03. JUAN GARCÍA GONZÁLEZ, Nicolás de Cusa y la libertad humana

7/30/2019 03. JUAN GARCA GONZLEZ, Nicols de Cusa y la libertad humana

1/10

NICOLS DE CUSA Y LA LIBERTAD HUMANAJUAN GARCA GONZLEZ

El presente artculo es una sntesis de mi tesis doctoral1 ledaen la Universidad de Mlaga el 14.111.1984. El ttulo de la mismafue Conocimiento y mundo en Nicols de Cusa: su unidad y lacircunferencia. En la sntesis que ofrezco me ceir a una hiptesis que propuse para la interpretacin del pensamiento cusano,que sirve al tiempo como sugerencia terica para la justificacinde una antropologa trascendental.La hiptesis reza: Nicols de Cusa piensa la circunferencia,y a eso llama Dios 2 . Mostrar dicha sentencia, y cmo la filosofacusana se entiende bien desde ella. Por cuanto a la justificacinque propongo, estriba en que la circunferencia formalmente entendida es cierta unidad entre conocimiento y mundo; si tal unidad seconsidera trascendental y qu ms trascendental que referirla aDios! la antropologa no puede serlo tambin y se proponesubordinada3, con lo que la libertad humana queda maltrecha. Si,en contrario, abandonamos la unicidad de lo circular a tal abandono entiendo que conduce la propuesta tomista de diferencia realentre esencia y esse abrimos una dimensin trascendental para

1. Dirigida por el Catedrtico de Historia de la Filosofa de la Universidad de Navarra Dr. D. Leonardo Polo Barrena, cuyo favor agradezco desdeestas pginas, as como el del Catedrtico de Historia de la Filosofa de laUniversidad de Mlaga, su discpulo Dr. D. Ignacio Falgueras Salinas.2. El pensamiento de la curvatura pura es tan llamativo que explica unacierta desorientacin, por la que se tiende a proyectarla fuera de su mbito.As, Parmnides la atribuye al ser, la fsica griega a los movimientos de losastros, Hegel a la sntesis dialctica y Nietzsche a la voluntad. Sirvan estosejemplos como disculpa para el desliz del que acuso al Cusano.3. En los griegos, a la fsica; en Hegel, a la lgica.33


2/10

JUAN GARCA GONZLEZ

la libertad humana. Desarrollar en adelante este prrafo, pero antes conviene establecer un preliminar.Mi tesis se basa en el pensamiento de la circunferencia. La circunferencia formalmente entendida es pura curvatura: coincidencia de principio, medio y fin 4 . Tal definicin es superior5 a lasque suponen el espacio6 o el tiempo7, porque en su lugar lo queexige es la inteleccin de la curvatura como forma; y es desdeella desde donde se puede cuestionar el papel fsico o gnoseolgicode la circunferencia.NICOLS DE CUSA conoce la pluralidad de objetivaciones de lacircunferencia, pues hace expresa mencin del conocimiento sensible del crculo8, del racional9, y, por supuesto, del intelectual10.He aqu cmo entiende CUSA la circularidad:

Quando autem linea infinita consideratur ut contracta taliterquod ut contracta perfectia esse nequit atque capacior, tuneest circularis. Nam ibi principium coincidit cum fine. Motusigitur perfectior est circularis, et figura corporalis perfectior,ex hoc, sphaerica u .Circulus est figura perfecta unitatis et simplicitatis 12.Pues b ien; a la inteleccin del crculo sigue una serie de eventuales connotaciones (unidad, perfeccin, intemporalidad, etc.) queel CUSANO no encuentra en el mundo natural, cual ocurrira si

4. Esta definicin, que aparece en Aristteles (cfr. Fsica VIII, c. VIII),se lee por primera vez en Herclito, frag. 103: cfr. DIELS-KRANZ V. I, p. 174.5. Puede ilustrar este punto el estudio que hace R. Saumells en sus obrasLa ciencia y el ideal metdico (Rialp, Madrid 1958) y La geometra eucldeacomo teora del conocimiento (Rialp, Madrid 1970). Concretamente esta definicin: la circunferencia es la imagen de la no situacin angular de la conciencia representativa La ciencia y..., p. 59.6. Por ejemplo: lugar geomtrico de los puntos de un plano que equidistan de otro llamado centro.7. Por ejemplo: figura producida por la rotacin de un segmento, permaneciendo fijo uno de sus extremos.8. DC I, X I 54, 13-22; DC II, XVI 168, 7-8.9. DC I, XI 54, 8-12; DC II, XVI 168, 2-4.10. DC II, XVI 168, 1-2; DI I, III 10, 5.11. DI II, XII 163, 3-8.12. DI I, XXI 63, 5.34


3/10

NICOLS DE CUSA Y LA LIBERTAD HUMANAaceptara la propuesta de la filosofa natural griega de que la forma circular es la forma de ciertos movimientos del cosmos: losde los astros. Para el Cus ANO la forma circular no se da en elmundo, sino que hay que remitirla a Dios, que al ser coincidentiaoppositorum 13 , es por tanto tambin coincidencia de principio yfin. Son numerosos los textos de CUSA que afirman tal remisin:

Qui /Dios/ est simul omnium circumferentia infinita14,absoluta vero rotunditas non est de natura rotunditatis mun-di, sed eius causa et exemplar, cuius rotunditas mundi estimago 15,unde erit machina mundi quasi habens undique centrum etnullibi circumferentiam, quoniam eius circumferentia et centrum est Deus, qui est undique et nullibi 16.De aqu la rectificacin del cosmos griego hacia el universomoderno que incoa no a partir de experiencias fsicas, sino desus propias concepciones metafsicas 1? el CUSANO. Filosficamente, dicha rectificacin se encuadra dentro de los siguientes parmetros:1. Prdida de la superacin aristotlica de PLATN por cuanto a la inteleccin del mundo fsico18 .

13. DI I, XXII 67, 7-8; DI I, IV 12, 24-5.14. DI II, XI 157, 26.15. De ludo globi CLIIII.16. DI II, XII 162, 15-7. Cfr. adems: DI I, XXI 64, 15-7; DI II,IX 148, 7ss; DI II, XI 156, 26; 157, 23-6; 159, 1-2; DI II, XII 169,4-6; 174, 5.17. COLOMER, E., Nicols de Cusa: un pensamiento entre tradicin y modernidad, Pensamiento 20 (1964) 393. Sobre esa transformacin cfr. KOYRE,A., Del mundo cerrado al universo infinito, Siglo XXI, Madrid 1979 y GARIN,E.: La revolucin cultural del renacimiento, Grijalbo, Barcelona 1981.18. La crtica de la fsica renacentista niega la heterogeneidad entre elcielo y la tierra de la cosmologa aristotlica herencia del jorisms platnicoentre el mundo inteligible y el sensible; pero no para hacer del mundo uncielo inteligible propiamente la ganancia aristotlica: la inteleccin del movimiento como actividad de una potencia (con lo que, por otro lado, ya quedaeludido el jorisms), sino para hacer del mundo un caos terrestre queAristteles mantiene por su empeo en heredar las Ideas platnicas comoprincipios formales de unas sustancias que sucumben a la recepcin de la acti-

35


4/10

JUAN GARCA GONZLEZ2. Admisin de la rplica ockhamista al pensamiento griegopor cuanto a la negacin de consistencia al universo, enfavor de su ser creado19.3. Sobrevaloracin del carcter significativo de las cosas enltimo trmino, su verdad frente al carcter existencialde las mismas20.Concretamente, la teora cusana del mundo se encuentra enel segundo libro de la Docta Ignorantia, y se puede exponer de lasiguiente manera:a) Unitariamente considerado, el mundo es una contraccinde Dios 21. Dios es la unidad simplicsima en que ni contrariedad,

vidad celestial en procesos de mutua transformacin: generaciones y corrupciones, en una palabra, contingencia. El equvoco de dicho empeo aristotlico se corresponde con la superacin del prismas que conlleva la tematiza-cin del movimiento como acto (cfr. POL O, L., El ser I: la existencia extra-mental, Eunsa, Pamplona 1966). Atendiendo a ello, hay que invertir la crticarenacentista: no hay tal separacin cielo-tierra, pero no porque todo sea contingencia terrestre, sino inteligibilidad celeste. Slo as la fsica puede ser unaciencia.19. Polo propone, en la obra citada, que la existencia extramental delmundo es su persistencia. As cabe admitir su carcter creado al tiempo queno se niega el conjunto del pensamiento griego, pues se propone la esenciacomo anlisis causal pasivo de la actividad.20. En este sentido la filosofa cusana preconiza el pensamiento, por ejemplo, de Leibniz (cfr. ZIMMERMANN, P., Der Kardinal Nikolaus Cusanus aisVorldufer Leibnizens, Studien und Kritiken 1 (1870) 306-28), y en generalde los idealismos de la naturaleza de la filosofa moderna. Desde esta perspectiva, tal vez se pudiera sugerir una transformacin realizada precisamente en Cusa del Unum neoplatnico en el concepto lmite de cosa-en-skantiano. Tal mutacin servira para enlazar el idealismo griego con el moderno, y encontrara su justificacin en esta sobrevaloracin del carcter veri-tativo de las cosas con que Nicols de Cusa pretende superar a O ckham sinrechazarlo.21. Este trmino de contraccin, expresivo grosso modo de la finitud, esutilizado por Cusa como denominacin general de cuatro tipos de restricciones: la participacin referencia trascendental de lo mltiple a lo Uno (DI,I , XVIII ; DC I, XI); la individualizacin de las especies (DI II, IX 148,11); la especificacin de los gneros (DI II, IX 150, 1-4); y la categoria-lizacin del universo en gneros supremos (DI II, VI 123, 9-12).36


5/10

NICOLS DE CUSA Y LA LIBERTAD HUMANAni contradictoriedad, ni oposicin ni composicin alguna caben;Dios lo coimplica todo:

Manifestum est Deum esse omnium complicationem, etiamcontradictoriorum n.El mundo es una contraccin de esa unidad, a la que explicaexplicita y desarrolla y por la que se explica de la que rec ibe su expl icacin B ; es unidad alterada, esto es, con mezclade alteridad y tambin: Dios mismo... en otra forma, alter .De aqu que las cosas sean signos de Dios 2 4 , que carezcan de consistencia propia y que, en la medida en que ignoramos quin esDios , se nos oculten y, en ltimo trmino, nos sean desconocidas:

unde omnium operum Dei milla est praecisa cognitio nisiapud eum qui ipsa operatur 2 5.En congruencia con todo esto, el conocimiento humano es slo conjetural se asume la inseguridad de la nueva ciencia emprica y su culminacin el reconocimiento de la docta ignorancia 26.b) Ana lticamen te, en el universo se distinguen materia, forma y movimiento (o bien, posibilidad, actualidad y nexo: actualizacin de posibilidades), reflejo a la postre de la trinidad divinacuya contraccin es. La propuesta cusana es que dichos tres factores, por el carcter contracto del universo, siempre se dan de modofinito en el mundo, no siendo nunca mximos o mnimos. Esoquiere decir:

22. DI I, XXII 67, 7-8.23. Sobre este doble sentido de la explicatio cusana, cfr. SANTTNELLO, G.,Introduzione a Niccblo Cusano, Laterza, Bari 1971, p. 43.24. Cfr. De pice theoriae 108 r; 110 v. Para E. Vallinas las cosas comosmbolos de Dios es el centro de la metafsica cusana (cfr. El punto de partidaen la filosofa de Nicols de Cusa, Sapientia 14 (1959) 299); tambin K . Jas-pers se ha centrado en este punto de vista (cfr. Nikolaus Cusanus, Piper, Munich 1964).25. De Possest 43, 19; cfr. tambin DI II, XII 174, 19.26. En la idea cusana de un arte conjetural parece que influy la lgicade R. Llull. Cfr. PLATZECK, E. W., El Mismo en las obras del Cardenal Krebsde Cusa, Rev. Esp. de TeoU, 1 (1941) 731-65; 2 (1942) 257-324.

37


6/10

JUAN GARCA GONZLEZ1) Qu e no existe la materia prima o posibilidad tota l:

nos autem per doctam ignorantiam reperimus impossibilemfore possibilitatem absolutam esse 2 7;la materia primera es un concepto cuya explicacin sugiere C U S A 2 8per adulterinam rationem, pero que no es real:

non tamen est modus essendi, quia posse esse non est 2 9 .2) Que no existe el anima mundi o forma universal de losfenmenos fsicos la forma circular 30 , sino que toda formafsica es contracta, al igual que toda materia fsicamente existente

es contracta; concretadas en el efecto fsico particular. H e aquun texto cusano patente al respecto:ego autem nec animam illam /el alma del mundo platnica/nec naturam /el principio del movimiento aristotlico/ aliudesse conicio quam Deum omnia in mnibus operantem 3 1.

3) Q ue todo movimiento en el universo es concreto tambin,en la realizacin de ciertas posibilidades. Luego no hay un movimiento primero el circular ni una regin del universo la tierranfima precisamente por carecer de tal movimiento:

tune non est verum quod trra ista sit vilissima et nfima 32 .De esta forma se consigue la homologacin del universo segnlo terrestre; pero entonces no debemos olvidar lo que ya T E O -

27. DI II, VIII 136, 1.28 . Cfr. Idiota, III 79, 20 ss. Ya Platn, en el Timeo, hablaba de unrazonamiento hbrido con el que nos hacemos cargo de esa tercera realidadsobre la que se modelan las imgenes sensibles (cfr. 52 b).29 . Idiota, II I 110, 10. En el De Coniecturis (II, III 87-9) y en elCompendium (VII 166 v) intenta Cusa suplir la ausencia de materia primade su universo apelando a una concepcin formal de los elementos y al carcter simblico significativo de la realidad, respectivamente.30 . Cfr. DI II , IX 148, 7,31. Idiota III, XIII 104, 6. En paralelo obsrvese el pensamiento deLeibniz: on peut dir que cette nature /la naturaleza de las cosas/ n'estqu'une coustume de Dieu, Discours de metaphysique 7 (Die PhilosophischenSchriften v. IV , p. 43 2. O lms, Hildesheim 1965).32. DI II , XII 164, 5.38


7/10

NICOLS DE CUSA Y LA LIBERTAD HUMANAFRASTO adverta: el centro del universo es, en cierto modo, algoirreceptivo e ininteligible33 .

En suma, lo fsico se ha reducido al hecho fsico, arrastrandoel triste estatuto de lo real ockhamista, pero en un intento de superacin, a saber: entendindolo como signo 34 . Pero, sealo, estavisin del mundo puede expresarse as: se ha eliminado la circunferencia del mundo para proyectarla sobre Dios35 . En efecto, aella se deba la consistencia del ente griego que OCKHAM rechaza.Ahora bien, la consecuencia de esa proyeccin es inicialmentela univocidad del ser la univocidad est en CUSA motivada porque todo es creado (y no se sospecha la posibilidad de una segunda creacin) e, indirecta y consiguientemente, la trivializacinde la libertad humana. En efecto, al atribuir la circunferencia aDios el hombre ingresa en el mbito orbital, mbito propiamentefsico en el que la libertad slo es posible como contingencia 36.Esta posibilidad est ya latente en la fsica griega, y su realizacin estimo que fue la moral estoica, con sus tpicos del idealde la virtud y del faum, o destino necesario. La proyeccin de lacircunferencia sobre Dios que lleva a cabo CUSA no significa antropolgicamente ms que un cambio de los motores astrales porDios, del ideal de la virtud por el de la santidad, y del fatum porla divina providencia. Pero, en esencia, sigue siendo lo mismo:un estatuto ya definido para la libertad en el que el futuro no es

33. Metafsica, II 5 b 17.34. Tal intento surge de la interpretacin cusana del quodlibet in quoltbetde Anaxgoras (cfr. DI II, V 117). Segn ella se afirma que omnia inlapide lapis et in anima vegetativa ipsa anima et in vita vita et in sensusensus, in visu visus, in auditu auditus, in imaginatione imaginatio,in ratione ratio, in intellectu intellectus, in Deo Deus (DI II, V 119, 15-9);con lo que queda establecido el estatuto simblico de lo real: las cosas sonsmbolos del nivel segn el que son; o bien: son, en la medida en quesignifican un cierto status u origen.35. Cusa lo afirma: ipsa infinita ratio /la mente de Dios/ est verissimaratio circuli DI II, IX 148, 24.36. En rigor, sera algo as como la indeterminacin ocasionada por huniversalidad de la razn, que permite una pluralidad de particularizacionesprcticas igualmente racionales; pero eso es una libertad deficiente por eldefecto de nuestra inteligencia paciente que entiende universalizando. Segnuna concepcin tal, la inteligencia perfecta elegira siempre lo mejor: Scrates?, Leibniz?

39


8/10

JUAN GARCA GONZLEZtal ms que para el presente no para el sujeto humano y que,por tanto, impide propiamente la novedad. He aqu cmo lo expresa E. VAN STEENBERGHEN:Comme eux /los moralistas estoicos/, il /Nicols de Cusa/veut la conqute de la libert par l'tablissment du rgne dela raison, mais il ne s'arrte par l: pour le chrtien, la normede la raison ce n'est pas la nature, inconsciente en ses lois etfatale en ses deseins, c'est le Dieu personel, dont les lois na-turelles manifestent la volont37 .

Sospecho, sin embargo, que en lugar del fatum ejercido a di-vinis una predeterminacin temporal, a la postre necesitaris-ta38 la providencia es la provisin de futuro de que goza la libertad humana, cuyo crecimiento es potencialmente infinito39 .Sucede, en ltima instancia, que la forma circular es una; mejor: es la unidad. Pero la unidad entendida como unicidad. Talsignificacin es la que recibe lo Uno en la filosofa de PARMNIDES 40, de resultas de la cual el ser es circular. Mas si la unicidaddel ser resulta estrecha para la libertad, como prueba el devenirde la filosofa desde entonces41 , es preciso establecer el propio sentido de la unidad ms all del que corresponde a la forma circular. En la tesis recog cuatro sugerencias: lo Uno como lo nico(Parmnides), lo Uno como lo primero (PLOTINO y los neoplatni-cos), lo Uno como la unin o unidad (BRUNO O HEGEL), y lo Unocomo la identidad (TOMS DE AQUINO). De alguna manera, los tres

37. Autor de la docte ignorance, Aschendorff, Mnster 1915, p. 42.38. Sobre el cierto necesitarismo de la concepcin cusana de la providencia, cfr. DI I, XXII 67-9. Por otro lado, las races nominalistas delCusano son proclives tambin a cierto fatalismo: Holkot, Juan de Mirecuria,etc. Cfr. GILSON, E ., La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid 1976,pp. 608-34.39 . Postulo pues sera largo desarrollarlo ahora que en eso consistela libertad: en la ilimitadn del crecimiento. Si es precisamente la circunferencia fsica quien limita el crecimiento de la vida natural, entonces eso es lalibertad: la ruptura de la unicidad de lo circular.40 . Cusa alaba explcitamente, y por ello, a Parmnides; cfr. DI 1,XXIII 70 , 23 -4 .41. Sobre este punto, cfr. POLO, L LO intelectual y lo inteligible, Anuario Filosfico XV-2 (19S2) 103-32.40


9/10

NICOLS DE CUSA Y LA LIBERTAD HUMANA

primeros significados dependen entre s, en la medida en que Unoy unicidad no se disciernen; como ampliacin de la confusin par-mendea de ambos las alternativas de PLOTINO que hereda CUS A y HEGEL son insuficientes: tanto la emanacin como la sntesis son lo nico (hasta en su figura circular). Sugiero, por el contrario, que el exacto significado de lo Uno ha sido propuesto acertadamente por T O M S DE A Q U I N O como identidad42 . La Identidades incomparable con la unic idad4 3; imposibilidad de comparacinque se fragua en la nocin de creacin: lo diferente es creado; elser no es nico, sino analgico. La creacin no es circular.Desde aqu es posible sealar el carcter trascendental de lalibertad. La libertad es trascendental tan trascendental como elser; el otro trascendental porque es creada: la segunda creacin. La forma circular ya no vincula el hombre al cosmos estableciendo una unicidad omniabarcante sitese en D i o s , en el ser oen los astros, porque la circunferencia en el mundo no es la circunferencia pensada, ya que la existencia mundana no es la existencia humana. La creacin permite la diferencia trascendental (diferencial real de esencia y esse). Sin ella, la unicidad reaparece deuna u otra forma (emanacin, dialctica, etc.) y la libertad pierdesu dimensin trascendental. Pero repito y resumo: la libertad slo adquiere sentido trascendental si se entiende que es creada.

H ay dos maneras de referir el pensamiento a D i o s : lo quese podra llamar pensar en D i o s y lo que diramos pensar a D i o s .La primera arranca de la unicidad del propio pensamiento 4 4 , siendo entonces lo sensato proponerle como lo mximo pensable San

42. Cfr. Summa contra gentes IV, c. XI.43. Cfr. POLO, L., El ser I: la existencia extramental, Eunsa, Pamplona1966, pp. 33M0.44. Polo cifra en ella el lmite del pensamiento humano cuyo abandonoes el mtodo de la metafsica. Se comprueba entonces la solidaridad entrela metdica poliana y la distincin real de esencia y esse tomista. 41


10/10

JUAN GARCA GONZLEZANSELMO, H E G E L . La segunda, como sospecha de la heterogeneidad de Dios respecto al propio pensamiento, incluso llevado a supunto mximo analoga.Desde la exposicin precedente se entiende que CUSA siguela va anselmiana45, as como se sugiere cuan pobre es esa va. Ladocta ignorancia, en efecto, es una optimista formulacin negativa del mximo pensable anselmiano: lo ms que el hombre puedecon su pensamiento es reconocer su ignorancia. Por contra, laIdentidad es mucho ms que el propio pensamiento, que slo seacerca a ella no mora ella en l incoativamente y como a laespera de plenitud.

45. Cfr. DANGELMAYER, S. , Mxim um und cogitare bei Anselm und Cu-sanus, Anal. Anselm. IV-I (1975) 203-10.Nota: Se han utilizado las dos siguientes siglas:D I Docta ignorantia. D C D e Coniecturis.Citando el libro y captulo as como la numeracin arbiga de laedicin bilinge (latn-alemn) de la Academia de Heidelberg (Schriftendes Nikolaus von Kues)..42

Documents

03. JUAN GARCÍA GONZÁLEZ, Nicolás de Cusa y la libertad humana