1-Las Doce Virtudes Del Buen Maestro_versión Digital

7/24/2019 1-Las Doce Virtudes Del Buen Maestro_versin Digital

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Compendio Sobre:

Las Doce Virtudes del Buen Maestro


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Agradecimiento

Quiero expresar mi ms profundo agradecimiento al Hno. Sal-vador Valle Gmez, f.s.c., rector de la Universidad La Salle Chi-huahua, por haberme apoyado en la elaboracin de este trabajode investigacin, recopilacin y actualizacin de los documentosdel Santo Fundador, relacionados con las 12 Virtudes del Buen

Maestro.

Sea tambin este trabajo, un homenaje que le brinde nuestraUniversidad al fundador de la Congregacin de los Hermanos delas escuelas cristianas, San Juan Bautista de La Salle, en el marcodel 360 aniversario de su nacimiento.

30 de Abril de1651 - 2011

INDIVISA MANENTC.P. OCTAVIO AGUIRRE OLIVAS

MAESTRO DE LA COORDINACION DECIENCIAS ECONOMICO-ADMINISTRATIVAS

UNIVERSIDAD LA SALLE CHIHUAHUA, MEXICO


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Compendio de Las Doce Virtudes del Buen Maestro 7

ndicendice 7

Introduccin 9

Actualizando la Enseanza 12

Gravedad 15

Sabidura 23

Celo 27

Paciencia 47

Humildad 57

Silencio 65 Vigilancia 69

Mesura 75

Piedad 81

Prudencia 91

Mansedumbre 99

Generosidad 111Bibliograa 120

Referencia bibliogrica 121

Cuadro de abreviaturas 122

Temas relacionados 123


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En la actualidad hablamos constantemente de la necesi-dad de generar un cambio urgente en nuestra sociedad, de laprdida de valores, sobre todo en los jvenes, de unas condicio-nes de vida en donde la pobreza es cada vez mayor y las opor-tunidades son cada vez menos y si somos capaces de leer lossignos de los tiempos, nos encontramos con nuevas formas defamilia, nuevas formas de pobreza, con los efectos negativos dela globalizacin, como por ejemplo, nuevas formas de esclavi-tud y dependencia en donde los pases desarrollados son mspoderosos y en donde las pases ms pobres son ms pobres,encontramos tambin las nuevas tecnologas de la informacinque pueden ser usadas para bien o para mal, en in, una seriede cambios vertiginosos que nos llevan en nuestra vida diariaa una velocidad que no nos permite relexionar sobre las cosas

de verdadero valor para nuestras vidas y nuestro crecimientopersonal.

Aunado a lo anterior, las condiciones de vida son cadavez ms diciles, sobre todo para nuestros hijos; simplemente sileemos la prensa de todos los das o vemos las noticias en la tele-visin, nos encontramos slo con noticias de asesinatos, secues-tros, extorsiones, robos, abortos legalizados, matrimonios entre

personas del mismo sexo y con una serie de situaciones que hanrobado la paz y la tranquilidad en nuestras comunidades. Sinembargo esto es explicable si nos ponemos a relexionar y nosdamos cuenta que hemos sacado a Dios de nuestras familias, denuestras escuelas, de los congresos, de los gobiernos, en generalde nuestra sociedad y lo hemos sustituido por nuestro propioegosmo, por la ambicin de poder en donde el nico dios es el

dinero y el in ltimo del hombre es su propio bienestar mate-rial.

Es en la educacin de nuestros nios y jvenes en donde

Introduccin


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podemos encontrar la solucin para un cambio, ya que la socie-dad es la suma de todos los individuos que conviven en ella, y enuna sociedad bien educada, los resultados redundan en una paz

social, en una vida en armona en la que el nico inters debe serel bien comn, una sociedad bien educada en donde el punto dereferencia sea una tica basada en principios fundamentales delser humano, y la conducta de los individuos se base en una ac-titud axiolgica que se releje en el crecimiento y trascendenciade la persona, en la que reintegremos a Dios en nuestras vidas ysea la verdad, el camino que gue a nuestra sociedad y conseguirla salvacin.

Ante estas situaciones, el maestro actual debe reencon-trar el camino y reairmar su labor como educador ante la niezy la juventud que cada da requiere con ms urgencia un modeloa seguir en el camino de su formacin.

Afortunadamente podemos volver los ojos a una fuente

de inspiracin que nos lleve a travs del estudio de doce vir-tudes que debe tener un buen maestro para poder guiar a susalumnos por el camino de la verdad y de la salvacin, gracias ala herencia de San Juan Bautista de La Salle, quien, preocupadopor la misma situacin, dej a sus maestros y seguidores estostextos que son fuente de formacin para maestros comprometi-dos con el cambio.

Estas doce virtudes no ensean al maestro a ser maestroo a aplicar un mtodo de enseanza, le muestran una actitud quenecesariamente debe tomar como persona y como maestro parapoder ser un modelo y un verdadero educador de sus alumnos.Educar no es ensear, educar es formar y para esto es necesarioadoptar estas virtudes propuestas por el Santo Fundador paraguiar a nuestros alumnos por el camino de la salvacin, acom-paarlos en su crecimiento, compartir con ellos sus propias in-quietudes y ayudarlos a encontrar el verdadero sentido de susvidas para integrarlos a la sociedad como fuerza transformado-ra y solidaria y que sean el factor de cambio que se propone alinicio de esta relexin.


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En este compendio se est presentando el objetivo y el concepto an-

tiguo de cada una de las doce virtudes del buen maestro propuestas

por San Juan Bautista De La Salle, as como la recopilacin de las

lecturas correspondientes para reexionar sobre cada una de estasvirtudes que debe practicar todo maestro que se compromete a par-

ticipar en el proyecto educativo del Santo Fundador.

El objetivo es reexionar sobre el quehacer del docente universi-

tario y, haciendo referencia a algunos aspectos establecidos en el

Programa Educativo Lasallista de la Universidad La Salle de Chi-

huahua (PEUL), la formacin de maestros que sepan ser guas de los

jvenes conados a ellos para su formacin:

A la dimensin pedaggica y cultural le corresponde encontrar

las respuestas al por qu, para qu, y cmo manejar la educacin,

de tal manera que los integrantes de la institucin educativa se

conviertan en protagonistas del cambio educativo.

La educacin lasallista est encaminada a formar miembros que

convivan fraternalmente, sean participativos y trabajen juntos

y por asociacin, rechazando el autoritarismo, elitismo e indi-

vidualismo

De La Salle fue innovador al proponer programas para la forma-

cin de maestros seglares.

Juan Bautista mostr cmo se debe ensear y tratar a los jve-nes, cmo enfrentarse a las deciencias y debilidades con com-

pasin, cmo ayudar, curar y fortalecer.

Actualizando la

Enseanza


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La docencia es, para la ULSA Chihuahua, el proceso acadmico

de interaccin entre profesores y estudiantes alrededor del plan-

teamiento de problemas e interrogantes concretos.

La relacin profesor-estudiante constituye elemento esencial de

la comunidad educativa y es factor fundamental del proceso de

formacin integral.

El profesor conoce y respeta la identidad de la universidad, a la

cual decidi libremente colaborar en su rea de su competencia,

puesto que reconoce que el proceso de enseanza-aprendizaje se

realiza en una comunidad acadmica. (PEUL ULSA Chihuahua).

Adems, y con objeto de adaptar estas doce virtudes a nuestra po-

ca, se complement este curso con la presentacin en una serie de

diapositivas con objeto de proponer los conceptos actuales de esas

virtudes, as como reexiones sobre su aplicacin prctica, en el

terreno de la educacin superior, partiendo del hecho de que la uni-

versidad es la ltima etapa en la formacin de los jvenes y por lo

tanto, centrar en sta, la necesidad de formar profesionistas.

Este curso consta de varias sesiones y se encuentra disponible en

formato digital para su presentacin junto con el material necesario

y algunas evaluaciones complementadas con dinmicas para el me-

jor aprovechamiento del curso.


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Gravedad

:Motivar al maestro para que logre de-sarrollar en su persona, la virtud de lagravedad, cuidando que su presencia seainluencia y modelo para sus alumnos.

Objetivo


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16 Gravedad

ACEPCIN ANTIGUA: Tiene crdito y autoridad, dignidad y

circunspeccin. Cuidado que no degenere en orgullo. (Tre-voux).

ACEPCIN ACTUAL:Compostura y circunspeccin (DRAE).

SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:

Buen porte Destreza del gesto Autoridad Dignidad Respeto Serenidad Aprecio Valoracin positiva

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

No consiste en semblante severo, ni austero, en parecer enfa-dado, ni en decir palabras speras. Sino que consiste en obser-

var gran compostura en sus acciones y en sus palabras.

Exterior mesurado, mantenerse con dignidad, no incurrir ennada improcedente ni en actuaciones infantiles o propias deescolares, como sera rer o hacer algo que pueda provocar larisa de los alumnos. No familiarizarse con los alumnos, para nohablarles de manera poco viril y para no consentir que los alum-nos les hablen sino con gran respeto. (GE 1-3.1b:4)

De los nios por naturaleza descarados e insolentes: hay quehablarles poco y siempre con gravedad, cuando cometan algunafalta. (GE 2-5.6b:5 y 6)


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Ustedes ejercen un empleo en el que todos los observan, y quelos obliga por consiguiente a poner en prctica el consejo queSan Pablo da a su discpulo Tito, obispo de Creta, cuando le dice:

mustrate en todo dechado de buenas obras por la doctrina, laintegridad de las costumbres, la regularidad de tu conducta y lagravedad... por tanto, estn obligados a darles buen ejemplo enrelacin con cuanto les ensean; a imitacin del Seor, quien,segn airma San Lucas en los Hechos de los Apstoles, comenzpor obrar antes de ensear. Eso es lo que los autorizar delantede ellos. (MF 69, 1)

Para hacerse agradable, no debe haber en el rostro nada quesea severo o repugnante, no debe aparecer tampoco nada hura-o, ni salvaje; no debe verse en l nada que sea ligero o parezcaescolar; todo debe tener en l un aspecto grave y sensato. Tam-poco es decoroso tener un rostro melanclico y malhumorado;es preciso que en l nada insine la pasin o cualquier otra afec-cin desordenada.

El rostro debe ser ser alegre, sin disolucin ni disipacin; debeser sereno, sin ser demasiado libre; simptico sin dar muestrasde familiaridad demasiado grande. Debe ser dulce, sin blanduray sin mostrar algo que parezca ligereza; pero ha de dar a todosmuestra de respeto, al menos de afecto y de benevolencia. (RCU1-4)

COMENTARIOS DEL HERMANO AGATHON

Persuadido [el maestro] de que la Gravedad, modestia y reservano estn reidas con la bondad ni con el cario, trata de captarsecon prendas tan amables el afecto de los escolares, porque sa-ben que entonces pondrn mayor empeo en asistir a sus leccio-nes; sern ms dciles en recibirlas y ms ieles en practicarlas.

Evita con igual cuidado el tono demasiado campanudo y rigu-roso, que diiculta a los escolares el manifestarse como son, ylos impulsa a eludir las miradas del maestro, a ocultarle el mal


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que l evitara si lo conociese, y a impedir que se maniiesten alexterior los grmenes de virtud que en ellos brotan.

Pero el maestro debe aspirar tambin al aprecio y respeto de susdiscpulos; pues mal escucharn stos lo que les ensee aqula quien no estiman. Por lo cual, nunca olvidar la obligacin deser siempre para ellos modelo de virtud. Manifestar en todo suporte, circunspeccin y decoro, que sea fruto de la madurez desu espritu, de su piedad y discrecin...

No se permita jams posturas descuidadas e inconvenientes;

excesiva jovialidad, ligerezas o chanzas de mal gusto, ni cuantopudiera denotar frivolidad.

Evitar tambin (...) los modos despectivos, el rostro sombro oceudo (...) altivez, aire magistral, imperioso y pedantesco; unexterior demasiado misterioso, estirado, presumido, enojoso(...) gestos extraos, golpes en la tarima o en la mesa para asus-

tar e infundir miedo a los escolares.PARA EL DOMINGO SPTIMO DESPUS DE PENTECOSTSQue la santidad no consiste en el hbito, sino en las obras.

Punto I. Asegura Jesucristo en el evangelio de este da que mu-chos se visten con piel de oveja, ocultando as su condicin delobos rapaces. Esto ocurre a veces en las Comunidades ms san-

tas: por lo cual dice el concilio de Trento que el hbito no haceal monje.

El hbito religioso, sencillo y basto, presta cierto aire de piedady modestia que ediica al mundo, e impone a quienes lo llevanun mnimo de gravedad exterior. Es hbito santo, como seal vi-sible del compromiso contrado por quienes lo visten de llevarvida santa. Ms, si es cierto que el hbito debe recordarles decontinuo esa obligacin, lo es tambin que, de por s, no santi-ica y que, con demasiada frecuencia, sirve para cubrir gravesdefectos.

Gravedad


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133. SOBRE SANTA MARGARITA, REINA DE ESCOCIA10 de junioPunto I. A esta reina le adornaban virtud y piedad ejemplarsi-

mas: era tal su recato, y tales su prudencia y la gravedad de suporte, que no poda mirrsela sin que inspirase respeto. Tenatambin afecto tan singular a la oracin, que puede airmarseque orar era la principal de sus ocupaciones. Todas las nochesincluso, despus de descansar breve rato, se diriga a la iglesia,donde pasaba mucho tiempo, sin tolerar de ningn modo queall le hablasen de negocio alguno profano. Ah, cun slida es lapiedad si se fundamenta en la virtud, y cun verdadera y segura

es la virtud que va acompaada de piedad! En su estado dispo-nen de abundantes medios para practicar la virtud y ejercitar lapiedad. Tienen la suerte de entregarse a menudo en l a la ora-cin mental, y de poderla hacer bien. Saben utilizar todos esosrecursos que Dios les prodiga, para que se salven y consigan laperfeccin de su estado?

174. PARA LA FIESTA DE SAN BRUNO6 de octubrePunto I. San Bruno descoll en el mundo como hbil doctor, queenseaba teologa en la Universidad de Pars y, luego, en Reims,donde era cannigo. En el desempeo de aquella funcin se hizorecomendable en las dos ciudades, tanto por su conducta mo-rigerada como por su erudicin; se vea adornado tambin decierta gravedad que le granjeaba el respeto de todo el mundo.

Cuando la piedad se da sola en un hombre, no es de ordinariotil ms que para l; en cambio, la ciencia unida a la piedad eslo que hace a los hombres ilustres utilsimos a la Iglesia. Tal fuesan Bruno, quien se mostr a un tiempo antorcha ardiente y bri-llante: ardiente por su amor a Dios; brillante por las excelenteslecciones que dio a los dems. Ustedes deben procurar hacerlespartcipes de las gracias interiores y exteriores que adornaban aeste gran Santo. Participarn en sus gracias interiores. si adquie-ren la piedad que corresponde a su estado, merced a la vigilan-cia que ejerzan sobre ustedes, a las buenas obras y a las oracio-nes. Participarn en sus gracias exteriores en la medida que se


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lo exija el deber si pone diligencia en el conocimiento exacto dela doctrina cristiana que han de comunicar a los alumnos y eninspirarles la piedad con saludables enseanzas.

206. DCIMO CUARTA MEDITACINSobre las cosas que dar cuenta a Dios el Hermano de las escue-las cristianas en lo tocante a su empleo.

P. III. Lo que ms ha de preocuparles, en lo relativo a la cuen-ta que darn a Dios, no es tanto aquello que hayan dicho o quehayan hecho pues las faltas que cometen, de palabra u obra,

les duelen bastante, de ordinario, y acuden con facilidad a sumente?, sino la intencin y el modo como ustedes procedieronen lo uno y en lo otro. Respecto de la intencin, dice san Pablo:Todo cuanto hagamos, sea de palabra o de obra, hagmoslo ennombre de Nuestro Seor Jesucristo, y no para complacer a loshombres, sino a Dios. A esto deben prestar atencin solamente,y ste es el slo in que quiere Dios pretendan ustedes en su em-

pleo. No es verdad que, muchas veces, apenas si han pensadoen ello, y que lo ms corriente ha sido no tener intencin algunao, si la han tenido, no ha pasado de natural y humana?

En tal caso, ese solo defecto habr viciado cuanto hayan hecho,por bueno que hubiere podido ser en s mismo, y habr puestoobstculo a las bendiciones de Dios. No darn al Seor cuentamenos estricta de lo tocante al Ministerio: si lo ejercieron con

prudencia sin familiarizaros de manera poco conveniente conaquellos cuyos maestros son ustedes. Esta mesura recomiendainstantemente san Pablo a su discpulo Tito, en cuanto ministrodel Evangelio, y es la que juzg ms necesaria para s, con pre-ferencia a cualquiera otra buena cualidad. Despus del celo porla instruccin y la pureza de las costumbres, esta gravedad dis-creta es una de las virtudes ms provechosas a quienes tienencargo de instruir a la juventud. Pero no desatiendan tampoco lacuenta que darn sobre la paciencia y el dominio de sus pasio-nes; y ste es otro punto de la mayor importancia, al que han deprestar mucha atencin, sobre todo cuando los nios de quienes

Gravedad


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Sabidura

:Comprender por medio de esta virtud,el camino correcto para discernir con ca-pacidad crtica lo que realmente es bueno,de lo que slo lo es en apariencia.

Objetivo


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24 Sabidura

ACEPCION ANTIGUA:La razn iluminada por la experiencia y la moral con el principalobjetivo de dar preceptos para conducirse de manera apropia-da. La Sabidura hace actuar y hablar oportunamente, la pruden-cia impide hablar y actuar inoportunamente. La primera, paraconseguir sus objetivos, busca descubrir las buenas rutas, con elin de seguirlas. La segunda, para no errar en su objetivo, tratade conocer las malas rutas, a in de descartarlas. (Trevoux).

ACEPCION ACTUAL:Grado ms alto del conocimiento. (DRAE)

SINONIMOS DE LA ACPECION ACTUAL:Mostrar lo valiosoSaber cientico y saber prcticoCompetencia

Saber integradoCapacidad crticaDiscernimientoSentidoGuiarse en la vidaProceso existencial

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADORDios, que todo lo dispone con sabidura y suavidad y que noacostumbra forzar la inclinacin de los hombres, queriendoinducirme a ocuparme enteramente de las escuelas, lo hizo demodo imperceptible y en etapas sucesivas, de modo que uncompromiso llevaba a otro, sin poderlo prever desde el princi-

pio. (Memoria de los Orgenes)

Se han preocupado de ensearles las mximas y prcticas delsanto Evangelio y el modo de ejercitarse en ellas?


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Les han sugerido algunos modos de practicarlas, apropiados asu estado y edad?

Todas estas distintas formas de instruirlos han tenido que serfrecuentemente materia de las relexiones de ustedes, y handebido empearles en utilizarlas con xito. El maestro que seencarie con la piedad engendrar sabidura, asegura el Sabio;esto es, acaudalar sabidura para s y, al mismo tiempo, harsabios a quienes instruye.(MF 91.3)

No basta que los nios permanezcan la mayor parte del da enla escuela recogidos y ocupados; es necesario, adems, que quie-nes recibieron misin de instruirlos, pongan particularmente suempeo en educarlos segn el espritu del cristianismo, que lesd la sabidura de Dios, la cual ninguno de los prncipes de estemundo lleg a conocer, y que est en abierta oposicin con el es-

pritu y la sabidura del mundo, hacia la cual debe inspirrseles.(MR 194.2)

Como son, asimismo, cristianos, hay que ponerse en condicio-nes de aplicar en tal forma la correccin o reprensin, que re-sulten del agrado de Dios; y proceder de tal modo, que los nioslas acepten como medicina de su falta y medio de conseguir lasabidura; por que se es el fruto que, segn el Espritu Santo,

debe producir la correccin en los nios.(MR 204.1)


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ACEPCION ANTIGUA:Afeccin ardiente por alguna cosa, se dice particularmente ha-blando de cosas santas, del apego puro e iluminado que se tienepor la Religin y por el culto a Dios; pero dice tambin de aquelque observa las principales observaciones de la Vida Civil. (Tre-voux).

ACEPCION ACTUAL:Cuidado, diligencia, esmero que alguien pone al hacer algo.Inters extremado y activo que alguien siente por una causa opor una persona.(DRAE)

SINONIMOS DE LA ACEPCION ACTUALResponsabilidadInters

DedicacinEntusiasmoOptimismoPreparacinCordialidadCorajeSentido

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOREl in de su empleo es procurar la salvacin de las almas; la pri-mera de sus preocupaciones, por tanto, ha de ser alcanzar esein en toda la medida de sus fuerzas...

Procedan de tal modo, que su celo d muestras sensibles de queaman a quienes Dios les tiene encomendados como Jesucristoam a su Iglesia. (MR 201.3)

Celo


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Ustedes, que han sido llamados, como los santos Apstoles, paradar a conocer a Dios; necesitan, a in de ponerlo por obra, viviranimados de celo ardiente. Pidan a Dios una parte del que tuvo

este santo Apstol y, tomndole por modelo, anuncien incansa-blemente a Jesucristo y sus santas mximas. (MF 78.2)

El empleo que ustedes ejercen exige mucho celo; mas ste resul-tara de poca utilidad, si no produjera su efecto, y no podr enrealidad producirlo si no es el fruto del amor de Dios, residenteen ustedes. (MF 171.2)

Reconozcan a Jesucristo bajo los pobres harapos de los niosque instruyen; adrenle en ellos; amen la pobreza y honren a lospobres, a ejemplo de los Magos. Porque la pobreza ha de serlesamable a ustedes, encargados de educar a los pobres. Muvalesla fe a hacerlo con amor y celo, puesto que ellos son los miem-bros de Jesucristo. (MF 96.3)

Si es verdad que Dios recompensa tan generosamente, ya en estemundo a quienes todo lo dejan por l, que reciben el cntuploen esta vida; con cunta ms razn premiar, aun en el tiempopresente, a los que con celo se afanan por extender su Reino!...Esmrense, pues, para adelante, en trabajar con celo y gusto ensu empleo, porque ser uno de los medios ms eicaces para ase-gurar su salvacin. (MTR 207.1.2)

COMENTARIOS HNO. AGATHON

El Celo es un virtud que nos mueve a procurar con gran afectola gloria de Dios.El maestro celoso comienza su enseanza por el constante buenejemplo...pues si se contenta con hablar, tomar el camino mslargo, cuando el ms corto es el del ejemplo...Luego, ensea me-diante slidas instrucciones...Finalmente, instruye por medio de correcciones prudentes ymoderadas.


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Procura el maestro la gloria de Dios con intenso amor, cuandotrabaja por la salvacin del prjimo desplegando infatigable dili-gencia, cuidado asiduo y nimo irme para hacerle evitar el mal.

La actividad es el carcter peculiar de esta virtud:

1. Sus obligaciones religiosas... a in de mantenerse fervoroso...no caer en la disipacin de espritu y ceguedad de corazn.

2. Su obligacin de educar a los nios. Por eso debe cifrar toda

su satisfaccin y gozo en instruir, sin cansarse y sin distincinni acepcin de personas, a todos los nios, quienes quiera quesean, ignorantes, ineptos, ricos o pobres, bien o mal dispuestos,catlicos o protestantes, etc. Tomar a pechos salvarlos a todossin excepcin.

Pero no se contenta el verdadero Celo con ser activo, debe ser

adems ilustrado y prudente. El Maestro se hace todo para to-dos: pequeo con los pequeos, es decir que se atempera a sumodo de comprender y amar las cosas, y se acomoda a su debi-lidad, a su escaso juicio y capacidad...

No se contentar con instruir a los nios en los tiempos y modosprevistos por los reglamentos, sino que se servir diestramentede las ocasiones, para aducir, como al acaso, alguna mxima de

moral que precisamente por no estar prevista, es mejor recibida.Debe ser el Celo caritativo y animoso, y por eso, obrar con forta-leza y suavidad. Con fortaleza, porque es magnnimo e incapazde desaliento, no obstante las penas y diicultades que encuen-tra.

Con suavidad, porque es manso, tierno, compasivo, humilde,conforme al espritu de Jesucristo.Existe un celo falso, el cual se da a conocer:...5.En que preiere unos alumnos a otros porque le agradanms...

Celo


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...8.En que se apena porque los dems obtienen mejores resul-tados que l......10.En que es inquieto, mordaz, acre, turbulento...

...11.En que se entrega a quejas y murmuraciones, a la tristeza, aldesaliento y a malignas interpretaciones...

...12.En que busca los bienes temporales con preferencia a la glo-ria de Dios y al provecho espiritual del prjimo......13.En que carece de indulgencia, misericordia, paciencia, hu-mildad, caridad.

Son tambin ustedes mesurados y modestos, no slo en pre-

sencia de los hermanos, sino, adems, delante de los discpulos?Les dan ejemplo de gravedad semejante? Y la que observan enustedes, les impresiona de tal manera que sea capaz por s solade hacerles cuerdos? Tal es el benico inlujo que debe produciren quienes les estn encomendados, la calidad de maestro queostentan para con ellos.

No hay nadie a quien no puedan ni deban pretender ser tilespor el ejemplo de sus virtudes. Ese fue el primer modo de ejerci-tar San Bernardino el celo, y es tambin el primero de que uste-des han de echar mano para predicar a todos, y la principal tareaapostlica que deben ejercer.

OTROS TEXTOS LASALLISTAS

MEDITACIN 2. PARA EL DOMINGO SEGUNDO DE ADVIENTO

P. II. Jesucristo encomia de modo extraordinario a San Juan en elevangelio de este da; dice de l que moraba en el desierto, queno era caa que el viento agita; o sea, que haba sido perseveran-te en la prctica de la penitencia desde que empez a ejercitarseen ella. Que no vesta blandamente1, pues como se dice en SanMateo, iba vestido de pelo de camello y con un cinturn de cueroa la cintura. Aade incluso Jesucristo que san Juan no coma panni beba vino y, en efecto, se airma tambin en san Mateo que no


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viva sino de langostas y miel silvestre.7A todo lo cual agrega Je-

sucristo que no ha habido profeta mayor que San Juan Bautista.

Con qu in creen que prodig Jesucristo todas estas alabanzasa san Juan? Fue para mover al pueblo a seguir a doctrina que pre-dicaba, y para corroborar lo que luego dir de l: que San Juanhaba sido enviado por Dios con el in de preparar los corazonesa recibir a Jesucristo y a sacar provecho de sus instrucciones.

Puesto que el Bautista, precursor de Jesucristo, para disponersea desempear dignamente su ministerio, comenz por el retiro,

la oracin y la penitencia a practicar lo que pretenda ensear alos otros, y a disponer su propio corazn para recibir la plenituddel espritu de Dios; as, encargados ustedes de preparar los co-razones de los dems para la venida de Jesucristo, deben empe-zar por disponer los suyos a saturarse de celo; de ese modo, susenseanzas resultarn eicaces en aquellos a quienes instruyen.

MEDITACION 79. PARA LA FIESTA DE SAN FRANCISCO JAVIER2 de diciembreP. III. Es increble el nmero de almas que gan para Dios SanFrancisco Javier, por haberse llenado del espritu de Dios antesde ocuparse en la predicacin del santo Evangelio. Se cuentanpor centenares de miles las personas convertidas por l en lasIndias y el Japn. Bautiz a varios prncipes y aun a algunos re-yes.

Ocupbase el Santo en predicar, catequizar, confesar y visitarlos hospitales. En in, su celo fue tan extraordinario, que esta-ba siempre dispuesto a ejercer, a cualquier hora, las funcionesapostlicas; y nada, por vil que fuere, lo consideraba indigno desu persona, cuando se trataba de convertir las almas.Tena, particularmente, celo tan singular este Santo por la ins-truccin de los nios -celo que le fue inspirado por san Ignacio-que recorra las calles tocando una campanilla, para invitarlos air al Catecismo; y l personalmente se ocupaba de ensearles losprincipales misterios de nuestra religin.

Celo


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Por cun felices deben tenerse en haber sido llamados a ejerceren la Iglesia la misma funcin de este gran Santo, de la que l sehonraba! Aspiren a compartir con l el celo que le consuma en

tan noble empleo, y utilicen los medios de que l se sirvi paradisponer a obrar tantas conversiones.

MEDITACION 99. PARA LA FIESTA DE LA CONVERSIN DE SANPABLO25 de eneroP. II. Tan pronto como le solicit la gracia, fue iel San Pablo enseguirla. Y, como le manifestase Jesucristo que era El a quien

persegua en la persona de los cristianos, atento a la voz que asle hablaba para sacarle de su ceguera, pregunt humildemente aJesucristo qu rdenes se dignaba darle y qu quera que hiciesepor El.

Llmados por Jesucristo para ejercer su ministerio y educar a lospobres, Son ustedes tan ieles como lo fue san Pablo en seguir la

voz de Dios? Correspondern con la misma diligencia que l atodas las mociones de la gracia? Y se mostrarn tan celosos enel cumplimiento de los deberes de su empleo como se mostr l?Digan con el Apstol: Seor, qu quieres que haga? Y sean dci-les en ejecutar cuanto saben que Dios exige de ustedes.

128. MEDITACIONES SOBRE SAN BERNARDINO20 de mayo

P. II. Form este Santo el propsito de hacerse religioso; mas, nosabiendo qu orden elegir, parecile que el mejor medio paradescubrirlo era acudir a la oracin, y as lo hizo. Pidi, pues, aDios muy fervorosamente ante el cruciijo que le otorgase lagracia de descubrir vocacin. Al punto, oy una voz que le dijo:Mrame en esta cruz desnudo del todo; si me amas y me buscas,aqu me hallars; mas procura por tu cuenta desnudarte y cru-ciicarte. Eso determin a entrar en la orden de san Francisco,despus de vender sus bienes y entregar el importe a los nece-sitados. All ejerci en s mismo el celo cruciicndose, pues fueasaltado de violentas tentaciones: ayunaba de continuo, dorma


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en el duro suelo, velaba y trabajaba sin descanso. Cuando pedalimosna, los pequeuelos le tiraban a veces piedras; y hubo desoportar enojosas calumnias.

Es la oracin el primer medio a que ustedes acuden para cono-cer la voluntad de Dios? En la duda, se determinan nicamentepor aquello que ms los pueda cruciicar y hacerlos morir a us-tedes mismos? Son dos medios seguros para conocer la volun-tad de Dios y llevarla a la prctica.

MEDITACION 140. SOBRE SAN PABLO

30 de junioPunto I. Lo que ms admira en san Pablo es el ardor y la ampli-tud de su celo. Lo dio a conocer, primeramente, en la defensa dela ley mosaica, en la que haba sido muy bien instruido.

Como era persona muy culta, y vea que la religin cristiana seiba extendiendo por la Judea, merced a la predicacin de los

Apstoles, no hubo recursos a que no acudiese, para oponersea ella y extinguirla.

Consecuencia de su celo fue tambin la ayuda que prest cuan-do lapidaron a san Esteban, a pesar de ser su pariente; y el queobtuviera cartas para perseguir a los ieles que moraban en Da-masco

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, tras de haber hecho cuanto estuvo a su alcance contra los de

Jerusaln.

El celo de la ley de Dios era lo que le impulsaba a emprendertodas aquellas correras, y a empearse en tantas persecucionescontra los cristianos. Mas haca todo esto por ignorancia,

2como

l mismo coniesa; debido a lo cual, Dios no le dej sumido en elerror, antes le ilumin en forma de todo punto milagrosa.Ustedes tienen la suerte de conocer la verdad, y la alegra de ha-ber nacido y sido educados en la religin cristiana; es necesarioque pongan todo su conato en defenderla. Lo hacen con celo se-

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mejante al que despleg san Pablo en mantener la ley los judos?Cuentan, en la educacin de los nios, con un medio fcil paraalcanzar ese in, ensendoles las verdades y mximas santas

del Evangelio, y oponindose enrgicamente a cuanto pudierainspirarles, en contra de ella, su inclinacin al desorden.

P. II. Una vez que Jesucristo convirti y ense la religin por Smismo a san Pablo, sin ayuda de hombre alguno,

3el Santo co-

menz a predicarla con tanto celo y resultado que, como l mis-mo declara, trabaj ms que todos los dems Apstoles por lapropagacin de la fe en Jesucristo.

4

Su nico afn era contribuir a la conversin de las almas, parti-cularmente las de los gentiles, de quienes Dios, por su poder,segn l dice, le haba establecido Apstol.

5

Consigui tambin frutos notables en muchas provincias, porsu predicacin, no menos que con los prodigios y milagros de

toda especie que obraba para implantar el cristianismo. Tanto,que una vez pretendi el pueblo ofrecerle sacriicios, como si setratara de algn dios bajado del cielo, que haba tomado igurahumana.

6De hecho, llevaba vida ms celestial que terrena, y sin

otro intento que ganar las almas a Dios instruyndolas, soste-nindolas y consolndolas.

Dios ha sido el que los eligi a ustedes, por la virtud de su poder

y su particularsima bondad, para facilitar el conocimiento delEvangelio a quienes aun no lo, han recibido. Considrense, pues,como los ministros de Dios, y desempeen los deberes del em-pleo con todo el celo posible, y como quien ha de darle cuentade ello.

P. III. El celo no puede mostrar mejor su irmeza y solidez queperseverando, a pesar de los mayores padecimientos y las msduras persecuciones. Y as fue puesto a prueba el de San Pablo.Se le encerr muchas veces en calabozos; recibio en su cuerpomuchas heridas; con frecuencia se vio reducido casi a morir,


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por los golpes que le dieron, cinco veces fue azotado cruel-mente, otras tres golpeado con varas y, una vez, apedreado; tresveces naufrag,y estuvo una noche y un da en los abismos del

mar; se vio a peligro de caer en manos de ladrones; los de su na-cin urdieron asechanzas contra l, y lo mismo los gentiles. Tuvoque padecer toda clase de alicciones y sufrimientos, en muchasvigilias, en hambre, en sed y en fro.

7Entre tantos trabajos, nun-

ca su celo padeci menoscabo.

Ustedes necesitan mucho celo para ejercer el ministerio. Imitende tal modo el de este santo Apstol que, ni los ultrajes, ni las in-

jurias, ni las calumnias, ni las persecuciones, sean cuales fueren,puedan amenguarlo en nada, ni arrancarles de la boca la menorqueja, porque se gozan en padecer por Jesucristo.

8

1 He 9,2.-2 1 Tim 1,11-3 Gal 1,12.4 1 Cor 15,105 6 He 14,10 12.

7 2 Cor 11,23 27; 1 Cor 4,11 118 He 21,13; 2 Cor 12,10

MEDITACION 148. SOBRE SAN IGNACIO31 de julioP. II. Tuvo este Santo celo tan ardiente por la salvacin de lasalmas que, a in de trabajar en ella con ms competencia y xito,comenz sus estudios a la edad de treinta y tres aos, alojndo-se en un hospital, viviendo de limosna durante todo ese tiempoy enseando el catecismo a los nios y a los pobres.

Su celo fue incluso tan generoso que, por asistir a uno de suscompaeros enfermo -el cual, [antes,] le haba robado- realiz elviaje de Pars a Run. En otra ocasin, acechando el momento enque un joven disoluto iba a satisfacer su pasin, se arroj a unestanque helado, mientras gritaba que no saldra de all hastaque el joven renunciase a su mal propsito.

Su empleo resultara de escasa utilidad si no tuvierais en l como

in la salvacin de las almas.

El celo en favor de los pobres, los impele a buscar medios taneicaces como los empleados por San Ignacio?

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conocerlas, sin preocuparse del bien que es obligatorio practi-car, puesto que dice Santiago: La fe sin obras est muerta

4; y, se-

gn aade san Pablo, aunque yo conociera todos los, misterios, y

tuviera toda la ciencia y toda la fe, de modo que transportara losmontes de un lugar a otro; si no tengo caridad, esto es, la graciasantiicante, nada soy?

5

Por consiguiente, consideran como primordial cometido suyoinstruir a los discpulos sobre las mximas del santo Evangelioy el ejercicio de las virtudes cristianas? Nada tomen tan a pe-cho como procurar que se aicionen a ellas? Consideren el bien

que intentan hacerles como el fundamento de todo lo bueno quepracticarn en el resto de su vida? Los hbitos virtuosos que secultivan en la juventud echan ms hondas races en los corazo-nes de quienes fueron educados en ellos, porque hallan menosobstculos en la naturaleza corrompida.Si quieren que resulten provechosas las enseanzas que dan a

los que deben instruir para atraerlos a la prctica del bien, esnecesario que empiecen por practicarlas ustedes, y que vivan in-lamados por el celo; para que as puedan ellos tener parte en lasgracias que residen en ustedes para obrar el bien; y que el celoatraiga a sus personas el espritu de Dios para animarles a ello.

4 Snt 2,7. 5 1 Cor 13,2.

MEDITACION 201. NOVENA MEDITACINDe la obligacin que tienen los que instruyen a la juventud devivir animados de celo ardiente, para el desempeo iel de tansanto empleo.

Punto I. Ponderen aquello que dice san Pablo: Es Dios quien haestablecido en la Ig1esia apstoles, profetas, doctores ; y con-vnzanlos de que es Dios tambin el que los ha constituido ensu empleo.

Una de las seales que de ello les da el mismo Santo es que hay

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diversidad de ministerios y diversidad de operaciones; pero queel Espritu Santo se maniiesta en cada uno de esos dones parala utilidad comn; quiere decir, para utilidad de la Iglesia. Que a

uno le es dado por el Espritu Santo el don de hablar con sabidu-ra, a otro el don de la fe por el mismo Espritu.

No deben poner en duda ustedes que sea don excelente de Diosla gracia que les concede al encomendarles la instruccin de losnios, el anunciarles el Evangelio, y el educarlos segn el espri-tu de la religin.

Pero al llamarles para tan santo ministerio, les exige Dios quelo desempeen con celo ardiente por la salvacin de los nios;pues sa es obra de Dios, y Dios maldice al que ejecuta su obracon negligencia.

Pongan, pues, de maniiesto en todo su proceder con los niosconiados a su custodia que se consideran como ministros de

Dios, desempeando el oicio con caridad y celo sincero y verda-dero, sobrellevando con mucha paciencia las molestias que en lhayan de padecer, felices con ser despreciados por los hombres,y perseguidos, hasta dar la vida por Jess en el ejercicio del mi-nisterio.

El celo que ha de animarlos debe ponerlos en tales disposicio-nes, considerando que es Dios quien los ha llamado, les destina

a ejercerlo y les manda a trabajar en su via6. Desempenlo,pues, con todo el afecto del corazn y como quien trabaja slopor El.

202. DCIMA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIROEn qu cosas debe mostrar su celo el Hermano de las EscuelasCristianas al ejercer su empleo.P. III. El celo con los nios que instruyen perdera mucho en ex-tensin, fruto y resultados si se limitara en ustedes a palabras.Es preciso, para hacerlo eicaz, que corrobore el ejemplo lo que


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ensean las instrucciones. Y sa es una de las principales garan-tas del celo.

Despus, de haber enseado a los ilipenses diversas mximas,san Pablo agrega: Proceder en consonancia con ellas; peroaade luego: Imitarme a m y poner los ojos en aquellos que vi-ven segn el ejemplo que yo les he dado

8. Lo que yo les he ense-

ado, dicho y escrito, y de lo que yo les he dado ejemplo, eso eslo que deben hacer

9.

De modo que el celo ardiente de la salvacin de las almas que

tena este gran Santo, consisti en exigir la observancia de lopracticado por l.

Ese fue tambin el procedimiento seguido por el Seor, de quiense dice que primero obr y, luego, ense

10. Y que, hablando de S

a los Apstoles, luego de haberles lavado los pies, agreg: Ejem-plo he dado para que hagan ustedes lo que Yo acabo de hacer

11.

De tales modelos fcil es deducir que el celo de la salvacin delos nios cuya educacin les est encomendada sera muy im-perfecto si slo lo ejercieran al instruirlos. En cambio, resultarperfecto si practican cuanto les enseen.

Porque el ejemplo produce mucha mayor impresin que las pa-labras en las mentes y en los corazones. Y esto es ms de notar

en los nios, quienes, por carecer an su espritu de suicientecapacidad de relexin, toman ordinariamente por dechado desu vida el ejemplo de sus maestros, y se inclinan ms a imitar loque les ven hacer que a practicar lo que les oyen decir, especial-mente cuando sus palabras no concuerdan con sus obras.

8 Fil 3,17-17.-9 Fil 4,9...10 He 1,1.-11 Jn 13,15.

203.UNDCIMA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIROSobre la obligacin que tienen los Hermanos de las EscuelasCristianas de reprender y corregir las faltas que cometen aque-

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rias para contribuir a su salvacin seguros de que, si obran deesa forma, Dios mismo responder de la suya. Pnganse, pues,en tales disposiciones para lo sucesivo.

M 208,3. DECIMOSEXTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RE-TIROSobre la recompensa que debe esperar en el Cielo el Hermanode las Escuelas Cristianas si es iel a su empleo.P. III. Deca el santo Rey David: Me colmars [de alegra] cuandome concedas la gracia de verte y gozar la gloria del cielo

7. Por-

que la visin de Dios ocupa de tal modo todas las facultades del

alma, que sta, por decirlo as, no se siente ya ser ella misma,sino que, absorta del todo en aquel divino Objeto, se halla por Eltotalmente penetrada.

Esta es la bienaventuranza que disfrutarn en el cielo quieneshayan procurado la salvacin de las almas, y lo hayan hecho pro-vechosamente en bien de la Iglesia; [como aquellos] que, a fuer-

za de cuidados, revistieron a muchos de sus discpulos con latnica de la inocencia que haban perdido contribuyeron a quela conservasen tantos otros, que nunca se la dejaron arrebatarpor el pecado.

As acaecer con quienes desempearon la funcin de ngelescustodios respecto de los nios que la Providencia les coni,que desplegaron celo ardiente en su empleo, lo ejercieron sin

descanso y consiguieron salvar a muchos.

Ah! Qu estremecimient o de jbilo experimentarn cuando oi-gan la voz de aquellos que condujeron al cielo como de la mano;los cules dirn de ustedes, el da del juicio y por toda la eterni-dad en la gloria, lo que de san Pablo y de los que le acompaabandeca una muchacha poseda del demonio libertada ms tardepor el Apstol: Estos hombres son siervos del Dios altsimo,que nos han anunciado el camino de la salvacin!8

Mostrarn as el bien que realzaron en su favor (cuando vivian)


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en medio de ellos: los unos presentarn a Jesucristo, en el da dela cuenta, la blanca vestidura de su inocencia, que les ayudarona conservar en todo su blancor; los otros, que tras de haber pe-

cado, lavaron la suya por mediacin suya en la sangre del Corde-ro9, le representarn, los trabajos que por ellos se impusieron,para restituirlos al camino de la salvacin; y unos y otros unirnsus voces para alcanzar de Jesucristo sentencia favorable, y su-plicarle no diiera el ponerlos en posesin de la felicidad que lesprocuraron a ellos con sus fatigas y desvelos.

Oh! En cunta gloria redundar, para las personas que hayan

educado a la juventud, la proclamacin ante todos los hombres,del celo [que desplegaron] y la diligencia [que pusieron] en pro-curar la salvacin de los nios, y cuando en todo el paraso re-suenen las aclamaciones de gratitud que tantos nios bienaven-turados tributen a quienes les ensearon el camino del cielo!Procedan, pues, de tal modo que, gracias a su piadosa y pruden-

te conducta con aquellos que les estn encomendados, los haganacreedores a todos esos premios y a todas esas diversas catego-ras de gloria.

7 Sal 16,11 o 17,15,-8 He 16,17.-9 Ap 7,14.

DELAS REGLAS COMUNES II

[9] En segundo lugar, el espritu de su Instituto consiste en elCelo ardiente de instruir a los nios, y educarlos en el santo te-mor de Dios, moverlos a conservar su inocencia si no la hubierenperdido, e inspirarles gran alejamiento y sumo horror al pecadoy a todo cuanto pudiera hacerles perder la pureza.

[10] Para conformarse con este espritu, los Hermanos de la Socie-dad se esforzarn, por medio de la oracin, instrucciones, vigilanciay buena conducta en la escuela, en procurar la salvacin de los niosque les estn coniados, educndolos en la piedad y en el verdaderoespritu cristiano, esto es, segn las reglas y mximas el Evangelio.

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ACEPCIN ANTIGUA:Virtud que hace soportar el dolor, la adversidad, las injurias, unmal que no se sabe impedir, con un espritu de moderacin, y sinmurmurar.Cualidad que consiste en perseverar en las empresas largas yllenas de obstculos.Constancia, coraje, resistencia, perseverancia. (Trevoux).

ACEPCIN ACTUAL:Capacidad de padecer o soportar algo sin alterarse.Capacidad para hacer cosas pesadas o minuciosas.Facultad de saber esperar cuando algo se desea mucho. (DRAE).

SINNIMOS DE LA ACPECIN ACTUAL:

AceptacinAdaptacinAutocontrolSuperar lo inesperadoEicacia de la constanciaConciencia y dominio del tiempoPrueba de gratuidad

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Esta ha de ser tambin una de las preocupaciones principalesde quienes se dedican a instruir a los dems: acertar a conocer-los, y discernir la manera de proceder con cada uno.

Porque hay quienes exigen ms bondad, y otros, mayor irme-za; no faltan algunos que requieren mucha paciencia, y otros, en

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cambio, que se los estimule y aliente; es necesaria la reprensiny el castigo para que unos se corrijan de sus faltas, mientras hayotros sobre los cuales es preciso velar de continuo para impedir

que se perviertan o extraven. (MD 33.1)

Ustedes, que tienen a este Santo [San Casiano] por patrono, yson sucesores suyos en el empleo; son tambin sus imitadoresen la paciencia? Cuntas veces se dejan llevar del primer impul-so, ya golpeando a los nios, contra lo prescrito en sus reglas ycontra todo buen orden; ya corrigindolos, acaso, sin discerni-miento ni oportunidad! (MF155.2)

En efecto, la comunidad sin amor y unin es un inierno: el uno,por su parte, murmura; el otro desacredita a su hermano porestar ofendido con l; ste se incomoda porque alguien le aciba-ra la vida con sus chanzas; aqul se queja a su superior de algoque cierto hermano ha hecho contra l. En resumen, no se oyenms que lamentos, crticas, maledicencias; de donde resultan

muchas turbaciones e inquietudes.El nico remedio a todos estos desrdenes es la unin y caridad;pues, como escribe san Pablo, la caridad es paciente. El santoApstol desea incluso que la paciencia, fruto de la caridad, lle-gue a soportarlo todo; y quien dice todo, nada excepta. (MD65.1)

Dir alguno: yo aguantara gustoso esto de mi hermano, masaquello no puedo resolverme a sufrirlo; o acaso: mi natural esdemasiado opuesto al suyo. Por el hecho de no querer toleraresto o aquello en su hermano, renuncian a amarle y vivir enunin con l; ya que la caridad todo lo soporta. Pinsenlo bien!Si pretenden haber venido a la comunidad sin verse en la preci-sin de tolerar las faltas de sus hermanos, viven engaados y seengaaron al ingresar en ella. Tomen medidas a este respectopara lo venidero y durante toda su vida. (MD 74.2)


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El maestro... como casi de continuo vive con los nios, esta

virtud se cifra para l en soportar las molestias y disgustos in-herentes a su profesin... en no incomodarse por los descaros,burlas o malos modales de los alumnos o de sus padres; en com-padecerse de la laqueza de juicio en los nios, tan natural a susaos, as como de la ligereza de su espritu y de su inexperien-cia; en no desalentarse nunca ni cansarse de repetirles muchasveces y por largo tiempo las mismas cosas; siempre con bondady cario... por grande que sea la diicultad y el tedio que en ello

pueda hallar.Pues, tarde o temprano, logra uno el in que se propone... Andan-do el tiempo... por in se recogen los frutos harto ms abundan-tes cuanto ms tiempo se hayan hecho esperar.

Se ultraja a la Providencia murmurando contra lo que nos acon-tece. Es til [la virtud] porque hace que los padecimientos nos

resulten menos peligrosos, y ms breves y llevaderos...Fruto de la paciencia es la tranquila posesin de nuestras almas...Impide todo arrebato... madura los designios... suaviza las penasy tranquiliza el espritu: destierra los accesos de tristeza, fre-na las palabras desabridas, el despecho y el mal humor, los des-alientos e inquietudes, los afanes infundados, los arrebatos y losmovimientos de impaciencia.

Qujense lo menos posible... quien se queja peca, por cuanto elamor propio nos pinta las injurias mayores de lo que en s son;pero sobre todo, no se quejen a personas propensas a indignar-se y hablar mal. S conviene que se quejen a alguien ya para re-mediar la ofensa, ya para aquietar el espritu... de otro modo... envez de arrancar la espina que les punza, la hincara ms y ms.

Las siguientes citas textuales le darn mayor conocimiento so-bre la virtud de la paciencia, le sugerimos las lea detenidamente.

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MEDITACION 118. SOBRE SANTA CATALINA DE SENA

30 de abrilPunto I. Santa Catalina tuvo afecto tan singular a la pureza que,a los siete aos, hizo ya voto de virginidad: Ya es singular pre-vencin de la gracia, que permite realizar desde la niez actosheroicos de virtud!

Creci tanto en ella con la edad esta virtud que, habindole pro-puesto sus padres un partido muy ventajoso para casarla, se

neg a aceptarlo, y no permiti que jams se volviera a hablardel asunto. Esto irrit de tal modo a sus padres contra ella, quela ocuparon en los servicios domsticos ms duros y humillan-tes.

Pero la Santa se alegr en extremo, y soport con admirable pa-ciencia todos los malos tratos recibidos de sus padres por tal

causa, contentndose con levantar en su corazn un a modo dereducido oratorio, al que se retiraba para consolarse con Dios.

Si por decidirse a practicar el bien y a tender a la perfeccin,les sobrevienen toda clase de injurias y menosprecios, estarandecididos a soportarlos con paciencia? En esas ocasiones se des-cubre si la virtud es slida.

206. DECIMOCUARTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIROSobre las cosas de que dar cuenta a Dios el Hermano de las Es-cuelas Cristianas en lo tocante a su empleo.

P. III. Lo que ms ha de preocuparles, en lo relativo a la cuen-ta que darn a Dios, no es tanto aquello que hayan dicho o quehayan hecho pues las faltas que cometen, de palabra u obra, lesduelen bastante, de ordinario, y acuden con facilidad a su mente, sino la intencin y el modo como procedieron en lo uno y en lootro.


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Respecto de la intencin, dice san Pablo: Todo cuanto hagamos,sea de palabra o de obra, hagmoslo en nombre de Nuestro Se-or Jesucristo, y no para complacer a los hombres, sino a Dios

3.

A esto deben prestar atencin solamente, y ste es el solo in quequiere Dios pretendan en su empleo.No es verdad que, muchas veces, apenas si han pensado en ello,y que lo ms corriente ha sido no tener intencin alguna o, si lahan tenido, no ha pasado de natural y humana? En tal caso, esesolo defecto habr viciado cuanto hayan hecho, por bueno quehubiere podido ser en s mismo, y habr puesto obstculo a las

bendiciones de Dios.

No darn al Seor cuenta menos estricta de lo tocante al minis-terio: si lo ejercieron con prudencia y gravedad, sin familiari-zarse de manera poco conveniente con aquellos cuyos maestrosson. Esta mesura recomienda instantemente san Pablo a su dis-cpulo Tito, en cuanto ministro del Evangelio

4y es la que juzg

ms necesaria para s, con preferencia a cualquiera otra buenacualidad. Despus del celo por la instruccin y la pureza de lascostumbres, esta gravedad discreta es una de las virtudes msprovechosas a quienes tienen cargo de instruir a la juventud.

Pero no desatiendan tampoco la cuenta que darn sobre la pa-ciencia y el dominio de sus pasiones; y ste es otro punto de lamayor importancia, al que habrn de prestar mucha atencin,

sobre todo cuando los nios de quienes estn encargados hacenalgo fuera de propsito, por lo que se vern en la necesidad dereprenderlos y castigarlos.

Nada hay que vigilar tanto entonces como cuidar de que las pa-siones no se desmanden. Y se ha constituir uno de de los prin-cipales captulos del examen que les deben imponer, en relacincon la cuenta que ha de pedirles Dios tocante al empleo. Pin-senlo muy seriamente.

3 CI 3,17 y Ef 6,6 1 Tes 2,4. 4 Tit 2,7.

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ACEPCIN ANTIGUA:La humildad no es sino conocimiento de las propias miserias...

Entre los cristianos se dice de aquella virtud que los anonadadelante de Dios, que les permite sufrir las injurias y las persecu-ciones sin impaciencia y sin murmurar. (Trevoux)

ACEPCIN ACTUAL:Virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitacio-nes y debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento.(DRAE)

SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL:Modestia-VulnerabilidadAutoconcepto realista

Aceptacin de los erroresAutoestimaSencillez evanglica"Humildad es andar en verdad"Condicin para el compartirFe en la ComunidadOpcin por los pobresBajar hasta el "humus"

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Quieren convertir y ganar fcilmente para Dios a sus discpu-los? Sean nios, como ellos cuanto ms pequeos se hagan, y

ms gusten que se tengan por tales... tanto ms fcilmente mo-vern los corazones de los que educan y los determinarn a vivircomo verdaderos cristianos.(MF 79, 2)

Humildad


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Nosotros... nos tenemos y queremos ser tenidos por inocentes yjustos; buscamos y nos creemos con derecho a buscar nuestrascomodidades, y ponemos todo nuestro conato en huir del dolor

y las molestias. Despierten en ustedes sentimientos de humil-dad... (MF 93, 2)

Cun raro es encontrar un hombre que descuelle en algo, y nose tenga en ms por ello!.(MF 108, 3)

Ustedes tienen la suerte de trabajar en la educacin de los po-bres, y de ejercer un empleo que slo es estimado y honrado por

quienes poseen el espritu del cristianismo... an cuanto carezcade brillo humano y hasta, en algunas ocasiones, sea motivo dehumillacin para quienes lo profesan. (MF 113, 1)

Habindoles llamado Dios por su gracia a vivir en comunidad,no hay cosa que deban pedirle con mayor insistencia que esaunin de corazn y de espritu con sus Hermanos... Insten al

Dios de los corazones que, del suyo y del de sus Hermanos, for-me uno solo en el de Jess. (MD 39, 3)

COMENTARIOS DEL HNO. AGATHON

Por eso, un Hermano, aunque ejerza algn cargo que le d auto-ridad sobre otros, se abstendr de exigir ni tolerar de los dems,so pretexto de preeminencia, que le presten servicios humildes

que l mismo puede hacerse...Si tiene talento, no lo ostenta; no revela complacencia en s mis-mo, ni arrogancia, ni altanera...Lejos de contristarse por el xito de sus colegas, el Hermano hu-milde gusta dicho xito, en vez de verse igualado y aun supe-rado; porque no busca su triunfo personal, sino el bien que serealiza...La Humildad descona de sus propias luces... tratar de valerseen su empleo de la habilidad de los otros. Por tanto, los consul-tar.


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La Humildad mueve al maestro a arrostrar sin tristeza la con-fusin que puedan acarrearle sus equivocaciones, desaciertos yfracasos; con lo que servir de ejemplo y ediicacin a sus disc-

pulos, y los inclinar a imitarle cuando se hallen en circunstan-cias anlogas.

La Humildad condena... la excesiva desconianza de s, que en elfondo no es ms que falsa humildad, muy censurable cuando,por temor a salir mal, se niega uno a ejecutar lo que exigen lagloria de Dios y la obediencia.La Humildad inclina al maestro a comunicar su ciencia a los

humildes y pequeuelos. Esto le mueve a ocuparse con celo enevangelizar a los pobres, instruir a los ignorantes y ensear a losnios los elementos de la Religin... sobre todo a los pobres y aaquellos que le son antipticos

MEDITACIN 86. PARA LA FIESTA DE LA NATIVIDAD DE JESU-

CRISTO NUESTRO SEOR25 de diciembre

P. II. No se content Jess con nacer pobre, sino que, habiendoescogido tambin por herencia el oprobio en el mundo2, segndice el Real Profeta, quiso entrar en l por un lugar donde fueradesconocido, donde no se hiciese ninguna estima de l ni de suSanta Madre, y donde se viera desamparado de todos.

Es verdad que fue visitado en su nacimiento; ms nicamentede pobres pastores, que no pueden tributarle otro honor queel de sus deseos; y aun fue necesario que, de parte de Dios, lesanunciara un ngel que el Nio recin nacido en Beln era elSalvador, y que su nacimiento sera motivo de sumo gozo paratodo el pueblo.

Fuera de aquellos pobres pastores, nadie piensa en Jess cuan-do viene al mundo; y hasta parece no querer Dios que los ricosy magnates tengan entrada cerca de l; pues, al anunciar su ve-nida, el ngel no da otra seal a los pastores, para poder reco-

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nocerlo, que el estado pobre y abatido en que haban de encon-trarlo; lo cual slo poda inspirar repulsin a quienes no estimenotra cosa que aquello que reluce.

Nosotros, al elegir nuestro estado, hemos debido resolvernos avivir en el abatimiento, como el Hijo de Dios al humanarse; pueseso es lo ms caracterstico de nuestra profesin y empleo. So-mos unos humildes Hermanos poco conocidos y estimados porla gente del siglo. Slo los pobres vienen a buscarnos; ms ellos,no tienen presente alguno que hacernos, fuera de sus corazones,dispuestos a recibir nuestras enseanzas.

Amemos lo que nuestra profesin presenta como ms humillan-te, para participar en alguna medida del oprobio de Jess en sunacimiento.

DE LA EXPLICACIN DEL MTODO DE ORACINCAPTULO II

De los tres actos que se reieren a nosotros mismos y, primera-mente, del de humildadLos tres actos que deben hacerse luego se reieren a nosotrosmismos. El primero es el acto de humildad; el segundo, de con-fusin; el tercero, de contricin.El acto de humildad se hace reconocindose uno indigno depresentarse ante Dios, por razn de la propia nada. Para mante-

nerse en esta actitud, pueden, servir estas palabras de Abraham(Gnesis, cap. XVIII): Cmo hablar a mi Seor, no siendo yoms que polvo y ceniza?

Es muy conveniente hacer ahora este acto porque, despus dehaber tributado a Dios nuestros homenajes de adoracin y deagradecimiento por la bondad con que nos sufre en su divinapresencia nos permite hablar con l, es muy a propsito que en-tremos en nosotros mismos para considerar cun inestimablehonor es para nosotros, y cun indignos somos de l, no siendo,como somos, de nosotros mismos, sino pura nada, y, por lo tan-


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to, mucho menos que polvo y ceniza, que no slo son algo, sinotiles para alguna cosa; mientras que nosotros, no siendo nada,para nada valemos y todo lo que podemos hacer por nosotros

mismos es ofender a Dios.Debemos estar bien convencidos de esto en la oracin, paramantenernos siempre en ella con sentimientos de humildad.Se puede hacer dicho acto de humildad en esta forma:

Qu soy yo, oh Dios mo! no teniendo de m mismo, sino lanada y el pecado? Esto es cuanto tengo como propio. Si un ancia-no solitario se deca a s mismo: De qu te gloras t que no eres

ms que tierra y ceniza? Qu motivo puedo tener de engrermeyo para quien sera mucha honra el poder atribuirme siquiera elser polvo y ceniza, puesto que la tierra y la ceniza obras son deDios, y por lo tanto ni aun el polvo es cosa ma ni me pertenece;sino que del todo pertenece a Dios, pues es obra de sus manos?As que no puedo ver en m otra cosa que la nada: esto slo hayen m fuera de la obra de Dios, y todo lo mo es pecado.

Cmo me atrevera, pues, a acercarme a ti y pensar en ti, sislo me considerase a m mismo? Lo nico que puedo hacer, oh,Dios mo! es humillarme delante de ti, ponderando atentamentequin soy y quin eres. Y sin embargo, cun grande es el honorque me haces en tenerme en tu presencia y en hacerme el favorde conversar conmigo! Ah! sin duda lo haces para que, recono-ciendo mi nada, me quede enteramente abismado en ti, y seas

todo en m; dame, Seor, esta gracia, pues quieres que sea todotuyo. (EMO 5, 1)

COLECCIN DE VARIOS TRATADITOSDe IhumilitConsidrez cette vertu comme le fondement de toutes les au-tres vertus morales, sans laquelle on ne peut avoir aucune so-lide pit; puisque la pit sans humilit nest ordinairementquune pure hypocrisie ou illusion. Pour acqurir cette vertu,il faut travailler fortement se connatre.1.Ce quon a t par le pass, tant au corps quen lme.

Humildad


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Silencio

:Identiicar la virtud del silencio comomanifestacin de relexin consciente,con el propsito de establecer orden ytranquilidad. Recordar que el silencio noes solo ausencia de voz, sino tambin pazinterior.

Objetivo


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ACEPCIN ANTIGUA:

El silencio de un hombre sabio vale ms que el razonamientode un ilsofo.(Trevoux)

ACEPCIN ACTUAL:

Abstencin de hablar.Falta de ruido. El silencio de los bosques, del claustro, de la no-che.


Ocuparse en lo necesarioAtmsfera de atencin

Medio para no perder tiempoHerramienta para el ordenAutodisciplinaEspacio para el encuentroDisponibilidad para escucharCondicin para la oracinPosibilidad para percibir la profundidad

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADORDel cuidado que debe tener el maestro para que se observe mu-cho silencio en la escuela. (GE 2-1.3)

El silencio es uno de los principales medios para establecer y

conservar el orden en las escuelas, por lo cual cada maestro harque se observe exactamente en su clase, no tolerando que ningu-no hable sin permiso. (GE 2-1.3:1)

Silencio


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Con este in, har que los alumnos entiendan que deben obser-var silencio, no porque l est presente, sino porque Dios los vey esa es su voluntad. (GE 2-1.3:2)

Para evitar la frecuencia de castigos, que es un gran desordenen una escuela, es necesario tener muy en cuenta que el silencio,la vigilancia y la moderacin del maestro, son los que estableceny conservan el orden en la clase, y no la dureza ni los golpes.(GE 2-5.2:8)

Una de las principales preocupaciones del maestro durante

el catecismo, ser la de procurar que todos los alumnos estnmuy atentos y que retengan fcilmente cuanto se les diga. Paralograrlo mirar siempre a todos los escolares y observar todolo que hacen; cuidar de hablar poco y preguntar mucho. (GE1-9.3:2)

Ustedes necesitan vivir en el retiro para aprender en l la cien-

cia de la salvacin, que deben ensear a los otros: se es el frutoque del retiro deben sacar.

Es necesario que se apliquen en l a hablar de Dios, para poner-se en condiciones de hacerlo provechosamente. Persudanse deque en la soledad y silencio es donde se aprende a hablar bien:cuanto ms gusto les cobren, ms fcil os resultar cumplir suministerio con el prjimo. (MF 135, 1)

Quieren que se aicionen al bien sus discpulos? Practquenloustedes.

Mucho mejor los convencern con el ejemplo de un procederreservado y modesto, que con todas las palabras que pudierandecirles. Quieren que guarden el silencio? Gurdenlo ustedes.Slo en la medida en que sean ustedes comedidos y circunspec-tos, conseguirn que lo sean ellos a su vez... (MD 33, 2)


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Vigilancia

:Reconocer a travs de los ejercicios deaprendizaje las caractersticas que con-forman la actitud de la vigilancia.

Objetivo


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ciso evitar ambos excesos, uno ocasiona que los maestros notengan suiciente vigilancia e inluencia y el otro les quita todasu autoridad y les atrae el menosprecio de todos sus escolares.

(GE 4-2.307)

De los medios para desarraigar el rigorismo, la dureza y la impa-ciencia. No permitirles la frecuencia de correcciones y para estoprocure persuadirles de que no es por la dureza ni el rigorismoque se consigue el buen orden en una escuela sino por una vigi-lancia continua, mezclada de circunspeccin y de dulzura. (GE4-2.308)

La vigilancia del maestro en la escuela se ejercer especialmenteen tres cosas:

1.- corregir todas las palabras que el alumno que lee diga mal

2.- hacer que sigan todos los que estn en el mismo nivel;

3.- exigir completo silencio en la clase. Debe prestarse siempremucha atencin a estas tres cosas. (GE 2-1:1)

Como es mucho ms fcil que caigan los nios en algn precipi-cio, por ser tan dbiles de espritu como de cuerpo, y por contarcon tan escasas luces para obrar el bien; necesitan para reco-rrer seguros la senda de su salvacin, las luces de guas expertos,

dotados de inteligencia suiciente en todo lo relacionado con lapiedad, y conocedores de las faltas ms ordinarias en los mu-chachos...

Pidan hoy a Dios la gracia de velar en tal forma por los nios queles estn coniados, que tomen todas las precauciones posiblesde cadas importantes, y sean tan excelentes conductores suyosque, merced a las luces obtenidas de Dios, y a la idelidad encumplir esmeradamente el empleo; descubran con tanta clari-dad cuanto pudiera ser impedimento al bien de sus almas. (MTR197.3)


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Es, por tanto, conforme a la providencia de Dios, y a su desveloen el cuidado de los hombres, colocar en lugar de padres y ma-

dres a personas debidamente ilustradas y celosas, que ponganen transmitir a los nios el conocimiento de Dios.

Ustedes, pues, elegidos por Dios para tal ministerio, ejerciten,segn la gracia que recibieron, el don de instruir, enseando, yde exhortar, impeliendo a los con iados a su custodia, y guin-doles con diligencia y vigilancia. De ese modo cumplirn con

ellos el principal de los deberes que tienen los padres y madrescon sus hijos. (MTR 193.2 )

... que sean mansos y bondadosos los unos con los otros; que seperdonen mutuamente, como Dios los ha perdonado por Jesu-cristo, y se amen entre s, a ejemplo del amor con que Jesucristolos am. Han instruido as hasta el presente a sus discpulos?

Son sas las mximas que les han inculcado? Y han ejercidosobre ellos la debida vigilancia, y manifestado celo suiciente-mente ardoroso para hacrselas practicar? (MTR 198.3)

Esta ha de ser tambin una de las preocupaciones principales dequienes se dedican a instruir a los dems: acertar a conocerlos,y discernir la manera de proceder con cada uno.

Porque hay quienes exigen ms bondad, y otros, mayor irme-za; no faltan algunos que requieren mucha paciencia, y otros, encambio, que se los estimule y aliente; es necesaria la reprensiny el castigo para que unos se corrijan de sus faltas, mientras hayotros sobre los cuales es preciso velar de continuo para impedirque se perviertan o extraven. (MD 33.1).

Vigilancia


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Mesura

:Adoptar en forma permanente y prac-ticar frente al saln de clase, la virtud dela mesura mediante actitudes de respeto,cortesa y las dems actitudes que sugieresta virtud.

Objetivo


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ACEPCIN ANTERIOR:

Moderacin, virtud que nos hace guardar el medio justo en to-das las cosas.

Una cierta medida que es preciso llenar, pero no rebosar.Hay dos extremos contrarios a evitar: el defecto y el exceso.

Por tanto, debemos guardar justa medida en todo;tener siempre la regla en la mano para medir el recorrido quedebemos completar en el mundo, y el comps para circuns-cribirlo en los lmites donde la razn nos ordena encerrarnos.(Trevoux-Siglo XVIII).

ACEPCIN ACTUAL:

Moderacin, comedimiento.Gravedad y compostura en la actitud y el semblante.Reverencia, cortesa, demostracin exterior de sumisin y res-peto. (DRAE)


AutodominioEcuanimidadControl internoModeracinPonderacinNo-prejuzgarOrden

Justicia

Mesura


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LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

Es necesario que en el porte de una persona igure siemprealgo de gravedad y majestuoso; pero se pondr empeo en queno haya nada que sienta orgullo o altivez de espritu, ya que estodesagrada en extremo a todo el mundo. Esta gravedad slo esfruto de la mesura y sensatez que el cristiano debe mostrar entoda su conducta. Siendo de estirpe elevada, puesto que perte-nece a Jesucristo y es hijo de Dios, el ser soberano, nada bajo

puede tener ni mostrar en su exterior; todo en l debe tener unaire de altura y de grandeza que guarde alguna relacin con elpoder y la majestad de Dios a quien sirve y que le ha dado elser, pero que no procede de la estima de s ni de la preferencia alos dems. Ya que debiendo todo cristiano conducirse segn lasreglas del Evangelio, debe tributar honor y respeto a todos losdems, mirndolos como a hijos de Dios y hermanos de Jesucris-

to, y considerndose como un hombre cargado de pecados, debehumillarse continuamente y ponerse por debajo de ellos.(RCU1-1 :3)No darn al Seor cuenta menos estricta de lo tocante al mi-nisterio: si lo ejercitaron con prudencia y gravedad, sin familia-rizarse de manera poco conveniente con aquellos cuyos maes-tros eran. Esta mesura recomienda insistentemente San Pablo a

su discpulo Tito, en cuanto ministro del Evangelio, y es la quejuzg ms necesaria para s, con preferencia a cualquiera otrabuena cualidad. Despus del celo por la instruccin y la purezade las costumbres, esta ponderada modestia descuella entre lasvirtudes ms provechosas a quienes tienen cargo de instruir a lajuventud. (MTR 206.3)


La Mesura o comedimiento es una virtud que nos inclina a ha-


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Les dan ejemplo de gravedad semejante? Y la que observan enustedes, les impresiona de tal manera que sea capaz por s solade hacerles cuerdos? Tal es el benico inlujo que debe producir

en quienes les estn encomendados, la calidad de maestro queostentan para con ellos.

No hay nadie a quien no puedan ni deban pretender ser tilespor el ejemplo de sus virtudes. Ese fue el primer modo de ejerci-tar San Bernardino el celo, y es tambin el primero de que uste-des han de echar mano para predicar a todos, y la principal tareaapostlica que deben ejercer.


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ACEPCIN ANTERIOR:

Virtud moral que nos lleva a tener amor y respeto a Dios y a lascosas santas. Disposicin de corazn en consideracin de Dios,que hace que se le devuelva con mucho respeto y celo aquelloque se le debe. (Trevoux)

ACEPCIN ACTUAL

Virtud que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las co-sas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin.(DRAE).

SINNIMOS DE LA ACEPCIN ACTUAL

Sentido transcendente de la VidaBsqueda de la SalvacinInterioridadConvencimientosEspritu de FeOracinVoluntad de DiosPresencia de Dios

LECTURAS

CITAS DEL FUNDADOR

El espritu de este Instituto es, en primer lugar, el espritu deFe que debe mover a los que lo componen a no mirar nada sino

con los ojos de la fe, a no hacer nada sino con la mira en Dios, ya atribuirlo todo a Dios...Para conformarse con este espritu, los Hermanos de la Socie-dad se esforzarn, por medio de la oracin, instrucciones, vigi-

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lancia y buena conducta en la escuela, en procurar la salvacinde los nios que les estn coniados, educndolos en la piedady en el verdadero espritu cristiano, esto es, segn las reglas y

mximas del Evangelio.

Para adquirir este espritu y vivir de l:1- Los Hermanos de esta Sociedad tendrn profundsimo respe-to a la Sagrada Escritura; y, para manifestarlo, llevarn siempreconsigo el Nuevo Testamento, y no pasarn ningn da sin leeralgo en l, por sentimiento de fe, de respeto y de veneracin a lasdivinas palabras que contiene, considerndolo como su primera

y principal Regla.

2- Los Hermanos de esta Sociedad animarn todas sus obras consentimientos de fe; y, al hacerlas, atendern siempre a las rde-nes y voluntad de Dios, las que adorarn en todas las cosas, y porlas cuales procurarn conducirse y regularse.

Estarn lo mas atentos que puedan a la santa presencia de Dios,y cuidarn de renovarla de cuando en cuando; bien persuadidosde que no han de pensar sino en l y en lo que les ordena, es de-cir, en lo concerniente a su deber y empleo. (RC 2 -1718-)

Deben esperar an otro premio, tambin anticipado, que lesdar Dios en la presente vida, si se esmeran en cumplir el debery si, por su celo y la gracia de estado, han sabido fundamentar

slidamente a los discpulos en el espritu del cristianismo: serel particularsimo gozo de verlos vivir, llegados a mayores, justay piadosamente, apartados de malas compaas y ieles al ejer-cicio de las buenas obras. Es que no se redujeron a palabras lasinstrucciones de ustedes recibidas, antes llevaron consigo uncmulo de gracia que han fructiicado en quienes supieron apro-vecharse de ellas y, en su virtud, permanecern siempre ieles laprctica del bien. (MR 207.3)

Dan la preferencia en su empleo al cuidado de inspirar la pie-dad a los nios, sobre cualquiera otra ocupacin? (MF 125.3)


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De qu les servira, pues, a ustedes ensear a los discpulos lasverdades de la fe, si no les ejercitasen en la prctica de las bue-nas obras, puesto que la fe sin las obras est muerta?.

No les bastara, por tanto, instruirlos sobre los misterios y ver-dades de nuestra santa religin, si no les dieran a conocer, almismo tiempo, cules son las principales virtudes cristianas,o si no pusieran particular empeo en hacrselas practicar; yde igual modo, todas las obras buenas de que son capaces a susaos. Pues, por mucha fe que tengan, y por viva que sea; si noabrazan la prctica de las buenas obras, de nada les servir la fe.

(MR 200.3)


El maestro debe poseer en grado eminente la virtud de Piedad;es decir, que su Piedad ha de ser interior y sincera; si slo apa-rentase tenerla sera hipcrita. De ah que deba descollar en l

esta virtud de modo maniiesto y ejemplar, as se mostrarn lossentimientos de que su corazn est penetrado.

Los buenos ejemplos mueven el corazn de los nios muchoms que largos discursos por convincentes que sean.

Podr acaso darles tal educacin y formarles perfectamente enla vida cristiana, si l mismo no est convencido de cuanto les

ensea?...para darle solidez, ha de tomar por modelo a Jesucris-to, y la moral de este divino Maestro por fundamento y principiode su conducta.

Qu es un maestro cristiano a cuyo cargo est la educacin delos nios? Es un hombre en cuyas manos ha puesto Jesucristocierto nmero de ellos... se los ha coniado... para que los hagaverdaderos cristianos

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MEDITACIN 115. SOBRE SAN ANSELMO

[21 de abril]Punto I. San Anselmo resolvi darse a Dios a la edad de quinceaos y pidi para ello el hbito religioso. Pero el abad del monas-terio a cuyas puertas llam, temiendo la oposicin paterna, nojuzg oportuno admitirle. Esto, de tal modo exasper al joven,que se dej arrastrar del espritu mundano y se dio al desenfre-no.

Ah, qu poco basta para mudar las buenas disposiciones en losnios y muchachos! Este ejemplo debe ensear a los jvenesque no han de perder aliento por cuantas diicultades y amar-guras les salgan al paso, cuando intentan consagrarse a Dios enel camino de la virtud, despus de haberse comprometido a ello.

Y a los encargados de su educacin les advierte que deben pro-

ceder con tal prudencia respecto de ellos que, ni en su personani en su comportamiento, hallen cosa alguna capaz de enfriarlesen su deseo de servir a Dios, o de apartarles lo ms mnimo desus deberes.

Es sa una de sus primordiales preocupaciones al ejercer elempleo? De ello depende en mucha parte el adelanto que losdiscpulos puedan conseguir en la piedad, y el fruto que perso-

nalmente logren ustedes al educarlos.

197. QUINTA MEDITACIN PARA EL TIEMPO DE RETIROQue los elegidos por la Providencia para educar a los nios de-ben ejercer con estas funciones de ngeles Custodios en su em-pleo.

P.II. No basta, para ser salvo, conocer las verdades cristianaspuramente especulativas; pues, como ya hemos dicho, la fe sinobras est muerta2, esto es, se asemeja a un cuerpo sin alma y,


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por tanto, no es suiciente para ayudarnos a conseguir la salva-cin.No basta, pues, procurar a los nios el espritu del cristianismo y

ensearles los misterios y las verdades especulativas de nuestrareligin. Se requiere, adems, que les den a conocer las mximasprcticas contenidas en el santo Evangelio.

Mas, como su inteligencia no tiene an de por s vigor suicientepara poder comprenderlas y llevarlas a la prctica, deben servir-les ustedes de ngeles visibles en estas dos cosas:

1.o, dndoles a conocer dichas mximas, como se contienen enel santo Evangelio.

2.o, dirigiendo sus pasos por la senda que los conduzca a po-nerlas en prctica.Esa es la razn de que requieran los nios ngeles visibles, loscuales, tanto con sus instrucciones como con sus buenos ejem-

plos, los animen a gustarlas y ponerlas por obra, a in de que,utilizando esos dos medios, tan santas mximas les produzcanimpresin profunda, [que las grabe] en sus mentes y corazones.

Tal es la funcin que han de cumplir con los discpulos. Es obli-gacin de ustedes proceder de tal modo con ellos que, a seme-janza de lo realizado con ustedes por los ngeles custodios, losdeterminen a practicar las mximas del santo Evangelio, y les

propongan, para conseguirlo, medios fciles y convenientes asus aos; de modo que, acostumbrados insensiblemente a elloen la infancia, puedan en edad ms avanzada seguir practicn-dolas sin excesivo esfuerzo y como en virtud de cierto hbito.

CAPTULO X DE LAS REGLAS COMUNES

De los das y tiempos en que deben dar escuela los Hermanos, yde los das en que darn asueto a sus alumnos:

Los Hermanos darn escuela cinco das por semana cuando noocurra ninguna Fiesta en ella.

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Todos los Domingos y Fiestas del ao escolar, es decir, del tiem-po en que darn escuela, excepto los das de Navidad, Pascua deResurreccin, Pentecosts y el da de la iesta de la Santsima

Trinidad, reunirn los Hermanos a sus alumnos por la maana,en la iglesia de la parroquia donde est la escuela, para hacerlesasistir a Misa mayor; y, despus de comer, los reunirn en la es-cuela, con el in de explicarles el Catecismo; despus de lo cual,rezada la oracin de la noche, los llevarn a Vsperas a la iglesiaen la que oyen Misa a diario.

Chapitre 28 (de las reglas comunes).

Exercices particuliers des dimanches et ftes.Les dimanches et ftes aprs loraison on assistera la sainte mes-se et tous y communieront: on fera ensuite laction de grces pen-dant une demi heure. Les frres tant de retour de la sainte messeon lira un chapitre du Nouveau Testament et ensuite 1explicationdu mme chapitre et on confrera dessus jusqu huit heures.

A huit heures les frres djeuneront et iront ensuite dans loratoireo ils rciteront les litanies du saint Enfant Jsus, aprs lesque-lles les frres qui feront lcole dans la maison diront les trois pre-mires dizaines du chapelet, ceux qui doivent assister la messede paroisse avec leurs coliers sortiront de la maison aprs les li-tanies et diront le chapelet en allant et en revenant.

Traduccin.

CAPITULO 28 DE LAS REGLAS COMUNESEjercicios particulares de los domingos y iestas.Los domingos y iestas despus de la oracin se asistir a la San-ta Misa donde todos comulgaran: Se har enseguida la accinde gracias durante media hora. Los Hermanos al regresar de laSanta Misa leern un capitulo del nuevo testamento y enseguidala explicacin del mismo capitulo sobre el que se seguir confe-renciando hasta las ocho horas.

A las ocho los Hermanos desayunarn e iran enseguida al orato-rio donde recitaran las letanas del Santo Nio Jess, despus de


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las cuales los Hermanos que darn clase en casa rezaran las tresprimeras decenas de rosario, y los que deben asistir a la Misa enla parroquia con los escolares saldrn de la casa despus de las

letanas y dirn el rosario al ir y al regresar rezarn.

DEBERES DEL CRISTIANO III D.C. 44

D. En quoi a paru la pit particulire de saint Barnab?R. Ca t en ce que tout le monde le regardait comme unhomme plein de bont, et rempli de foi, et du Saint?Esprit.

D. Comment saint Barnab est-il mort?R. Aprs avoir souffert de grandes perscutions, il fut eninmartyris par les Juifs, qui le lapidrent.D. Quest?il arriv, quand on a ouvert le spulcre de saint Bar-nab, aprs sa mort?R. On y a trouv sur sa poitrine lvangile de saint Mathieuecrit de sa main.

Traduccin.Cmo ha parecido la piedad particular de San Bernab?Todo el mundo lo miraba como un hombre lleno de Bondad, Fey Espritu Santo.Cmo muri San Bernab?Despus de haber sufrido grandes persecuciones fue por inmartirizado por los judos que lo lapidaron.

Qu sucedi cuando se abri el sepulcro de S

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1-Las Doce Virtudes Del Buen Maestro_versión Digital