100 95 75 0 Cartilla Indigena Bribri Cabecar …Cartilla Indigena Bribri Cabecar mircoles, 17 de septiembre de 2014 09:17:53 a.m. Cosmovisión indígena Bribri, Cabécar para docentes

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Cartilla Indigena Bribri Cabecar

mi rcoles 17 de septiembre de 2014 091753 am

Cosmovisioacuten indiacutegena Bribri Cabeacutecar para docentes

indiacutegenas de II Ciclo

Severiano Fernaacutendez Torres

ANtildeO 2014

CARTILLA

MINISTERIO DE EDUCACOacuteN PUacuteBLICAVICEMINISTRO ACADEacuteMICO

DIRECCIOacuteN DE DESARROLLO CURRIacuteCULARDEPARTAMENTO DE EDUCACIOacuteN INTERCULTURAL

UNIDAD INDIacuteGENA

Contenidoindd 1 19092014 010644 pm

Creacuteditos de esta obra

AUTORIDADES MINISTERIALES

Sonia Marta MoraMinistra de Educacioacuten

Alicia Vargas PorrasViceministra Acadeacutemica de Educacioacuten

Rociacuteo Soliacutes GamboaViceministra Administrativa de Educacioacuten

Miguel Aacutengel Gutieacuterrez RodriacuteguezViceministro de Planifi cacioacuten y Enlace Institucional

Mario Alfaro RodriacuteguezDirector de Desarrollo Curricular

Joseacute Viacutector Estrada TorresJefe Teacutecnico del Departamento de Educacioacuten Intercultural

Elaborado porSeveriano Fernaacutendez Torres

Revisioacuten fi loloacutegica Jonathan Piedra Alegriacutea

Disentildeo y maquetacioacutenIvaacuten Cabalceta RomaacutenDepartamento de Gestioacuten de Recursos IDP MEP copy 2014

Libro formato 85rdquo x 11rdquo pulgadas 2159 cm x 2794 cm

299809 F363s

Fernaacutendez Torres Severiano Cosmovisioacuten indiacutegena Bribriacute Cabeacutecar para docentes indiacutegenas de II Ciclo Severiano Fernaacutendez Torres --1 ed-- San Joseacute C R Departamento de Educacioacuten Intercultural Ministerio de Educacioacuten Puacuteblica 2014 44 p il 28 x 22 cm

ISBN 978-9977-60-264-6

1 Educacioacuten Intercultural - Costa Rica 2 Indios costarricenses ndash Educacioacuten 3 Bribriacute 4 Cabeacutecar I Tiacutetulo


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ii Presentacioacuten51 Introduccioacuten6

11 El pensamiento indiacutegena costarricense712 Mitologiacutea1113 Historias cabeacutecares de Ujarraacutes1214 La oralidad primer paso de la comunicacioacuten1415 El periacuteodo de la adolescencia o cuando la mujer queda embarazada15151 Nacimiento del nintildeo o la nintildea16152 Normas de vida en la nintildeez y la adolescencia1716 Poblacioacuten hablante de los indiacutegenas17161 La cosmovisioacuten elemento para la pedagogiacutea cotidiana1817 Derecho del pensamiento indiacutegena1918 El origen de los bribris2019 Ditsoumlwoumlla26

II Unidad - Danza Ceremonial Espiritual21 La Muacutesica Ceremonial EL Canto de Nuestros Ancestros28211 Canto bribri del gavilaacuten viajero3022 La vida de pareja y las relaciones de pareja3223 Cantos fuacutenebres32231 Canto fuacutenebre - Cabeacutecar3324 Danza espiritual Bribri - cabeacutecar3425 Canto Espiacuteritu (Itsauml) de la montantildea3626 Pensamiento de un Jawaacute Cabeacutecar de Talamanca3727 El Eco de las voces de los abuelos y abuelas38

3 Glosario40

Iacutendice

Paacutegina


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Es una casa coacutenica de los cabeacutecares simboliza el universo ademaacutes es un representacioacuten masculino


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Cosmovisioacuten Indiacutegena Bribri Cabeacutecar para docentes de II Ciclo

Mediante esta cartilla se recopila el pensamiento cosmogoacutenico de los pueblos indiacutegenas bribri y cabeacutecar de Ujarraacutes de Buenos Aires de Puntarenas por muacuteltiples factores externos estaacute en un momento criacutetico la desaparicioacuten de la lengua cabeacutecar lo que preocupa la compilacioacuten con los mayores sabios de la comunidad que tienen maacutes de cincuenta antildeos son ellos(as) los que conservan y recuerdan las praacutecticas ancestrales porque todos son migrantes de San Joseacute Cabeacutecar de Talamanca por lo tanto recuerdan muy bien la espiritualidad de sus abuelos y abuelas

Por la imposicioacuten de la lengua espantildeola en forma obligatoria en las escuelas fue socavando la lengua y la cultura del pueblo cabeacutecar porque la lengua es el elemento esencial para la comunicacioacuten Esta forma de pensamiento fue eliminando la cosmovisioacuten y la espiritualidad propia del pueblo cabeacutecar su manera muy particular de ver valorar e interpretar de todos los elementos que los rodea en su mundo de entender la cosmologiacutea donde la tierra es nuestra madre que nos da todo desde que nacemos hasta nuestra propia muerte

Por lo tanto todos los elementos existentes en la naturaleza debe ser usado con racionalidad con mucho orden y respeto El pensamiento homogeacuteneo en las uacuteltimas deacutecadas a ha ido evolucionando hasta comprender que la sociedad costarricense es netamente pluricultural

Unos de los pueblos que es la primera base milenaria del paiacutes son los pueblos nativos conocido como los indiacutegenas despueacutes del proceso de la colonizacioacuten Que no han sido tomados en cuenta sus sabiduriacuteas La forma en que se organizaron para interpretar el cosmos los llamaron Siurmaur que son todos los elementos que integran el universo Taurmaur son todos los elementos que componen la tierra y el valor necesario de todas las cosas que nos rodean construyeron sus ideas para cada objeto persona planta y animal lo que constituye una apreciacioacuten de lo esceacutenico y la eacutetica de las cosas plantas animales y los seres humanos

Por lo sensible de la situacioacuten se inicioacute a dialogar con los mayores(as) sabios de la comunidad con el propoacutesito de recuperar parte de los conocimientos que todaviacutea conocen en alguna medida los practican en su vivencia cotidiana se llevoacute a cabo varias entrevistas orales grabaciones con audio a ocho personas con mayores de 50 antildeos de edad de la comunidad

El trabajo es para sistematizar en forma digital las sabiduriacuteas del pueblo bribri-cabeacutecar y presentarlo en una cartilla un material para uso cotidiano en las aulas con los nintildeos y nintildeas por parte de los docentes de II ciclo

ii - Presentacioacuten


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1 - Introduccioacuten

Cosmovisioacuten Indiacutegena

En las uacuteltimas deacutecadas los pueblos nativos han venido demandando y exigiendo el derecho humano ya es el momento de visibilizar la fi losofiacutea la cosmovisioacuten y los saberes ancestrales de los pueblos originarios en los centros escolares en las organizaciones indigenistas y a toda la poblacioacuten en general

Comprendemos que la cosmovisioacuten es la manera de ver e interpretar el mundo un conjunto de costumbres y creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia de los pueblos indiacutegenas que su pensamiento es integral una educacioacuten que abarca aspectos de la vida la espiritualidad lo moral el arte la muacutesica relacioacuten respetuosa con las plantas y los animales donde el sujeto plasma su representacioacuten del mundo y sus valores el pensamiento fi losoacutefi co y la organizacioacuten de tradicioacuten ancestral incluyen todas las expresiones propias la esperanza la ciencia el arte y todos los otros aspectos de la cultura que nos rodean de ser racional

Paralelo a ese pensamiento desarrollaron el arte la muacutesica espiritual ancestral los cantos liacutericos la danza y las narraciones que es una forma de conducir formar valores en comunidad

En el caso de los pueblos indiacutegenas estos han desarrollado una cosmovisioacuten eco-eacutetica a traveacutes de miles de antildeos de existencia en Ameacuterica que otros pueblos han negado esta realidad imponiendo otros patrones de pensamiento

En el caso de la fi losofiacutea indiacutegena costarricense la cosmovisioacuten es la manera de entender la vida y la existencia conforme a la relacioacuten fi losoacutefi ca naturaleza - hombre - universo manifestado en la literatura oral Donde el hombre es parte ni maacutes ni menos importante en todo el universo dinaacutemico y cambiante en el que actuacutea interdependientemente de los demaacutes elementos que coexisten con eacutel el hombre es una partiacutecula maravillosa que forma parte de una grandeza

Se han recopilado los pensamientos de los dos pueblos bribri cabeacutecar cada uno con sus narraciones cantos y las manifestaciones espirituales lo que lo convierte en un aporte importante para que los docentes tengan una informacioacuten baacutesica de la cosmovisioacuten de los pueblos que conservan y practican todaviacutea la cultura con su lenguas nativas y otros valores ancestrales normas de atencioacuten a los hombres y a las mujeres Tambieacuten la atencioacuten en el periacuteodo de gestacioacuten y el cuidado que se le brinda al nintildeo o la nintildea al nacer El papel del Jawaacute en la purifi cacioacuten de las personas mujeres embarazadas actividades fuacutenebres curar a muacuteltiples enfermedades que no son medibles estos conocimientos nos pertenecen a todos porque estamos en la diversidad sociocultural y es un deber saber conocer al otro para caminar juntos


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11 - El pensamiento indiacutegena costarricense

Consideraciones para entender el canto ldquoAmanecioacuterdquo(Cuando Sibouml iluminoacute el mundo)

Aliacute Garciacutea Segura

Muchos pueblos creen que el ser humano es uacutenico que no depende de nada ni de nadie No se preguntan si las cosas que nos rodean en este mundo tambieacuten son parte de la vida de los humanos Se limitan a creer que los seres humanos son los indicados para defi nir la vida de todas esas cosas que nos rodean como las plantas el agua los animales

Desde la perspectiva de la cultura bribri nuestros abuelos y padres nos ensentildean el motivo por el cual Sibouml creoacute este mundo cuaacutel es el fi n de la vida y coacutemo debemos compartirla con las cosas que conviven con nosotros Entonces cada vez que los padres comienzan a ensentildearles los valores de la vida a sus nintildeos uno de las aspectos con los que empiezan las charlas es interpretando las palabras que Sibouml dijo cuando iluminoacute el mundo allaacute en Sulaacuteyoumlm el centro del mundo para los bribris

Se les recrea un escenario general de las cosas que existiacutean en ese momento y los seres que colaboraron con el sentildeor Sibouml para realizar la ceremonia de inauguracioacuten de este mundo Este escenario les permite a los estudiantes o nintildeos tener un panorama de las funciones que cumplen las cosas y los seres que habitan esta tierra

Cuando se inicia el estudio se explica a los nintildeos que este canto lo hizo Sibouml cuando decidioacute inaugurar el mundo en donde dariacutea sus uacuteltimas palabras a los seres que colaboraron con eacutel incluyendo los humanos Es aquiacute donde el narrador inicia indicando que Sibouml apresura a sus ayudantes como el ser de la pava negra para que reparta los uacuteltimos guacales de cacao para los visitantes ya que estaacute por amanecer Este acto habiacutea sido maquinado por Sibouml eacutel planeoacute que el ser de la pava negra que es torpe de pies tropezara con el tronco del fogoacuten e hiciera que la olla de cacao se volcara con lo que la pava negra se quemoacute los pies y los visitantes salieron huyendo Esto hizo que algunos seres no tuvieran tiempo de pedir su recompensa y por otro lado tampoco le dio tiempo a Sibouml de purifi car a algunos seres que eacutel queriacutea dejar como alimento a las semillas (los humanos)

Sibouml aprovechoacute el momento para llamar la atencioacuten de los presentes y les dijo - ldquoOigan mis visitantes ha amanecido amanecioacute iexclQueacute bienrdquo

En un escenario como el que sentildealamos anteriormente se puede ver al mismo Sibouml actuando como humano es decir utilizando a los ayudantes para su propoacutesito pero tambieacuten exponiendo al ser humano como alimento para los otros seres Esto es palpable cuando hace que sus ayudantes salgan raacutepidamente para que no se quemen En este escenario se les ensentildea a los nintildeos que no solo existen ellos y que


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el ser humano no es uacutenico sino que somos parte de muchas vidas que estuvieron y estaacuten en esta tierra Es en este mundo donde uno debe procurar el respeto igual a todos sin tomar en cuenta la diferencia en los tipos de vidas

El valor maacutes importante de la cosmovisioacuten bribri es conocer las causas de las cosas que le puede pasar a una persona ya que estamos ligados con seres que no vemos pero que existen Por ello muchas cosas que les pasa a los humanos podriacutean ser la manifestacioacuten de un desequilibro entre el humano y los espiacuteritus de las cosas A menudo los meacutedicos indiacutegenas determinan que un humano que hizo alguna cosa mala solo fue vehiacuteculo de manifestacioacuten de los espiacuteritus aunque al fi nal de cuentas siempre la persona termina siendo aislada por el pueblo

De esta manera el pueblo bribri se explica la existencia de las cosas buenas y malas las cuales se expresan en el ser humano Los seres pueden hacer cosas buenas pero tambieacuten tienen posibilidad de hacer cosas muy malas Es algo que fue defi nido desde el principio del tiempo cuando todas las cosas eran humanas todos los seres eran iguales

Regresando al llamado de Sibouml en la inauguracioacuten del mundo eacutel dice ldquoAmanecioacute amanecioacute oigan mis visitantes amanecioacute amanecioacute para sembrar para cazar amanecioacute para hacer bromas para conquistar mujeres amanecioacute para los awaacutepa tanto los buenos como los malos Asiacute Sibouml nos indicoacute para queacute eacutel ha creado este mundo al cual tambieacuten le decimos ldquola casa de Siboumlrdquo En el canto nos dice que el mundo es un lugar donde puedes encontrar cosas buenas como cosas malas puedes vivir con salud o con enfermedades puedes tener familias y puedes cazar para ellos Puedes ser una persona muy bromista o puedes ser muy bueno y sabio o solo charlataacuten Pero para todos hay un espacio en este mundo nadie tiene por queacute sentirse desafortunado porque he iluminado para todos por igual nadie tiene maacutes de lo necesario para su vida en este mundo eso dijo Sibouml

Por otro lado Sibouml nos indicoacute que en este mundo se puede hacer negocios pero no aprovechaacutendose de los demaacutes Los negocios son maacutes que todo intercambios de los productos el intercambio es una forma de hacer que todas las familias tengan lo que necesitan de manera que cuando alguien tiene algo que uno quiere uno puede obtenerlo con solo ofrecerle otra cosa que uno tenga

En la cultura del mundo bribri y cabeacutecar cuando recibe una visita se le debe ofrecer asiento y algo de comer es un principio eacutetico moral que hay que practicar De lo contrario si en una casa donde no te dieron ni un poco de agua pero los duentildeos del hogar te ofrecieron un asiento eso se interpreta como amistad ofrecida por parte del hogar visitado Por ello en el canto se menciona que amanecioacute tambieacuten ldquopara poner asiento en las nochesrdquo

La cultura bribri educa haciendo visualizar acciones actitudes o sucesos como cosas que tienen su verdadero origen en el mundo del maacutes allaacute Esto no signifi ca que los bribris dejan que las cosas sucedan sin tomar medida sobre todo cuando algunas acciones puedan dantildear la tranquilidad de la poblacioacuten El principio del tratamiento de los males es comunal se cree que cuando se cura los males desde su origen se pone a salvo a toda la poblacioacuten en ese momento del proceso de purifi cacioacuten todas las personas pertenecientes del mismo clan deben someterse a cumplir las normas


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para lograr el equilibrio mental y fiacutesico del estado normal de los individuos Ellos se someten a una dieta muy estricta seguacuten la indicacioacuten del medico indiacutegena el Jawaacute

Retomando las cosas que Sibouml nos dejo podemos hablar de las bebidas Para el pueblo bribri el brindar con chicha bebida hecha de puro maiacutez en las ceremonias es lo maacutes formal y correcto Es la bebida de Sibouml eacutel mismo la hizo como algo sagrado cuando auacuten era nintildeo Eacutel le pidioacute a su madre que le diera un poco de maza de maiacutez fermentado una vez que la comioacute le dijo a su madre ldquoMadre lo que me diste es una bebida que le dejareacute a las semillas ya que es algo que quita la sed y el hambre con eso ellos se alimentaraacutenrdquo

Los bribris creen que Sibouml es exactamente como una persona normal eacutel siente hambre le gusta bromear tiene esposa toma chicha le gusta la fi esta se equivoca falla en sus cosas hace trampa en fi n es humano por eso nada sucede por pura casualidad todo pasa por que asiacute fue establecido por Sibouml Cuando uno sabe que cada cosa que se hace le estaacute marcando el camino uno tiene maacutes cuidado en lo que va a hacer y esto conlleva a ver las cosas que nos rodean no con mirada de destruccioacuten sino con el deseo de que las cosas permanezcan ahiacute para que la vida pueda continuar seguacuten el orden dejado por Sibouml Cuando se estudia el concepto del mundo que tienen los pueblos indiacutegenas es faacutecil perder de vista el hilo conductor de este orden Para estos pueblos esa estructura que otra cultura podriacutea ver como desorden es el orden todo estaacute unido

Asiacute es como vemos el mundo es como percibimos las cosas existentes en la tierra utilizando la expresioacuten tradicional en esta casa de Sibouml Para hacer muchas cosas amanecioacute asiacute para nosotros amanecioacute ya amanecioacute Para los indiacutegenas la naturaleza se considera como la hermana de Sibouml el creador del universo y de todos los elementos existentes Seguacuten la cultura bribri - cabeacutecar Sibouml en una ceremonia especial convierte a la nintildea Iriria o Namaitamiacute en tierra sustancia vital para la existencia y desarrollo de la vida Y por ello merece respeto permanente dada la relacioacuten de dependencia que se da en la vida Es fundamental entender la fi losofiacutea de vida que es esencial para los indiacutegenas donde se sustenta el derecho de ver el mundo una forma de vida en un contexto completo y no en una ciencia separada de los procesos de entender al universo Que tiene sus normas y reglas defi nidas lo que se debe entender respetar y usar con racionalidad

Cada grupo indiacutegena que desaparece de la faz de la tierra es una mutilacioacuten del mundo y de la sociedad Con su eliminacioacuten se pierde una sensibilidad maacutes de los seres humanos un modo de ver este mundo En consecuencia su rescate no soacutelo es un deber de otros grupos sociales sino una defensa de la humanidad entera La concepcioacuten de la pluralidad de los mundos para los grupos eacutetnicos signifi ca no solamente que las personas de otras culturas los dejen vivir en su propia forma natural de existir y de evolucionar ademaacutes seriacutea importante tambieacuten participar en los diversos procesos de aprendizajes desde sus propios puntos de vista desde su historia desde sus dioses y su imagen de la tierra

La cosmovisioacuten indiacutegena americana donde la armoniacutea entre los hombres pasa por la comunidad la tierra y la espiritualidad ha sido subordinada a objetivos externos donde priva una clara orientacioacuten econoacutemica rompiendo en algunos de sus puntos el equilibrio guardado entre las etnias y la naturaleza Por supuesto que visto con


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ojos donde la productividad se asume como eje estas comunidades estaacuten forzadas a transformar sus haacutebitos en forma acelerada sus costumbres sus creencias y sus organizaciones a otros modelos ajenos de sus tradiciones ancestrales

Octavio Paz expresoacute en alguna ocasioacuten que la antropologiacutea es el arrepentimiento de Europa y EEUU que el pensamiento moderno al inclinarse sobre siacute mismo y observar un vaciacuteo en sus raiacuteces busca reconstruir su pasado admitiendo en el recorrido su responsabilidad en la destruccioacuten de grupos sociales que conservan la vida misma como una relacioacuten de respeto y sencillez entre la naturaleza y ellos mismos Desde luego que no se trata aquiacute de negar las ventajas del progreso sino el impacto de sus excesos Los ecologistas tambieacuten han entendido asiacute la tragedia Al defender por ejemplo las selvas amazoacutenicas amenazadas en Brasil defi enden correlativamente a las tribus que auacuten subsisten a su amparo

ldquodeacutejennos pues morir deacutejennos ya perecer puesto que ya nuestros dioses han muerto algunos se escondieron en la selva para no volverrdquo La cosmovisioacuten o Siwaacute seguacuten los bribris y cabeacutecares es el conocimiento praacutectico sistematizado a traveacutes del tiempo mediante la oralidad Toda la corriente fi losoacutefi ca se sustenta en la mitologiacutea medio importante de la literatura oral

Ejercicios de aplicacioacuten

1 iquestQueacute es cosmovisioacuten2 iquestLos profesionales e investigadores de las ciencias sociales y ciencias naturales deben conocer la cosmovisioacuten de los pueblos indiacutegenas como un derecho humano3 iquestLos indiacutegenas tienen derecho a pensar sentir convivir diferente al desarrollo de otros pueblos4 iquestCree usted que los profesionales que desarrollan actividades educativas en los territorios indiacutegenas conocen la cosmovisioacuten de estos pueblos5 iquestCree usted que los profesionales que laboran en los territorios indiacutegenas investigan y comparten con respeto la cosmovisioacuten de los pueblos indiacutegenas


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12 - Mitologiacutea

El mito como una de las manifestaciones del conocimiento y del desarrollo de la humanidad se inicia desde el momento en que las personas se ponen de acuerdo o son forzados a pensar a crear inventar imaginar interpretar y buscar respuestas a las cosas tangible e intangibles como son el origen de la tierra el mar las estrellas animales y el hombre mismo formas de aprovechar los recursos de la biodiversidad y la conservacioacuten de la especie

La mitologiacutea de los pueblos indiacutegenas costarricenses como el lenguaje del conocimiento hoy se debate entre la muerte y la existencia Hoy en diacutea quedan reducidos a 8 pueblos como los (Bribris Cabeacutecares Guaymiacutees Borucas Teacuterrabas y Malekus) porque ya a los chorotegas y huetares se les cercenaron su lenguaje materno

Seguacuten Bauman citado por Margery (2000) ubica el estado de lengua indoamericana con base en siete criterios La proporcioacuten de hablantes seguacuten sus edades y el grado de bilinguumlismo que ellos presentan la relacioacuten entre el nuacutemero de hablantes y la cantidad total de la poblacioacuten la fl uidez de los hablantes joacutevenes el aprendizaje de la lengua en el hogar el grado de asimilacioacuten de la lengua indiacutegena a las estructuras de la lengua dominante el grado de fl exibilidad que presenta la lengua para adaptarse a la cultura cambiante de la comunidad el grado de alfabetizacioacuten en la lengua

Lo que asegura que la base del mantenimiento y desarrollo pleno de una cultura en toda su dimensioacuten depende de varios factores siendo el lenguaje y la espiritualidad las historias las narraciones que es imprescindible para el sustento difusioacuten y la existencia plena de los pueblos originarios

Representa la cosmovisioacuten bribri donde la doncella de la danta llamada IRIRIA fue transformada por Sibo en una ceremonia especial con la presncia de todos los animales plantas y espiritus sobrenaturales la transforma en una sustancia preciosa llamada TIERRA


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13 - Historias cabeacutecares de Ujarraacutes131 - El Tigre de Agua y el Abuelo Olomasaacute

Diacutenamaacute jemiacute Tachi Olomasaacute

Narrador Rafael Fernaacutendez FernaacutendezCompilador Severiano Fernaacutendez Torres

Cuenta el abuelo kibeumlgroumlwaacutek que todos los elementos existentes tienen razoacuten de ser y existir El riacuteo ceibo y sus afl uentes Cuyeacutek y Shkalaacute tiene un espiacuteritu que los cuida para nosotros los humanos es por donde se desliza el agua que conforman riachuelos quebradas y los riacuteos Para el espiacuteritu del agua es un trillo o un camino Unas de estas reglas lo representa el Tigre de Agua que es un espiacuteritu del agua Generalmente viven en el mar Alliacute Sibouml habiacutea encargado al tachi Olomasaacute para que cuidara todas las desembocaduras de los riacuteos existentes en el mundo Sucede que el abuelo Olomasaacute en tiempos cuando menstruacutean las nintildeas por vez primera entonces eacutel sufre el efecto les da mucho suentildeo empieza a dormitar profundamente y no se puede controlar El abuelo Olomasaacute mientras disfruta el Dios suentildeo ndashldquoiexclEste momento especial los aprovecha el espiacuteritu del agua (el Dinamaacute) los tigres de agua para subir por medio de los riacuteos que es un camino hermoso donde llega el aroma exquisito de los hombres de cacao o del maiacutez y los hombres de patasterdquo Este espiacuteritu del agua corre velozmente y llega donde estaacuten las semillas de Sibouml y se presenta en medio del riacuteo que se esta llevando una linda damita para el hombre Entonces el hombre corre a auxiliar la damita en ese momento es atrapado por el Tigre de Agua

Tachi kibeumlgroumlwaacutek jete jile beumlna tso je siwei pake sa ia Je sheite jamiacute diglouml kataacute beumlna jerouml wakeita jete je tkoumlnanekeacute sa je iara je diglouml tara jaacuteknama jewa ia jerouml ntildealaacute Dinamaacute jerauml diklauml suiacuteblu jerauml sa namei mika ka sa te i-oloitsera Je ser sirauml duluska jeska Sibouml te Jolomatsa yaumlliwawa diklauml bikoumlle je daumlketsa kjaumlnana ji ka kalabeuml Busiwa tso bukuluacute je ta kilite Tachi yakei teumlweke jete Jolomatsaacute kaumlpeumlkeumlwa je kaumlpaumlkeacute tkejewa je ka jer daumlkuna jianiska Tachi Jolomatsaacute jete Sibouml suekate kausuenaacute Tachi Jolomatsa je kapouml kalme nulyeuml -ldquoiexclJe daumlleumlr jamiacute Diacutenamaacute tkaumlkeju diklauml jamiacute genera ntildeala baa jewa tsiruacute jalarkate jamaacute jerauml ditsauml genera tsiru rauml jalar kate boloo Diacutenamaacute turkate ditsauml Sibouml daumlliacute je jueke diklauml moska baacuterama Ji diklauml suibului je terdauml beumlwa mai Siboumlwa ditsauml je tsoska i-jek kashoumlke alaklauml ba si jayiwa ia Jekeapa Jaumlyiwa te suekerauml alaklauml Jatami youmlrkika je tsatke keite je kika Diacutenamaacute te i-kukeuml kewa jera sa waumlena Diklauml suiacutebulu jek kashaumlke alaklauml ia jayiwa ba si jete ikiekeacute ukauml je jamiacute i-na jera Jera alaklaumlte jete kukeumlkeacute baumlirauml jeska bauml i-te kukeumlkewa diklauml batakiacute moska Ditsauml mikeacute nimaacute kukauml jepasuauml je jamiacute ukauml dinamaacute te i-kukewa Diklauml suiacutebulu te Maiskalera ditsauml mikemi nima kukouml je jamrsquoi i-mike i-paskuauml jeirauml ukouml jeska diklauml suibulu te i-weikeke Ditsauml weika i-tewa je juerkeumlni i-koumlchoumlwouml waumltsa je koleka beumlna jerauml ditsauml iara jerauml Diacutenamaacute tsiruacute ya milera ka bikoumlle suiacutebulu yakeila je ia se jerauml tsiru baa -ldquoiexclSibouml demiju Jolomatsa kaumlpauml


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kualiska jete i-shkiwaka i-te iexcli-sha ia yis te ba watana Ditsaumlwauml pasua tsirrsquou ka bawa je one sia jerika yakeirdquo Tara Sibouml wakeite biketsa Jolomatsa koumlpoumlwapa Tachi Jolomasa jete diklaumlwak patka i-sua toklauml kaumli tjarrak kaumli je Dinama sueke keiki jewa julurkate i-shauml sate Dinama sua diklaumlki siwaki i-shauml ka te diklauml ki Diglouml siwa te i-kuke bas te i-wa jera i-jek balawa diklauml ki mai ditsauml tsiru tsoska Jera Dinama te sa sami mai Tachi Jolomatsa ser ska beumlna diklauml daumlke saska i-daumlkemi kukeuml kesa i-te kaumlteuml kewa Talayakera Jekaumli ditsauml wa kapakeuml juer kamik bataki diklauml yawala kaumli tipauml kaumli je oloi baumlisi sa te bikeuml sa rauml deumllyeuml barama sena Bas wa Talayeke rauml bular seumlleuml dia daumlyeumlki jewa rauml Tachi Jolomatsa jete sa jer jawe ka jerauml kjaumlbite kuna jerauml sa ktouml bule waumlmo kaumli karouml kayue kuna je karouml sa kowajboumllo kuna

El espiacuteritu del agua se presenta antes las mujeres como un hermoso hombre que lo invita a bantildearse y jugar con eacutel entonces la dama hipnotizada acepta el juego alliacute mismo seraacute atrapada en medio de los torrentes del riacuteo En otras ocasiones una persona puede estar pescando lavando la ropa o simplemente bantildeando es atrapado por el espiacuteritu del agua Las personas que fueron viacutectimas o presas del tigre del agua aparecen con las rodillas los codos y la frente rotos Los cabeacutecares expresan que el tigre de agua tomoacute cacao porque ante las enfermedades o espiacuteritus del mal somos cacao delicioso para ellos -ldquoiexclEn este momento Sibouml llega donde el abuelo Olomasaacute y lo despierta y les dice Yo te dejeacute cuidando a mis semillas que son los hombres de maiacutez sangre de cacao No has cumplido con su deber has desobedecidordquo Pero sucede que Sibouml mismo habiacutea creado el ambiente propicio para que dormitara el abuelo Olomasaacute El abuelo Olomasaacute enviacutea a sus colaboradores que son los patos de agua los paacutejaros levanta culitos martiacuten pescador para que regrese al tigre de agua a su lugar Los colaboradores corren y vuelan de prisa ellos preguntan al viento y al agua si vieron al tigre de agua caminar por los riacuteos El viento y el agua contestan que si los vieron y se encuentra escondido en unos riacuteos donde viven los hombres de cacao El Tigre de agua es atrapado y llevado al lugar donde vive y estaacute el Abuelo Olomasaacute que es todas las desembocaduras de los riacuteos de aguas dulces Alliacute el abuelo Olomasaacute lo cocina y se los come junto con el amigo Talayekela Esta forma los cabeacutecares aprendieron a traveacutes de miles de antildeos a respetar los riachuelos riacuteos lagunas y les dan vida y nombres a las cosas porque empieza y termina alliacute mismo y somos maravillosos parte de la naturaleza viviente

Has escuchado estruendos que suenan constantemente allaacute por donde queda el mar si ese preciso momento el abuelo Olomasaacute nos estaacute anunciando que todaviacutea existe y que eacutel no es un cuento

Esta historia lo vive el pueblo cabeacutecar de Ujarraacutes

1 iquestCoacutemo se llama el espiacuteritu del agua Coacutemo se manifi esta2iquestCuaacutel es la funcioacuten del abuelo Olomasaacute)3 iquestCoacutemo el Dinamaacute ve a nosotros los humanos4 iquestUsted cree que la naturaleza tiene normas para su equilibrio)5 iquestQueacute importancia tiene los riacuteos de Ujarraacutes)


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Todos los asentamientos indiacutegenas tienen su propia historia leyendas que dan una explicacioacuten acerca de las montantildeas cerros riacuteos quebradas cataratas mares sabanas naturales En este caso la mayoriacutea de las personas mayor de edad de la comunidad de Ujarraacutes tiene su propia explicacioacuten de las sabanas de Ujarraacutes como lo siguiente el riacuteo Ceibo y sus quebradas es un camino trayecto donde deambula el espiacuteritu del agua que se llama(Dinamaacute) el mismo cerro Duleka - Duacuterika tiene su historia seguacuten los mayores sabios del pueblo de Ujarraacutes saben conocen y lo expresan con propiedad todas las cosas que vemos tienen duentildeo alliacute en esos cerros mora un espiacuteritu y cada uno tiene su nombre

Al respecto don Alberto Figueroa Figueroa clan Bubulwaacutek clan de las abejas son los que vuelan de fl or en fl or descendientes de los bribri de Talamanca su madre dontildea Andrea Figueroa Figueroa ellos emigraron en el antildeo 1900 de la comunidad de Lari hacia zona sur y se ubicaron en la orilla del riacuteo Dolola hoy territorio indiacutegena de Ujarraacutes Se fueron con el dolor del alma porque de una orden de los trabajadores de la compantildeiacutea United Fruit Company les quemoacute el rancho les arrebatoacute sus tierras mataron a sus animales pero siempre llevaroacuten consigo su espiritualidad y con esa forma de pensamiento con mucho respeto cruzaron la cordillera de Talamanca auacuten asiacute sus ancestros le habiacutean instruido la lectura e interpretacioacuten de su medio ambiente por eso lo expresan y lo vivieron con mucho respeto y carintildeo ldquoAparentemente observamos los cerros riacuteos los lugares que uno no se imagina queacute signifi ca si embargo todo tiene su historia y su explicacioacuten en realidad el gran cerro es una casa o un gran palenque donde vive sigeklopa Dualkouml administrador de todos los animales alimenticios y sigeklopa Bukublouml el administrador del espiacuteritu del viento sigekloumlpa Busublu el administrador de todas las serpientes venenosasrdquo

14 - La oralidad primer paso de la comunicacioacuten

El elemento principal de la oralidad son las palabras que estaacuten construidas con sonidos muy especiales en el caso de los pueblos indiacutegenas bribri y cabeacutecares el lenguaje lleva sonido nasal gutural y la oral Todo se aprende por medio de inmersioacuten desde el balbuceo hasta llegar a construir palabras conceptos y oraciones con sentido completo

Como todos los idiomas empiezan identifi cando los primeros sujetos maacutes cercanos en este caso los padres madres hermanos hermanas y toda la familia Las bases del idioma se inicia conociendo los nombres de los animales y un poco las funciones de cada uno de ellos incluyendo las relaciones entre las personas y los animales domeacutesticos plantas frutas las comidas las historias o narraciones que es parte de la vida cotidiana y todas las cosas con el cual tenemos contacto en primera instancia el viento la lluvia el sol la luna las estrellas los valores la espiritualidad que encierra la cosmovisioacuten de los pueblos bribri - cabeacutecar

A continuacioacuten algunas oraciones de interrogacioacuten junto con los pronombres que expresa lo baacutesico en el lenguaje oral en las uacuteltimas deacutecadas para apoyar rescatar el valor del lenguaje en si por lo que algunos investigadores tratan de sistematizar y escribir el lenguaje de los nativos de los pueblos originarios de Costa Rica mediante el preacutestamo del abecedario espantildeol con el propoacutesito de guardar el instrumento inmaterial en forma graacutefi ca o escrita

Fgura rombo representa una explicacioacuten espiritual y funcionamiento de la TIERRA y estaacute ordenado en inframundo y supramundo y el estado fiacutesico real


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15 - El periacuteodo de la adolescencia o cuando la mujer queda embarazada

Clan Kibeumlgrowaacutek Natalia Figueroa Figueroa

Los periacuteodos a la mujer hay un momento especial cuando le viene la primera menstruacioacuten ya no debe usar los utensilios del hogar sino ella elige una jarra un guacal sola para el uso de ella Tambieacuten cuando la mujer queda embarazada de su primer hijo(a) a partir de ese momento inicia a guardar una dieta especial La mujer embarazada no debe tener contacto con los utensilios de la cocina Con todos los utensilios que usan sus hermanos y hermanas La pareja debe tener su propio recipiente plato y jarro cuchara exclusivamente por aparte para uso exclusivo de ellos

Seguacuten nuestras creencias y la costumbre milenaria que se han venido transmitiendo de generacioacuten en generacioacuten esto es proteger a la pareja embarazadardquo porque si comparten los utensilios para comer y beber con las demaacutes personas que estaacuten en la casa porque pueden enfermarse o afectar a otros o ser atacados por buklu Tambieacuten acelerar a aquella persona que estaacute delicado de salud hasta morirse es una norma de nuestra cultura cabeacutecar que hay que cumplir

Seguacuten nuestra historia es desde el momento que hay vida dentro del vientre de la madre el alma de la nintildea o nintildeo tiene un poder muy fuerte ya que tiene lazo con los personajes de la enfermedad que habitan en el reino de las enfermedades( Dueuml suleyibiwa kaska) esas enfermedades es atraido por la fuerza del nintildeo nintildea pero mientras tanto al bebe(a) no le hace dantildeo sino es un refugio o reune ambiente de esconderse alliacute y poder atacar faacutecilmente a las personas de las comunidades

Hay muchas normas en nuestra cultura las parejas que estaacuten embarazadas por primera vez se llaman Bukluacute ambos no pueden comer muchas cosas durante el periodo de gestacioacuten por ejemplo hiacutegado de vaca o carne de danta porque cada animal tiene un espiacuteritu que lleva enfermedades y que puede atacar al nintildeo(a) cuando sea adulto La mujer embarazada no debe pasar donde estaacuten los zopilotes cuando estaacuten comiendo animal en descomposicioacuten ya sea caballo vaca perro zorro o cualquier otro animal debido que la fuerza de la impureza puede afectar al nuevo ser que estaacute en formacioacuten tambieacuten no deben comer las frutas que estaacuten picadas por los paacutejaros los huevos se comen solo asados La mujer embarazada no debe comer comida cocinado con lentildea de guarumo

No acercarse a un velorio de un lugar funerario ademaacutes no consumir alimentos que se reparten en el ritual del velorio ni comer las comidas que se prepara en las fi estas del Maiacutez del banano y otras celebraciones culturales donde hay muchas participaciones de las personas Las personas que estaacuten en estado de bukluacute deben estar aisladas guardar dieta especial no tener mucho contacto con las personas para evitar contagios con diversas enfermedades entonces el nintildeo o la nintildea nace bien de salud

Ademaacutes en ese periacuteodo de gestacioacuten se debe curar la mujer embarazada con plumas de aves y conchas de animales especiales para captar esa energiacutea positiva


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luego naceraacute con esa fuerza inteligente fuerte valiente cazador trabajador liacuteder de un pueblo Este acto ritual se llama o se conoce como (Yabaacute Duitie)

151 - Nacimiento del nintildeo o la nintildea

El momento cuando la madre va a tener el nintildeo o la nintildea debe de ir afuera de la casa aproximadamente unos 200 a 250 metros para que nadie pueda escucharlo y ella misma lleva el caracol y un pedazo de cantildea brava bien afi lado Tambieacuten se lleva una tira de pita un trapo Si nace una nintildea se corta la placenta con el caracol y si es un nintildeo se corta con cantildea brava Primero se amarra el ombligo del nintildeo aproximadamente dos pulgadas y se corta La placenta se envuelve en una caacutescara de un aacuterbol llamado ldquoDatsiacuterdquo

La familia le hace un rancho por aparte para que la madre viva alliacute durante un tiempo que no pasa de un mes alliacute procrea en muchas ocasiones los nintildeos(as) aislada nadie tiene que ver ni visitar para no contaminar a la mamaacute y al bebe recieacuten nacido alliacute la persona encargada de brindar atencioacuten es la que le da la medicina le lava la ropa y les provee alimentos

Ya cuando el bebeacute nazca o cuando han traiacutedo a la madre al ranchito se deben bantildear con agua y hojas tiernas medicinales curada (woumlkole) por un Jawaacute meacutedico indiacutegena que es agua sagrada purifi cada durante la noche mediante canciones sacros y espirituales este material ya preparada lo va usar la persona que le toque ayudar a la madre

Este trabajo debe ser hecha por una persona trabajadora respetuosa solidaria conocedora de los valores ancestrales arte conocimiento de las narraciones orales de las normas y reglas del buen vivir en una sociedad Cabeacutecar que ojalaacute tenga muchas extensiones de tierra animales o dinero y mucha tierra

Despueacutes que los bantildean tanto a la mamaacute y al bebeacute luego ya puede entrar en la casa u hogar y a vivir normalmente Se entierra la placenta en medio de la casita a un metro en la tierra y encima de eso tiene que dormir la mamaacute y el bebeacute durante una noche y asiacute despedir el espiacuteritu de la placenta

Despueacutes de bantildear los de la familia estaacute preparando comida para el bebeacute Se asa un banano bien maduro se le da un poquito al chiquito ese banano es especial ya que se prepara antes de que nazca el nintildeo o la nintildea ese banano la llaman en Cabeacutecar ldquosaka chimordquo A la madre se le tiene que dar bastante liacutequido para que tenga bastante leche y recuperarse de la deshidratacioacuten De ahiacute tiene que permanecer cuatro diacuteas en esa casita

Luego a los cuatro diacuteas se vuelve hacer otro ranchito pero antes de todo esto se bantildean donde estuvieron viviendo para trasladarse al otro rancho Al nintildeo se bantildea con el vapor del agua que se le hecha a la piedra que se calienta se echa en una hoja que contiene agua Al cumplir el bebeacute 12 diacuteas se bantildea con agua caliente donde se recoge el agua proveniente del vapor para que llegue al rincoacuten de la casa unos cuatros diacuteas maacutes


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Para que la mamaacute pueda estar con los demaacutes en la casa otra ves tiene que ir donde un sukia para que la cure y pueda compartir y dar comida a los demaacutes de la casa Primero le da comida a las gallinas y despueacutes a los chanchos y despueacutes a la gente de ahiacute El bebeacute sigue tomando solo pecho y de vez en cuando banano maduro De ese modo el nintildeo o la nintildea va a ser resistente ante las enfermedades pero seguacuten nuestra cultura siempre va a tener cura

152 - Normas de vida en la nintildeez y la adolescencia

A los nintildeos se les empieza a ensentildear el valor de los clanes e identifi car cuales son clanes monoparentales o parentales tambieacuten se le inculca mucha la historia las tradiciones y las costumbres y las funciones que desempentildean cada clan de los antepasados Todo esto es muy importante como cuando se hacen velorios fi estas en la casa fi esta de maiacutez inauguracioacuten de una casa o un palenque

16 - Poblacioacuten hablante de los indiacutegenas

En Costa Rica aun no se dispone de datos completos sobre el porcentaje de hablantes pero se agrupa en cuatro pueblos que se comunican en su lenguaje materno expresa Margery(2000) no obstante estaacuten amenazadas por un elevado y creciente bilinguumlismo de su poblacioacuten y con miacutenimos iacutendices de alfabetizacioacuten en ellas emplean el idioma nativo en la mayor parte de las situaciones comunicativas especialmente en la familiar asegurando asiacute al menos por ahora la persistencia de la lengua contrastando con este escaso nuacutemero de lenguas en estado de ldquoresistenciardquo en los estados de ldquodeclinacioacutenrdquo y ldquoobsolescenciardquo se incluye la inmensa mayoriacutea de las actuales lenguas indoamericanas

Auacuten asiacute los indiacutegenas mantienen su identidad junto con el lenguaje cuyo legado hoy conocemos en una pequentildea parte de la herencia milenaria de nuestros ancestros

Otro aspecto interesante son los bosques y los animales que sirven de elemento importante para la inspiracioacuten del hombre que vive alliacute donde escuchan el susurro y el murmullo de las aguas y las voces milenarias de los abuelos y abuelas guiando a sus hijos e hijas

El Siwaacute parte de la cosmovisioacuten estipula y contempla que los humanos las plantas y los animales son una unidad indivisible por excelencia sublime centrado en la importancia de cada uno de los elementos existentes en la naturaleza y donde se crean cantos sacros danzas concentracioacuten espiritual conocimiento de las fases de la luna utilizacioacuten de los recursos del medio Todas las narraciones se dirigen a los espacios fiacutesicos como lugares sagrados las cataratas las aguas termales altas montantildeas plantas nubes astros biodiversidad social y cultural todo un arquetipo complejo de estructura del cual formamos parte en forma indivisible

La cosmovisioacuten es patrimonio de la humanidad es un proceso de aprendizaje continuo acerca de la Moral y la Eacutetica fuente vital de la pedagogiacutea La oralidad mediante este meacutetodo se orienta a los miembros de la sociedad con normas y reglas para el bien comuacuten Como la cosmovisioacuten se sustenta en la mitologiacutea citamos algunas


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Ejercicio de aplicacioacuten

1 iquestEs importante conocer la mitologiacutea de los pueblos indiacutegenas Explique coacutemo y el por queacute2 iquestEn queacute momento es aplicable la mitologiacutea de los indiacutegenas en nuestras actividades educativas3 iquestConoce la mitologiacutea de los pueblos indiacutegenas de Costa Rica iquestCuaacutel es la importancia de cada una de las narraciones o historias

narraciones de los relatos orales de los bribris y cabeacutecares como ejemplo especiacutefi co En la buacutesqueda de la explicacioacuten del origen de la tierra y el universo hay una basta literatura oral expresada en mitologiacuteas

161 - La cosmovisioacuten elemento para la pedagogiacutea cotidiana

La educacioacuten como tarea moral tiene la fi nalidad de ayudar a las personas para que crezcan como tales como seres inteligentes y libres llamados a vivir unos con otros como el proyecto humano trascendental El objetivo es la plenitud del hombre de conocer comprender al otro su diferencia cultural y bioloacutegica lo que implica educarnos con una personalidad respetuosa mutuamente en busca de la construccioacuten de una realidad sociocultural de un pueblo diverso sin menospreciar sino tomar los elementos socioculturales el arte la literatura como parte fundamental vital de la pedagogiacutea cotidiana que nos ayude a crecer en humanidad

Educar es hablar de la vida en la diversidad compartir los conocimientos de los antepasados sus mitos sus leyendas participar en algunas de las tradiciones de las festivales culturales en las comunidades y toda la fi losofiacutea que construya la existencia humana del sentido de las cosas y de los acontecimientos del mundo y de la sociedad respetando su personalidad y libertad de expresar sus propios sentimientos y no como mediatizacioacuten domesticacioacuten manipulacioacuten de su ser

Cada pueblo tiene su propia necesidad su propia verdad su propio conocimiento construido a traveacutes de los tiempos Ellos mismos son los llamados a expresar lo que siente sus propias necesidades lo que quieren conocer saber modifi car y adquirir en sus proyectos de vida que demandan los tiempos modernos bajo los tratados del ldquoLibre previo e informado con consentimiento y de buena ferdquo del Convenio 169 de la OIT Es imposible desarticular la educacioacuten de una visioacuten milenaria y sobreponer otras estructuras improvisadas viciados por el romanticismo poliacuteticas estatales o grupos religiosos organizados con otras visiones con necesidades diferentes a las sociedades indiacutegenas Todo proyecto de educacioacuten produccioacuten agriacutecola o de infraestructura es vital para el desarrollo de las comunidades nativas sentido que el hombre debe dar a sus actos benefi ciando seguacuten las caracteriacutesticas particulares de estos pueblos

Una visioacuten sobre el hombre lleva consigo una visioacuten de la sociedad y del mundo En una palabra forma parte integrante y central de una cosmovisioacuten de sus realidades y de su mundo vivir diarioEl educador debe propiciar espacios y ambientes para ayudar al educando a obtener su cosmovisioacuten orientado por el realismo metafiacutesico desde cuyos horizontes iluminaraacute y complementaraacute el aporte de las ciencias


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La fi losofiacutea educativa que inspira estas lecciones de eacutetica profesional se basa en el reconocimiento de la cosmovisioacuten de los pueblos originarios para orientar sus actividades profesionales

Se concluye en que la mitologiacutea parte de la cosmovisioacuten es anaacutelisis dialeacutectica del mundo real de la sociedad indiacutegena instrumento literario con el cual valora analiza e interpreta los acontecimientos del momento y deja como historia para medir comparar los hechos que se suscitan en el medio social y natural del entorno

El mito como el lenguaje del conocimiento es parte del curriculum sociocultural de los pueblos en donde se construye la pedagogiacutea familiar cotidiana De ahiacute deben partir necesariamente los actuales docentes que investigue estudie los valores sociolinguumliacutesticos de la comunidad identifi caacutendose con las necesidades prioritarias bioloacutegicas psicoloacutegicas y socioculturales


iquestRealiza diagnoacutestico socioeducativo para conocer las necesidades reales de los nintildeos nintildeas y la comunidad en general iquestInvestiga la estructura social y las actividades socioeconoacutemicas de la comunidad Mencione el esfuerzo que hace por conocer la cultura de los alumnos(as) iquestPromueve actividades para el rescate y el fortalecimiento de los valores en la diversidad

17 - Derecho del pensamiento indiacutegena

El pensamiento indiacutegena es un derecho adquirido y heredado por los ancestros y debe ser respetado y difundido a otros pueblos de ser libre siempre y cuando no atente con la seguridad y menoscabo de los valores de la sociedad nacional( Piza Escalante)

En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Poliacuteticos de 1966 en su artiacuteculo 27 reconoce a las minoriacuteas eacutetnicas religiosas e idiomaacuteticas el respeto del derecho ldquoque les corresponde en comuacuten con los demaacutes miembros de subgrupo a tener su propia vida cultural a profesar y practicar su propia religioacuten y a emplear su propio idiomardquo

Es necesario reconocer a los indiacutegenas ademaacutes de la plenitud de sus derechos y libertades como seres humanos otras condiciones juriacutedicamente garantizadas mediante las cuales se logren compensar la desigualdad y discriminacioacuten a que estaacuten sometidos con el propoacutesito de garantizar su real y efectiva igualdad en todos los aspectos de la vida social

Es necesario garantizar el respeto y la conservacioacuten de los valores histoacutericos y


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culturales de las poblaciones indiacutegenas la necesidad de preservar al mismo tiempo la dignidad y valores fundamentales de todo ser humano reconocidos hoy por el mundo civilizado - lo cual implica que el respeto a las tradiciones lengua religioacuten y en general cultura de esos pueblos

La sala Constitucional estima que lejos de contener enfrentamientos con la Constitucioacuten de nuestro paiacutes el Convenio 169 refl eja los maacutes claros valores de nuestra nacionalidad democraacutetica desarrollando los derechos humanos de los indiacutegenas costarricenses


1 Conoce la legislacioacuten indiacutegena (decretos ley convenio internacional) Mencione algunos Capiacutetulos Artiacuteculos Incisos que tenga relacioacuten con el rescate y fortalecimiento de los valores de la cultura indiacutegena nacional 2 Mencione algunos de los derechos que protegen la cultura indiacutegena

18 - El origen de los bribris

Aliacute Segura Garciacutea y Alejandro Jaacuteen

Dios Sibouml creoacute a los indiacutegenas de maiacutez trajo estas semillas cuando auacuten era de noche no habiacutea luz en este mundo Habloacute con otros seres espirituales dicieacutendoles vamos a trabajar juntos en la siembra de maiacutez Pero eacutestos se quedaron sorprendidos de escuchar algo extrantildeo sembrar maiacutez Desde ese momento se atropellaban unos con otros para poder ver el maiacutez

Cuando lo vieron todos tuvieron gran tentacioacuten de comerlo Los planes de Dios se volvieron problema ya no podiacutea dejar la canasta donde guardaba el maiacutez en cualquier lugar teniacutea que cuidarlo hasta ver coacutemo convencer a esos seres

Mientras Dios trataba de hablar con esos seres dicieacutendoles que mejor era sembrar el maiacutez dejoacute la canasta al cuidado de sus parientes de maacutes confi anza pero eacutestos no se preocuparon tanto en cuidar la canasta momento que aprovechoacute un ser maleacutevolo de nombre Abeacuteblu este se roboacute la canasta de maiacutez y se la tragoacute pero la canasta teniacutea una cuerda con un trozo de madera amarrado y esto se atascoacute en la garganta de Abeacuteblu luego tranquilo se acostoacute en su hamaca como si nada hubiera sucedido

Cuando regresoacute Dios sus parientes le dijeron Abeacuteblu se roboacute su canasta Inmediatamente Dios fue a buscarlo hasta su casa para ver coacutemo rescatar la canasta de maiacutez del estoacutemago de Abeacuteblu


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Por eso Dios se preguntoacute haciendo como si no supiera nada conversaron de otros asuntos En ese momento los ojos de Dios se posaron en una mata de jiacutecaro que teniacutea un jiacutecaro grandiacutesimo tambieacuten habiacutea una mata de cacao que estaba cargada de mazorcas maduras Y luego le dijo a Abeacuteblu pasado mantildeana vendreacute de nuevo a visitarte y quiero que me invites a tomar chocolate veo que tienes esa mata cargada de cacao tambieacuten quiero que cortes esa jiacutecara y de ahiacute hagas dos huacales para tomar chocolate y seraacute uno para ti y el otro para miacute

Los parientes de Abeacuteblu hicieron todo cuanto Dios les ordenoacute A los tres diacuteas llegoacute Dios a la casa de Abeacuteblu eacuteste lo recibioacute muy amablemente Pronto estuvo preparada la deliciosa bebida los parientes de Abeacuteblu le sirvieron a Dios el primer huacal lleno de chocolate pero eacutel no lo aceptoacute solamente soploacute tres veces sobre la bebida y ordenoacute que mejor se lo dieran a Abeacuteblu Y que eacutel se tomariacutea el otro huacal de chocolate pero en realidad dios no queriacutea tomar chocolate eacutel los estaba engantildeando Mientras que Abeacuteblu siacute se bebioacute el chocolate y de pronto sus estoacutemago hizo un ruido y un poco temeroso dijo

- Sulaacute Makla le y le yeumlwayouml que quiere decir -ldquoiexclQueacute extrantildeo quizaacutes he tomado algo sagradordquo

En ese momento se reventoacute su estoacutemago y salioacute la canasta que eacutel se habiacutea tragado Raacutepidamente la recogieron los ayudantes de Sibouml y huyeron a toda prisa porque los parientes de Abeacuteblu estaban tan enojados por su muerte Estos juntos con otros seres se propusieron perseguir a Dios seguacuten ellos para matarlo y comerse el maiacutez Fue tan grande la persecucioacuten que Dios decidioacute transformarse en un feo viejito y escondioacute muy bien la canasta de maiacutez Se sentoacute a la orilla del camino y luego - transformoacute su fi gura en otra resplandeciente hermosa como los primeros rayos del sol de las mantildeanas que subiacutea al cielo con la canasta

Cuando llegoacute la gran multitud de seres malignos viendo al viejito le preguntaron

-iquestUsted es Dios Otros le deciacutean usted no vio pasar a Dios llevando una canasta les respondioacute el misterioso viejito -yo no soy Dios yo soy un pobre Dios viejito y mirando hacia arriba les dijo vean allaacute va Dios llevando la canasta vean que joven y hermosos es resplandeciente como los primeros rayos del sol de las mantildeanas Asiacute engantildeando a esos malos espiacuteritus estos se fueron elevando hacia el cielo De esta manera llegaron a otro planeta y ya no pudieron regresar maacutes Dios les dio ese castigo y teniacutea que ser asiacute porque de lo contrario ellos se comeriacutean todo el maiacutez Despueacutes de todo nuevamente Dios reunioacute a otros seres que no participaron en su persecucioacuten y los convencioacute para que le ayudaran a sembrar su maiacutez

Ahora Dios se siente feliz de haber logrado realizar la primera parte de sus planes y espera ansioso ver nacer a los primeros indiacutegenas Cuando esto sucedioacute Dios los llamoacute y los reunioacute dicieacutendoles

-ldquoiexclYo soy Dios el duentildeo de ustedes y de todo lo que existe y los llamoacute Ditsouml que quiere decir semillas para sembrar tambieacuten los llamoacute Skawak que quiere decir hombres duentildeos del lugarrdquo


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1 iquestCuaacutentas especies de plantas nativas se menciona en la narracioacuten2 iquestQueacute aspectos culturales resalta la narracioacuten3 iquestQueacute lucha sin tregua se da en la narracioacuten4 iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas de la narrativa indiacutegena5 iquestCuaacutel es el argumento central de los relatos6 iquest Explique el papel que desempentildea Sibouml7 Los seres maleacutevolos representado por Abeacuteblu analice y compare la realidad de hoy con el relato

Bozzolli( 1986 16) cita el origen de los bribris Sibouml trajo las semillas de maiacutez y las sembroacute en el cerro Sulayoumlm de las cuales descienden los clanes de ambos grupos Aqueacutellos a quienes los bribris ven como tribus diferentes como los teacuterrabas o teribes los chaacutenguenas o los borucas resultan en los mitos como semillas que luego se convirtieron en animales Luego coacutemo fueron creadas la mar la tierra y las tribus Las historias bribris y cabeacutecares sugieren unidad y homogeneidad de estas dos unidades linguumliacutesticas en su sistema de pensamiento

En la muerte se purifi ca a los parientes inmediatos del fallecido y a las almas para que puedan entrar de nuevo a su lugar de origen ldquoSulaacute Kaskardquo un mundo uterino debajo de la tierra -Rito de la muerte pues en esta tierra se reparte sufi ciente comida para asegurar que en la otra vida haya sufi cientes ayudantes y asiacute se compensan los pecados de mezquindad o tacantildeeriacutea en que incurrioacute el fallecido o fallecida

Por otra parte es signifi cativo que la palabra para pecado es la misma que para la culebra que castiga el incesto es una enorme culebra y entre los entes no miacuteticos son animales que arrastran por los arroyos y que chupan sangre El oceacuteano o la mar es el producto de un gran aacuterbol que crecioacute hasta el cielo y que salioacute del estoacutemago de la mujer incestuosa

Bozzolli (198618) afi rma que en la exeacutegesis bribri al morir la gente vuelve a la tierra porque originalmente la tierra fue creada para que los clanes en forma de semilla de maiacutez brotaran de ella La historia del nacimiento de la tierra es la historia de su muerte La tierra vino como nintildea debajo de la superfi cie que era pura roca y la hicieron morir sobre ella De su sangre derramada sobre la roca se hizo tierra para la semilla La fi esta con que se celebroacute su nacimiento es una fi esta funeraria Como en esta fi esta se enfatiza en la reciprocidad en el repartir la historia se puede interpretar como un mito de transicioacuten entre la naturaleza y la cultura La transicioacuten se simboliza mediante la sangre antes de que la nintildea subiera a la superfi cie un murcieacutelago le estaba chupando la sangre y de las deyecciones del murcieacutelago aparecieron diversas plantas seguacuten la versioacuten

La madre de la nintildea tierra fue traiacuteda para cocinar la bebida de chocolate para la fi esta tambieacuten en la exeacutegesis bribri chocolate signifi ca sangre por lo tanto la historia muestra una transicioacuten desde la sangre cruda que es la tierra y la sangre digerida deyecciones en la que crecen plantas a la sangre cocida la bebida de chocolate que se comparte ceremonialmente


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Al morirse la naturaleza vivioacute Una vez que fue muerta la nintildea tierra entonces la gente las plantas y los animales crecieron sobre ella

En la cosmovisioacuten bribri cabeacutecar Sibouml representa la fi gura monoteiacutesta como lo sublime creador del universo y las demaacutes cosas plantas y animales Ademaacutes Sibouml autoriza administradores llamados Tkabi reinos de las cosas un administrador general de los animales alimenticios el sentildeor Duwalkouml el administrador de las masas de los vientos el sentildeor Bukublouml que vive en el cerro Durika los Seumlrikeuml son los nintildeos huracanes hijos del sentildeor Talayekela que representa el Rayo Busublouml personaje asignado a cuidar las plantas y animales venenosas y otros personajes maacutes quienes guardan celosamente los riacuteos las montantildeas la tierra el aire las nubes Cuando las semillas que son los humanos van a servir o tomar alguacuten recurso de la naturaleza deben solicitarlo mediante los cantos sacros durante las noches este acto especial lo realiza el Awaacute El mundo indiacutegena se enmarca alrededor en la fi gura de Siboumlkomo En la mitologiacutea bribri cabeacutecar cuando aparece Siboumlkomo - el primer personaje que piensa en la creacioacuten del mundo - ya existiacutean unos seres llamados Soacuterkula

Estos habitaban en varios mundos Esta historia trata de coacutemo aparecioacute Siboumlkomo que era un Soacuterkula son sociedades de espiacuteritus malignos en unos de esos mundos y de coacutemo eacutel fue planeando la estructura del lugar donde luego se iban a desarrollar los humanos Siboumlkomo es ademaacutes padre de Sibouml el dios de los bribris

Garciacutea citado por Segura(197721) expresa lo siguiente ldquoCuando Siboumlkomo aparecioacute en un lugar allaacute abajo no habiacutea gente nada habiacutea nada Eacutel fue el primer ser que pensoacute en hacer el mundordquo

En aquel lugar habiacutea enormes piedras por todas partes el suelo todo era de pura piedra y habiacutea muchos aacuterboles de los llamados ldquo bastoacuten de rey ldquo De uno de ellos salioacute Siboumlkomo que fue el primer awaacute el sabio doctor se levantoacute sin padre ni madre en el tiempo de la oscuridad eacutel era un Sorbulu Cuando despertoacute estaba en Sipauaa iroumluaa Entonces pues el sentildeor Siboumlkomo era un gran Awaacute Teniacutea unas piedritas pequentildeas piedritas de Awaacute con las que soliacutea hablar Eran dos una hembra y otra macho La piedrita macho le transmitiacutea todo lo que pensaba Ella vio que se podiacutea hacer el mundo y pensoacute

-ldquoiexclOjalaacute mi padre me lleve a ver lugares por allaacute arriba lugares donde se podiacutea hacer el mundordquo

El lugar en donde estaba Siboumlkomo era abierto al vaciacuteo ahiacute no se veiacutea nada era infi nito como el cielo donde no hay nada -De nuevo la piedrita macho pensoacute

-ldquoiexclAllaacute abajo hay una muchachita ojalaacute mi padre la lleve con nosotros a examinar lugares Esa muchacha se llamaba Siacuteitamiala seumlrsiaalardquo

La mitologiacutea bribri cabeacutecar se enmarca con diaacutelogos y cantos a lo largo del discurso que va dejando nombre de lugares y el tiempo con expresiones poeacuteticas acompantildeados con los cantos liacutericos


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-ldquoiexclAquiacute mismo hareacute la tierra aquiacute mismo pondreacute el agua aquiacute mismo hareacute el barro aquiacute mismo pondreacute el sol allaacute abajo para las semillas pondreacute el brillante solrdquo


1 iquestQueacute papel juega la culebra2 iquestQuieacutenes eran los Soacuterbulu3 Explique el signifi cado de la muerte para los bribris4 iquestExplique coacutemo estaacute organizada la estructura de la administracioacuten de los recursos en el mundo de la mitologiacutea indiacutegena5 iquestQuieacuten es Siboumlkoumlmo6 iquestQueacute funcioacuten desempentildea Sibouml en la Tierra

La cosmovisioacuten bribris y cabeacutecares tiene un fundamento psicoloacutegico porque orienta a los miembros a desarrollar y practicar buena conducta cuyos valores sean compartidos para el bien del hombre y el medio ambiente

Seguacuten Jaacuteen y Garciacutea(199621) don Francisco Garciacutea meacutedico bribri cantaba durante horas para curar a un enfermo a veces lo haciacutea dentro de un ranchito en otras ocasiones detraacutes de un tronco de aacuterbol distante de la casa casi siempre de noche

En medio de la noche en la maacutes absoluta oscuridad se escuchaba un canto suave La lluvia caiacutea persistentemente envolviendo el rancho de paja en una especie de burbuja

PerohellipiquestCoacutemo podiacutea curar con un canto A la mantildeana siguiente el sabio anciano caminaba por el bosque buscaba las plantas necesarias preparaba las medicinas y las daba a beber a su paciente Por lo general los cantos podiacutean durar hasta cuatro noches seguidas

Podriacuteamos decir que los indiacutegenas curan con cantos y con mitos Aunque la frase es exacta para una persona de cultura occidental puede resultar sorpresiva

iquestQueacute poder curativo tienen el canto o las palabras Jaacuteen y Garciacutea (199622) expresan que en una cultura de tradicioacuten oral el mito se convierte en la forma por excelencia de guardar el conocimiento es entonces un cofre sellado el cual se abre para conocer la sabiduriacutea que resguarda

Mediante un canto puede encontrarse el diagnoacutestico de una enfermedad o el conocimiento que recordaba las revoluciones de un planeta Las narraciones espirituales es por lo tanto el centro el eje sobre el que gira todo su sistema de ensentildeanza - aprendizaje

Recordar es conocer es ligarse a los conocimientos de los sabios que ya han partido a traveacutes de un lenguaje de imaacutegenes cuya profundidad era inagotable


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1 iquestCree usted que los cantos curan2 iquestQueacute importancia tiene las canciones sacras en las curacionesiquestCree los cantos como una musicoterapia tienen el poder de curar a las personas 3 iquestEn nuestras actividades educativas es importante desarrollar diversos cantos para anaacutelisis psicoloacutegico y literario4 iquestCuaacuteles son las funciones que desempentildea el Awaacute

Gonzaacutelez en su libro La Casa Coacutesmica Talamanquentildea citado por Jaacuteen (199647) dice que para los indiacutegenas bribris los ranchos coacutenicos tradicionales que les serviacutean de vivienda eran una representacioacuten del mundo Cuando construyen un rancho coacutenico en realidad estaacuten reviviendo en forma simboacutelica todo el proceso de la creacioacuten y funcionamiento del cosmos

El techo de la vivienda es tambieacuten el cielo Cada bejuco con el que amarran las palmas del techo lo conciben como una serpiente o una estrella Para ellos las estrellas del cielo son serpientes que esperan a las almas de los difuntos para pedirles cuentas en su viaje al maacutes allaacute El castigo a las almas que se comportaron mal en este mundo los devoran las serpientes lo digieren luego lo transforma en excremento posterior el espiacuteritu del alma vuelve a resucitar y continua el castigo hasta el fi n de la

Para ellos el cielo no es como una esfera sino como un cono sobre el cual suben y bajan la luna los planetas y las estrellas Es por eso que ellos dicen que los astros viajan sobre el techo de la vivienda

Esta forma de percibir tiene una marcada diferencia con la forma en la que nosotros lo vemos Para los bribris cada vivienda tiene su homoacuteloga que estaacute exactamente debajo en el inframundo y es como un refl ejo de la misma

Tanto el cielo como el inframundo tienen algunas divisiones donde habitan los seres mitoloacutegicos

Gonzaacutelez citado por Jaacuteen (199654) afi rma en que en el principio todas las cosas eran seres humanos las plantas los animales las piedras todos eran humanos Y luego continuoacute con los aacuterboles con las aves con los insectos Todos estaban alliacute

Literalmente caminamos entre los personajes Todo estaacute vivo todo es presente todo pertenece al ayer y al ahora en forma simultaacutenea Esta nueva dimensioacuten tal vez nos ayude a comprender los giros y mutaciones que se producen continuamente

Los griegos en sus mitos mencionan sus lugares e islas con mucho orgullo de igual forma los bribris y cabeacutecares mencionan sus cerros sagrados con mucho orgullo y respeto


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1 iquestQueacute signifi cado le dan los bribris y cabeacutecares a la casa coacutesmica2 Sentildeale algunas caracteriacutesticas de esta narracioacuten3 Resuma el argumento de la historia4 Explique en forma breve el tema central iquestHaga un dibujo y explique brevemente la casa coacutesmica de los bribris y cabeacutecares5 iquestExplique brevemente por queacute son importante las ceremonias en las actividades de los bribris y cabeacutecares6 iquestCoacutemo interpretan los bribris y cabeacutecares todos los elementos existentes en la naturaleza

19 - Ditsoumlwoumlla

Es un nintildeo cabeacutecar de Talamanca En sus antildeos de infancia sus padres les ensentildearon el idioma cabeacutecar por cierto que habla fl uido y muy raacutepido el idioma indiacutegena Desde la escuela conocioacute una maestra con pelo castantildeo quien habla el idioma espantildeol Sucede Ditsӧwӧla no entiende a la maestra

Es decir hay un problema de comunicacioacuten por supuesto que no se entendiacutean como debiera ser

La maestra entusiasmada por comunicarse con el nintildeo empezoacute sin ton ni son a aprender algunos vocabulario del idioma cabeacutecar Pasaron los diacuteas y la maestra Luciacutea ya se comunicaba un poquito con el nintildeo Ditsӧwӧla

El nintildeo Ditsӧwӧla tambieacuten motivado por la maestra hizo grandes esfuerzos por aprender alguacuten vocabulario del idioma espantildeol Asiacute pasaron los diacuteas y meses y ambos motivados pronto empezaron a hablar escribir y a cantar en cabeacutecar y en espantildeol con mucho carintildeo

Tambieacuten en este proceso los acompantildeaba el profesor de lengua y cultura cabeacutecar lo que hizo un ambiente agradable para que el nintildeo Ditsӧwӧla y la maestra Luciacutea aprendieran cada diacutea maacutes y maacutes Ambos orgullosos de dos idiomas de dos culturas hasta el diacutea de hoy

El nintildeo se graduoacute en la escuela primaria Ditsӧwӧla se fue a estudiar en el Colegio y se encontroacute con otro problema En esta casa de estudio hay muchos(as) profesores(as) que desconociacutean la cultura indiacutegena muchos de ellos se dedican a dictar informaciones de los libros a grandes velocidades bueno mis muchachitos escriban porque todo esto entra en el proacuteximo examen parcial

Ditsӧwӧla teniacutea muchas limitaciones en comunicarse con los compantildeeros y compantildeeras del colegio Los profesores pasaban lista en cada leccioacuten donde habiacutean que responder presente o a la orden Ditsӧwӧla respondiacutea ya llegoacute el profesor


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Guiacutea de anaacutelisis

Describa los eventos maacutes importantes de la historia iquestCon cuaacutel de los personajes de la historia se identifi ca y porqueacuteiquestCon cuaacutel personaje no se logra identifi car y porqueacuteiquestQueacute llevoacute a cada personaje a actuar de esa maneraiquestQueacute emociones y sentimientos evocoacute la historiaiquestQueacute modelo educativo se refl eja en la historia iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas como se evidencia en el caso iquestCuaacutel fue el rol del docente y con queacute resultados iquestQueacute cambiaria usted desde su experiencia como docente

pregunta por favor Ditsӧwӧla responda y eacutel respondiacutea ya llegoacute(presente) todos sus compantildeeros se reiacutean a carcajadas donde el profesor se sonreiacutea tambieacuten

Es decir el profesor no entendiacutea que Ditsӧwӧla es descendiente de otra cultura llamada cabeacutecar que cuyo lenguaje tiene una estructura lingϋiacutestica muy diferente Ditsӧwӧla ya no recibioacute maacutes apoyo de su cultura es una marginacioacuten constante por su forma de ser y comunicarse Ahora es copiar hablar el idioma espantildeol


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2 - Unidad - Danza Ceremonial Espiritual

21 - La Muacutesica Ceremonial EL Canto de Nuestros Ancestros La muacutesica aborigen precolombina costarricense es de caraacutecter maacutegico-religioso es el canto a las deidades a la vida a las energiacuteas vivas que nace del libro abierto que es la vegetacioacuten donde estaacute la medicina existente en ese medio ambiente es la unioacuten entre el universo el sol y la luna la tierra y el viento la lluvia las semillas feacutertiles que se esparcen en la continua procreacioacuten de los alimentos es la unioacuten entre el hombre y la naturaleza

La muacutesica espiritual-ceremonial estaacute ligada al ritual a los mitos a la leyenda ancestral como fuente de existencia y comunicacioacuten con los Tkabiacute (duentildeos) de cada uno de los elementos existentes en la naturaleza Lloran y arremete la bravura con los que abusan se sienten alegres cuando lo tomamos con racionalidad los elementos del medio ambiente

La muacutesica indiacutegena Bribri Cabeacutecar Brunkaj Gnaumlbes Maleku es la viva memoria de los ancestros padres abuelos y abuelas de los pueblos nativos quienes heredaron las praacutecticas ancestrales de respeto a los hermanos mayores que son las plantas semillas y los animales

Su inspiracioacuten tiene una funcioacuten maacutegica y simboacutelica y es una manifestacioacuten espiritual que se mantiene en cada lugar y en el tiempo cuyos actos espirituales se guarda en la historia como las tradiciones y las costumbres de ahiacute se derivan los valores de una existencia milenaria invisibilizado a traveacutes del tiempo por otras culturas y la imposicioacuten de otros patrones religiosas que van triturando e imponiendo mecaacutenicamente sus ideologiacuteas y sus pensamientos dando paso a la muerte y la desaparicioacuten de los pueblos

La muacutesica espiritual indiacutegena es sagrada es la voz innata que describe lo maravilloso que los rodea que es la lectura viva de la misma tierra Es refl exionar el efecto del valor de la energiacutea del sol es el movimiento y el caminar de las nubes alimentando con sus rociacuteos las plantas los animales asiacute se descubre el poder maacutegico en diferentes ritos de la caza de curacioacuten la musicoterapia es el canto del Jawaacute que describe con sumo placer la importancia del canto sacro

La muacutesica como el lenguaje del encantamiento que se dirige en diferentes puntos de los sitios sagrados las montantildeas las cataratas el riacuteo los riachuelos los animales e indica la llegada de los espiacuteritus protectores para unir fuerzas opuestas y consagrar durante largos periodos el equilibrio de la existencia

Los instrumentos musicales conformados con restos de las plumas de los animales conchas dientes e incluso las pieles al fi n poseen un valor espiritual con un origen divino Los sonidos del viento de los aacuterboles del riacuteo el canto de los paacutejaros y el croar de la ranas de las aves tienen un papel esencial sus timbres sus matices


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es la personifi cacioacuten o el llamado de los espiacuteritus es la esencia de lo intangible que se transforma en lo tangible

El sonido musical natural -ldquoiexclel canto del Jawaacute el tsoumlkoumll el tsakuiacute namaitamiacute el Jotamiacuterdquo todos se dirigen a la divina creacioacuten expresado mediante mitos y los ritos que describe el origen de la creacioacuten de los misterios y secretos sublime de la naturaleza

A partir del lenguaje de los animales ha surgido la muacutesica se ha personalizado en el tambor en la fl auta en la ocarina en el caracol en el alma que susurra al hombre la comunioacuten directa con lo invisible esos instrumentos melodiosos que imitan el silbido el aullar de los cantos de los animales todos sagrados y cuyo uso debe ser utilizado racionalmente y con liacutemites

Por eso los instrumentos musicales estaacuten hechos con recursos del medio su fi n es establecer el contacto con el mundo sobrenatural y las fuerzas de la naturaleza En los ritos funerarios la muacutesica permite que el difunto haga su entrada al otro mundo destino Sulaacute Kaska y que las personas que conforman las comunidades alcance una proteccioacuten divina

Los instrumentos musicales como los instrumentos de caza de dominio o defensa como son la cerbatana o la fl echa consisten en instrumentos rituales dados al hombre para su sobrevivencia ligados a las actividades esenciales de la comunidad

La muacutesica ceremonial relata acontecimientos histoacutericos miacuteticos y sociales que tratan de temas eacutepicos poeacuteticos que hablan de migraciones de los animales como el aguilucho viajero ndashldquoGirӧrdquo y de pueblos enteros de guerras de alianzas entre tribus como los viajes que haciacutean los teribes borucas que buscaban sustancias de los caracoles del mar para tentildeir sus telares los bribris y cabeacutecares cruzaban la cordillera y montantildeas espesas de Talamanca desafi ando el friacuteo animales venenosos

Cuestionario

1 iquestDescriba con tus propias palabras la importancia del canto ceremonial2 iquestLa espiritualidad del mundo indiacutegena benefi cia a la humanidad favor comentar3 iquestConoces los mensajes de los cantos sacros o espirituales de los indiacutegenas


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211 - Canto bribri del gavilaacuten viajero

Albir Morales Morales Amubri-Talamanca

Girӧ irӧla irӧla Aguilucho aguilucho viajero Girӧ irӧla irӧla Aguilucho aguilucho viajero Ahh irӧla irӧla Ahh aguilucho aguilucho wela be mirӧ Donde vuela donde vas ersquola ye mike voy a ir contigo a irola irӧla ntildealaki Ay aguilucho aguilucho vuela y hace camino beuml ulala iettӧ yeuml mike bersquota Sus alas cercan yo quiero ir contigo bersquo wapelaa Quiero acompantildearte a irӧla irӧla Ay aguilucho aguilucho viajero aki wӧla ka sueke setӧ aquiacute te kila wata irӧla irӧla rӧmi ntildealaki

Asiacute cantan los bribris a las aacuteguilas y demaacutes aves y animales porque la existencia de cada elemento es importante en la vida La voz del indiacutegena en medio de la selva es el mensaje que sobresalta del tejido del alma del hombre y de la mujer El canto del hombre es la melodiacutea que se entreteje junto con el canto del paacutejaro admirando la belleza diaacutefana de todas las criaturas existentes en el medio de su entorno

Mientras el hombre ldquoDitsaumlrdquo trabaja en la siembra del maiacutez y otras semillas para su sobrevivencia otras preparan fi bras cuyo material serviraacute para construir un hermoso canasto otras para las hamacas Otros pueblos dedicados al arte transformando la madera en las maacutescaras preciosas y otros dedicados en la caza de los animales silvestres que en los uacuteltimos tiempos ya no hay En medio de los quehaceres cotidianos los cantores sabios indiacutegenas expresan su propio canto herencia de sus ancestros que sirven para ahuyentar las energiacuteas negativas y otras curaciones mediante cantos sacros

En la actualidad muchos hombres y mujeres indiacutegenas manifi estan cantos que va al compaacutes y al ritmo del trabajo con estados aniacutemicos que van desde los gritos las salomas los chifl idos hasta los susurros de los vientos que llenan los rincones y dejan mensajes de los buenos augurios a la siembra y de la cosecha de las semillas a los torrentes aguaceros que riegan las montantildeas y las llanuras que se divisan llenos de fl ores con exquisitas aromas muy colorido que adornan eternamente nuestras tierras

La voz y el silbido del hombre indiacutegena es el canto a la alabanza para los vientos a la emocioacuten a la vida el ser y estar en este mundo donde el viaje hacia los oriacutegenes divinos o legendarios a Sulaacute Kaska La danza la muacutesica y la voz determinan el ritmo creador de la vida del hombre para amar lo grandioso y asiacute se asegura la existencia de los espiacuteritus y los dioses para que no queden en el olvido

A traveacutes de la muacutesica que evoca y convoca a la naturaleza se propicia la llegada


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del verano y el invierno de la siembra o la cosecha para resguardar a los pueblos de los hombres de maiacutez sangre de chocolate hijos del sol de la luna y del viento(los seumlrike) del jaguar del salpuacute el aacuteguila arpiacutea del Oacutegama Mulei los metales del Ditsauml (las semillas)

El muacutesico el cantor espiritual el ldquoJawaacuterdquo es el sacerdote que se impregna de lo sagrado porque sus mayores les han instruido a traveacutes del tiempo donde aprendioacute a devorar largas horas de suentildeos e instruirse para los espacios-religiosos que conmemora a la memoria de nuestros ancestros Con su melodiacutea sagrada el Jawaacute marca el ritmo ldquoKusuardquo

Es el cantor que lleva el ritmo en voz baja moviendo suavemente los labios con la voz poca sonorardquo El Cantor ldquoDuawalkӧ ndash Es el cantor espiritual que desarrolla el canto en voz altardquo con mucha sonoridad con ritmo alegre y motivador para anunciar la bienvenida de los Tkabiacute(reino de las cosas los guardianes) que son los encargados de cuidar y observar a todos los elementos de vida e inanimada plantas animales y los minerales Sus cantos y curaciones estaacuten llenas de ataviacuteos y ornamentos simboacutelicos que evocan sus hazantildeas ahuyentan los malos espiacuteritus incitan a los dioses a ver el valor que tienen sus hijos dentro el pueblo para que al despuntar el alba del astro sentildeor sol ahiacute se revele el poder de los dioses en el acto de la procreacioacuten en pleno canto de la madre tierra en el eacutextasis y el duelo entre la vida y la muerte

Se le canta al humano a la danza al sol a la luna a la madre tierra al espiacuteritu del viento a los seres de la naturaleza En la morada de los dioses se augura el espiacuteritu de la montantildea ldquoItsӓrdquo en un canto triste y melancoacutelico la voz estridente entre los labios blandos que llena la vida con la muacutesica que avasalla el canto de la tierra en estos tiempos que llevan al olvido las voces de la sabiduriacutea de los ancestros

Expresado en toda su magnitud el canto acompantildeado con la danza la muacutesica que tanto fascinaba a los dioses de la naturaleza asiacute es nuestro mundo invisibilizado casi olvidado por otras culturas sin embargo estaacute viva en los corazones de los mayores abuelos y abuelas

-ldquoiexclPor eso para comprender la cultura de los pueblos indiacutegenas tenemos que estar dentro de este mundo para entender antes soacutelo puedes murmurar acerca de un mundo desconocido que nunca lo vas a entender porque no lo vives porque no les interesa conocer y no les interesa aprehender de los universos de las sociedades precolombinas desconocidas que tienen una historia milenaria Es el momento de descubrir el tesoro de las memorias escondidas y que todaviacutea yace viva en los corazones de los hombres de maiacutez de piel cobrizo y sangre de chocolate Hemos estado alejados aunque inmerso en la diversidad y en la interculturalidad para la sobrevivenciardquo

Cuando interpreta el canto sacro unido con la danza emites energiacutea positiva y el medio ambiente se sienten felices entonces hay buenos augurios y la vida fl uye en equilibrio


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22 - La vida de pareja y las relaciones de pareja

Llega el momento en la vida de una persona cuando desea hacerse de una pareja y a lo mejor tambieacuten tener hijos La costumbre cabeacutecar es elegir pareja seguacuten el clan Dependiendo del clan al que pertenezcamos hay clanes hermanos con los cuales no debemos hacer nuestra familia y menos procrear hijos Por eso nuestra costumbre siempre es averiguar el clan de una persona que reconocemos pues podriacuteamos ser familia sin saberlo por la pertenencia al clan Se contrae unioacuten libre con otros clanes

Tener presente que algunos animales y tubeacuterculos frutas o raiacuteces porque cada alimento que se consume lleva diferente energiacutea fuerza y mensajes sagrados que va a captar el nuevo ser que se va a engendrar Estas costumbres se han ido perdiendo pero entre todos podemos recuperar la costumbre de cuidar la vida sexual como algo sagrado y de mucho cuidado Asiacute lograriacuteamos una vida sana donde nos protegemos maacutes contra enfermedades

23 - Cantos fuacutenebres

Las sociedades bribris y cabeacutecares construyeron sus cantos sacros para todos los elementos existentes como el medio ambiente animales para la siembra y cosecha el nacimiento y la muerte de las personas en este caso el canto es para la despedida de una persona que fallecioacute por lo tanto el difunto merece una despedida con todos los honores la costumbre es que cada una de las personas debe escoger alguien de mucha confi anza y expresarle todos los actos buenos y malos que hace aquiacute en la tierra mientras vive porque cuando fallece la persona que habiacutea sido seleccionado por el difunto cuando estaba en vida aquiacute en la tierra es el indicado para narrar todos los actos buenos y malos para los presentes familias amigos y para toda la comunidad al concluir el acto de la narracioacuten

Luego un ldquoKsӓklӓrdquo (es el cantor ceremonial) Canta la cancioacuten sacra con el propoacutesito de orientar y despedir el espiacuteritu o el alma del difunto al lugar eterno e infi nito del tiempo conocido como Sulaacute Kaska es el lugar de la deidad donde por primera vez Sibouml el creador del Universo es quien nos trajo en forma de semillas de maiacutez que somos los Ditsӓ-los aboriacutegenes por lo tanto despueacutes de la muerte el espiacuteritu regresa al lugar donde inicioacute el recorrido Estas formas de pensamiento es exclusiva de las sociedades indiacutegenas cabeacutecares y bribris

Para los cabeacutecares no se debe rezar ni practicar otras religiones porque los cantos ceremoniales de otras culturas nos contamina y desorienta el espiacuteritu del alma al estar envuelto con el ldquoNtildeardquo lo impuro lleno de excremento que va a cegar la direccioacuten del camino del espiacuteritu del fallecido y no puede llegar al lugar del tiempo y el espacio que se llama Sulaacute Kaska de lo contrario deambularaacute perdido hasta el fi n de la eternidad en la tierra

Con el canto espiritual se encamina el espiacuteritu del difunto es decir el canto es una luz que alumbra el trayecto esquivar los obstaacuteculos luchar en contra de los animales peligrosos para que el espiritu no tenga que enfrentar y sufrir con ellos


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231 - Canto fuacutenebre - CabeacutecarKseumlwa Ditsauml te Suiacutebulu wakjiewe

Cantor espiritual Freddy Obando MartiacutenezCompilador Severiano Fernaacutendez Torres

Keebi kebi kebi sula kebiii kebi kebi sula ra kebiii kebi Keebi keebi keebi kebi sula kebiii Keebi kebi kebi sula kebiii Keebi keebi keebi kebi sula kebi Keebi kebi kebi sula kebiii

Taalamola ya kebi sula kebiii kebi Kebi sula kebi sula kebiii kebi Taalamola ya kebi sula kebiii kebi Kebi sula kebi sula kebiii kebi Taalamola ya kebi sula kebiii kebi Kebi sula kebi sula kebiii kebi

Taalamola kebi sula kebiii kebi Sula kebi kebi sula ra kebi Sibulara sula kebi keebi Keebi kebi kebi sula kebiii kebi kebi sula ra kebiii kebi Taalamola kebi sula kebiii kebi Sula kebi kebi sula ra kebi Sibulara sula kebi keebi

Cuestionario

iquestConsidera como un derecho humano es que los indiacutegenas sigan con estas praacutecticas ancestrales por queacuteiquestConsidera importante conocer estas praacutecticas en la diversidad cultural por queacute iquestConsidera irracional fomentar estas praacutecticas por queacute


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24 - Danza espiritual Bribri - cabeacutecar Las danzas indiacutegenas que se ha venido practicando a lo largo de la existencia de los pueblos indiacutegenas bribri-cabeacutecar es exclusivamente espirituales para rendir el valor a las cosas que tenemos y todos los elementos animada e inanimada que nos rodea y se danza para diversas actividades que realizan en la vida cotidiana Cultura Animiacutesticardquo

Se invita a formar un semiciacuterculo entre hombres y mujeres sin cerrar el ciacuterculo porque todas las cosas o la vida tienen un inicio y un fi nal una cabeza y una cola

Se invita a las mujeres para se coloquen entre los hombres Hay un cantor quien va a dirigir el movimiento del semiciacuterculo dependiendo del ritmo del tema de la cancioacuten

Al inicio todos hacen o emiten un grito de un solo son oӧӧӧhhhh

El cantor dice a los participantes el nombre del tema que se a va danzar y que tienen que cantar o responder en coro juntos todos los demaacutes integrantes del grupo El cantor canta una estrofa como ejemplo y luego los demaacutes cantan entre todos la misma estrofa respondiendo al cantor

El cantor empieza a cantar muy despacito y asiacute se va moviendo el grupo ya sea a la derecha o a la izquierda pero siempre manteniendo el mismo ritmo y respondiendo con el coro lo que habiacutea indicado al principio el cantor Poco a poco el cantor va acelerando el ritmo de la cancioacuten asiacute tiene que moverse el grupo tanto a la derecha o para la izquierda El cantor en cada tres a cuatro minutos va cambiando el movimiento si se iniciaron a la derecha ahora cambia el movimiento hacia la izquierda

Los movimientos dependen del orden dado por el cantor puede ser que repiquen y todos bajan al mismo tiempo exponiendo su expresioacuten corporal El cantor repica y todos suben al mismo tiempo siempre manteniendo la sonrisa y sin desordenarse

Las danzas se deben realizar con mucho respeto entre todos los participantes

El cantor va en medio del grupo puede estar en la cabeza o en la cola del grupo

Primera vueltas van moviendo los pies al mismo tiempo hacia delante y haciacutea atraacutes para no entorpecer a los demaacutes Los pasos se hacen frac12 tiempo delante frac12 tiempo hacia atraacutes moviendo la caja toraacutecica haciacutea adelante y hacia atraacutes exponiendo su expresioacuten corporal medio erguidos

Segundo paso lleva tiempo moviendo su pie izquierdo delante y siguiendo al derecho haciacutea atraacutes marcando dos puntos seguido dando un paso haciacutea delante cambiando con su pie izquierda dando un paso atraacutes marcando dos puntos y con los dos brazos abrazados a dos compantildeeras si es un hombre pero si es la mujer debe llevar abrazados a dos compantildeeros al mismo tiempo


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Llevando el paso con 1 tiempo haciacutea la derecha y 1 tiempo haciacutea la izquierda se repiten varias veces seguacuten la direccioacuten del cantor Las personas que quieran participar pueden entrar en medio del grupo siempre y cuando este en medio de los hombres o en medio de las mujeres Las personas hombres y mujeres pueden incorporarse por un tiempo o tambieacuten pueden salir del grupo y regresar de nuevo al grupo

No hay liacutemite de tiempo puede ser de 10 a 30 minutos la duracioacuten de la danza depende las veces que el cantor quisiera repetir la cancioacuten Al fi nal el cantor baja el tono y el ritmo de la cancioacuten y asiacute poco a poco va disminuyendo el movimiento de la danza Concluye la danza todos se manifi estan muy contentos Los ritmos pueden ser similares dependiendo la dedicacioacuten de canto ya sea para el ave de rapintildea (Oloacute kseumli) el armadillo (Tsuiacute sikouml) canto a la tierra (Itsouml kseumli) el tigre o a otros elementos del medio ambiente

Generalmente se sigue danzando durante la tarde y la noche alguna persona del puacuteblico en esa actividad si conoce alguna danza o cancioacuten lo solicita al maestro que es el cantor y se continuacutea danzando durante toda la noche hasta amanecer

Este era la costumbre entre los pueblos indiacutegenas bribris y cabeacutecares pero en los uacuteltimos tiempos por la masifi cacioacuten de las canciones comerciales mediante las radios emisoras la TV celulares internet Las canciones que promueven los maestros y maestras de las escuelas y colegios del Ministerio de Educacioacuten Puacuteblica han modifi cado la costumbre o simplemente los estudiantes no los conocen y ya los mayores que los practicaban ya se murieron y son pocas las personas que los recuerda y los practican

Es sumamente importante rescatar revitalizar estas formas de manifestaciones espirituales que acerca al hombre con su yo con el pueblo y el medio ambiente que los rodea Es una de las formas en que las sociedades autoacutectonas a traveacutes del tiempo construyeron su espiritualidad parte de la cosmovisioacuten para valorar el medio ambiente

Aprendamos la cancioacuten de la siguiente danza de Chirripoacute ldquoJiacuteshӓkӓ yӧleuml je buluiacutesikӓ Canto Espiriacutetu (Itsӓ) de la montantildeardquo En la actualidad hay unas 25 canciones que se danza todaviacutea en las comunidades de Chirripoacute A continuacioacuten una cancioacuten


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Jeyӧӧn jeyӧӧn jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml Jeyӧӧn jeyӧӧn jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml

Coro Jeyӧӧn keumleumleuml jeyӧӧn keumleumleuml jeyӧӧn keumleumleuml jeyӧӧn keumleumleuml

Yaa kenaideumli durkenaideumlkan Tanduluacute keindeacute Jir plukeindeacute Talaika Sibӧ e-deacute Shitan berkei


Yaa kenaideumli durkenaideumlkan Tanduluacute keindeacute Jirkee plukeindeacute Tadomeka kikasaacute Shitan berkei


Kesir kelankei teriba loeke Kesir jelankee kelankei Kasir jelankei sixan jelankei

25 - Canto Espiacuteritu (Itsauml) de la montantildea

Jiacuteshaumlkauml yaumlleuml je buluiacutesikauml

Cantor Freddy Obando MartiacutenezCompilador Severiano Fernaacutendez Torres

Coro Jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml Talaika e-dei kesir jelankei Kasir bakoloe Sixan bakӧ jelaacuteaa


Kӧkӧkejen kӧkӧdika i-dejen Kӧkӧ i-dee Sharan kӧkӧ idejan kӧkӧ i-deacuteee kӧkӧ kejen sharan kӧkӧӧ deka i-dee nashiri kekan i-deacutee

Coro Jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml jonjӧen keumleumleuml

Kesir kelankei Teriba loeke Kesir jelankee Sixan jelankei Shonshiri kika i-deacute Sixan jelankeacuteee



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26 - Pensamiento de un Jawaacute Cabeacutecar de Talamanca

Todos los pueblos indiacutegenas construyeron en sus propias lenguas los siacutembolos y coacutedigos que sirven para indicar sus actitudes frente a los elementos que por su importancia se le atribuye niveles espacios divinos o sagrados

Los nativos descendientes directos de las sociedades precolombinas llamamos espiritualidad a nuestra praacutectica sagrada la convivencia respetuosa con los hermanos mayores que son la plantas agua aire y animales cada elemento tiene una explicacioacuten y hay que rendirles homenaje por su valor que una forma directa o indirecta nos da vida El respeto es cuidarlo honrarlo cantar y danzar para ellos y hacer la maacutexima unioacuten con los elementos que coexisten en nuestro medio ambiente en conjunto con los espiacuteritus sobrenaturales que alguna medida cuidan tambieacuten

La espiritualidad que se manifi esta y demuestra mediante ritos cantos danzas y ceremonias nos une con sus seres divinos con quienes soacutelo se iraacuten a juntar despueacutes de la muerte allaacute en Sulaacute Kaacuteska como la buena semilla para luego en un momento apropiado volver a retornar

Para los pueblos indiacutegenas el universo (Siurmaur) y la naturaleza (Taurmaur) son elementos sagrados inmanentes que interactuacutean en equilibrio Por lo tanto somos parte de esa grandeza constituyendo un todo en cuyas entrantildeas los humanos los pueblos y todos los seres vivientes estamos inmersos integrados cada uno con su funcioacuten por tanto participamos en los mismos estados divinos y sagrados que son las montantildeas lagos riacuteos rocas el agua y los animales

En esta gran familia coacutesmica nos unen y entrelazan energiacuteas y fuerzas innatas y a esto llamamos ldquoEl Tkabiacuterdquo El Espiacuteritu de los seres y de las cosas que es el reino de la misma Vida tierra animales agua -Taurmaur - Siurmaur el aire astro y universo

Como praacutectica cultural nuestros pueblos hacen ritos y ceremonias como agradecimiento y el reconocimiento a los elementos eneacutergicamente mayores dentro del cosmos energiacutea coacutesmica total Sol las actividades que se realizan con las fases de la luna el Rayo (Talayeacutekela) Arco Iris (shkabaacute-shikabaliacute) Madre Tierra (jariria) La Mar (Duluitamiacute) Cerros Sagrados (kaacutebata) Riacuteo Sagrados Piedra Sagrada (kerwa) Lugar de nuestros Antepasados Sagrados (pjӧ) Lugares Sagrados despueacutes de las curaciones (sikiacute-je jamiacute ntildeaacute)

Los animales representativos de lo Sagrado y a los seres que los representan aves de rapintildea los paacutejaros tigre aacuteguila serpiente (dulurba) es que castiga a los que practican los incestos la danta ranitas las pieles plumas de los animales (sateumljkuӧ) en este espacio los awaacute crearon cantos sacros una literatura oral cantada en voz aguda y silenciosa la danza espiritual el ldquoBuluiacutesikӧrdquo que se realiza en honor a las cosas que nos rodea Todo representa la esencia de la maacutexima expresioacuten de la sobrevivencia de los pueblos originarios que con sus fuerzas y energiacuteas propias y en forma silenciosa hacen practican allaacute en las montantildeas en sus comunidades daacutendole comprender que exista la vida en bienestar paz y armoniacutea con la naturaleza

Esta riqueza de pensamiento de un Jawaacute cabeacutecar que no estuvo en la escuela


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primaria pero aprendioacute a escribir y leer en la edad adulta con la ayuda de los amigos en forma informal cuyo pensamiento debe estar presente en la ldquopedagogiacutea cotidianardquo Donde esteacute y donde se encuentre habraacute Justicia De lo contrario seremos parte del proceso de un etnocidio apresurado de la madre naturaleza

El hombre debe acomodarse seguacuten el funcionamiento de los elementos y energiacuteas del universo

27 - El Eco de las voces de los abuelos y abuelas

Cuentan los abuelos y abuelas hay normas establecidas que nosotros los ditsoumlwouml tenemos que cumplir para estar en armoniacutea con el ambiente el tratamiento que se les brinda a las cosas y coacutemo fueron hechas y por queacute se comportan y se manifi estan y actuacutean de diversas formas es los siguiente que en el principio de la creacioacuten la tierra las estrellas y demaacutes astros eran una sola familia y viviacutean muy felices en este lugar eran pequentildeuelos pero su hermosura resaltaba su grandeza

Siempre danzaban durante la noche bajo la claridad de la luna llena y de las brillantes estrellas en el universo Algunos espiacuteritus les gustaba cantar bailar y conversar Asiacute unos espίritus espiacuteritus (sakebalawa jalabuluwaacute sorbuluwaacute) actuaban en el diacutea y otros en la noche actuaban en el diacutea y otros en la noche formando ciacuterculos o medias lunas conversaban con los otros espiacuteritus que les rodeaba

Comentaban entre ellos que las estrellas eran muy alegres cuya vibracioacuten y entusiasmo hacia contagiar a otras personas por esa razoacuten desde ese entonces los cabeacutecares aprendioacute esa forma de comportarse con alegriacutea y a realizar todas sus actividades es decir canta cuando trabaja danza cuando estaacute satisfecha con su trabajo conversan durante muchas horas unos con otros para ahuyentar la soledad y el desaacutenimo personal asiacute solidarizarse con los demaacutes ldquohace con passion las actividades de mano de cambio apoyado con bebidasrdquo

En este sentido antiguamente los Sakeacutebalawaacute los espiacuteritus antecesores de los Ditsauml los Cabeacutecares deciacutean que mantener alegre el espiacuteritu del alma era la principal garantiacutea del desarrollo y bienestar de la persona para seguir existiendo

Dicen que un diacutea Jirauml Beumlna Suleacuteyibiwaacute Kaska (el reino de todas las cosas) y sus hijos estuvieron muy enfermos aquiacute en la tierra por eso tuvieron que retornar junto en el tiempo y el lugar de su padre (I-kaliacute Suleacuteyibiwaacute Kaska) desde entonces no regresaron a su tierra que los vioacute nacer y crecer pero desde entonces no regresaron a su casa que es la tierra esa casa que los vio nacer y crecer pero su energiacutea su alegriacutea sus cantos sus diaacutelogos se transmiten en cada parpadeo de las estrellas y en el brillo de los luceros

Por esa razoacuten los Sakeacutebalawaacute los espiacuteritus antecesores de los Ditsauml los Cabeacutecares conocen viven intensamente el lenguaje de las estrellas la luna y el celaje del cielo el disfrute del aroma de las fl ores el susurro del viento dialogan con ellas y saben conocen


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-ldquoiexclEn queacute momento se debe sembrar las semillas y plantar arbolitos si siembras el arbolito con amor lo maacutes probable es que va crecer plaacutecidamente hasta acariciar el celaje del cielo -iexclTambieacuten en queacute momento se debe cortar el aacuterbol y la eacutepoca de la siembra y cosecha y en queacute momento se aparean las aves cuyos cantos y trinar arrullan nuestros oiacutedos hasta el amanecer en las montantildeas de nuestra querida Talamancardquo

Es por eso nuestros sabios abuelos y abuelas bribris y cabeacutecares saben con precisioacuten la lectura del ambiente los diacuteas y los meses por medio de las fases de la luna que transitan en este estrecho camino del tiempo que marcha sin retorno por lo que se debe vivir con pasioacuten y alegriacutea cada instante y la vida se torna vigoroso y con sentido

ldquoPor lo tanto los servidores (as) que ofertan para ejercer la docencia en los territorios indiacutegenas deben Ser Respetuosos y que tomen en cuenta los valores de la Cosmovisioacuten de los Pueblos Originarios Indiacutegenasrdquo El pensamiento espiritual de los hombres y mujeres indiacutegenas de cada comunidad indiacutegena


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3 - Glosario

Abeacutebulu

Buluiacutesikӓ

Awaacute

Bukublu

Ditsauml

Duluitamiacute

Dulurba

Duwalkouml

Duwalkӧ

Girӧ irӧla irӧla

I-kaliacute Suleacuteyibiwaacute Kaska

Kasmalabata

Iriria o Namaitamiacute

Espiacuteritu maleacutevolo se roboacute la canasta de maiacutez lleno con las semillas de Sibouml los indiacutegenas se la tragoacute pero la canasta se le atascoacute en la garganta Y asiacute le descubrieron la mentira

Es una cancioacuten sacro que cantoacute por primera vez el espiacuteritu de la montantildea (Itsӓ) una literatura oral cantada con voz sonora ademaacutes es una danza espiritual que la relata las bellezas de los elementos del ambiente

Meacutedico naturalista indiacutegena que cura mediante las plantas medicinales acompantildeados con los cantos sacros esta actividad lo realiza durante las noches

Espiacuteritu duentildeo del viento o del norte que vive en el cerro Duacuterika administrador de las masas de viento que sopla durante los meses de verano en la comunidad de Ujarraacutes de Buenos Aires

Las semillas de sibouml que son los indiacutegenas

La doncella que representa la mar

Serpiente que castiga a los que practican los incestos

El administrador de los animales alimenticios

Es el Awaacute cantor espiritual que desarrolla el canto en voz altardquo con mucha sonoridad con ritmo alegre y motivador

Aguilucho aguilucho viajero

Es el lugar del tiempo donde regresaron las estrellas para conformar el Universo quienes refl ejan su energiacutea su alegriacutea sus cantos sus diaacutelogos mediante los parpadeos y alliacute disfrutamos el brillo de los luceros

El lugar donde se le desprendioacute un diente al Espiacuteritu Shuiacutek en el trillo que estaban haciendo desde Talamanca hasta Ujarraacutes de Buenos Aires

Es cuando Sibouml en una ceremonia especial convierte a la nintildea Iriria en tierra sustancia vital para la existencia y desarrollo de la vida


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Itsӓ

Jariria

Jawaacute

Tsoumlkoumll

Namaitamiacute

Jotamiacute

Kaacutebata

Kerwa

Kseumlwa

Ksӓklӓ

Kuacutesua

Oacutegama Mulei

Pjӧ

Sakebalawa

Salpuacute

El espiacuteritu de la montantildea que acompantildeoacute a Sibouml en la construccioacuten de la tierra a la vez que devoroacute Aacutegata la sentildeora de Talayekela

Madre Tierra seguacuten los cabeacutecares

Jawaacute meacutedico indiacutegena que es historiador psicoacutelogo fi loacutesofo meacutedico orientador cantor narrador guiacutea espiritual profesor conocedor de la sabiduriacutea de los ancestros

El cantor liacuterico poeta y narrador

Es una dama elegida para desempentildear funciones ceremoniales

Es una dama elegida para desempentildear funciones ceremoniales llevan cantos dirigen ritos en las actividades fuacutenebres Cerros Sagrados

Piedra Sagrada

Ditsӓ te Suίbulu wakjiewe

Es cantor ceremonial Canta la cancioacuten sacra con el propoacutesito de orientar y despedir el espiacuteritu o el alma del fallecido al lugar eterno e infi nito de la deidad

Es el meacutedico cantor que lleva el ritmo en voz baja moviendo suavemente los labios en voz baja con poca sonoridad

Es un espiacuteritu duentildeos de todos los metales

Lugar de nuestros Antepasados Sagrados -cementerios Lugares Sagrados despueacutes de las curaciones las purifi caciones (sikiacute-je jamiacute ntildeaacute)

Espiritus que se llamaron Soacuterbulu y Jalabuluacute eran trabajadores les gustaba cortar aacuterboles en este caso iban a talar todos los aacuterboles de la cordillera de Talamancay dejarlo cubierto con piedras y sabanas

Es el aacuteguila arpiacutea que casi ya no hay en nuestras montantildeas


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Sateumljkuӧ

Seumlrikeuml

Talaacute

Busublouml

Shkabaacute

Sibouml

Siboumlkomo

Siacuteitamiala seumlrsiaala

Siurmaur

Siwaacute

Soacuterkula

Sulaacute Kaska

Sulaacuteyoumlm

Son pieles plumas dientes de los animales disecados objetos que se utilizan en los actos rituales de las curaciones

Son los nintildeos huracanes espiacuteritu del viento y de las tormentas

Representa el Rayo se manifi esta en medio de la lluvia

Personaje asignado a cuidar las plantas y animales venenosas y otros personajes maacutes quienes guardan celosamente los riacuteos las montantildeas la tierra el aire las nubes

Shikabaliacute es el arco Iris

Dios creador de los bribris y cabeacutecares y de todo lo que existe en el universo

Es un Soacuterkula fue el primer awaacute sabio y doctor el personaje que piensa en la creacioacuten del mundo el se levantoacute sin padre ni madre en el tiempo de la oscuridad eacutel era un Sorbulu Cuando despertoacute estaba en Sipauaa iroumluaa Es ademaacutes padre de Sibouml el dios de los bribris y los cabeacutecares

Es una doncella que vive allaacute abajo en el inframundo un diacutea le dijo ojalaacute mi padre me lleve a conocer y examinar lugares que es la tierra

Son todos los elementos que integran el universo

Es la a cosmovisioacuten de los bribris y cabeacutecares es conocimiento praacutectico sistematizado a traveacutes del tiempo mediante la oralidad sabiduriacutea aire fi losofiacutea arte y valores

Son espiritus ques habitaban en varios mundos Esta historia trata de coacutemo aparecioacute Sibokomo

ldquoEl lugar de origen un mundo uterino debajo de la tierra es el lugar de la deidad donde por primera vez Sibouml el creador del Universo quien trae las semillas de maiacutez que son los Ditsӓ-los aboriacutegenes por lo tanto despueacutes de la muerte el espiacuteritu regresa al lugar donde inicioacute el recorrido el lugar de la deidad

El cerro sagrado de los bribris el centro del mundo para los pueblos bribris


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Suleacuteyibiwaacute Kaska

Sulaacuteyibiacute

Talayeacutekela

Taurmaur

Tkabi

Tsulatauml

Youmlm

El reino de todos los elementos existentes Allaacute en el lugar del tiempo donde todo se detiene

El cerro sagrado de los cabeacutecares lugar donde moran los tigres

El sentildeor rayo defensor de los cabeacutecares ante los espiacuteritus malignos

Son todos los elementos que componen la tierra

Reinos de las cosas los guardianes) que son los encargados de cuidar y observar a todos los elementos de vida e inanimada plantas animales y los minerales

Es el periacuteodo cuando la jovencita tiene por primera vez la menstruacioacuten

El cerro sagrado de los cabeacutecares donde Sibouml sembroacute sus Semillas los hombres de maiacutez sangre de chocolate (Los cabeacutecares)

Pie de foto


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Apuntes generales


Cosmovisioacuten indiacutegena Bribri Cabeacutecar para docentes

indiacutegenas de II Ciclo


ANtildeO 2014

CARTILLA

MINISTERIO DE EDUCACOacuteN PUacuteBLICAVICEMINISTRO ACADEacuteMICO

DIRECCIOacuteN DE DESARROLLO CURRIacuteCULARDEPARTAMENTO DE EDUCACIOacuteN INTERCULTURAL

UNIDAD INDIacuteGENA














299809 F363s


ISBN 978-9977-60-264-6



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3 Glosario40

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Dulurba

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Girӧ irӧla irӧla


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Itsӓ

Jariria

Jawaacute

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Namaitamiacute

Jotamiacute

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Kerwa

Kseumlwa

Ksӓklӓ

Kuacutesua

Oacutegama Mulei

Pjӧ

Sakebalawa

Salpuacute







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Sateumljkuӧ

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Siurmaur

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Sulaacute Kaska

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Jariria

Jawaacute

Tsoumlkoumll

Namaitamiacute

Jotamiacute

Kaacutebata

Kerwa

Kseumlwa

Ksӓklӓ

Kuacutesua

Oacutegama Mulei

Pjӧ

Sakebalawa

Salpuacute







Piedra Sagrada









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Sateumljkuӧ

Seumlrikeuml

Talaacute

Busublouml

Shkabaacute

Sibouml

Siboumlkomo


Siurmaur

Siwaacute

Soacuterkula

Sulaacute Kaska

Sulaacuteyoumlm















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Sulaacuteyibiacute

Talayeacutekela

Taurmaur

Tkabi

Tsulatauml

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3 - Glosario

Abeacutebulu

Buluiacutesikӓ

Awaacute

Bukublu

Ditsauml

Duluitamiacute

Dulurba

Duwalkouml

Duwalkӧ

Girӧ irӧla irӧla


Kasmalabata
















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Itsӓ

Jariria

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Kerwa

Kseumlwa

Ksӓklӓ

Kuacutesua

Oacutegama Mulei

Pjӧ

Sakebalawa

Salpuacute







Piedra Sagrada









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Sateumljkuӧ

Seumlrikeuml

Talaacute

Busublouml

Shkabaacute

Sibouml

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Siurmaur

Siwaacute

Soacuterkula

Sulaacute Kaska

Sulaacuteyoumlm















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Sulaacuteyibiacute

Talayeacutekela

Taurmaur

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Awaacute

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Girӧ irӧla irӧla


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Itsӓ

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Kerwa

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Kuacutesua

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Buluiacutesikӓ

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Girӧ irӧla irӧla


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Buluiacutesikӓ

Awaacute

Bukublu

Ditsauml

Duluitamiacute

Dulurba

Duwalkouml

Duwalkӧ

Girӧ irӧla irӧla


Kasmalabata
















41


Itsӓ

Jariria

Jawaacute

Tsoumlkoumll

Namaitamiacute

Jotamiacute

Kaacutebata

Kerwa

Kseumlwa

Ksӓklӓ

Kuacutesua

Oacutegama Mulei

Pjӧ

Sakebalawa

Salpuacute







Piedra Sagrada









42


Sateumljkuӧ

Seumlrikeuml

Talaacute

Busublouml

Shkabaacute

Sibouml

Siboumlkomo


Siurmaur

Siwaacute

Soacuterkula

Sulaacute Kaska

Sulaacuteyoumlm















43



Sulaacuteyibiacute

Talayeacutekela

Taurmaur

Tkabi

Tsulatauml

Youmlm








Pie de foto


44

Apuntes generales


37












38












39






40


3 - Glosario

Abeacutebulu

Buluiacutesikӓ

Awaacute

Bukublu

Ditsauml

Duluitamiacute

Dulurba

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Duwalkӧ

Girӧ irӧla irӧla


Kasmalabata
















41


Itsӓ

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Namaitamiacute

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Kerwa

Kseumlwa

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Kuacutesua

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42


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Siurmaur

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Sulaacute Kaska

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43



Sulaacuteyibiacute

Talayeacutekela

Taurmaur

Tkabi

Tsulatauml

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Pie de foto


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Apuntes generales


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3 - Glosario

Abeacutebulu

Buluiacutesikӓ

Awaacute

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Girӧ irӧla irӧla


Kasmalabata
















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Itsӓ

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Kseumlwa

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Sulaacuteyibiacute

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Abeacutebulu

Buluiacutesikӓ

Awaacute

Bukublu

Ditsauml

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Duwalkӧ

Girӧ irӧla irӧla


Kasmalabata
















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Itsӓ

Jariria

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Namaitamiacute

Jotamiacute

Kaacutebata

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Kseumlwa

Ksӓklӓ

Kuacutesua

Oacutegama Mulei

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Sulaacute Kaska

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Kuacutesua

Oacutegama Mulei

Pjӧ

Sakebalawa

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Piedra Sagrada









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Sulaacute Kaska

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Apuntes generales


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Siurmaur

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Sulaacute Kaska

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Apuntes generales


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Pie de foto


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Apuntes generales


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Apuntes generales


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100 95 75 0 Cartilla Indigena Bribri Cabecar …Cartilla Indigena Bribri Cabecar mircoles, 17 de septiembre de 2014 09:17:53 a.m. Cosmovisión indígena Bribri, Cabécar para docentes