones.

Las doctrinas de la Biblia son vinculantes. Muchas de sus profecas se han cumplido al pie de la letra. Las que an faltan por cumplirse tendrn un cumplimiento cabal porque es la Palabra de Dios. La Biblia afirma tener autoridad divina. Los escritores del Antiguo Testamento repiten constantemente la frase as dice Jehov como demostracin del hecho de que lo que escriban o decan proceda de Dios.

La autoridad de la Biblia es expresada en el Antiguo Testamento. Como se ha sealado anteriormente, los escritores del Antiguo Testamento utilizaron unas 2000 veces las expresiones as dice Jehov y el Seor dice (vase Ex. 5:1; 14:1). El profeta Isaas declara veinte veces la frase la palabra de Jehov (vase 1:10) y jeremas escribe unas 100 veces la frase vino, pues, palabra de Jehov a mi (1:4; 11, 14; 2:1;). El resto de los profetas siguen el mismo patrn, es decir, un reconocimiento de la autoridad divina de sus escritos.

La autoridad de la Biblia es declarada en el Nuevo Testamento. Nadie ha dado mayor honor a la Sagrada Escritura que el Seor Jesucristo. En mateo 5:17-18, Jess declar: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Por que de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se halla cumplido. Tambin el Seor Jesucristo afirmo que La Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35).

Tambin el Seor Jesucristo afirmo que La Escritura no puede ser quebrantada (Jn. 10:35). Es decir, la Palabra de Dios posee tal autoridad que quebrantarla acarrea su correspondiente castigo. Adems, despus de su resurreccin, explic a sus discpulos todo lo relacionado con su muerte y su resurreccin (Lucas 24:44-47). Por otro lado, el Seor reconoci la historicidad de Jons (Mt. 12:39-41). La creacin de Adn y Eva (Mt. 19:4-6). La historicidad de Daniel y su ministerio proftico (Mt. 24:15).

A todo eso hay que aadir el hecho de que los escritores del nuevo testamento reconocieron la autoridad del Antiguo Testamento cuando usaron la frase escrito est. El verbo utilizado en esa frmula est en el tiempo perfecto del modo indicativo. El tiempo perfecto subraya una accin completa con resultados perdurables. est escrito y permanece escrito.

La autoridad de las Escrituras fue suscitada por la Iglesia Primitiva. Tanto los padres apostlicos, algunos de los cuales fueron discpulos de los apstoles, como otros que no lo fueron hicieron uso de la Sagrada Escritura, dando a entender que reconocan su autoridad y su inspiracin. Si bien es cierto que para el segundo o el tercer siglo no haba un acuerdo general del nmero de los libros que deban ser incluidos en el canon tambin es cierto que para el siglo cuarto la iglesia recibi la totalidad de los libros cannicos y los consider como autoritativos.

Hombres como Policarpo (c. 150 d.C.), y Justino Mrtir (140 d.C.) citaron ampliamente y reconocieron muchos de los libros del Nuevo Testamento. Cabe citar particularmente a Ireneo de Lyon (c. 170 d.C.) quien fue el primer padre de la iglesia que cit prcticamente todos los libros del Nuevo Testamento.Las citas del Nuevo Testamento hechas por los padres de la iglesia alcanza la cifra de 23,000. Dichas citas seran suficientes para reconstruir todo el Nuevo Testamento. Sin duda, los lderes de la iglesia de los primeros siglos reconocieron sin tapujos la autoridad de las Escrituras.

RESUMEN Y CONCLUSIN:La inspiracin de las Escrituras es una doctrinal fundamental para la Iglesia cristiana. Significa que los escritores sagrados no escribieron lo que les pareca sino que fueron guiados, protegidos y supervisados por el Espritu Santo de tal modo que escribieron lo que de verdad es la Palabra de Dios.Hay numerosas teoras que pretenden explicar el QU y el CMO de la inspiracin de la Sagrada Escritura. La nica postura que hace justicia al contenido y al mensaje de la Biblia es la que afirma que la Biblia en su totalidad fue dada por la intervencin sobrenatural del Espritu Santo. Esa postura se conoce como INSPIRACIN PLENARIA Y VERBAL.

http://www.convcristo.org/CRDITOS Esta presentacin en Power Point ha sido creada por el Pastor Jos R. Malln Malla, para el Dr. Evis Lus Carballosa.Con el propsito de ser presentada en la Iglesia de Convertidos a Cristo, en Santo Domingo, Repblica Dominicana. Puedes utilizarla todas las veces que quieras, siempre y cuando respetes el derecho de autor y conserves esta nota al final de la misma. Agradecemos tanto sus oraciones como sus comentarios. Puedes contactarnos en la siguiente direccin E.mail conv.cristo@verizon.net.doSanto Domingo Repblica Dominicana 2003