01, clase- Historia o Esttica del arte?Entre la Historia del
arte musical y la Filosofa y Esttica de la Msica, se tiende una
lnea divisoria que siempre se tiene que estar redefiniendo, aun
cuando sabemos que entre ellas hay un lugar comn, esto es, el arte.
El arte, lo vamos a entender en toda su historicidad como un
concepto, como una categora, por lo cual preferimos decir que el
territorio comn de ambas disciplinas humansticas son los objetos,
obras, acciones, no- acciones, en fin, lo que se considere artstico
o lo que los hombres han llamado, llaman o llamarn arte.El
pensamiento o accin reflexiva de ambas disciplinas parten,
entonces, de aquel territorio compartido, y para comenzar, trato de
delimitar el mbito disciplinar, considerando ciertos aspectos desde
la perspectiva del objeto y campo de estudio que a cada una de
estas disciplinas les compete. El objeto de estudio de la Historia
del arte del arte en general, es el arte como obra (producto
acabado o en proceso, acorde a ciertas reglas o en contra de
ciertas reglas).Por su parte, la Esttica se define en sentido
extenso como una rama de la filosofa que estudia conceptos
relativos a la belleza y al arte. Baumgarten en sus obras
Meditaciones y Aesthetica, hacia 1750 y 1758, respectivamente, da
origen al trmino y funda esta tarea reflexiva como una disciplina
filosfica y cientfica de lo bello y del arte. El nombre Esttica
significa, precisamente, doctrina del conocimiento sensitivo, es
decir de las cosas percibidas (aistheta), en oposicin a los hechos
del entendimiento (noeta). Entonces, para la Historia-del-arte, el
arte en s mismo es una prctica a veces sujeta a reglas, mientras
que la Esttica es reflexin sobre esa prctica y sus obras.La Esttica
tiene pretensiones de objetividad, es una ciencia normativa? (ver
tipologas de las teoras sobre el arte de Cauquelin).O la Esttica es
slo opinin de los involucrados en la obra, los espectadores, los
afectados en su sensibilidad por las obras de arte? (ver tipologas
de las teoras sobre el arte de Cauquelin).En definitiva, cuando la
Esttica aspira a producir un conocimiento objetivo, a construir un
objeto terico correspondiente (a la belleza o al arte) y hace que
sus conceptos y proposiciones al respecto (sobre la belleza o el
arte), se articulen lgicamente configurara un sistema, entonces la
Esttica sera una ciencia no apriorstica. Explica esos valores, no
lo instituye o prescribe; no los propone ni dicta normas para su
realizacin (ver tipologas de las teoras sobre el arte de
Cauquelin).Los trminos belleza y arte que son tan afines a la
Esttica no se inauguran con Baumgarten, pues no es difcil comprobar
que la reflexin sobre stos estaba ya encarnada en el pensamiento
occidental desde la antigedad y su significado se fue manteniendo o
modificando en el transcurso de los siglos. El trmino Esttica
refiere a dos concepciones bsicas, producto de la reflexin
(filosfica). Esttica como Filosofa de la belleza y Esttica como
Filosofa del arte, distinciones que luego retomaremos en la Unidad
02. Resumiendo, entre la Historia del arte y la Esttica hay una
especie de unin SILENTE, lo que les separa es que a la esttica le
atae el carcter conceptual y general, mas no la temporalidad en s
misma que permite ubicar, caracterizar o distinguir en el tiempo a
la obra de arte, tarea de la historia del arte. El objeto artstico
o fenmeno artstico cristaliza experiencias del pasado, y las
comunica de forma ambigua y polivalente a nuestro presente. Es
decir, la obra es un hecho histrico entre otros hechos histricos,
pero con caractersticas muy particulares, y el historiador del arte
debe hacerle las preguntas (con mtodo o metodologas) para poder
reconstruir las circunstancias que a ella le ataen (sociales,
polticas, religiosas, econmicas, tecnolgicas, etc.). El mtodo o las
metodologas para historiar y analizar los objetos artsticos nos
muestran los heterogneos modos de la significacin de la obra de
arte: formalista, iconolgico, psicolgico, sociolgico o semitico.
Creemos que estos modos interpretativos, por muy exhaustivos que
pretendan ser, nunca agotan los problemas ni llegan a abarcar la
totalidad de los aspectos concernientes y derivados de las
manifestaciones artsticas, slo las explican desde un determinado
aspecto.Qu sucede cuando pasamos de la Historia del arte y de la
Esttica al mbito de enjuiciamiento y valoracin de las
manifestaciones artsticas? : estamos en los dominios de la Crtica
del arte (ver tipologas de las teoras sobre el arte de
Cauquelin).Cundo nace la crtica del arte?: a partir de los
comentarios de los Salones de Diderot (entre 1759 y 1781) y lo hace
en el seno de una sociedad interesada en los salones de pintura,
con el apoyo de la difusin de la prensa y con el incremento de una
clientela interesada en el consumo de las obras. Los discursos de
la Crtica del arte son textos pblicos desde su nacimiento como
disciplina.
Unidad 01: la filosofa y el arte musical
Objetivos: conocer la dimensin pragmtica de las teoras del arte.
comprender en la relacin msica- metafsica en el mundo antiguo.
Contenidos:Tipologas de teoras del arte. Narrativas maestras y sus
efectos en la prctica artstica. Mito y filosofa de lo bello en el
mundo heleno. La msica en el mundo heleno. Categoras ontolgicas y
arte: lo Bueno, Verdadero y Bello. La msica en la educacin. Apolneo
y dionisaco: crtica nietzscheana.
LO QUE HACEN LAS TEORAS: TIPOLOGAS Y GRANDES NARRATIVASA menudo
surge la pregunta Para qu sirve la teora si las obras de arte
hablan por s mismas a la sensibilidad, si las obras de arte se
sienten?. Esta pregunta no deja de remitir a una teora: la teora de
la intuicin directa de lo bello y de la sensibilidad artstica
universal. Respondemos con una categora esttica, histricamente
situada: pertenece a una esttica metafsica y especulativa.Podramos
haber respondido desde otra esttica, materialista, por ejemplo,
diciendo desde la esttica marxista-leninista (a pesar de que Marx
no sistematiz su pensamiento esttico en una Filosofa del arte) se
puede inferir, a partir de algunos de sus escritos, que define la
base objetiva de la aprehensin esttica del mundo como actividad
creadora del ser humano orientada prcticamente hacia un determinado
fin: la transformacin de la naturaleza y de la sociedad. De nuevo,
estamos respondiendo con otra categora esttica, que exige la
necesidad de generalizar los bienes humanos, entre ellos el Arte a
toda la humanidad en su totalidad para el cumplimiento de sus
fines.( VER EXCURSUS)..En otros casos, las teoras estticas a veces
contribuyen al descrdito de s mismas o al arte: algunas clasifican
al arte como baratija de la existencia, un adorno encargada de
aportar un poco de fantasa a nuestra vida sojuzgada por lo
funcional. Otras veces ha querido imponer reglas a priori para
juzgar lo bello o lo feo, lo armonioso o lo carente de gracia, lo
decoroso o lo inconveniente. Esto fue siempre la tentacin de los
academicismos formalistas.Casi siempre, la Esttica, ha sido
discreta con lo que se haca sobre arte, sobre todo si era novedoso.
Propensa a no pronunciarse sobre las cosas demasiado nuevas,
prudencia que se remonta a sus orgenes: ni Kant ni Hegel hablaron
de los grandes artistas de su poca, cosa que resulta curiosa.Y por
siempre la Filosofa primero y luego la Esttica, fue la gestora y
heredera del agobio de la historicidad y ambigedad fundamental de
arte, por de ser ste una actividad que a veces usa materiales,
tcnicas con cierta eficacia productiva en el saber hacer del
trabajo creativo y artesanal, o, en pocas ms recientes, hacia
finales de la dcada del 60, la idea es la obra de arte (en el arte
conceptual y en el post-conceptual, la idea es primera por sobre la
realizacin material de la obra y el mismo proceso puede ser
expuesto para mostrar el origen y desarrollo de la idea inicial) o
tambin en los nuevos paradigmas de lo extremo. Deseo precisar que
siempre, en todas las pocas, la obra de arte es desde la produccin,
un objeto de pensamiento y siempre, tambin, un objeto para el
pensamiento (lo que decimos del arte). Tanto el saber hacer que
priorizaba el objeto esttico, veremos que mimtico (la primera
narrativa maestra, segn Danto) teorizado desde la Antigedad,
subsistente luego y de lleno en el arte que se extiende desde el
1400, la poca del renacimiento, hasta el 1880, aproximadamente
(cuando el arte hace un giro hacia la funcin metalingstica, es
decir, su preocupacin est ahora en sus propios procedimientos),
como el arte conceptual y post- conceptual que prioriza la idea y
ms ac, el arte contemporneo manifestndose con estticas del silencio
o de lo extremo, todo el arte es pensado en su produccin como en su
interpretacin .As, el poder de una teora, tanto desde la produccin
como desde la Filosofa de la Belleza, o de la Filosofa del arte, es
el de construir su objeto. En el caso de las teoras, y apartando
las que hacen los propios artistas, por ahora, tenemos que su
relacin con las obras de arte son las que justifican su existencia,
y es esta relacin misma terica. Las teoras tienen categoras que son
los predicados ms generales atribuidos a la realidad, en nuestro
caso a la realidad del arte y a toda su problemtica asociada.Qu es
una categora? En filosofa, una categora es una de las nociones ms
abstractas y generales por las cuales las entidades son
reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las categoras,
se pretende una clasificacin jerrquica de las entidades del mundo.
Entidades muy parecidas y con caractersticas comunes formarn una
categora, y a su vez varias categoras con caractersticas afines
formarn una categora superior.El primero en utilizar este trmino
fue Aristteles (384- 322 AC) en su Teora de la sustancia. La
sustancia es la forma privilegiada del ser, es decir, como aquello
que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Del ser,
adems, se puede hablar de otros modos ["El ser en s tiene tantas
acepciones como categoras hay, porque tantas cuantas se distingan
otras tantas son la significaciones dadas al ser." (Metafsica,
libro V, 7)]. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la
sustancia y Aristteles las llama accidentes: accidente se dice de
lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero
que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente
se produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo existe
en virtud de otra cosa. (Aristteles, Metafsica, libro V, 30). En la
medida en que todas las formas de ser accidental remiten a la
unidad de la sustancia, la unidad del ser queda garantizada: el ser
se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se
refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre
ellos slo comunidad de nombre. La sustancia es el individuo
concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos
"cosas"[footnoteRef:1] u "objetos", es decir, esta mesa, este
caballo, ["As el objeto de todas las indagaciones pasadas y
presentes; la pregunta que eternamente se formula: qu es el ser?,
viene a reducirse esta: qu es la sustancia?". (Metafsica, libro
VII, 1)], adquiere las caractersticas de la experiencia (concreto,
particular) aunque, como veremos ms adelante, sin perder por ello
la referencia a lo universal, a la esencia. Resumiendo, podemos
decir que para Aristteles las categoras son un "ser en otro" que no
tiene existencia independiente sino slo apoyado sobre el "ser en s"
(sustancia, individuos) y que nos permiten distinguir un sujeto u
otro [1: Cosa es cualquier parte del mundo material con existencia
hasta cierto punto independiente y estable. La cosa se caracteriza
por la totalidad de propiedades a travs de las cuales est ligada a
las otras cosas y entra en interaccin con ellas. cosa para
nosotros, designa las cosas como se revelan al hombre en el proceso
de la cognicin. ]
Si la Esttica es una disciplina filosfica, deber tener un objeto
propio de estudio, responder a causas, fundamentos: buscar el ser
(lo que hace que los entes sean) en la sustancia, en el ente
sensible que es el arte. En Kant (1724- 1804), formula en su
Analtica Transcendental que parte de la "Crtica de la Razn Pura" en
la que estudia el entendimiento para averiguar el modo en que esta
facultad cognoscitiva participa en el conocimiento sinttico a
priori. Trata de los elementos del conocimiento puro del
entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede
ser pensado. Una teora sistemtica de las categoras como conceptos
puros del entendimiento, es decir conceptos fundamentales mediante
los cuales se hace posible el conocimiento de la realidad
fenomnica. Dicha realidad primera se nos presenta a nuestros
sentidos como un material catico y bruto. Debe ser ordenado en
secuencias temporales y en esquemas espaciales (tiempo y espacio)
para llegar a ser percibidos o apercibidos[footnoteRef:2]. Dichos
conceptos no se refieren a la cosa en s[footnoteRef:3], puesto que
de ella no podemos conocer (racionalmente) nada, sino a lo
fenomnico: la categora en Kant, entonces, es una funcin del
pensamiento. [2: Apercepcin (del latn: ad: hacia; perceptio:
percepcin). Dependencia en que toda nueva percepcin se encuentra
respecto a la anterior experiencia de la vida del individuo y del
estado psquico del mismo en el momento en que se produce la
percepcin. El trmino fue introducido por Leibniz, quien entenda la
apercepcin como vinculada a la autoconciencia (a diferencia de la
percepcin). Apercepcin trascendental. Trmino de Kant; significa
conciencia apriorstica, es decir, anterior a toda experiencia,
inicial, pura e invariable, condicin de la unidad del mundo de los
fenmenos, que recibe de ella sus formas y leyes. Al entender de
Kant, la unidad de la apercepcin trascendental es condicin del lazo
que existe entre las representaciones del hombre, y de la
conservacin y reproduccin de las mismas. Kant consideraba que la
base de tal unin radicaba en la identidad del Yo, es decir, en el
hecho de que en toda representacin se incluye la tesis Yo pienso.
Basndose en este aspecto idealista del kantismo, Fichte fund su
sistema de idealismo subjetivo. Diccionario sovitico de filosofa.
Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965] [3: En Kant, la cosa en
s designa tambin las esencias sobrenaturales, incognoscibles,
inaccesibles a la experiencia: Dios, la libertad, etc. El
materialismo dialctico, que parte de la posibilidad de llegar al
conocimiento completo de las cosas, ve el conocimiento como un
proceso en virtud del cual la cosa en s se transforma en cosa para
nosotros sobre la base de la prctica.]
Recapitulando, para Kant las categoras son las formas puras del
entendimiento (conceptos), el elemento a priori del conocimiento
que permite la sntesis de los datos sensibles. aunque no tienen
origen emprico, las categoras y los principios puros del
entendimiento slo pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse
para conceptualizar o comprender el material que se da a la
sensibilidad , pero no para conceptualizar o comprender lo que est
ms all de la experiencia emprica o percepcin (como cuando digo Dios
es uno o Dios es la causa de la existencia de las cosas). La
sustancia en Kant es una categora que rene los datos empricos de
forma, tamao, movimiento, etc. Sealo esto a modo introductorio,
para ver el desplazamiento de las categoras, tal como las concibe
Aristteles, como reflejo de las propiedades generales de los
fenmenos objetivos y con fundamento metafsico, al modo como las
concibe Kant, como funciones del pensamiento, que no contienen nada
emprico, sino que son las condiciones para una experiencia posible.
La importancia de las categoras es capital para el pensamiento
kantiano, son el sostn de todo el edificio conceptual estructurado
en la Crtica.Tipologas de las teoras del arteHay teoras
especulativas, fundadoras y otras que son de acompaamiento: es un
discurso cuyos efectos posibles nos permite visualizarlo en el
campo del arte.Fundar un dominio, categorizar, ejercen acciones que
podemos reunir segn sus tipologas.Fundacin La actividad fundadora
del arte, rein en el mundo heleno y dio inicio a la ciencia, la
sabidura y el arte, y se llama filosofa. Pero el arte es un
pensamiento que todava no es autnomo, sino que los filsofos
siembran semillas de teoras, tonalidades en un contexto en el que
el arte y lo bello, verdadero y bueno se van a anudar: son
horizontes fundadores ambientales, con actividad fundadora.Tambin
hay otras teoras fundadoras fuertes, en el sentido que plantean
reglas de accin, o principios por los cuales se dar un juicio
adecuado sobre el arte y lo bello, y tambin seala aquello que no h
de ser arte. Son discursos prescriptivos como el de Aristteles,
Kant o Adorno: las llamaremos conminativas y tienen tambin un
carcter fundacional.AcompaamientoSi las fundaciones son
indispensables, a veces el arte escapa al torrente fundacional,
creando otros cauces que se alimentan de sistemas ya constituidos y
discurren intentando dar al espectador herramientas conceptuales
para dilucidar procesos artsticos, edificar sistemas de lectura,
etc. Semitica, psicoanlisis, hermenutica, fenomenologa, historia
aportan su cauce terico sobre las prcticas, y modelan la prctica
misma. EnvolvimientosTambin hay afiladas herramientas tericas en
distintas disciplina (lenguaje y realidad, modos de representacin,
usos de la imagen o de la msica, o antropologa corporal, relaciones
intencionales, negacin y negatividad, regmenes escpicos, etc.), as
como la construccin de universos de sentido desde la poltica o la
sociologa o la filosofa o el sicoanlisis que inevitablemente
resonarn en el mundo del arte. Tambin existe la doxa teorizante del
pblico, un rumor de fondo que habilita espacios de consagracin para
el arte, o los niega. Dice Cauquelin que no hay que considerarlo un
borrador comn de gustos y colores subjetivado al punto de no poder
debatirse, no es el revs del logos teorizante y razonable, sino que
es un mundo de la vida, preexistente o pretexto para que se
manifiesten las creencias, las analogas, los imaginarios o incluso
un contexto que acompaa a la obra de arte, que le da un sitio, y,
agrego, muy importante para el establecimiento de consensos de
problemticas que mantienen vivo al arte.Todas estas tipologas
fundadoras (ambientales o conminativas), de acompaamiento o de
envolvimiento, hacen que seamos cautelosos al referirnos al
concepto de arte. En general se tiende a creer que determinados
objetos, portadores de la Belleza y sin ninguna funcin utilitaria,
pertenecen de modo natural a la clase de objetos artsticos.Ahora
sabemos que lo que los hombres han llamado arte, llaman arte o
llamarn arte, el discurso del arte, es una construccin, una
operacin de recorte de la realidad, recorte categorial de un
determinado momento histrico, tecnolgico, religiosos y social.
