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Departamento de FilosofíaColegio Santo Tomás de Villanueva
Agustinos Recoletos · Granadahttp://www.agustinosgranada.es
Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron Macedonia en provincia romana (148 a.C.)Características sociales y políticas:
Pérdida de la independencia de la polis griegaLas monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y comprensible
Rasgos de la filosofía helenística
Nuevo concepto de “ser humano” De “animal cívico” se convierte en “animal social”
Anhelo de
seguridad personal se busca en la Naturalezauna nueva ética naturalista y cosmopolita
felicidadconstrucción de
una éticainspirada en el deseo
de sustraerseal dolora la infelicidad
Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticosde la existencia
Interrelación de las escuelas helenísticas
surgen problemas
se influyen mutuamente
aparición de un eclecticismo
finalidad moral
FILOSOFÍA HELENÍSTICA
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICALA FILOSOFÍA HELENÍSTICA LAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
EPICUREISMO ESTOICISMO
ESCEPTICISMO
en el contexto de
LA CRISIS DE LA POLIS
orientan el pensamientohacia la búsqueda
de la
FELICIDAD
INTERIORIDAD
AMISTAD
da lugar a nuevos modelos culturales
COSMOPOLITISMO
KOINÉ
CIENCIAS EXPERIMENTALES Y MATEMÁTICAS
BIBLIOTECAS (Alejandría)
defiende
SERENIDAD DEL ALMA
(ATARAXIA)
basada en la
NATURALEZA CORPÓREA
regida por
PRINCIPIO
DEL
PLACER
es satisfación
DESEOS
con la ayuda de la
INTELIGENCIA
sabe e
legir
son buenos
los
Naturales y Necesarios
nos orienta hacia la
SOLIDARIDAD
AMISTAD
y
EL IDEAL DEL SABIO
defiende
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
que es conformidad entre
LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL
esta concordancia sumerge al individuo
en la
ARMONÍA UNIVERSAL
propiodel
SABIO
que controla las
PASIONES
busca la
que
proporciona
AUTARQUÍA INDEPENDENCIA
defiende la
FELICIDAD (ATARAXIA)
que consiste en la
TRANQUILIDAD DEL ESPÍRITU
es una reacción
al
DOGMATISMO
defiende la
EPOCHÉ
(Suspensión del juicio)
Escuela fundada por Zenón de Kitión
Divide la filosofía en tres partes
Lógica incluye la teoría del conocimientoenseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza
Física inspirada en Heráclito enseña a conocer la Naturaleza
Todo está regido por una misma leyLey naturalProvidencia
Materia (pasiva)Dios (principio activo)
Sólo existen dos elementos materiales
Panteísmo la Naturaleza es un todo animado y divinoEl mundo posee su propia vida los ciclosEl ser humano forma parte del Universo armonioso todo él es corporal
Ética nos enseña a vivir de acuerdo conLa Naturaleza
La razón
• Vivir en armonía con el todo
• Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
pasión
dolortemorplacerdeseo sensual
el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio
sometimiento y aceptaciónde la necesidad
abstinencia absoluta ante laspasiones y los placeres
la virtud
EL ESTOICISMO
Escuela fundada por Epicuro
Divide la filosofía en tres partes:
Canónica teoría del conocimiento
sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos
Física Inspirada en el atomismo de Demócrito
Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningún carácter divino
Ética Tiene como base la canónica y la física
Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir más allá
Placeres
naturales y necesarios
el prudente escapa a estos placeresnaturales y no necesarios
ni naturales ni necesarios
Sabiogoza moderadamente de lo natural y necesario
es apolítico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno
son los que hacen feliz al ser humano
EL EPICUREÍSMO
EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrón de Elis
Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas
Características
Es imposible encontrar la verdad
Nuestras percepciones tienen un valor relativo
Ninguna aserción es más verdadera que su contraria
Plantea una ética de la imperturbabilidad
Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia
Nada debe perturbar nuestro ánimo
hay quesuspenderel juicio (epoché)
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANA
La continuación de las escuelas Atenas
Academia platónica abandona el escepticismo
Liceo aristotélico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo
Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo
Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficial
La orientación místico religiosa de la filosofía Alejandría
Neoplatonismo
Inspiración platónica y pitagórica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio Contemplativo-místico
Fue iniciado por Plotino
Filosofía de la emanación
Visión dualista del ser humano
Filosofía del Uno
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1 er período Hasta el Concilio de Nicea (325)
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
Apogeo de la patrística
Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo
Decadencia
Poca originalidad temática
Se escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón
Desarrollo del dogma
Temas Defensa de la unidad de Dios
Dios crea a partir de la nada
Visión dualista del hombre
3 er período
PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN
es fundamentalmente autobiográfico
es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral
Dios es la verdad y la salvación del ser humano
Su obra
Su pensamiento
tiene un carácter de relato
Primera filosofíade la historia
Su filosofía cómo encontró la verdad y la salvación
Se extiende atoda la humanidad
San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primeraevidencia irrebatible
la de la propia existencia
Si me engaño, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.
Agustín busca una verdadnecesaria
inmutable
eterna
no puede ser facilitada por los objetos sensibles
sino por el interior del almaSólo Dios es la
verdad
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimientode elevación hacia Dios
inmanente
trascendenteal alma
Teoría de la iluminación
No puede establecerse unadistinción muy neta entre razón y fe
colaboran mutuamenteIntellige ut credasCrede ut intelligas
DIOS Y EL MUNDO
Dios
Mundo
Por tanto
Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente
No hay una materia eterna
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
Ha sido creado por Dios de la nada
Dios deposita los gérmenes en la materia no hay evoluciónlas especies son inmutables
a través de la palabraa partir de las ideas queestán en la mente divina
esel Dios bíblicoun Dios salvador que conduce la historia
Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es
e inferirDios es inmutableDios es el ser o la esencia
Así pues, Agustín se encuentra entre
Con el pecado original que acontece en el origen de la historia
A través dela memoriael amor
la tradición bíblicala filosofía
unidad de cuerpo y almadualismo platónico
Está formado por cuerpo
alma
no es la cárcel del almainmortal
simple (inmaterial y espiritual)
NOpreexistencia del almapluralidad de almas en el ser humanosu unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior
el alma se vuelve hacia la materiael cuerpo se convierte en
una cárcel para el alma
sólo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no pierde su libre albedrío
posibilita la vida interiorculmina el movimiento del alma
se inicia la búsqueda interiory
EL SER HUMANO
LA HISTORIA
En su obra La ciudad de Dios
Filosofía de la historia
sentido de la historia
dividida en seis partes
Ciudad de los hombres
Ciudad de Dios
comunidad de los pecadores yreprobados por Dios
comunidad de los justos y predestinados
ambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios
están en lucha
La historia es lineal y nada se repite
La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Concepción trágica y dualista de la historia
Historificación de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
distingue
SÍNTESIS
Dios
crea
dirige
Historia universal
de
dos ciudades
Mundo
escenario de
ser humano
pecado original
se aparta por
comienza
cuerpo
alma ilumina
resucita
Ciudad de Dios
Ciudad de los hombres
destino final
destino final
SalvaciónReprobaciónFin de la historia
DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XIIXIILA FILOSOFÍA DE SAN
AGUSTÍNEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO
viene marcado por
s. II APOLOGETAS
GNÓSTICOS
s. III
ESCUELA DE ALEJANDRÍA
CLEMENTE Y ORÍGENES
s.IV-V FORMULACIÓN DE LOS DOGMAS
323 EDICTO DE MILÁN
325 CONCILIO DE NICEA
influyó enLA ALTA
EDAD MEDIA
vinculada
al
FEUDALISMO
MONASTERIO
fue un foco de
CULTURA
sus aportaciones
más importantes fueron
DIALÉCTICA
TEOLOGÍA
FILOSOFÍA NATURAL
REFLEXIÓN SOBRE LA BIBLIA
es la
búsqueda de la
VERDAD
DIOS
se identifica con habita en interior
del
ALMA
Se caracteriza por la
RAZÓN
conoce por
ILUMINACIÓN
larevelada en
ESCRITURAS
Creer para entender
Entender para creerFE
se da en la
real
iza
la
CREACIÓNde
CRIATURAS reciben el
SER
es
Voluntaria y libre
Ex nihilo
Por Amor
del
TIEMPO da lugar a la
HISTORIA
esLINEAL
ESCATOLÓGICO
esUNIVERSAL
REDENCIÓNcomo
constitución y progreso de la
CIUDAD
DE
DIOS
que peregrina dentro de la CIUDAD
TERRENA
donde los
ELEGIDOSguiados por la
PROVIDENCIAhacia
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Primeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio
Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano
Alta Escolástica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...
Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno...
Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto...
Averroísmo latino
Tarea filosófica
Fundación de las Universidades
Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos
Fundación de las órdenes mendicantes
Asimilación del aristotelismo
Lógica de carácter nominalista
Gran fractura espiritual
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismoconvenientemente asimilado y depurado
Síntesis de la doctrina cristiana
Suma contra los gentilesEscrita para ayudar a los misioneros ensus disputas con musulmanes y judíos
Suma teológica Expone las verdades de la religión cristiana deforma apta para la enseñanza de los principiantes
Carece de intención polémica
Se dirige a los estudiantes de teología
Es extremadamente sistemática
PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINO
INFLUENCIA ARISTOTÉLICA EN TOMÁS DE AQUINO
PSICOLOGÍA Alma como forma y acto del cuerpo
Potencias y facultades del alma
FÍSICAONTOLOGÍA
Definición del movimiento
Los cuatro tipos de movimiento
La teoría hilemórfica
Distinción entre sustancia y accidente
Las causas del movimiento
Analogía del ser y sistema de categorías
TEOLOGÍA Demostración de la existencia de Dios por el movimiento: 1ª Vía.
Dios como acto puro y acto de pensamiento
ÉTICA
POLÍTICA
El fin último es la felicidad y reside en la contemplación
Las normas morales se basan en la naturaleza humana.
De la finalidad del hombre nace la ley moral
El hombre es un ser social por naturaleza.
La forma social por excelencia es el estado nacional.
OTRAS INFLUENCIAS EN TOMÁS DE AQUINO
NEOPLATÓNICOS - AGUSTÍN DE HIPONA
La idea de participación
La idea de “causalidad ejemplar”
La idea de los “grados del ser y perfección”
AVICENA AVERROES MAIMÓNIDES
La noción de contingencia del mundo
La distinción entre esencia y existencia
Segunda vía de la existencia de Dios
FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA
La filosofía es herramienta de la religión para
Hacer frente a los pensadores paganos. Combatir las herejías. Armonizar y aclarar la termino- logía religiosa
La literatura patrística
Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia.
Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada.
• Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu.• Dios es Creador desde la nada, tomando como modelo las Ideas que residen en Él mismo.
• El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. • Es libre, culpabilizable de su caída.
ORIGEN DEL ALMACreacionismo Creación directa de Dios
Generacionismo o Traducionismo
Por generación paterna
FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
RAZÓN
FE
La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).
No hay límites entre la razón y la fe.
La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la Iluminación.
porque Circunstancias teóricas La verdad es única
Se esclarece por la fuerza de fe.
Se comprende con el esfuerzo de razón
Circunstancias histórico-culturales
Modo como se presentó el cristianismo
Carácter de la filosofía neoplatónica
Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.
El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.
La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.
El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible.
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTÍN
Existe una primeraevidencia irrebatible
la de la propia existencia
Si me engaño, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.
Agustín busca una verdadnecesaria
inmutable
eterna
no puede ser facilitada por los objetos sensibles
sino por el interior del almaSólo Dios es la
verdad
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimientode elevación hacia Dios
inmanente
trascendenteal alma
Teoría de la iluminación
No puede establecerse unadistinción muy neta entre razón y fe
colaboran mutuamenteIntellige ut credasCrede ut intelligas
FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Razón
Fe
Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.
La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades
Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.
La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.
La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe.
La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas)
Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI
Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla por poseer ya la fe.
AVERROES (Córdoba 1126 – Marruecos 1198)
Mantiene de Aristóteles
El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y común a todos los hombres
La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento agente, el PMI o Última Inteligencia
Dios sólo conoce las Formas Universales, no los individuos
Tipos de hombres
Filósofos: grado más alto del conocimiento, se basa en la demostración
Teólogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios
Vulgo: grado más bajo, dado por la fe, opera con la imaginación y los sentimientos.
Razón Fe
Teoría de la doble verdad س
La razón llega a un tipo de verdades y la fe a otro سLas dos pueden ser verdaderas, aún en contradicción سPorque filosofía y fe se expresan en distintos lenguajes سDependiendo del grado de elevación espiritual, el Corán س tendrá distintos tipos de lecturas.
FE Y RAZÓN EN MAIMÓNIDES (Córdoba 1135 – El Cairo 1204)
ARMONIZACIÓN ANTIGUO TESTAMENTO – RAZÓN.
Si el AntiguoTestamento contra-dice a la Razón
Las narracionesbíblicas tienenvalor alegórico
Si la posición del Antiguo Testamento es
clara
Debemos asumirla
Estas afirmaciones no son contradictoriasa la razón. EJEMPLO:
Antiguo Testamento: “El mundo es creado” Aristóteles: “El mundo es eterno”
La razón no puede demostrar inequívocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razón para no creer al Antiguo Testamento
Inmortalidad del alma
El entendimiento paciente es individual al hombre: mortal
El entendimiento agente es una Inteligencia Separada, procedente de la esfera de la Luna, y causa de que el Entendimiento Paciente pase de potencia a acto.
El conocimiento hace que el Entendimiento paciente no muera y retorne al Entendimiento Agente.
El sabio es inmortal.
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).
LOS LÍMITES DE LA RAZÓN LA FE
El conocimiento parte de los sentidos
• “Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu”• El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.
Consecuencia del aristotelismo
• El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual.• Las noticias de Dios son imperfectas y analógicas. Dios es inaccesible a la razón de un modo directo.
El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos límites tras lo que la razón se puede mover con verosimilitud.
La Fe cristina proporciona noticias más allá de esos límites.
• Es algo gratuito que perfecciona a la Razón humana.
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).
CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE
RAZÓN FEContenidos exclusivos de la Razón: verdades del mundo natural
Contenidos exclusivos de la Fe: Artículos de Fe, dogmas
Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo.
No debe haber contradicción: Dios es el autor del mundo natural (Razón) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas)
Si hay contradicción será sólo aparente,porque
La revelación divina no nos puede engañar
El error será de la razón al elaborar los juicios
La razón deberá revisar sus argumentos
¿Por qué hay preámbulos de Fe?
CircunstancialmenteHay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas.
CircunstancialmenteLa Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón.
Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).
COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN
La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con:
Sistema organizado de proposiciones Para su organización científica
Armas dialécticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe
Datos científicos Para esclarecer los artículos de fe
La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo
Extrínseco Porque la Fe está fuera de la Razón
Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos
CONCLUSIÓN:
Si hay contradicción, el filósofo deberevisar sus razonamientos, premisas yconclusiones para corregir susdeficiencias.
EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos
Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible no puede ser la causa
Lo sensible es mutable
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
La naturaleza humana tampoco
La naturaleza humana es mutable
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades
Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum
Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino)
Ideas Inmutables
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas
Punto de partida Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no puede pensarse nada mayor.
Salto a la realidad
“Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea.
Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente
Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción)
Conclusión Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el cual nada se puede pensar.
CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)
-1 ¬p (Dios no existe en la realidad)
-2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad)
-3 p ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)
-4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)
-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)
Red
ucci
ón
al
absu
rdo
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).
“Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para nosotros.
Tipos de demostraciones:
A prioriPrescinde de la experiencia
Parte de la esencia de Dios
Las desechaLa esencia de Dios nos es desconocida
La razón finita no comprende la infinitud
A posteriori Parten de un hecho de experiencia
Las acepta Esquemas de las cinco vías
Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente)
Recorrido1. Utilización del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).
2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.3. Luego tiene que haber una causa primera.
TérminoEsa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).
Las cinco vías tomistas
1ª Vía 2ª Vía 3ª Vía 4ª Vía 5ª Vía
Punto de partida
El movi-miento
Causas su-bordinadas
Seres con-tingentes
Seres im-perfectos
Finalidad en los seres
Principio lógico-
metafísico
Principios de
causalidad y movimiento
Principios de
causalidad
Principios de
causalidad y contingencia
Principios de
causalidad y perfección
Principios de
causalidad y finalidad
Proceso al infinito es
impensable
Cadena de motores y móviles
Cadena de causas su-bordinadas
Cadena de seres con-tingentes
Cadena de grados de perfección
Cadena de grados de
inteligencia
Conclusión e identifica-ción con el
Dios cristiano
PrimerMotor
Inmóvil,que esDios
PrimeraCausa
Incausada,que esDios
ElSer
Necesario,que esDios
SerPerfectí-
simo,que esDios
SerInteligentí-
simo,que esDios
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).
Naturaleza y esencia de Dios
De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer.
Su conocimiento será imperfecto y analógico
Tres vías analógicas
NegativaNegamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres
Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas.
Eminencia Elevamos a su grado máximo las perfecciones que vemos en el Universo
ÉTICA
Influencia aristotélica Bien = Fin Bien Supremo = Fin Último
Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último
La Felicidad
Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios
Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Providencia
Felicidad plena Conocimiento de Dios Felicidad = Salvación
CaídaProblema del mal•No es una categoría, pues sería creado por Dios.• Es una privación de un bien.•El mal físico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo.•El mal moral se debe al libre albedrío o libertad y hace al hombre más perfecto.•El pecado o caída se debe a elegir mal.
Virtud
Hábito. Disposición
permanente a actuar de una
manera
Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia
Virtudes Morales: Cardinales Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza
Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad
Porque el hombre también es un ser sobrenatural Permiten la redención
hasta la salvaciónSu origen es la Gracia de Dios
Ética filosófica basada en la ética religiosa Ley moral basada en la ley divina“Participada” como ley natural
POLÍTICA
Influencia aristotélica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.
Superación aristotélica El hombre no se agota en su ser natural.
En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.
Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo
Ley naturalTendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le
desarrollan naturalmente.
Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia
Como animal: Tendencia a propagar la especie
Como racional: Tendencia a buscar la verdad
Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad
Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad
Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano
Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia
La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana.
Análisis de las formas de gobierno
El hombre es un ser social por naturaleza
EL SER HUMANO
Está compuesto de cuerpo
almaEs la forma sustancial del cuerpo
Inmortal y creada directamente por Dios
Es independiente del cuerpo
Es una con tres capacidades vegetativa
sensitiva
racional
Muerte del hombre cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias
alma vegetativa Pasa a estado potencial
sensitiva Pasa a estado potencial
racional Inmortal
Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes
Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio
Conocimiento humano
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
1Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones.
2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común.
3Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma
4El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la esencia, y la imprime en el entendimiento paciente
5El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto.
6El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios.
FÍSICA
♠ Dios crea libremente el mundo desde la nada♥ Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)
♥ Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)
♥ Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación].
♥ Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.
♠ No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
♥ Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado.
♠ Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar.
♥ La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.
♠ Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías)
♥ Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..
♠ Estructura de la creación 1 Dios: Acto Puro
2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia
Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
FORMA (Principio de especificación)ESENCIA
MATERIASIGNADA (Principio de individuación)
GENERAL 3
ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES
† Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza.
† Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir.
† Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.
† Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia.
† Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.
† Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no.
† El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser.
† “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad.
Aquino realiza una Síntesis
basada en
Intelectualismo aristotélico
Realismo
Ideas divinas
Esencias
construye un
SISTEMA TEOLÓGICO
Dios principio y fin
Demostraciones filosóficas
Artículos de fe
Orden moral basado en la razón Ley eterna y natural
Subordinación del Estado a la Iglesia
SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO
Departamento de FilosofíaColegio Santo Tomás de Villanueva
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![NBI Guatemala - San Pedro Ayampuc [03-09-2013]](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/55cf8f9f550346703b9e19cc/nbi-guatemala-san-pedro-ayampuc-03-09-2013.jpg)
