03. Introducci.n - 09 - VERBO DIVINO

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verbo divino

HECHOS DE LOS APÓSTOLESHECHOS DE LOS APÓSTOLES

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5 Francesc Ramis Darder(Palma de Mallorca,1958) es sacerdotediocesano. Licenciadoen Ciencias Biológicas(Universitat de les IllesBalears), en Sagrada

Escritura (Pontificio Instituto Bíblico, Ro-ma) y doctor en Teología (Facultat deTeologia de Catalunya). Profesor deAntiguo Testamento en el Centre d’Es-tudis Teològics de Mallorca y en el Ins-titut de Ciències Religioses de Mallorca.Profesor de Institucions de l’Antiguitat ala Facultat d’Història (Universitat de lesIlles Balears). Vicepresidente de la Aso-ciación Bíblica Española y miembro del’Associació Bíblica de Catalunya.

Es autor de numerosas obras sobretemas bíblicos, entre las que destacaLucas, evangelista de la ternura de Dios(Estella 1997), que ha tenido una muybuena acogida (13 ediciones). Ha tra-bajado con el equipo de La Casa dela Biblia en la elaboración de mate-riales referentes a la lectio divina, y conl’Associació Bíblica de Catalunya porlo que concierne a materiales didácticospara el estudio de la Biblia.

GUÍAS DE LECTURADEL NUEVO TESTAMENTO

1 MarcosMercedes Navarro Puerto

2 Mateo

3 Lucas Isabel Gómez-Acebo

4 Juan

5 Hechos de los ApóstolesFrancisco Ramis Darder

6 Romanos

7 1 CorintiosJuan M. Díaz Rodelas

8 2 Corintios

9 Gálatas y FilipensesFrancisco Ramírez Fueyo

10 Efesios y Colosenses

11 Timoteo y Tito

12 1 y 2 TesalonicensesCarlos J. Gil Arbiol

13 1 y 2 Pedro y Judas

14 Hebreos

15 Cartas de Juan

16 Santiago

17 ApocalipsisXabier Pikaza

L a pluma de Lucas ha legado una obra de alta calidadliteraria y de gran hondura teológica: el Tercer Evangelioy el libro de los Hechos de los Apóstoles. La intención de

esta Guía estriba en alcanzar dos objetivos complementarios.Por una parte, ofrece una visión panorámica y específica dellibro de los Hechos para que el lector pueda zambullirse ensu mensaje y sea capaz de percibir la riqueza teológica y lite-raria de la obra lucana. Por otra parte, ofrece también a todocristiano la posibilidad de interiorizar la Palabra tal comoaparece en el texto lucano, para que fructifique en la vidaorante y comprometida. Francesc Ramis

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Hechos de los Apóstoles

01. Primeras - 09.017 8/5/09 11:36 Página 3

Francesc Ramis Darder

Hechos de los Apóstoles

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Presentación ............................................................................................................... 7

Introducción ............................................................................................................... 91. Autor, época y destinatarios ....................................................................... 102. Lengua, estilo literario y solidez teológica ............................................... 123. La transmisión de la obra lucana .............................................................. 154. Estructura literaria y contenido teológico del libro de los Hechos ........ 175. El libro de los Hechos de los Apóstoles en la vida y misión de la Iglesia 286. Profundización y estudio ........................................................................... 297. Nota bibliográfica ....................................................................................... 30

Capítulo I. PRÓLOGO: Hch 1,1-11 .......................................................................... 31Hch 1,1-2: Presentación y dedicatoria ................................................... 31Hch 1,3-8: Despedida de Jesús................................................................. 34Hch 1,9-11: La Ascensión ........................................................................ 38

Capítulo II. LA IGLESIA EN JERUSALÉN: Hch 1,12–5,42 ................................... 43

1. La primera comunidad: Hch 1,12–2,47 ............................................................... 43Hch 1,13-14: La comunidad de los apóstoles ........................................ 44Hch 1,15-26: Elección del sucesor de Judas .......................................... 46Hch 2,1-13: El día de Pentecostés .......................................................... 51Hch 2,14-41: Discurso de Pedro ............................................................. 60

a. Primera parte del discurso de Pedro: 2,14-21 ........................ 62b. Segunda parte del discurso de Pedro: 2,22-41 ....................... 64

Hch 2,42-47: Vida de la comunidad cristiana ........................................ 69

2. El ministerio apostólico de Pedro y Juan entre los avatares de la comunidadde Jerusalén: Hch 3,1–5,11 .................................................................................. 73

Hch 3,1-10: Curación de un paralítico ................................................... 73Hch 3,11-26: Discurso de Pedro ............................................................. 77

a. Marco topográfico: 3,11 ........................................................... 78b. Discurso kerigmático: 3,12-16 ................................................. 79c. Invitación a los judíos para que abracen la Buena Nueva: 3,17-26 82

Hch 4,1-22: Pedro y Juan llevados a juicio ............................................ 85a. Detención de Pedro y Juan: 4,1-4 ............................................ 86b. Defensa de los apóstoles ante el tribunal: 4,5-12 ................... 86c. Decisión de los dirigentes judíos: 4,13-17 .............................. 88d. Advertencia del Sanedrín y testimonio de los apóstoles: 4,18-22 89

Índice

10. Indice - 09.017 8/5/09 11:42 Página 425

Hch 4,23-31: Oración de la comunidad ................................................. 90a. Escenario: 4,23 ......................................................................... 91b. Oración comunitaria: 4,24-30 ................................................. 91c. Efusión del Espíritu: 4,31 ........................................................ 93

Hch 4,32-35: Vida de la comunidad cristiana ........................................ 94Hch 4,36–5,11: Lealtad y mezquindad: Bernabé, Ananías y Safira ..... 96

a. Lealtad de Bernabé: 4,36-37 .................................................... 97b. Deslealtad de Ananías y Safira: 5,1-11 .................................... 98

3. Los apóstoles: Hch 5,12-42 .................................................................................. 101Hch 5,12-16: Prodigios de los apóstoles ................................................. 101

a. Autoridad taumatúrgica de los apóstoles: 5,12a .................... 102b. Grandeza espiritual de la Iglesia: 5,12b-14 ............................ 102c. Autoridad taumatúrgica de los apóstoles: 5,15-16 ................. 103

Hch 5,17-42: Comparecencia de los apóstoles ante el Sanedrín .......... 104a. Encarcelamiento y liberación de los apóstoles: 5,17-21a ...... 105b. Juicio ante el Sanedrín: 5,21b-33 ............................................ 107c. Declaración de Gamaliel: 5,34-42 ........................................... 109

Capítulo III. DE JERUSALÉN A ANTIOQUÍA: Hch 6,1–12,25 ............................... 113

1. El grupo de los helenistas: Hch 6,1–8,3 .............................................................. 113Hch 6,1-7: Elección de los Siete ............................................................. 114Hch 6,8-15: Arresto de Esteban .............................................................. 118

a. El ámbito de la disputa: 6,8-11 ............................................... 119b. Confrontación ante el Sanedrín: 6,12-15 ................................ 120

Hch 7,1-53: Discurso de Esteban ............................................................ 122a. La promesa de Dios a Abrahán: 7,2-8 ..................................... 124b. La historia de José: 7,9-16 ....................................................... 126c. La grandeza de Moisés: 7,17-43 .............................................. 126d. David, Salomón y el Templo: 7,44-50 ..................................... 129e. Diatriba final: 7,51-53 .............................................................. 130

Hch 7,54–8,1a: Muerte de Esteban ......................................................... 131Hch 8,1b-3: Persecución de la Iglesia en Jerusalén ............................... 133

2. Evangelización de Samaría: Hch 8,4–9,31 .......................................................... 135

2.1. Primera escena: Felipe (8,4-40) .............................................................. 136Hch 8,4-8: Felipe, primer anuncio del mensaje cristiano en Samaría . 136Hch 8,9-25: Simón, el mago .................................................................... 138

a. Labor misionera de Felipe: 8,9-13 .......................................... 139b. Tarea de los apóstoles y confrontación con Simón: 8,14-25 .. 140

Hch 8,26-40: El ministro de la reina de Etiopía .................................... 143a. El Señor envía a Felipe: 8,26-27a ............................................ 144b. Proceso de conversión del ministro: 8,27b-38 ....................... 145c. El Espíritu arrebata a Felipe: 8,39-40 ..................................... 148

2.2. Segunda escena: Pablo (9,1-30) .............................................................. 148Hch 9,1-9: Camino de Damasco ............................................................. 149

a. Saulo, perseguidor de la Iglesia: 9,1-2 .................................... 150b. Saulo, el encuentro con Cristo: 9,3-6 ...................................... 152c. Saulo, la entrada en Damasco: 9,7-9 ...................................... 154

Hch 9,10-19a: Encuentro con Ananías ................................................... 158a. El Señor y Ananías: 9,10-16 .................................................... 158b. Ananías y Saulo: 9,17-19a ........................................................ 160

426 Hechos de los Apóstoles

10. Indice - 09.017 8/5/09 11:42 Página 426

Hch 9,19b-30: Saulo: Damasco, Jerusalén, Cesarea y Tarso ................. 162a. De Damasco a Jerusalén: 9,19b-25 ......................................... 162b. De Jerusalén a Tarso: 9,26-30 .................................................. 163

2.3. Sumario conclusivo: 9,31 ........................................................................ 164

3. Pedro confirma la misión a los paganos: Hch 9,32–11,18 ................................. 165Hch 9,32-43: Curación de Eneas y resurrección de Tabita ................... 165

a. Lida: Pedro y Eneas: 9,32-35 ................................................... 166b. Jaffa: Pedro y Tabita: 9,36-43 .................................................. 168

Hch 10,1-23a: Embajada de Cornelio ..................................................... 170a. Visión de Cornelio: 10,1-8 ........................................................ 172b. Visión de Pedro: 10,9-16 .......................................................... 174c. Los enviados de Cornelio llegan a Jaffa: 10,17-23a ............... 175

Hch 10,23b-48: Pedro en casa de Cornelio ............................................ 176a. Encuentro de Pedro y Cornelio: 10,23b-33 ............................ 177b. Discurso de Pedro: 10,34-43 .................................................... 179c. Efusión del Espíritu y bautismo de los paganos: 10,44-48 ... 182

Hch 11,1-18: Inforne de Pedro a la Iglesia de Jerusalén ....................... 184a. Asombro de los judeocristianos: 11,1-4 .................................. 185b. Justificación de Pedro: 11,5-17 ............................................... 186c. Aquiescencia de los judeocristianos: 11,18 ............................ 188

4. Evangelización de Antioquía: Hch 11,19–12,25 ................................................. 188Hch 11,19-30: La comunidad de Antioquía ........................................... 190

a. Desarrollo de la comunidad antioquena: 11,19-26 ................ 191b. Mención de la colecta: 11,27-30 .............................................. 193

Hch 12,1-23: Persecución y liberación de Pedro; muerte de Herodes . 196a. Persecución y liberación de Pedro: 12,1-19 ............................ 198b. Muerte de Herodes: 12,20-23 .................................................. 202

Hch 12,24-25: Regreso de Saulo y Bernabé ........................................... 203

Capítulo IV. DE ANTIOQUÍA A ROMA: Hch 13,1–28,28 ....................................... 205

1. Evangelización de Chipre y Asia Menor: Hch 13,1–15,35 ................................. 205

1.1. Viaje misionero de Pablo y Bernabé: Hch 13,1–14,28 ........................... 205Hch 13,1-3: Envío de Pablo y Bernabé ................................................... 207Hch 13,4-12: Evangelización de Chipre ................................................. 209Hch 13,13-52: Antioquía de Pisidia ........................................................ 213

a. Pablo y Bernabé llegan a Antioquía de Pisidia: 13,13-15 ...... 214b. Discurso de Pablo: 13,16-43 .................................................... 215c. Pablo y Bernabé comienzan la misión entre los gentiles:

13,44-52 ..................................................................................... 219Hch 14,1-7: Iconio ................................................................................... 223Hch 14,8-20: Listra .................................................................................. 225

a. Curación del paralítico: 14,8-14 .............................................. 227b. Discurso: 14,15-17 .................................................................... 229c. Persecución y salvación de Pablo: 14,19-20 ........................... 230

Hch 14,21-28: Regreso a Antioquía de Siria .......................................... 232

1.2. Asamblea de Jerusalén: Hch 15,1-35 ...................................................... 235Hch 15,1-35: Asamblea de Jerusalén ...................................................... 236

a. Embajada a Jerusalén: 15,1-5 .................................................. 238b. Desarrollo de la Asamblea: 15,6-21 ......................................... 240

427Índice

10. Indice - 09.017 8/5/09 11:42 Página 427

c. Declaración final de la Asamblea: 15,22-29 ........................... 243d. Regreso de la embajada: 15,30-35 ........................................... 244

2. Evangelización de Grecia: Hch 15,36–21,14 ....................................................... 245

2.1. Segundo viaje misionero de Pablo: 15,36–18,22 ................................... 246Hch 15,36-41: Separación de Pablo y Bernabé ...................................... 246Hch 16,1-5: Circuncisión de Timoteo ..................................................... 249Hch 16,6-10: Visión del macedonio ........................................................ 251Hch 16,11-40: Filipos ............................................................................... 253

a. Bautismo de Lidia: 16,11-15 .................................................... 256b. Encarcelamiento de Pablo y Silas: 16,16-24 .......................... 257c. Liberación de Pablo y Silas: 16,25-40 ..................................... 259

Hch 17,1-15: Tesalónica y Berea ............................................................. 262a. Tesalónica: 17,1-9 ..................................................................... 263b. Berea: 17,10-15 ......................................................................... 265

Hch 17,16-34: Pablo en Atenas ............................................................... 267a. Introducción: 17,16-21 ............................................................. 269b. Discurso de Pablo: 17,22-31 .................................................... 271c. Impacto del discurso: 17,32-34 ............................................... 277

Hch 18,1-17: Corinto ............................................................................... 278a. Pablo se establece en Corinto: 18,1-4 ..................................... 279b. Relación con los judíos: 18,5-8 ................................................ 281c. El Señor confirma la misión de Pablo: 18,9-11 ..................... 282d. La falsa acusación de los júdíos: 18,12-17 ............................. 284

Hch 18,18-22: Regreso y nuevo viaje ...................................................... 285

2.2. Tercer viaje misionero de Pablo: Hch 18,23–21,14 ................................ 288Hch 18,23-28: Apolo en Éfeso ................................................................. 289Hch 19,1-7: Nuevo Pentecostés ............................................................... 292Hch 19,8-20: Pablo en Éfeso ................................................................... 294

a. Ruptura con la sinagoga: 19,8-10 ........................................... 296b. La disputa con los exorcistas judíos: 19,11-10 ....................... 297

Hch 19,21-40: El tumulto de los orfebres .............................................. 301a. El proyecto de Pablo: 19,21-22 ................................................ 302b. El tumulto de los orfebres: 19,23-40 ....................................... 303

Hch 20,1-6: Macedonia y Grecia ............................................................ 306Hch 20,7-12: Resurrección de Eutiquio ................................................. 309Hch 20,13-16: De Tróade a Mileto .......................................................... 312Hch 20,17-38: Despedida de los responsables de Éfeso ........................ 313

a. Introducción y memoria del pasado: 20,17-27 ....................... 315b. Consejos de Pablo y conclusión del relato: 20,28-38 ............. 318

Hch 21,1-9: Viaje hacia Jerusalén ........................................................... 322Hch 21,10-14: La predicación de Agabo ................................................ 325

3. De Jerusalén a Roma: Hch 21,15–28,29 .............................................................. 328

3.1. En Jerusalén: Hch 21,15–23,30 ............................................................... 328Hch 21,15-26: Visita a Santiago y rito de purificación ......................... 328Hch 21,27-36: Prisión .............................................................................. 335Hch 21,37–22,29: Discurso de Pablo al pueblo ...................................... 340

a. Prolegómenos del discurso: 21,37-40 ...................................... 342b. Discurso: 22,1-21 ...................................................................... 344c. Ciudadanía romana: 22,22-29 ................................................. 349


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Hch 22,30–23,11: Pablo ante el Sanedrín .............................................. 351Hch 23,12-22: Conspiración contra Pablo ............................................. 357Hch 23,23-30: Traslado a Cesarea ........................................................... 359

3.2. En Cesarea: Hch 23,31–26,32 ................................................................. 361Hch 23,31-35: Viaje a Cesarea. Prisión .......................................................... 362

Hch 24,1-23: Proceso ante Félix ............................................................. 363a. Intervención de Tértulo: 24,1-9 ............................................... 365b. Discurso de Pablo: 24,10-21 .................................................... 367c. Determinación de Félix: 24,22-23 ........................................... 370

Hch 24,24-27: Estancia de Pablo en Cesarea ......................................... 372Hch 25,1-12: Pablo apela al emperador ................................................. 373Hch 25,13-22: Festo informa a Agripa ................................................... 376Hch 25,23–26,32: Pablo ante Agripa ...................................................... 379

a. Festo presenta a Pablo ante Agripa y Berenice: 25,23-27 ..... 380b. Discurso de Pablo: 26,1-23 ...................................................... 382c. Festo interrumpe el discurso de Pablo: 26,24-32 ................... 387

3.3. Camino de Roma: Hch 27,1–28,28 ......................................................... 389Hch 27,1-44: De Cesarea a Malta: ........................................................... 389

a. De Cesarea a Creta: 27,1-12 ..................................................... 391b. La tempestad: 27,13-38 ............................................................ 394c. El naufragio: 27,39-44 .............................................................. 400

Hch 28,1-29: De Malta a Roma ............................................................... 401a. En la isla de Malta: 28,1-10 ..................................................... 402b. Llegada a Roma: 28,11-16 ....................................................... 405c. Encuentro con los judíos de Roma: 28,17-28(29) .................. 406

Capítulo V. EPÍLOGO: Hch 28,30-31 ....................................................................... 413

Bibliografía ................................................................................................................. 415

429Índice

10. Indice - 09.017 8/5/09 11:42 Página 429

Seguramente fue Dante Alighieri quienmejor definió la personalidad de san Lu-cas: el evangelista de la ternura del Señor(scriba mansuetudinis Christi). La plumade Lucas nos ha legado una obra de altacalidad literaria y de gran hondura teoló-gica: el Tercer Evangelio y el libro de losHechos de los Apóstoles. La “Guía de lec-tura” que el lector tiene entre las manosaborda el libro de los Hechos, pues el es-tudio del evangelio figura en otra de las“Guías de lectura del Nuevo Testamento”.

La intención de la presente “Guía” es-triba en alcanzar dos objetivos comple-mentarios. Por una parte, ofrece una vi-sión panorámica y específica del libro delos Hechos para que el lector pueda zam-bullirse en el mensaje y sea capaz de per-cibir la riqueza teológica y literaria de laobra lucana. Por otra, ofrece también atodo cristiano la posibilidad de interiori-zar la Palabra tal como aparece en el tex-to lucano para que fructifique en la vidaorante y comprometida.

Con la intención de alcanzar el dobleobjetivo que acabamos de exponer, la“Guía de lectura” recalcará que el libro delos Hechos es la obra teológica que narracómo la Iglesia, impulsada por el Espíri-tu Santo, siembra en el vasto campo delmundo la Palabra de Dios: desde Jerusa-lén hasta Roma, y desde la Ciudad Eter-na, como insinúa la obra lucana, hastalos confines del Orbe.

Como indicábamos antes, esta “Guía”ofrece también al lector la posibilidad de

interiorizar el contenido del libro de losHechos. Como acabamos de explicar, lapluma de Lucas narra la historia teológi-ca de la comunidad cristiana que, guiadapor el Espíritu Santo, comenzó a plantarla semilla del Evangelio en el corazón delmundo. Análogamente, la “Guía” ofrece allector la posibilidad de que la Palabra deDios, tal como la expone el libro de losHechos, cale en su corazón y que desdeallí, impulsada por el Espíritu Santo, vayaempapando todos los ámbitos de su vida.

Con la intención de desarrollar con lamayor claridad los objetivos expuestos,hemos conferido a esta “Guía” una es-tructura pedagógica.

En primer lugar, detallamos las carac-terísticas teológicas y literarias del librode los Hechos: autor, época de redacción,destinatarios; lengua y estilo; relación conel Tercer Evangelio; transmisión del texto(códices); estructura literaria y contenidoteológico; añadimos también un esbozosobre la importancia del libro de los He-chos en la vida y misión de la Iglesia.

A continuación, nos adentramos en elcontenido literario y teológico. Buscandola mayor claridad, hemos estructurado elcontenido del libro de los Hechos en cin-co apartados:

III. Prólogo (1,1-11).III. La Iglesia en Jerusalén

(1,12–5,42).III. De Jerusalén a Antioquía

(6,1–12,25).

Presentación

02. Presentación - 09.017 8/5/09 11:37 Página 7

IV. De Antioquía a Roma (13,1–28,28[29]).

V. Epílogo (28,30-31).

Generalmente, el comentario de cadaepisodio viene acompañado de numero-sas citas bíblicas; nuestra intención radi-ca en que el lector pueda situar el libro delos Hechos en el conjunto del Nuevo Tes-tamento y, mientras sea posible, en elmensaje global de la Sagrada Escritura.

Finalmente, incluimos un elenco bi-bliográfico para quien desee profundizaren el estudio o en la lectura espiritual deltexto lucano (Sagrada Escritura, escritosen torno a la Biblia, aproximación al tex-to, contexto histórico y cultural, dicciona-rios temáticos, introducciones, comenta-rios y cuestiones específicas, lectio divinay catequesis, orígenes del cristianismo).

Desde la perspectiva catequética, aco-metemos la lectura de cada episodio dellibro de los Hechos a través de un proce-so que recorre cuatro etapas. En primerlugar, proponemos la lectura atenta deltexto (a tenor del tono de las “Guías delectura”, hemos adoptado, básicamente,la traducción de la Casa de La Biblia). Acontinuación, ofrecemos una panorámi-ca literaria y teológica de cada episodio.Acto seguido, nos detenemos en la espe-cificidad de cada relato. En último térmi-no, ofrecemos un apartado dedicado alestudio, la síntesis y la interiorización es-piritual de cada episodio.

Esperamos que la “Guía de lectura”sea un buen instrumento para que el lec-tor pueda saborear la riqueza teológica yliteraria que destila cada página del librode los Hechos de los Apóstoles.

Francesc Ramis DarderPalma de Mallorca,

15 de agosto de 2008Solemnidad de la Asunción

de la Madre de DiosAño Paulino


02. Presentación - 09.017 8/5/09 11:37 Página 8

El cuerpo literario constituido por elevangelio de Lucas y los Hechos de losApóstoles conforma un conjunto teológi-co compacto. No obstante, aunque el au-tor compusiera un cuerpo homogéneo,los cristianos desearon, con el paso deltiempo, disponer de los cuatro evangeliosen un solo códice, es decir en un solo vo-lumen. Desde esta premisa, la primitivaIglesia dividió la obra lucana en dosgrandes secciones: el Evangelio y los He-chos de los Apóstoles.

El evangelio de Lucas quedó incluidoen el códice que contenía los evangelios(Mt, Mc, Lc, Jn), mientras que el libro delos Hechos quedó inserto en otro códice;de ese modo, la presentación del NTadoptaba una línea de estilo catequético:el códice de los evangelios figuraba enprimer lugar y delineaba la personalidadde Jesús, mientras aparecía en segundolugar el códice del libro de los Hechosque exponía desde un punto de vista teo-lógico la historia de la Iglesia primigenia.

La decisión eclesial de estructurar laobra de Lucas en dos grandes secciones(Evangelio y Hechos) es muy antigua, tu-vo lugar un poco antes del año 150. Se-guramente, fue en el momento de la divi-sión cuando la segunda parte de la obralucana recibió el nombre Hechos de losApóstoles. El título del libro está en con-sonancia con el encabezamiento de otrasobras de la antigüedad que describen lasgestas de los grandes héroes: Hechos deAníbal o Hechos de Alejandro, entre otros

muchos; no es necesario recalcar que di-chas obras magnificaban hasta el extre-mo tanto la vida como las gestas de loshéroes paganos.

Si nos atuviéramos a la literalidad delas epopeyas consagradas a narrar losprodigios de los genios antiguos, debería-mos subrayar que el calificativo Hechosde los Apóstoles no responde del todo alcontenido que cabría esperar del escritolucano, pues aunque el libro mencione alos apóstoles (1,12-14) sólo refiere algu-nos pormenores de la historia de algunos(Pedro, Juan, Santiago, Pablo), y ademásincluye varios episodios importantes re-ferentes a la vida de otros cristianos emi-nentes que participaron del ministerioapostólico, sin ser ellos mismos apóstoles(Esteban, Felipe).

Desde esta perspectiva, cabría decirque el libro de los Hechos comenta la ac-tividad de algunos cristianos relevantesque en los albores de la Iglesia empeña-ron su vida en la difusión de la BuenaNueva. En definitiva, la obra de Lucasconstituye una historia teológica. La pri-mera parte, el Evangelio, reseña la activi-dad liberadora de Jesús; y la segunda, ellibro de los Hechos, describe como laIglesia, impulsada por el Espíritu Santo,comienza a extender la Buena Noticia delResucitado hasta los confines de la tierra.

A lo largo de esta Introducción esbo-zaremos a grandes rasgos las característi-cas básicas del libro de los Hechos de losApóstoles. Comenzaremos refiriéndonos

Introducción“La Palabra de Dios es viva, eficazy más cortante que una espada de dos filos.”

Heb 4,12

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al autor del libro, al lugar donde proba-blemente fue compuesta la obra, y a losdestinatarios del texto lucano. Después,consideraremos las características litera-rias del libro. Acto seguido, nos detendre-mos un instante para calibrar el valor li-terario y teológico de los diversos papirosy códices en que han llegado hasta noso-tros los escritos lucanos. Seguidamente,esbozaremos la estructura literaria y elcontenido teológico del libro. Finalmen-te, expondremos de forma sucinta la im-portancia de la obra lucana en la vida ymisión de la Iglesia.

1. Autor, época ydestinatarios

El evangelio de Lucas y el libro de losHechos se escribieron para que la comu-nidad mantuviera viva la memoria delResucitado y acreciera el tesón misione-ro. La Iglesia en el siglo II agrupó los di-versos escritos apostólicos que habíanido apareciendo en el seno de las diversascomunidades y estableció el canon delNT; es decir, especificó qué libros debíanconsiderarse revelados e integrarse en laSagrada Escritura.

Durante la época en que se establecíael canon (siglo II), la Iglesia, como decía-mos antes, dividió la obra de Lucas endos secciones: el Evangelio y los Hechosde los Apóstoles. El motivo de la divisiónreposa sobre un criterio teológico y otrobibliográfico. Debido a la importancia delos escritos que aludían al ministeriode Jesús, la Iglesia agrupó los evangeliosen un solo códice (Mt, Mc, Lc, Jn); por esarazón la primera parte de la obra lucanase integró en el códice de los Evangelios,y la segunda formó parte de otro códiceque incluiría el libro de los Hechos, entreotros escritos.

La Iglesia adscribió a Lucas la autoríadel evangelio, llamándolo Evangelio deLucas. La segunda parte de la obra luca-na, los Hechos de los Apóstoles, no se atri-buyó a ningún autor en concreto, pero la tradición cristiana antigua adjudicó laobra al mismo autor del Evangelio, Lu-

cas. Desde el siglo II, la tradición cristia-na transmitida por Ireneo y Marción iden-tificó a Lucas con el médico, compañerode Pablo, mencionado en las cartas pau-linas (Col 4,14; Flm 24; 2 Tim 4,11).

Los padres de la Iglesia atribuyeron elTercer Evangelio al genio de Lucas. Fue-ron muy numerosos los que refirieron laexpresión paulina “mi evangelio” (Rom2,16; 2 Tim 2,8) al evangelio de Lucas; deese modo entendían que cuando Pablosalía a predicar lo hacía llevando consigoel Tercer Evangelio, llamado por el após-tol, según sostenían los padres, mi evan-gelio.

Hasta los albores del siglo XIX y ape-lando a la tradición eclesial, los estudio-sos de la Escritura atribuyeron tanto elTercer Evangelio como el libro de los He-chos a la pluma del médico, amigo de Pa-blo. Sin embargo, el estudio atento de laobra lucana contradice la opinión queconsidera que el autor del libro de los He-chos fuera un compañero de Pablo.

Existen acontecimientos decisivos enla vida de Pablo que el autor de los He-chos desconoce. En primer lugar, Hch11,30 relata un segundo viaje de Pablo aJerusalén, realizado entre su primera vi-sita a la ciudad, cuando Bernabé lo pre-sentó a los apóstoles (9,26-29), y la pos-terior subida a Jerusalén, acompañadopor Bernabé, para participar en el Conci-lio (15,2). Ahora bien, Pablo en la Cartaa los Gálatas contradice esta presenta-ción: afirma que entre su vocación y lasubida a Jerusalén para encontrarse conPedro y tener ocasión de ver a Santiago,no había vuelto a pisar la Ciudad Santa(Gal 1,11-24).

En segundo término, el libro de losHechos afirma que el decreto emanadodel Concilio de Jerusalén (15,23-29) fueimpuesto a las comunidades cristianasprovenientes del paganismo para que ob-servaran cuatro principios específicos dela Ley judía, la intención de la prescrip-ción radicaba en la decisión de facilitar laconvivencia entre los cristianos proce-dentes del judaísmo y los nacidos en tie-rras paganas.



Sin embargo, la presentación del li-bro de los Hechos contradice la afirma-ción de Pablo en su carta a los Gálatas,pues dice el apóstol: “en cuanto a los quetenían autoridad [...] ninguna otra cosa meimpusieron [...] tan sólo nos pidieron quenos acordásemos de los pobres, cosaque yo he procurado cumplir con gransolicitud” (Gal 2,6.10).

El autor de los Hechos tampoco desa-rrolla una síntesis biográfica de la vida delapóstol de los gentiles. La perspectiva pro-pia de la teología lucana, como podrá com-probar el lector a lo largo de la “Guía delectura”, difiere en buena medida de la teo-logía que el apóstol ofrece en sus cartas.

La investigación bíblica ha permitidoaquilatar la información transmitida porla tradición antigua. ¿Cuál es la opinión delos investigadores actuales? No cabe dudade que el conjunto Evangelio-Hechos es elresultado final del trabajo de un solo autorque recogió tradiciones antiguas y supoentrelazarlas hasta constituir un cuerpoteológico y literario coherente.

La mayoría considera que el autor sellamaba “Lucas”: la tradición eclesial nun-ca ha intentado cambiar el nombre delautor del conjunto formado por el TercerEvangelio y los Hechos; además cabe su-poner que el nombre del autor no seafalso, pues si hubiera existido interés enadscribir la obra a un autor ficticio segu-ramente se habría apelado a nombres demayor raigambre en el seno de la Iglesiaantigua (Pedro, 1 y 2 Pe; Santiago: Sant;Judas).

Tal como se deduce del prólogo (Lc1,1-4; Hch 1,1-2), Lucas fue un cristianode la segunda generación, entre los años70-100. A tenor de sus conocimientos te-ológicos y de su pericia literaria, era uncristiano culto, conocedor del AT y de lacultura clásica. No cabe duda de que es-taba relacionado con las comunidadespaulinas; algunos autores sostienen quenació fuera de Palestina y que era de ori-gen gentil.

Como sucede con la mayoría de los li-bros bíblicos, la fecha de composicióndel libro de los Hechos sólo puede deter-

minarse de manera aproximada. Intente-mos, pues, un acercamiento.

La fecha en que nació la obra lucana(Evangelio y Hechos) no puede ser poste-rior al año 150, pues en torno a esa fechase compuso el Canon Muratoriano que lamenciona expresamente; además, alrede-dor de esos años comienzan a aflorar lasprimeras citas del texto lucano en los es-critos de los Santos Padres, con lo quedebemos afirmar que la obra estaba es-crita y era conocida en el año 150.

El libro de los Hechos refiere la tareade Porcio Festo como gobernador de Ju-dea (Hch 24,27–26,32). Los estudios his-tóricos establecen la jefatura de Festo en-tre los años 60-62; por ese motivo elconjunto lucano no pudo ver la luz antesdel año 62.

11Introducción

Existe una tradición clara que se remon-ta al siglo II que atribuye el conjunto Evan-gelio-Hechos a Lucas, el médico amigo dePablo.

Marción (medidos del siglo II) adoptó elevangelio de Lucas como el único evangelio;conocía la tradición que atribuía el evangelioa Lucas, el compañero de Pablo.

El canon Muratoriano (mediados del si-glo II) sostiene que Lucas, el amigo de Pablo,escribió el evangelio y el libro de los Hechos.Ireneo de Lyon (finales del siglo II) afirmaque Lucas, médico y amigo de Pablo, escri-bió el tercer evangelio.

El Prólogo Antimarcionita (finales del si-glo II) recalca que Lucas, el autor del TercerEvangelio y de los Hechos de los Apóstoles,nació en Antioquía, fue discípulo de losapóstoles, se apegó especialmente a Pablo,escribió en la provincia romana de Acaya pa-ra los cristianos provenientes del paganismo,fue célibe y murió a los ochenta y cuatroaños en Beocia.

Tertuliano relata que Lucas fue compa-ñero de los apóstoles, pero enfatiza quenunca perteneció al colegio apostólico. Cle-mente de Alejandría, Orígenes, Eusebio deCesarea y Jerónimo reiteran la informacióncitada.

Y


En definitiva, la posible fecha de com-posición se extiende entre los años 62-150; entre la época del gobierno de Festoy la elaboración del Canon Muratoriano.La mayoría de los investigadores sostieneque la obra lucana vio la luz entre losaños 80-90, primero apareció el Evange-lio y después el libro de los Hechos de losApóstoles.

El lugar donde nació la obra lucana esdifícil de establecer con seguridad. El Ter-cer Evangelio contiene una serie de impre-cisiones geográficas que parecen descartarla posibilidad de que Lucas escribiera enPalestina. Si Lucas hubiera vivido en Ju-dea hubiera sido más conspicuo por loque atañe al aspecto geográfico. La tradi-ción antigua tiende a situar el crisol delconjunto lucano en Grecia: el Prólogo An-timarcionita enmarca la redacción en laprovincia de Acaya, mientras Jerónimo la ubica en Beocia. El análisis del vocabu-lario, la sintaxis y la temática de la obralucana sugieren que el libro de los He-chos fue escrito en alguna región de Gre-cia, o cuando menos en una comunidadfuertemente teñida por la mentalidad he-lenista.

El prólogo del Evangelio (Lc 1,1-4; cf.Hch 1,1-2) especifica la identidad de losdestinatarios: “Muchos se han propuestocomponer un relato [...] según nos lotransmitieron quienes desde el principiofueron testigos oculares [...] me ha pare-cido también a mí [...] escribirte una ex-posición ordenada, ilustre Teófilo”.

Desde esta perspectiva, es evidente quela obra lucana se dirige a las comunidadesque ya conocen la Buena Nueva del Resu-citado y que tienen además una buena for-mación cristiana. La lectura global delconjunto Evangelio-Hechos atestigua quelos destinatarios de la composición sonpreferentemente cristianos procedentesdel paganismo, ahora bien, la obra tam-bién incluye, aunque sea en menor medi-da, claras referencias a las minorías judeo-cristianas.

Tres detalles literarios y teológicosconfirman la proyección preferente de laobra lucana hacia el mundo gentil.

En primer término, tanto el Evangeliocomo el libro de los Hechos están dedica-dos a Teófilo; personaje de origen griego,como puede deducirse del significado de sunombre: “Amigo de Dios” (Lc 1,3; Hch 1,1).

En segundo lugar, la afirmación uni-versalista según la que Lucas reitera queel evangelio prometido a los judíos estambién para los paganos (Hch 10,44-48;13,44-48).

En último término, cabe observar laconstancia con que Lucas acomoda a la mentalidad helenista el material de ta-lante judeocristiano que ha recibido de latradición. Veamos un ejemplo ilustrativo:Mt 7,24-27 se refiere a la casa edificada“sobre roca”, mientras Lc 6,48 alude a la“casa construida sobre buenos cimien-tos”; en ese sentido, Lucas adecua el tér-mino “roca”, de cariz semita, a la locu-ción “buenos cimientos” más propia delmundo gentil.

La gran relevancia que adquiere la fi-gura de Pablo en la obra lucana (Hch9–28) sugiere que los destinatarios erancristianos de alguna comunidad de origenpaulino; en ese sentido podría situarse enAsia Menor, Macedonia u otras regionesde Grecia evangelizadas por Pablo.

A modo de síntesis cabe decir que Lu-cas, cristiano culto y conocedor del ATy del pensamiento griego, escribió unamagna obra teológica, Evangelio-Hechos,dirigida a los cristianos helenistas de lasegunda generación y vinculados a la pre-dicación paulina; escribió con la inten-ción de afianzarles en el conocimientodel misterio salvador de Jesús y empe-ñarles en la proclamación de la BuenaNueva.

2. Lengua, estilo literario ysolidez teológica

El Tercer Evangelio y el libro de losHechos de los Apóstoles están escritos enlengua griega. No obstante, aunque esténredactados en griego no presentan el esti-lo propio de Platón o Aristóteles, sino quese adaptan a la forma peculiar del griego



llamada koiné, o lengua común. ¿A qué sedebe el matiz lingüístico?

Lucas, como los demás evangelistas,deseaba que su obra (Evangelio y He-chos) fuera leída y entendida por el ma-yor número posible de personas. Si hu-biera adoptado el estilo propio del griegoclásico y erudito (Demóstenes, Píndaro),la difusión de sus escritos se hubiera cir-cunscrito a unos pocos ambientes de laelite helena; por eso Lucas abrazó el len-guaje habitual que hablaba la gente de sutiempo y de su región, la forma que havenido a llamarse koiné.

No obstante, la excelencia literaria deLucas no circunscribió estrictamente suobra a la forma koiné, sino que confirió asus escritos una elegancia peculiar en elseno del NT. El griego que teje la obra lu-cana es el más elegante del NT, al que só-lo se puede parangonar la pulcritud lite-raria de la Carta a los Hebreos.

La brillantez lingüística de la obra lu-cana supera con mucho la calidad expre-siva de la koiné, pero además se distingueporque Lucas ha sabido valerse de las di-versas modalidades de la lengua griegapara trenzar sus escritos.

El prólogo del Evangelio está redacta-do en el lenguaje propio del clasicismogriego de mayor raigambre; varios pasa-jes adoptan el espíritu retórico propio dela Septuaginta; los evangelios de la Infan-cia respiran el aire griego lleno de semi-tismos; cuando el texto de Lucas y el deMarcos corren paralelos, se aprecia ense-guida como el autor del Tercer Evangelioha conferido una mayor calidad literariaa los episodios comunes. El libro de losHechos responde a las características li-terarias que afloran en el Evangelio, peroestá escrito con mayor libertad. ¿Por quérazón?

Como sabemos, Lucas escribió suevangelio teniendo en cuenta el contenidoteológico y el orden narrativo que ofrece elevangelio de Marcos, por eso cuando com-puso el Evangelio tuvo que conformarsecon ahondar, mejorar y embellecer el tex-to de Marcos sin alterarlo sustancialmen-te en ningún momento. En cambio, cuan-

do compuso el libro de los Hechos no tu-vo que ceñirse al orden determinado porun texto que ya estuviera redactado.

Evidentemente, Lucas contó con di-versas fuentes literarias que le proveyerondel material narrativo para componer ellibro de los Hechos, pero disfrutó de lamayor libertad por lo que respecta al usode las fuentes y al estilo literario que con-firió a la narración. El vocabulario es rico,variado, preciso y en gran medida parejoal que ofrece la LXX. Contiene numero-sos hapax (se llama hapax a las palabrasque aparecen una sola vez en el NT).

Aunando los datos que acabamos deofrecer, es justo recalcar la riqueza litera-ria con que Lucas compuso su obra. Sinembargo, la grandeza lucana no se limitaal vocabulario, pues emplea una serie derecursos literarios que desconocen, enbuena medida, otros autores del NT (usodel optativo, atracción de relativo, acusa-tivo neutro del artículo definido, empleolibre del genitivo absoluto).

La lectura atenta revela que la elegan-cia lucana se manifiesta mejor en el librode los Hechos que en el Evangelio; pues,como decíamos antes, cuando Lucas re-dactó el Evangelio se ciñó al orden na-rrativo del relato de Marcos, con lo quesólo pudo mejorar, aunque fuera en granmedida, un texto que ya estaba escrito.

Sin embargo, como es evidente, la in-tención de Lucas no se circunscribía a laelaboración de un relato brillante, sino ala proclamación convencida y fiel de laPalabra de Dios. Lucas puso todo su ba-gaje literario y su cultura selecta al servi-cio del anuncio de la Buena Nueva. Ex-presó el contenido teológico de la BuenaNoticia con el lenguaje más idóneo en ca-da momento. De ese modo, revistió de se-mitismos el Evangelio de la Infancia deJesús para conferirle el tono más añejo, ohilvanó el prólogo con la prosa clásicamás precisa para suscitar el interés dellector erudito.

Lucas no sólo adaptó el vocabulario alas diversas situaciones sino que tambiénadecuó el ritmo del relato a los diferentesámbitos teológicos.

13Introducción


El contenido de Hch 2,14–5,42 relatalos orígenes de la comunidad de Jerusa-lén. El ritmo de la narración adquiere untono repetitivo: aparece primero un dis-curso de Pedro (2,14-41), después figurauna reflexión sobre la primitiva Iglesia(2,42-47), a continuación despunta un mi-lagro (3,1-11), acto seguido el texto repro-duce otro discurso de Pedro (3,12-26), in-mediatamente subraya la persecución quesufren los apóstoles (4,1-22) y la oraciónconfiada de la comunidad cristiana (4,23-31), enseguida aflora una nueva interven-ción de Pedro (5,1-11), después brota lamención de varios milagros y la reflexiónsobre la situación de la Iglesia (5,12-16),finalmente vuelve a recalcar la persecu-ción que padecen los apóstoles (5,17-42).

El aspecto reiterativo de la narraciónes el exponente de la grandeza literaria yteológica de Lucas, pues la reiteraciónexpresa que el progreso constante de laIglesia se asienta sobre bases sólidas, la so-lidez de los fundamentos sobre los que sealza la Iglesia aparece bajo la forma de lareiteración literaria y teológica.

Por el contrario, el conjunto formadopor Hch 6,1–15,35 está teñido por la agili-dad y la aceleración narrativa, pues seña-la la enorme rapidez con que se difunde elmensaje cristiano (Jerusalén, Samaría,Damasco, Cesarea, Antioquía), y la multi-tud de personajes que intervienen (Este-ban, Pedro, Juan, los judeocristianos hele-nistas, Pablo, Bernabé).

El periplo narrativo que abarca desde15,36 hasta 19,20 se centra en la tareamisionera de Pablo (Filipos, Tesalónica,Berea, Atenas, Corinto, Antioquía, Éfe-so). La última parte del libro desvela lasperipecias del largo viaje que condujo aPablo hasta Roma (19,21–28,31). La últi-ma etapa muestra la forma en que la Igle-sia orienta la proclamación de la BuenaNueva hacia el mundo pagano.

Como sucedía con la sección que refe-ría el desarrollo de la Iglesia de Jerusalén(2,14–5,42), el contenido de Hch 6,1–28,31también abunda en la repetición: el relatode la conversión de Pablo figura tres veces(9,1-29; 22,3-21; 26,9-20), y dos veces el

del bautismo de Cornelio y los de su casa(10,1-48; 11,1-18).

La teología lucana reitera los aconte-cimientos que deben ser normativos yvinculantes para la vida de la Iglesia: laaceptación de los paganos, la constantepredicación de la Palabra, la preeminen-cia del pueblo judío, la fidelidad en lapersecución, la confianza en el auxilioconstante del Espíritu Santo, etc.

Un matiz literario llama la atención enel libro de los Hechos. Lucas adopta laprimera persona del plural en tres ocasio-nes: 16,10-17; 20,5-21,18; 27,1–28,16. (Sinos atenemos al texto Occidental tambiénaparece de ese modo en 11,28). Algunosintérpretes, siguiendo la opinión de Ire-neo de Lyon (siglo II), percibieron en lospasajes donde aparece la forma plural,“nosotros”, la confirmación de que Lucasacompañó a Pablo en sus viajes.

No obstante, como ya hemos tenidoocasión de referir, la posición de los teó-logos antiguos contrasta con el hechocierto de que Pablo nunca menciona aLucas en sus cartas como compañero enla tarea evangelizadora.

Ateniéndonos al criterio de la mayoríade los comentaristas actuales, cabe en-tender el uso de la primera persona delplural, “nosotros”, como el vestigio tex-tual de un diario de viaje escrito por al-gún compañero de Pablo que fue utiliza-do después por Lucas para componer suobra; algunos eruditos sugieren que hu-biera podido ser Silas el autor del diario.El diario, según el criterio de los investi-gadores, correspondería al itinerario quesiguió Pablo para llevar la colecta que lasIglesias de Macedonia habían recogidopara auxiliar a la Iglesia de Jerusalén (1Cor 16,1-4; 2 Cor 8–9; Rom 15,25-29).

El prólogo del Evangelio explica la for-ma en que Lucas confeccionó su obra: “Yaque muchos se han propuesto componerun relato [...] me ha parecido también amí, después de haber investigado cuidado-samente todo lo sucedido desde el princi-pio, escribirte una exposición ordenada,ilustre Teófilo” (Lc 1,1-4; Hch 1,1-2). La ex-plicación del prólogo, como acabamos de



leer, especifica que Lucas compuso su obravaliéndose de fuentes literarias que conte-nían relatos ya escritos, y que también con-tó con el testimonio de testigos oculares.

Los estudios relativos a los evangeliossinópticos han determinado, con el asen-so de la mayoría de los investigadores, lasfuentes de las que bebió Lucas para ela-borar el Evangelio. A tenor de la opiniónde los comentaristas, las fuentes princi-pales son tres: el evangelio de Marcos, lafuente Q (conjunto de dichos de Jesús), yla información que Lucas pudiera reca-bar de su propia comunidad.

Todos los estudiosos están de acuerdoen que Lucas utilizó diversas fuentes paracomponer el libro de los Hechos: relatos eitinerarios de viajes, síntesis catequéticasnacidas en el seno de las primeras comu-nidades, narraciones compuestas en tornoa los apóstoles y a otros cristianos insignes,recuerdos de la confrontación entre losjudíos y los misioneros cristianos, cróni-cas fundacionales de las primeras comu-nidades, discursos, etc. Numerosos inves-tigadores suponen la existencia de doscolecciones escritas que Lucas habría uti-lizado con profusión: “los Hechos de Pe-dro” y “los Hechos de Pablo”.

Ahora bien, la sagacidad teológica y li-teraria de Lucas ha reelaborado tan pro-fundamente las tradiciones recibidas quees difícil deslindarlas con claridad. Cuan-do se analiza el Evangelio de Lucas es po-sible apreciar, a grandes rasgos, las tresfuentes principales: Mc, Q y la fuente pro-pia de la comunidad lucana. Sin embargo,al diseccionar el libro de los Hechos, lasdiversas fuentes no pueden separarse sinquebrar la coherencia del relato, pues elautor las ha entrelazado y reelaborado conmucha profundidad.

Debemos recordar que la intención deLucas, como la que albergaban la mayo-ría de los autores antiguos, no consistíaen transmitir acontecimientos de formaaséptica. Lucas no compuso el libro delos Hechos para describir los avataresque jalonaron la historia de la primitivaIglesia, sino que utilizó los datos de quedisponía para componer la historia teoló-gica del alba del tiempo de la Iglesia.

3. La transmisión de la obra lucana

Lucas escribió toda su obra en lenguagriega sobre papiros. Una vez redactadafue posible su lectura; pero, conviene re-cordar que durante la antigüedad los li-bros se leían, generalmente, en voz alta yante un auditorio específico, pues la gen-te, en su inmensa mayoría, era analfabe-ta y necesitaba que alguien declamara loque estaba escrito.

Cuando Lucas hubo compuesto su obra,no cabe duda de que algún lector eruditola leería periódicamente en voz alta paraque pudiera escucharla toda la comunidadcristiana. Ahora bien, si la comunidad sehubiera contentado con disponer de un so-lo documento donde figurara la obra luca-na, el texto no habría superado las fronte-ras de la comunidad donde vio la luz. Si laasamblea quería que la obra perdurara yse divulgara en el seno de la Iglesia, noquedaba más opción que copiarla una yotra vez para poder conservarla en el senocomunitario y distribuirla entre las diver-sas Iglesias.

Algunas copias quedarían en posesiónde la misma comunidad lucana, pues deese modo el texto podría transmitirse alas generaciones futuras; pero, como aca-bamos de decir, otras copias se enviaríana otras comunidades para que pudieranleerlas en las celebraciones litúrgicas. Asu vez las comunidades receptoras deltexto lucano volverían a copiarlo con eldeseo de guardarlo para la posteridad, yenviarían también alguna copia a lasIglesias vecinas para que pudieran leerloen las celebraciones y divulgarlo, a suvez, entre las comunidades vecinas.

Con acelerada rapidez, el texto lucanofue expandiéndose por toda la Iglesiagracias a las sucesivas copias que las co-munidades realizaban con fervor. Comohemos observado, si las comunidades nohubieran copiado la obra lucana con tan-ta profusión el texto hubiera caído en elolvido. Muchas obras literarias de la anti-güedad clásica se han perdido; no porqueel argumento que trataban fuera malo o

15Introducción


su calidad literaria deficiente, sino por-que nadie se molestó en copiarlas paraenviarlas después a centros de estudio obibliotecas donde pudieran leerse.

Acabamos de aseverar que la obra lu-cana se difundió con celeridad porquehubo numerosos escribas que hicieroncopias y muchos mensajeros que las dis-tribuyeron entre las diversas Iglesias.Ahora bien, de inmediato surge una pre-gunta crucial: ¿los escribas copiaron confidelidad los escritos de Lucas, o no? Di-cho de otro modo: ¿alteraron los copistasel contenido teológico del la obra lucanapara acomodarla a los gustos de cada co-munidad concreta?

A tenor de la opinión de los mejorescomentaristas, debemos afirmar que loscopistas transmitieron la obra que nacióde las manos de Lucas con una gran fide-lidad. Las razones son obvias. Los mate-riales necesarios para la escritura, la tintay el papiro, eran caros, por eso los copis-tas no podían permitirse errores gravesque implicaran la necesidad de tirar unpapiro emborronado o mal copiado.

Debemos tener en cuenta también quela tarea del escriba era lenta y laboriosa y,habitualmente, resultaba muy cara paraquien encargaba la copia de una obra ex-tensa como la de Lucas. Un error gravesuponía una pérdida de tiempo notable yademás encarecía los gastos, pues el es-criba debía hacerse con nuevos materia-les e invertir un tiempo largo para volvera redactar el texto mal copiado.

Sin embargo, a nuestro entender, larazón de mayor peso para cuidar hasta elextremo la buena transmisión del textoera de índole teológica. La comunidad te-nía en gran estima los textos bíblicos, eneste caso la obra de Lucas, pues conte-nían la Palabra de Dios; por esa razón losescribas se esmeraban sobremanera enlas copias con la intención de legar a laposteridad el contenido de la Palabra conla mayor fidelidad.

No obstante, aunque los copistas rea-lizaran su labor con el mayor cuidado, nopodían evitar los errores que cometíanpor inadvertencia: copiaban mal una le-

tra, omitían sin darse cuenta una pala-bra, a veces saltaban una línea, o copiabandos veces una palabra, etc. Cuando un es-criba posterior recibía el encargo de ha-cer una nueva copia, se encontraba conlos errores que había cometido el copistaanterior e intentaba subsanarlos, no siem-pre con acierto. Además, el nuevo escribatambién cometía pequeños errores porinadvertencia que quedaban incorpora-dos en la nueva copia.

La tarea de los copistas no sólo conte-nía los errores nacidos de la inadvertencia,sino que también presentaba alteracionesque procedían de la propia decisión perso-nal del escriba. Imaginemos un ejemplo.Lucas redacta su obra, en alguna línea po-dría haber escrito: “por la mañana salió elapóstol y dijo a Jesús”; un copista, inad-vertidamente, omite la palabra “apóstol”,con lo que resulta: “por la mañana salió ydijo a Jesús”. El siguiente copista se en-cuentra con la frase alterada, intenta ima-ginarse cual hubiera podido ser la palabraque omitió el escriba anterior, hurgandoen el contenido del episodio que está co-piando, supone que la palabra omitida pu-do ser “Pedro”, con lo que copia: “por lamañana salió Pedro y dijo a Jesús”. Comohemos comentado, la tarea de los sucesi-vos escribas no alteró el contenido teológi-co del texto; pero como acabamos de ob-servar incluyó pequeños matices: aunquePedro sea un apóstol, el texto primerocontenía la palabra “apóstol” pero nomencionaba a Pedro.

Con el paso del tiempo los errores fue-ron insertándose en el texto de Lucas; pe-ro, y eso es lo más importante, las erratasno alteraron sustancialmente el conteni-do teológico de la obra. Evidentemente,no poseemos el manuscrito original quebrotó de la inspiración de Lucas, perodisponemos de documentos que lo repro-ducen con la mayor fidelidad desde laperspectiva teológica, aunque presentenentre ellos el tipo de divergencias que an-tes hemos comentado.

Las copias más antiguas del libro delos Hechos de los Apóstoles se escribie-ron sobre pariros; el papel de la antigüe-dad, fabricado con un planta palustre



(Cyperus papyrus), que crecía con sumafacilidad en las zonas pantanosas del Paísdel Nilo. Los papiros más importantesque contienen el libro de los Hechos son:P (45) y P (74); papiro 45 y papiro 74 res-pectivamente. El P (45) data del siglo III,el P (74) es del siglo VII.

Con la llegada de un material más sóli-do y duradero, el pergamino, la escriturasobre papiro fue perdiendo importancia.El pergamino se preparaba a partir de pie-les de animales convenientemente tratadasy convertidas en hojas finas y lisas. Las ho-jas se agrupaban dando lugar a un códice,lo que podríamos asimilar, valiéndonos dellenguaje pedagógico, a un libro o a un cua-derno. El libro de los Hechos comenzó aescribirse sobre pergaminos pero utilizan-do sólo las letras mayúsculas del alfabetogriego; los códices escritos con mayúsculasse denominan unciales.

La escritura, como acabamos de decir,se realizaba con letras mayúsculas, perotambién presentaba una dificultad extra-ña para el lector de nuestro tiempo: apa-recía sin mostrar ninguna separación en-tre las palabras. El lector tenía ante losojos líneas compuestas por letras mayús-culas una al lado de otra; como las pala-bras no estaban separadas, era la periciadel lector la que debía establecer cuandocomenzaba y finalizaba cada palabra.

Han llegado hasta nosotros algunosCódices que contienen el libro de los He-chos; sin embargo, la “Guía de lectura”que presentamos sólo requiere que nos fi-jemos en tres: el Códice Vaticano, siglo IV;el Códice Sinaítico, siglo IV, y el CódiceBezae, siglo V.

El Códice Vaticano, por lo que respec-ta al libro de los Hechos, contiene un tex-to breve y conciso; la mayoría de los es-tudiosos entiende que es el mejor y elmás cercano al original.

El Códice Bezae, incluido en una ca-tegoría que ha venido a llamarse “Occi-dental”, es un diez por ciento más largoque el Códice Vaticano. Incluye unas cua-trocientas adiciones en las que aclara yprecisa detalles y expresiones; resaltaquizá en demasía las figuras de Pedro y

Pablo, y fustiga con excesiva dureza alpueblo judío. La calidad literaria es infe-rior a la del Códice Vaticano y su lengua-je a veces roza el ámbito de la vulgaridad.

El Códice Sinaítico, descubierto en elMonasterio de Santa Catalina (Sinaí) pre-senta en Hch 2,5 un matiz significativo:Mientras el Códice Vaticano y el Bezae(Occidental) leen: “judíos piadosos”, el Si-naítico se decanta por entender: “hombrespiadosos”.

La “Guía de lectura” que proponemostraduce al castellano el “Códice Vatica-no”. No obstante, con la intención de queel lector perciba los matices literariosque figuran en los otros dos códices cita-dos, haremos constar, cuando sea oportu-no, los matices que aparezcan en el Códi-ce Sinaítico y en el Bezae (Occidental).

4. Estructura literaria y contenido teológico del libro de los Hechos

La estructura de una obra literaria esel pentagrama con que se reviste el textopara interpretarlo con los instrumentosde la razón, la sensibilidad, la intuición,la espiritualidad y la creatividad.

Como hemos reiterado, la obra lucanaengloba el Evangelio y el libro de los He-chos, pero con la intención de conseguirla mayor concisión nos detendremos sóloen la estructura del libro de los Hechos.Comenzaremos exponiendo las dos pro-puestas estructurales que han obtenido elmayor consenso entre los estudiosos.Después, ofrecemos al lector una “Guíade lectura” para la comprensión panorá-mica del libro de los Hechos.

a. Algunas sugerencias para establecer la estructuradel libro de los Hechos

A lo largo de la historia, los comenta-ristas han propuesto diversas estructurasliterarias y teológicas para interpretar ellibro de los Hechos. Dos de ellas han go-zado de mayor fortuna.

17Introducción


La primera se atiene a la actividadevangelizadora de Pedro y Pablo. Cuandoleemos el libro apreciamos que la prime-ra parte (Hch 1–12) se refiere básicamen-te a Pedro, mientras la segunda (Hch13–28) alude preferentemente a Pablo. Lateología lucana adscribe a Pedro y Pablosituaciones muy parecidas: curacionesmilagrosas (3,1-11: Pedro y Juan; 14,8-11: Pablo), resurrección de muertos(9,40-43: Pedro; 20,7-12: Pablo), expul-sión de espíritus inmundos (5,16: Pedro;16,16-18: Pablo), liberación milagrosa dela cárcel (5,17-19: los apóstoles entrequienes se encuentra Pedro; 12,1-23: Pe-dro; 16,23-40: Pablo y Silas), discusióncon los hechiceros paganos (8,14-24: Pe-dro y Juan; 19,13-17: Pablo).

Los partidarios de este planteamientoentiende que el libro de los Hechos constade dos partes: la primera hilvanada entor-no a la figura de Pedro (1–12) y la segun-da entretejida al cobijo de Pablo (13–28).

La segunda propuesta se aviene conla sucesión geográfica a través de la queva extendiéndose la Buena Nueva por to-da la tierra. Según atestigua el libro, elResucitado dijo a los apóstoles encerra-dos en el cenáculo: “Vosotros recibiréis lafuerza del Espíritu Santo, que vendrá so-bre vosotros, y seréis mis testigos en Je-rusalén, en toda Judea, en Samaría y has-ta los confines de la tierra” (1,8). De esemodo, el contenido del libro se estruc-tura, a grandes rasgos, en tres seccionesmayores que definen las etapas con quela Buena Noticia comienza a esparcirsepor toda la tierra. Primero, la voz del Re-sucitado resuena en Jerusalén y Judea(1,1–8,3), después en Samaría y en la lla-nura costera (8,4–11,18), para llegar fi-nalmente a Roma y desde allí comenzarla ruta que la llevará hasta los confinesdel mundo (11,19–28,31).

Atendiendo a las diferentes proposicio-nes formuladas por los comentaristas y es-pecialmente a las dos que acabamos de ci-tar, orientaremos la “Guía de lectura” porlos derroteros de la segunda propuesta;ahora bien, aportamos, como veremos acontinuación, algunas modificaciones sig-nificativas.

b. Guía de lectura para el librode los Hechos

Como corresponde a toda obra litera-ria, el libro de los Hechos comienza conun prólogo (1,1-11). El prólogo se com-pone de diversos apartados: presentacióny dedicatoria (1,1-2), despedida de Jesús(1,3-8) y relato de la Ascensión (1,9-11).

A nuestro entender el objetivo teológi-co del libro aparece especificado en elprólogo mediante el versículo que ya he-mos mencionado y ahora reiteramos. Di-jo el Señor a los apóstoles reunidos en elcenáculo: “Vosotros recibiréis la fuerzadel Espíritu Santo, que vendrá sobre vo-sotros, y seréis mis testigos en Jerusalén,en toda Judea, en Samaría y hasta losconfines de la tierra” (1,8). El Señor pro-mete el Espíritu Santo a los apóstoles pa-ra que puedan ser testigos de su resurrec-ción desde Jerusalén hasta los confinesdel Orbe.

Al igual que toda composición litera-ria que se precie, el libro de los Hechos fi-naliza con un epílogo, en este caso muyescueto: “Pablo estuvo dos años en unacasa alquilada por él, y allí recibía a todoslos que iban a verlo. Podía anunciar elreino de Dios y enseñar cuanto se refierea Jesucristo, el Señor, con toda libertad ysin obstáculo alguno” (28,30-31).

El epílogo constata que un testigo delSeñor (cf. 1,8), Pablo, ha llegado a Romay sugiere que desde la Ciudad Eterna eltestimonio del Resucitado se difundiráhasta los confines de la tierra. Convienerecordar que la mentalidad antigua con-sideraba que la ciudad de Roma era elcentro del mundo conocido, y entendíaque desde las calzadas que partían de laUrbe cualquier idea podía irradiarse has-ta los confines de la tierra.

Entre el prólogo (1,1-11) y el epílogo(28,30-31) se yergue el cuerpo del libro(1,12–28,28[29]). Narra como el testimo-nio del Señor resucitado, vivido en elseno de la comunidad cristiana, va des-plegándose hasta los confines del Orbe,primero en Jerusalén y Judea (1,12–8,3),después en Samaría y la llanura costera



(8,4–11,18), para comenzar después elperiplo que lo llevará hasta Roma(11,19–28,28[29]) y desde allí hasta loslindes de la tierra (28,30-31).

De ese modo, el libro de los Hechosconstituye el relato teológico que descri-be el proceso de difusión de la verdad sal-vadora del Señor resucitado, desde el co-razón de Jerusalén hasta el horizontemás lejano.

Ahora bien, la Buena Nueva no se di-funde hasta el confín de la tierra de ma-nera espontánea, ni tampoco se extiendesólo por el esfuerzo personal de los mi-sioneros cristianos; pues, como señalaexpresamente el libro (1,8), es el Señorquien promete el Espíritu Santo a losapóstoles para que puedan convertirse ensus testigos hasta sembrar el eco de la Pa-labra en los extremos más lejanos de latierra. Desde esta perspectiva, el Espíritues el protagonista del libro de los Hechos,pues es el Espíritu Santo quien impulsa alos apóstoles a dar testimonio del Señorpor toda la tierra.

Todavía queda un apunte. Cuando ana-lizamos el conjunto de la obra lucana(Evangelio y Hechos), podemos estructu-rarla, en buena medida, en tres apartadosteológicos.

En primer lugar figura “el tiempo dela Espera”, el tiempo del AT. Aparece sin-tetizado, básicamente, en el episodio quedescribe la genealogía de Jesús (Lc 3,23-38), síntesis metafórica del AT. No cabeduda de que la Antigua Alianza, leída des-de la perspectiva del NT, es el tiempo dela anhelante espera del Salvador prometi-do a los patriarcas, anunciado por losprofetas y meditado por los sabios.

En segundo término aflora “el tiempodel Cumplimiento”, el tiempo de Jesús.Emerge visiblemente a lo largo del TercerEvangelio: efectivamente, la Nueva Alian-za, contemplada desde la óptica del AT, esel tiempo en que se cumplen las prome-sas de Dios a los padres de Israel. ElEvangelio muestra en la persona de Jesúsal Salvador (Lc 2,11) prometido en laspáginas de la Antigua Ley (Lc 1,30-33; cf.2 Sm 7,1-16; Is 7,14; 9,6). El Evangelio

narra como Jesús, el redentor prometidoen la Antigua Alianza, infunde la miseri-cordia en el corazón de cada ser humano,liberándolo de las tinieblas del pecado yde la flecha de la muerte eterna.

En último lugar despunta “el tiempode la Iglesia”, el tiempo de la evangeliza-ción. El tiempo que aguarda la segundavenida de Jesús al final de la Historia, talcomo lo prometieron los dos hombresvestidos de blanco a los apóstoles despuésdel prodigio de la Ascensión (1,9-11). Eltiempo de la Iglesia palpita a lo largo dellibro de los Hechos, pues el relato exponecomo el testimonio del Señor se propagapor toda la tierra, gracias a la interven-ción del Espíritu Santo que impulsa la ta-rea misionera de los apóstoles y de losevangelizadores cristianos (1,8; 28,30-31).La Iglesia estará empeñada en el testimo-nio del Resucitado hasta el día que el Se-ñor vuelva como prometieron los hom-bres vestidos de blanco a los apóstolesabsortos mirando al cielo (1,9-11).

Aunando las perspectivas que hasta es-te momento hemos expuesto, nos atreve-mos a sugerir una propuesta que indiquela naturaleza y el objetivo teológico del li-bro de los Hechos. El libro constituye lahistoria teológica del alba del tiempo dela Iglesia: la historia de la expansión de laBuena Nueva desde Jerusalén hasta losconfines de la tierra llevada a término porel impulso con que el Espíritu Santo, pro-metido por el Señor a los apóstoles, impe-le a los misioneros cristianos a sembrar lasemilla del evangelio en todo el mundo,desde Jerusalén hasta Roma y desde allíhasta los confines del Orbe.

No obstante, Lucas no circunscribe suinterés al deseo de plasmar una obra ricaen teología y elegante desde el prisma li-terario. El autor busca, ente todo, la con-versión del lector. Presenta ante la mira-da atenta de todo cristiano el camino dela salvación: el cristiano debe guardar, si-guiendo el modelo de María (Lc 2,19), laPalabra de Dios en las entretelas de su co-razón para que lentamente la Palabra di-vina se apodere de toda su persona (Lc4,16-22a; 5,1-11), y convierta al discípulode Cristo (9,1-19; 10,1-48) en el misione-

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ro que proclama el evangelio hasta losconfines de la tierra (2,14-41; 7,1–8,1;8,4-40; 13,16-52; 17,22-34; 28,30-31); esdecir, en el sembrador de la Buena Nuevaen el alma de la sociedad y en el corazónde cada persona.

A tenor de la argumentación que aca-bamos de exponer, ofrecemos sintética ybrevemente la estructura del libro de losHechos: mostramos como el Espíritu San-to alienta, por medio del tesón de los após-toles, la difusión de la Buena Nueva desdelas murallas de Sión hasta Roma, paraproyectar después la Palabra desde la Ciu-dad Eterna hasta los confines de la tierra.

I. Prólogo: 1,1-11La primeras líneas del relato exponen

la promesa del Señor por la que enviará elEspíritu Santo a los apóstoles para con-vertirlos en testigos de su resurrección:“en Jerusalén, en toda Judea, en Samaríay hasta los confines de la tierra” (1,8).

El episodio comienza con una brevepresentación: refiriéndose a su amigo Teó-filo, Lucas insinúa que el libro constituyela continuación del relato evangélico(1,1-2).

Acto seguido, el escrito lucano refiereel mandato del Señor (1,8) y recalca el in-minente don del Espíritu Santo a losapóstoles (1,3-8).

El prólogo concluye con la menciónde la Ascensión: el Resucitado sube a loscielos, mientras dos hombres vestidos deblanco anuncian a los apóstoles la segun-da venida del Señor, al final de los tiem-pos (1,9-11). El relato de la Ascensiónmarca el comienzo del tiempo de la Igle-sia: el tiempo en que la comunidad cris-tiana debe implicarse en el anuncio delevangelio hasta los confines de la tierra,en la espera cierta y confiada del adveni-miento del Señor, al final de la Historia.

II. La Iglesia en Jerusalén: 1,12–5,42El don del Espíritu, como había pro-

metido el Resucitado (1,8), se derramasobre los apóstoles en Pentecostés (2,1-13). Gracias a la presencia del Espíritu

Santo, los apóstoles comienzan a dar tes-timonio mediante la predicación y losmilagros que realizan en nombre de Je-sús. El texto constata como la comunidadcristiana de lengua hebrea/aramea de Je-rusalén crece sin cesar, a pesar de las di-ficultades internas y la persecución cons-tante de las autoridades judías. La secciónse estructura en tres apartados:

1. La primera comunidad cristiana:1,12–2,47

El Evangelio narra la muerte de Ju-das, el traidor que puso a Jesús en manosde los dignatarios judíos para que lo cru-cificaran (Mt 27,3-10). A petición de Pe-dro, la comunidad cristiana decidió ele-gir un discípulo para que ocupara elpuesto de Judas. La comunidad presentódos candidatos: José, apellidado Barsa-bás, y Matías. Después de invocar al Se-ñor, echaron las suertes; resultó elegidoMatías, quien quedó asociado al grupo delos once apóstoles (1,12-26). Según recal-ca Lucas, la Iglesia alcanza el número deciento veinte personas.

Sin embargo, el centro de la sección loconstituye el don del Espíritu Santo a losapóstoles, el día de Pentecostés (2,1-13).Inflamado por el Espíritu, Pedro conmi-na a los judíos que se encuentran en Je-rusalén a que se arrepientan y reciban elbautismo para que obtengan el perdón delos pecados y reciban el don del EspírituSanto. Un contingente amplio de judíos,responde al envite de Pedro; aquel día seagregaron a la comunidad unas tres milpersonas (2,14-41).

La sección concluye explicitando laintensa vida espiritual de la comunidadcristiana: la perseverancia en la enseñan-za de los apóstoles, la unión fraterna, lafracción del pan, la comunión de bienes,el testimonio público de la fe y el tesónmisionero (2,42-47).

2. El ministerio de Pedro y Juan:3,1–5,11

Concluida la descripción del carismade la primera comunidad, el relato seadentra en la vida de Pedro y Juan. El



texto lucano comienza señalando comoel Señor, a través de Pedro y Juan, cura aun paralítico que pedía limosna junto a laPuerta Hermosa del Templo (3,1-11). Pe-dro, aprovechando la sorpresa del públi-co expectante, expuso ante la multitud elkerigma cristiano (3,12-26).

Sin embargo, todavía estaba Pedro ha-blando, cuando se presentaron las autori-dades judías, detuvieron a los apóstoles ylos llevaron ante el Sanedrín. El tribunaljudío, temeroso de la posible reacción ad-versa del gentío, dejó en libertad a losapóstoles, no sin antes prohibirles, con lasmás severas amenazas, predicar en nom-bre de Jesús (4,1-22). Una vez liberados,los apóstoles fueron donde estaba reunidala comunidad cristiana, dieron gracias alSeñor por la gracia de la libertad, queda-ron llenos del Espíritu Santo y redoblaronsu afán evangelizador (4,23-31).

De pronto, la sección se adentra en lavida de la comunidad cristiana. Ensalza,de nuevo, la presencia del Espíritu en elseno de la Iglesia (4,32-35); menciona lapresencia de Bernabé entre los cristianosde Sión (4,36-37); y concluye mostrando,valiéndose de la descripción del pecadode Anananía y Safira, las divisiones y lamalquerencia que también cercena elánimo de los primeros cristianos (5,1-11). El relato patentiza un hecho palma-rio: a pesar de las invectivas de los judíosy de las desavenencias internas, la Iglesiacontinua, impulsada por el Espíritu San-to, viviendo y anunciando la Buena Nue-va del Resucitado.

3. La actividad de los apóstoles:5,12-42

La vida de la Iglesia, continúa descri-biendo el relato, no se constriñe al minis-terio de Pedro y Juan, sino que se desa-rrolla especialmente gracias al tesón detodos los apóstoles. El relato señala quelos apóstoles obraban muchos signos yprodigios (5,12a). Todos los cristianos sereunían en el Pórtico de Salomón, la es-tancia del Templo en la que predicaba Je-sús. El pueblo les tenía en gran estima,pero, el Sanedrín, rabioso ante el creci-

miento constante de la Iglesia, hizo en-carcelar a los apóstoles.

No obstante, el Señor no abandona nun-ca a sus elegidos; de noche, ángel del Señorabrió las puertas del presidio y sus siervosabandonaron la mazmorra para conti-nuar anunciando el evangelio (5,17-24).

El tribunal hebreo, sin dudarlo un ins-tante, volvió a detener a los apóstoles(5,25-28). No obstante, éstos, aprovechan-do la ocasión, anunciaron el kerigma an-te las autoridades judías (5,29-32). La va-lentía de los apóstoles colmó la furia delSanedrín, pero la presencia de Gamaliel,doctor de la Ley, calmó la ira del tribunalque decidió, tras muchos titubeos, liberara los apóstoles. Una vez en la calle, los tes-tigos del Señor redoblaron el ánimo paraproclamar, tanto en el Templo como enlas casas, que Jesús es el Mesías (5,33-42).

A nuestro entender, la sección destacados cuestiones cruciales. Por una parte,muestra cómo la incesante persecuciónde las autoridades judías no sólo semuestra incapaz de acabar con la Iglesia,sino que acrecienta, en gran medida, eltesón evangelizador de los cristianos. Porotra, relaciona la tarea de los apóstolescon el ministerio de Jesús, pues el encar-celamiento y la posterior liberación delos discípulos constituyen, desde la pers-pectiva simbólica, una metáfora de la pa-sión, muerte y resurrección del Señor.

III. De Jerusalén a Antioquía:6,1–12,25

Hasta ahora, el relato lucano ha pues-to su atención en la expansión de la Igle-sia entre los judíos de lengua hebrea/ara-mea. Sin embargo, la misión de la Iglesiano conoce fronteras, por esa razón el tex-to lucano se adentra en la tarea de la Igle-sia entre los judíos de lengua griega.

La misión entre los judíos ha propicia-do que se yergan dos tipos de comunida-des unidas entre sí por la misma fe en elResucitado, pero distintas en cuanto a laforma de celebrar la presencia del Señoren su seno: la comunidad judeocristianade lengua hebrea/aramea y la judeocris-tiana de lengua griega. Los judeocristia-

21Introducción


nos de lengua griega iniciarán de modoeminente el proceso misionero que llevarámás tarde la Buena Nueva a los paganos ylos incorporará a la Iglesia; de su esfuerzoevangelizador nacerá la comunidad deAntioquía de Siria, asamblea constituidabásicamente por cristianos de origen gen-til. La sección puede estructurarse en cua-tro apartados:

1. El grupo de los helenistas:6,1–8,3

La inspiración de Lucas abre la sec-ción mostrando la disputa entre losmiembros de la comunidad judeocristia-na de lengua hebrea/aramea y la judeo-cristiana de habla griega; el origen de ladisputa procede de las irregularidadesque se producían en la atención de lasviudas. Con la intención de atajar el pro-blema, los apóstoles eligieron a siete va-rones, llenos del Espíritu Santo, a quie-nes confiaron la acción caritativa (6,1-7).

Uno de ellos, Esteban, descollaba en-tre los demás por los signos y prodigiosque obraba entre el pueblo. Los judíos dehabla griega, indignados, lo acusaron antelos ancianos y los maestros de la Ley deblasfemar contra Moisés y contra Dios. Eltribunal judío, incapaz de descubrir la fal-sedad y dolido de que predicara en nom-bre de Jesús, decidió condenarlo a muerte(6,8-15). Esteban, en el estrado del marti-rio, entonó un enérgico discurso ante losjudíos: recordó al pueblo elegido su per-tinaz indolencia para acoger el mensajesalvador de Dios. Los judíos, indignadosante las palabras del varón insigne, loapedrearon hasta la muerte (7,1-60).

Antes de concluir, el relato se detieneen dos puntos que, a lo largo del libro, re-sultarán esenciales. En primer lugar,menciona la presencia de Azulo, el futuroapóstol de los gentiles (8,1.3). En segun-do término, subraya que tras la muertede Esteban se desencadenó una persecu-ción atroz contra la Iglesia. Los cristia-nos, a excepción de los apóstoles, se dis-persaron por las regiones de Judea ySamaría; ahora bien, la dispersión propi-ció sobremanera la expansión del evan-

gelio fuera de Jerusalén, el cristianismoatravesó por primera vez los lindes deSión (8,2).

2. Evangelización de Samaría:8,4–9,31

La teología lucana comienza aden-trándose en la tarea misionera emprendi-da por los judeocristianos de lengua grie-ga, quienes, tras la muerte de Esteban, sedispersaron por las regiones de Judea ySamaría. El relato se centra en la figurade Felipe, otro de los siete varones desti-nados al servicio de la caridad. Felipe em-peñó su vida en la evangelización de lossamaritanos, y derrotó con las armas delevangelio la artería de Simón, el mago.

Los apóstoles, admirados en Jerusa-lén del tesón de Felipe, enviaron a Sama-ría a Pedro y Juan. Ambos apóstoles anu-daron los lazos entre la comunidad deSión y la incipiente Iglesia de Samaría;confirmaron la labor misionera de Feli-pe; e impusieron las manos sobre los sa-maritanos, quienes quedaron llenos delEspíritu Santo (8,4-25). Felipe no cesó ensu ímpetu misionero, pues, como señalala narración, bautizó a un eunuco, minis-tro de Candace (8,26-40).

Concluida la descripción de la activi-dad de Esteban, el empeñó lucano vuelvela mirada hacia un personaje capital: Sau-lo de Tarso. El texto comienza enfatizandola animadversión que respiraba Saulocontra los cristianos; pero se detiene, so-bre todo, en la conversión del futuro após-tol, camino de Damasco, y en el procesocatequético que, conducido por Ananías,le incorporó a la Iglesia (9,1-19a).

La sección continúa recalcando lapredicación de Pablo en Damasco, su re-lación con los apóstoles y su ministerioen Jerusalén, y señala, finalmente, la fu-ria de los judíos contra el recién converso(9,19b-30). A modo de colofón, Lucas in-serta un sumario que enfatiza el incesan-te crecimiento de la Iglesia impulsadapor el Espíritu Santo (9,31).

La sección muestra, en nuestra opi-nión, el constante crecimiento de la Igle-sia, fiel observante del mandato misione-



ro que le confió el Señor (1,8). La BuenaNueva comenzó a sembrarse entre los ju-díos de lengua hebrea/aramea, despuésalcanzó el corazón de los judíos de len-gua griega. La tarea de Felipe llevó elevangelio a quienes vivían en las fronte-ras del judaísmo (samaritanos, eunuco),y la conversión de Pablo preludió de an-temano la futura incorporación de losgentiles a la comunidad cristiana.

3. Pedro confirma a los paganos:9,32–11,18

De pronto, la pericia literaria de Lu-cas dirige la atención sobre la figura de Pedro. Narra como el apóstol curó aEneas, en Lida, y resucitó a Tabita, enJaffa (9,32-43).

Sin embargo, la sección hace hincapiéen el proceso de la conversión de Corne-lio, el primer pagano que se incorporó ala Iglesia. Cabe suponer, históricamentehablando, que los paganos ya hubierancomenzado a integrarse en la comunidadcristiana. No obstante, la hondura teoló-gica de Lucas confiere a Pedro, el prime-ro de los apóstoles, la primacía en la de-cisión de autorizar el bautismo de lospaganos.

Aun así, no cabe duda de que la deci-sión de aceptar a los paganos requirióuna sesuda reflexión en el seno de la Igle-sia. Las dificultades eclesiales aparecenexpresadas bajo la metáfora de la doble ycoetánea visión que afectó a Pedro y aCornelio (10,1-23a). Como resultado dela revelación divina, Pedro visitó la casade Cornelio a la que anunció el kerigma.Todavía estaba hablando Pedro, cuandoel Espíritu Santo se derramó sobre Cor-nelio y los de su casa; el apóstol, sobreco-gido por el prodigio, ordenó bautizar alos de la casa de Cornelio (10,23b-48).

No obstante, la determinación de Pe-dro causó sorpresa en la comunidad ju-deocristiana de lengua hebrea/aramea deJerusalén. Los apóstoles y los hermanosinsignes requirieron de Pedro una expli-cación convincente (11,1-18). Después deescuchar la voz de Pedro, la comunidadjerosolimitana calló y alabó a Dios di-

ciendo: “¡Así que también a los paganosles ha concedido Dios la conversión quelleva a la vida!” (11,18). En definitiva, lasección certifica, bajo la decisión del Es-píritu y la autoridad de Pedro, la incor-poración definitiva de los paganos a lacomunidad cristiana.

4. Evangelización de Antioquía:11,19–12,25

El episodio referente a la conversiónde Cornelio y los de su casa ratifica, bajola autoridad de Pedro, la admisión de lospaganos en la Iglesia. Ahora, el texto lu-cano abre definitivamente las puertas a laaceptación de los paganos (11,10–12,25).La sección presenta dos apartados, com-plementarios entre sí. El primero refierelos avatares que circundaron la evangeli-zación de Antioquía de Siria (11,19-30).El segundo describe la ocasión en queBernabé y Saulo llevaron a Jerusalén lacolecta recogida entre los hermanos deAntioquía, a la vez que señala el procesomilagroso de la detención y posterior li-beración de Pedro (12,1-25).

La inspiración lucana relata como al-gunos cristianos que huyeron de Jerusa-lén tras el martirio de Esteban, alcanza-ron las regiones de Fenicia, Chipre yAntioquía de Siria. Al principio sólo pre-dicaban la Palabra a los judíos, pero, rá-pidamente, un grupo de cristianos chi-priotas y cirenenses comenzó a predicarel evangelio a los paganos. La comunidadde Jerusalén, alarmada por el suceso, en-vió a Bernabé a Antioquía de Siria parainspeccionar la situación. Bernabé, im-presionado del éxito de la misión, llamó aSaulo para que le ayudara en el serviciode la comunidad (11,19-26).

Al cabo de un tiempo, el profeta Aga-bo se presentó en Antioquía requiriendouna colecta a favor de la Iglesia de Jeru-salén. Bernabé y Saulo recibieron el en-cargo de llevar el montante a la CiudadSanta (11,27-30). Mientras tanto, en Sión,Herodes había desencadenado la perse-cución contra los cristianos: hizo morira Santiago a espada, y metió en la cárcel aPedro, con intención de ejecutarlo.

23Introducción


Sin embargo, el Señor, liberó a Pedrode la mazmorra. El apóstol se dirigió acasa de María donde estaba reunida lacomunidad cristiana. En aquella casa seencontró con Juan, llamado Marcos, hijode María; el apóstol, solicitó a los cristia-nos de la casa de María que comunicaransu feliz liberación a Santiago y al resto delos hermanos (12,1-25).

A nuestro entender, la sección subrayatres aspectos teológicos de la Iglesia pri-migenia. En primer lugar, como decía-mos antes, enfatiza la apertura de la Igle-sia a la admisión de los paganos. Ensegundo término, subraya la solidaridadentre las diversas comunidades cristia-nes. Finalmente, asocia la figura de Pe-dro al ministerio de Jesús, pues el proce-so que se inicia con la detención delapóstol y que concluye con su liberaciónmilagrosa evoca, desde la perspectivasimbólica, el proceso de la muerte y resu-rrección del Señor.

IV. De Antioquía a Roma:13,1–28,28[29]

La Buena Nueva ha calado en el cora-zón de los paganos, pero algunos judeo-cristianos de lengua hebrea/aramea sien-ten reticencias ante los gentiles que hanabrazado el cristianismo sin someterseantes al rito de la circuncisión. El Conci-lio de Jerusalén zanjó las dificultades es-tableciendo las normas por las que de-bían regirse los paganocristianos en surelación con los judeocristianos, de esemodo quedaron abiertas de forma defini-tiva las puertas de la Iglesia a los hom-bres de la gentilidad.

Pablo, acompañado por varios discí-pulos (Bernabé, Timoteo, Silas, entreotros), se convierte en el protagonista dela misión entre los paganos. Acosado sintregua por los judíos, emprende largosviajes para anunciar el Evangelio, hastaque, después de muchas peripecias, con-sigue llegar a Roma, desde donde la Igle-sia podrá proclamar el evangelio hastalos confines de la tierra. La sección sesubdivide, a nuestro entender, en tresapartados mayores.

1. Evangelización de Chipre y AsiaMenor: 13,1–15,35

A tenor de nuestro criterio, la secciónpuede estructurarse en dos secciones me-nores: el viaje misionero de Pablo y Ber-nabé, y el Concilio de Jerusalén.

1.1. Viaje misionero de Pablo yBernabé: 13,1–14,28

Bernabé y Saulo, decididos a procla-mar el evangelio, emprenden un largo pe-riplo: Antioquía de Siria, Seleucia, em-barcados hacia Chipre desembarcaron enSalamina, atravesaron la isla hasta llegara Pafos, después zarparon hasta desem-barcar en Perge de Panfilia para llegardespués Antioquía de Pisidia, a continua-ción alcanzaron Iconio, Listra y Derbe;cuando hubieron anunciado el evangelioen Derbe volvieron a Listra, Iconio y An-tioquía de Pisidia, después de atravesarPisidia y Panfilia anunciaron la PalabraPerge, más tarde bajaron a Atalía y desdeallí, viajando por mar llegaron de nuevoal punto de partida: Antioquía de Siria.

Podemos sintetizar en tres los hitosque jalonan el viaje.

En primer lugar, cabe resaltar que losapóstoles no emprenden la ruta por ini-ciativa propia, es el Espíritu Santo quien,por la mediación de la comunidad de An-tioquía de Siria, suscita la misión de Ber-nabé y Saulo.

En segundo término, la tarea apostó-lica desemboca en la conversión de algu-nos judíos y de multitud de paganos.

Finalmente, la misión de Bernabé ySaulo está entretejida por la constantepersecución de los judíos, pero, gracias alauxilio divino, ambos apóstoles sorteanlas dificultades y siembran por doquier lasemilla del evangelio.

1.2. Asamblea de Jerusalén:15,1–15,35

La admisión de los paganos, sin some-terles antes al rito de la circuncisión, susci-tó tensiones en el seno de las comunidadescristianas, pues, sobre todo, los cristianosjudaizantes exigían que los paganos que



abrazaban la fe se adhirieran también alos principio de la ley mosaica. El conflic-to requirió una reunión de los apóstoles enJerusalén para zanjar el problema. Pablo,Bernabé, Pedro y Santiago, acompañadosde algunos hermanos, se encontraron enSión para dirimir el asunto.

Tras un intenso debate, la Asambleade Jerusalén publicó un edicto, por boca deSantiago, que delineaba la conducta quedebían observar los paganocristianoscuando se encontraran en compañía delos judeocristianos: “Es suficiente escri-birles (a los paganos) que se abstengande toda contaminación, de la idolatría, dematrimonios ilegales, de comer animalesestrangulados y de la sangre” (15,20). Endefinitiva, la voz autorizada del Conciliode Jerusalén abrió definitivamente el co-razón de la Iglesia hacia la aceptación delos paganos, sin necesidad de exigirlesantes la sumisión a la Ley de Moisés, su-misión expresada mediante el rito de lacircuncisión.

2. Evangelización de Grecia:15,36–21,14

El Apóstol de los Gentiles emprendeun largo periplo para sembrar la semilladel evangelio en tierras europeas, en Gre-cia; ahora bien, una intención profundaanida en el alma de Pablo: el anhelo dealcanzar Jerusalén. La sección presentados episodios mayores enmarcados en elsegundo (15,36–18,22) y en el tercer viajemisionero que emprendió Pablo.

2.1. Segundo viaje misionero dePablo: 15,36–18,22

Concluido el Concilio, según narra lateología lucana, Bernabé y Pablo decidie-ron emprender otro viaje misionero. Noobstante, estalló entre ambos apóstoles lamás agria disputa hasta el punto que de-cidieron separarse: Bernabé llevó consigoa Juan Marcos y se embarcó para Chipre,mientras Pablo, por su parte, escogió aSilas como compañero de viaje.

Pablo y Silas recorrieron Siria y Cili-cia hasta alcanzar Derbe y Listra; en Lis-

tra, Pablo circuncidó a Timoteo, hijo demadre judía convertida al cristianismo yde padre pagano, y lo llevó consigo comocompañero de fatigas. Los misionerosatravesaron Frigia y Galacia, cruzaronMisia hasta llegar a Tróade. Desde Tróadezarparon hacia Samotracia, fueron a Neá-polis y desde allí a Filipos. Más tarde,después de abandonar Filipos, pasaronpor Anfípolis y Apolonia hasta entrar enTesalónica.

Ahora bien, los judíos no cesaban ensu empeño de hostigar a los cristianos;los discípulos de Tesalónica, deseosos deproteger a Pablo de las insidias hebreas,enviaron al apóstol a Berea, desde dondealcanzó Atenas. Más tarde, Pablo aban-donó la capital de la Hélade y se dirigió aCorinto, después se embarcó rumbo a Si-ria, acompañado de Priscila y Áquila. Sedetuvo en Cencreas para cumplir un vo-to, después alcanzó Éfeso, donde se des-pidió de sus acompañantes. Desde Éfesose desplazó a Cesarea, aprovechó la oca-sión para visitar a los hermanos de Jeru-salén; finalmente desde las puertas deSión regresó a Antioquía de Siria.

De nuevo podemos enumerar tres no-tas teológicas que configuran el viaje.

El texto relata, valiéndose de la dispu-ta entre Bernabé y Pablo, las disensionesque estallaban en el seno de la primitivaIglesia; pero, conviene notar que las dis-putas por duras que fueran no conse-guían quebrar la integridad de la Iglesia.

En segundo término, el texto relata eltesón misionero de Pablo sin dejar dementar las continuas envidias y persecu-ciones que su misión ocasionaba entrelos judíos.

Finalmente, el texto subraya la habili-dad evangelizadora de Pablo entre los pa-ganos, haciendo hincapié, principalmen-te en el discurso del apóstol ante losfilósofos de Atenas.

2.2. Tercer viaje misionero de Pablo:18,23–21,14

Tras pasar un tiempo en Antioquía deSiria, Pablo emprendió de nuevo la ruta

25Introducción


del evangelio. Recorrió Galacia y Frigiahasta alcanzar Éfeso. Mientras estaba enÉfeso, los fabricantes de ídolos, preocu-pados por la merma de su negocio, se su-blevaron contra los cristianos. Apacigua-do el tumulto, Pablo abandonó Éfesopara dirigirse a Macedonia, después llegóa Grecia, donde pasó tres meses.

Sin embargo, cuando los judíos tra-maron una conjura contra él, determinóvolverse a Macedonia, zarpó de Filipos ydesembarcó en Tróade. Más tarde, se des-plazó hasta Aso, donde embarcó hacia Mi-tilene, de allí, por mar, llegó con sus com-pañeros a la altura de Quío, costeó Samoshasta llegar a Mileto, donde dirigió un dis-curso memorable a los responsables de lacomunidad de Éfeso. Zarpó de Mileto pa-ra dirigirse a Cos, al día siguiente alcanzóRodas y de allí arribó a Pátara. Allí em-barcó en una nave que se dirigía a Fenicia,navegó hacia Siria y atracó en Tiro; desdela ciudad portuaria navegó hasta Tolemai-da, después puso los pies en Cesarea don-de se encontró con Felipe y recibió lavisita del profeta Agabo. Ahora bien, elcorazón de Pablo albergaba el mayor in-terés en alcanzar los umbrales de Sión.

En analogía con las secciones anterio-res, podemos destacar tres aspectos teo-lógicos que se entrelazaron con el periplode Pablo.

En primer lugar, conviene señalar el en-cuentro con los discípulos de Juan, el Bau-tista; cabe señalar que los discípulos delBautista habían echado raíces en Orien-te, Pablo les explicó la verdad del evange-lio, los bautizó en nombre de Jesús y lesimpuso las manos para que recibieran elEspíritu Santo.

En segundo término, la estancia dePablo en Éfeso y la revuelta de los orfe-bres recalca la falsedad de la idolatría alcontraluz de la verdad salvadora de laBuena Noticia.

En tercer lugar, descuella el discursode Pablo a los ancianos de Éfeso: el após-tol recuerda su inquebrantable fidelidad alevangelio, anuncia las penurias que leaguardan en el camino evangelizador, yconmina a los responsables de la Iglesia

efesina a no escatimar esfuerzos en favorde la comunidad y la difusión de la Palabra.

3. De Jerusalén a Roma:21,15–28,28[29]

La llegada a Jerusalén marca el iniciodel largo periplo, el cuarto gran viaje, quellevará a Pablo hasta Roma. La secciónpuede dividirse en tres apartados, cir-cunscritos a las vicisitudes del viaje: la es-tancia en Jerusalén (21,15–23,30), la resi-dencia en Cesarea (23,31–26,32), y elviaje hasta Roma (27,1–28,28[29]).

3.1. Jerusalén: 21,15–23,30Pablo, tras escuchar de labios del pro-

feta Agabo las adversidades que le aguar-daban en Sión, decidió emprender el ca-mino hacia la Ciudad Santa. Acompañadopor algunos discípulos de Cesarea, Pablo ysus compañeros se hospedaron en casa deNasón, y al día siguiente se presentaron encasa de Santiago. La comunidad cristianareunida en torno a Santiago, sugirió a Pa-blo una estrategia para pisar los atrios deJerusalén sin padecer por ello la inquinade los judíos.

A pesar de todas las precauciones quetomó, los judíos al verle en el Templo le acu-saron falsamente de haber introducido unpagano en el recinto sacro. Los hebreos en-furecidos comenzaron a linchar al apóstol.La providencia quiso que Lisias, coman-dante romano, consiguiera liberar a Pablode las zarpas de los judíos. El dirigente ro-mano, interesado en aclarar los sucesos quehabían desembocado en la vesania contrael apóstol, lo condujo ante el Sanedrín. Elencuentro con el tribunal no esclareció enmodo alguno el percance; entonces, Lisias,temeroso de una conjura de los judíos, de-cidió llevar a Pablo ante el gobernado ro-mano, Félix, que residía en Cesarea.

La estancia en Jerusalén revela tresaspectos significativos del ministeriopaulino.

En primer lugar, como tantas veces lesucedió a Pablo en el ejercicio de su mi-nisterio, los judíos se soliviantaron con-tra él.



En segundo término, el apóstol, apro-vechando las ocasiones y haciendo usode su habilidad oratoria, volvió a anun-ciar el kerigma cristiano a los judíos.

En último término, conviene observarcomo la agresión judía provocará indi-rectamente que los romanos tengan queproteger a Pablo, ciudadano romano, conlo que allanarán, sin saberlo, el caminopara que la voz del evangelio pueda reso-nar en Roma, y desde allí llegue a exten-derse hasta los confines de la tierra.

3.2. Cesarea: 23,31–26,32Lisias ordenó que un fuerte contingente

militar escoltara a Pablo hasta Cesarea, laresidencia del gobernador, Félix. La tropahizo noche en Antípatris, por la mañana al-canzó Cesarea; el gobernador mandó cus-todiar al apóstol en el palacio de Herodes.

Los judíos, cegados por la rabia, incoa-ron un proceso judicial contra Pablo en eltribunal de Félix. En su turno de defensa,el apóstol, haciendo uso de su pasión porla Buena Nueva, aprovechó de nuevo elmomento para anunciar con el mayorarrojo, ante los judíos y en presencia delas autoridades romanas, su certeza in-quebrantable en la resurrección de losmuertos. Pablo, más tarde, tampoco titu-beó un instante en su empeño de predi-car el evangelio ante Félix y su esposaDrusila, de origen judío.

Al cabo de un tiempo, el gobernadorFélix fue sucedido en el cargo por PorcioFesto. Harto de las insidias de los judíosy del desdén de los romanos, Pablo apelóal tribunal del César en Roma; el apóstol,como había sucedido en otras ocasiones,hizo uso de la prerrogativa que le confe-ría la ciudadanía romana.

Porcio Festo, deseoso de congraciarsecon los dignatarios judíos, hizo compare-cer a Pablo entre Agripa, el rey títere sos-tenido por Roma, y su esposa Berenice.Pablo, sin dudarlo un instante, se valió dela comparecencia para anunciar la BuenaNoticia ante los nobles judíos. Acabado eldiscurso, el gobernador romano se vio enla necesidad de remitir al apóstol ante eltribunal del César.

La sección hace aflorar dos cuestionesque, como hemos podido apreciar, consti-tuyen una constante en la misión paulina.

Por una parte, destaca el constanteauxilio con que los romanos defienden alapóstol de las intrigas de los judíos; comodecíamos antes, la protección romana fa-vorece, en gran medida, el camino de laPalabra hacia la Ciudad Eterna.

Por otra, es necesario destacar, comoes habitual, la firmeza del apóstol que nodeja escapar contingencia alguna paraproclamar la Buena Nueva.

3.3. Camino de Roma:27,1–28,28[29]

Porcio Festo no puede diferir más laestancia de Pablo en Cesarea. Encarga aun centurión de la legión Augusta, Julio,la custodia de Pablo en su viaje hasta Ro-ma. El centurión embarca al apóstol jun-to con una cuerda de presos en una navede Adramitio; acompañan a Pablo algu-nos discípulos.

Cuando el navío atracó en Sidón, Ju-lio, haciendo uso de su magnificencia,permitió que Pablo visitara a unos ami-gos para recibir algunos cuidados. Cuan-do el apóstol regresó a la nave, zarparonhacia Chipre, atravesaron el mar de Cili-cia y Panfilia hasta llegar a Mira de Licia;desde allí, embarcados en un barco ale-jandrino, llegaron con dificultad frente aGnido. El mar comenzó a embravecersesin medida, costearon Creta por el caboSalmón hasta llegar a Buenos Puertos,cerca de la ciudad de Lasea.

Desde allí, costearon el litoral de Cre-ta, navegaron a sotavento de Cauda; pormiedo de encallar en la Sirte, soltaron laboya y se dejaron ir a la deriva. En la de-cimocuarta noche de deriva por el Adriá-tico y estando cerca de tierra, la nave en-calló en un banco de arena; la tripulacióny los pasajeros pudieron salvarse, puesllegaron a nado hasta la isla de Malta.

Transcurridos tres meses en Malta, elapóstol y sus compañeros embarcaron enuna nave alejandrina hasta que llegaron a Siracusa. Desde allí fueron costeando

27Introducción


hasta Regio y después a Pozzuoli, dondePablo se encontró con los hermanos quehabían acudido a recibirle desde Roma.El apóstol, acompañado por sus discípu-los y escoltado por cristianos romanos,emprendió el último tramo que habría deconducirle a la Ciudad Eterna. Cuandoalcanzaron el Foro Apio y Tres Tabernas,la comunidad romana salió a recibir alapóstol con alegría desbordante.

Las autoridades romanas permitieronque Pablo pudiera vivir en Roma en unacasa particular, custodiado por un solda-do. Más que una estancia, la casa se con-virtió en un lugar de evangelización. Elapóstol convocó a los dirigentes judíos;pero, lamentablemente, sus hermanos he-breos desdeñaron el anuncio de la BuenaNueva. Pablo, dolido por la reacción desus hermanos de raza, pronunció una sen-tencia memorable: “Sabed, pues, que estasalvación de Dios ha sido ofrecida a lospaganos; ellos sí la escucharán” (28,28).

A nuestro entender, el ministerio dePablo trasluce tres aspectos teológicos em-blemáticos.

En primer lugar, como apreciábamosen la sección anterior, la custodia romanaconstituye, indirectamente, la mejor ga-rantía para que la voz del evangelio pue-da propagarse hasta Roma.

En segundo término, las peripecias dePablo durante la travesía constituyen,desde la perspectiva simbólica, la metá-fora de la muerte y resurrección del Se-ñor; de ese modo, el relato lucano asimi-la, una vez más, la vida del discípulo a lagrandeza de su Señor.

En último lugar, la pluma de Lucasenfatiza que una vez agotados todos losintentos de propiciar la conversión delos judíos, el apóstol decide, con toda legi-timidad, dedicarse plenamente a la evan-gelización de los paganos.

V. Epílogo: 28,30-31

Pablo ha llegado a la Ciudad Eterna.Desde allí la Palabra del Señor, gracias alimpulso del Espíritu Santo, podrá exten-derse hasta los confines de la tierra, co-

mo había anunciado el Resucitado a losapóstoles reunidos en el cenáculo (1,8).

Como acabamos de apreciar, el librode los Hechos constituye la historia teo-lógica que narra los grandes hitos a tra-vés de los que la comunidad cristiana,impulsada por el Espíritu Santo y obede-ciendo al mandato de Jesús, predicó elevangelio desde Jerusalén hasta Roma, ydesde allí comenzó a extenderlo hasta losconfines de la tierra.

5. El libro de los Hechos delos Apóstoles en la vida y misión de la Iglesia

El pálpito de la misericordia que ani-da en los escritos lucanos ha constituidoel detonante que ha movido el corazón demuchos cristianos a la vivencia orante ycomprometida de la fe.

Orígenes, Efrén, Dídimo de Alejan-dría, Teodoro de Mopsuestia y Cirilo deAlejandría escribieron comentarios al li-bro de los Hechos. Sin embargo, de suvasta obra tan sólo restan algunos frag-mentos guardados en el cofre literario dequienes les sucedieron en la tarea de pas-torear la Iglesia e iluminar su camino conla antorcha de la teología.

La Edad Antigua ha legado a la comu-nidad cristiana comentarios de autoresinsignes: la Iglesia griega alumbró la fi-gura de Juan Crisóstomo († 407), la lati-na, la personalidad de Beda el Venerable(† 735), y la comunidad Oriental vio co-mo brillaba el aura de Ischo’dad de Merv(siglo XI).

Cabe destacar el ciclo de cuarenta ycinco sermones de Juan Crisóstomo so-bre los Hechos, y los ocho que escribiósobre el comienzo del libro y acerca de lacuestión concerniente a la sustitución delnombre de Saulo por el de Pablo. Convie-ne recalcar también las homilías de Agus-tín y el poema alegórico de Arator sobrelos Hechos de los Apóstoles.

Los teólogos medievales no fueron ala zaga de los antiguos. Entre los occi-dentales, destacan Pedro Lombardo, Ste-



phen Langton y Alejandro de Hales. Losorientales están representados por la plu-ma de Teofilacto de Acrida y Dionisiosbar Salibi, entre otros muchos.

Durante la reforma católica y protes-tante, el libro de los Hechos adquirióenorme relieve por lo que concierne alos acontecimientos que jalonaron la vi-da de la Iglesia primitiva. Erasmo, Ca-yetano, Calvino, Teodoro de Beza y Bu-llinguer, entre otros, comentaron ellibro de los Hechos con la intención deescudriñar los entresijos de la Iglesiaprimigenia.

A lo largo del siglo XIX el libro de losHechos fue objeto de las más serias dispu-tas entre los intelectuales que debatían lacuestión referente a los orígenes del cris-tianismo. Numerosos comentaristas ahon-daron en el estudio de las fuentes históri-cas de las que pudo valerse Lucas pararedactar el libro de los Hechos. Otrostrataron de aislar las unidades menores(discursos, citas, relatos de milagros, apa-riciones) para determinar el ambiente teo-lógico y sociológico donde Lucas pudohaber compuesto el conjunto Evangelio-Hechos.

La perspectiva de los estudiosos fuedecantándose hacia el aspecto historio-gráfico que late en el libro de los Hechos,pero actualmente la mayoría de los auto-res contempla el libro desde la perspecti-va teológica y, como hemos expuesto,percibe en el fondo del libro de los He-chos la historia teológica de los comien-zos del tiempo de la Iglesia.

El arte cristiano también ha sabidoplasmar en el lienzo y entresacar de lapiedra muchas escenas del libro de losHechos: la Ascensión del Señor, el prodi-gio de Pentecostés, la grandeza de Pedroy Pablo, la conversión de Saulo y su pri-sión en Roma, entre otros temas.

Tanto los comentarios como las ho-milías y las obras nacidas de la intuiciónde los artistas abordan el contenido dellibro de los Hechos, pero también desa-rrollan los puntos esenciales de la teolo-gía: el camino de salvación que la obralucana ofrece a la meditación del lector;

el Espíritu Santo como don del Resucita-do a todo aquel que decide emprender lasenda de la conversión; las grandes figu-ras de los apóstoles y los cristianos ilus-tres como modelos para todo seguidordel Evangelio; la actuación liberadora deJesús hacia los destinatarios privilegia-dos de la salvación: los pecadores, los po-bres, los samaritanos, las mujeres, lospaganos, los judíos; la alegría cristiana;la figura de María como imagen de laIglesia y modelo eminente para todocristiano que decida adentrarse por lasenda de la Buena Nueva.

La liturgia católica celebra la hondurateológica y la esbeltez literaria del librode los Hechos. El tiempo pascual con-templa la lectura continua y casi comple-ta del libro. Algunos episodios son pro-clamados en la vigilia de Navidad, el díade la Ascensión, la solemnidad de Pente-costés, y las fiestas dedicadas María. Losrituales de la Iniciación cristiana, de laConfirmación, y los que están dedicadosal sacramento del Orden, a la bendición deabades y abadesas, y a la consagraciónde vírgenes, ofrecen lecturas del libro delos Hechos, especialmente referidas alEspíritu Santo.

Cuando la comunidad hace memoriade los santos, reza por los cristianos per-seguidos, ora por la difusión del Evange-lio y recuerda el dolor de los enfermos,también proclama la Palabra que anidaen el libro de los Hechos; pues la Iglesiasabe, con la mayor certeza, que es el Es-píritu Santo quien la impele a dar testi-monio del Resucitado hasta los confinesde la tierra para la salvación de la huma-nidad entera (Taylor, Comentario, 1376).

6. Profundización y estudioLa “Guía de lectura” ahondará en el

contenido teológico y en la textura litera-ria del libro de los Hechos. Aun así, aca-bada esta breve Introducción, nos atreve-mos a sugerir al lector que profundice enlas cuestiones generales que enmarcan elmensaje del libro de los Hechos de losApóstoles.

29Introducción


Como hemos expuesto, la obra de Lu-cas abraza el Tercer Evangelio y los He-chos; desde esa perspectiva sugerimos allector cuatro lecturas que le permitanacrisolar y ampliar la información.

a. A nuestro entender es convenienteque el lector se atreva a leer de formacontinúa el conjunto formado por elevangelio de Lucas y los Hechos de losApóstoles; también resulta muy útil leercon detenimiento la introducción que lasdiversas ediciones de la Biblia presentansobre la obra lucana.

b. Recomendamos la lectura de algu-na introducción general al evangelio deLucas; proponemos: Gómez-Acebo, I.,Guías de lectura del Nuevo Testamento:Lucas, Verbo Divino, Estella 2008.

c. Creemos que conviene leer con de-tenimiento alguna introducción generalque presente algún comentario al libro delos Hechos; recomendamos, Fitzmyer, J.

A., Los Hechos de los Apóstoles, vol. I (Hch1,1–8,40), Sígueme, Salamanca 2003.

d. Es muy recomendable la lectura dealguna introducción global a la obra luca-na: Evangelio-Hechos; en nuestra opi-nión, creemos que contiene una excelenteaproximación: Aguirre Monasterio, R. yRodríguez Carmona, A., Evangelios sinóp-ticos y Hechos de los Apóstoles, Verbo Di-vino, Estella 1992.

7. Nota bibliográficaCon el propósito de obtener la mayor

concisión, a lo largo de la “Guía de lectu-ra” citamos los libros de forma abreviada.Ejemplo: Arens, E., Asia Menor en tiemposde Pablo, Lucas y Juan, El Almendro, Cór-doba 1995, pp. 186-190. Cita: Arens, AsiaMenor, pp. 186-190. Las citas referentes alos artículos figuran con todos los requisi-tos bibliográficos.



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03. Introducci.n - 09 - VERBO DIVINO