4ª PARTE: LAS VIRTUDES12. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA

13.VIRTUDES HUMANAS14. VIRTUDES TEOLOGALES Y DONES

DEL ESPÍRITU SANTO15. VIRTUDES Y DONES

INTELECTUALES16. FORTALEZA Y ESPERANZA

17. JUSTICIA Y CARIDAD18. TEMPLANZA

Un ser descentrado

• Lo propio del hombre es que somos libres, estamos dotados peor que el resto de los animales pero nos diferenciamos de ellos en nuestra libertad; podemos ir contra nuestros instintos

• El león no se admira de la belleza de la gacela siempre la ve como comida, ve el mundo en cuanto que le satisface, está centrado en sí mismo

• Así somos nosotros de pequeños; pero luego podemos descentrarnos, ponernos en el lugar de las cosas, admirarnos del mundo

El hombre tiene dos llamadas• 1. DE DENTRO, DE SUS NECESIDADES (BIENES)• 2. DE FUERA, DE LAS COSAS QUE LE RODEAN (DEBERES)

• EL BIEN SEGÚN ARISTÓTELES ES LO APETECIBLE POR LA PERSONA

• COMO LA NATURALEZA ESTÁ BIEN HECHA, AL HOMBRE LE APETECE LO QUE LE CONVIENE

• PERO EL CAMPO DE LOS BIENES ES MUCHO MÁS AMPLIO QUE LAS NECESIDADES PRIMARIAS

• HAY BIENES NO PRIMARIOS FÁCILES DE DESCUBRIR (DINERO, PODER)

• DESCUBRIR LOS BIENES ESPIRITUALES ES MÁS DIFÍCIL

DEBERES

• POR NUESTRA INTELIGENCIA OÍMOS AL RESTO DE LOS SERES

• SI ESTOY COMIENDO Y TENGO A UN HAMBRIENTO AL LADO NO PUEDO COMER TRANQUILO

• REACCIONAMOS ANTE EL DOLOR, EL SUFRIMIENTO EL MAL

• TODOS SENTIMOS EL DEBER DE PROTEGER A UN BEBÉ

• EL ATRACTIVO DE LOS BIENES SE SIENTE SOBRE TODO EN LA SENSIBILIDAD

• LA OBLIGACIÓN DE LOS DEBERES SE PERCIBE SOBRE TODO EN LA INTELIGENCIA

• CONJUGAR BIENES Y DEBERES ES TAREA DE LA MORAL

• PONER ORDEN EN LOS AMORES

ES UN DEBER OÍR LA VOZ DE LOS BIENES

• OÍR EL MANDATO DEL DEBER ES UN BIEN

PARA QUE SE CONVIERTE EN UN DEBER LA LLAMADA DEL BIEN DEBE PASAR POR EL JUICIO DE LA INTELIGENCIA (CONCIENCIA)

• Debemos comer, pero es malo en exceso o sólo nuestros caprichos,

Comer bien es un artePensad cuántas normas de educación cuando

comemos y además no comemos sólo para mantener el cuerpo, comemos en relación

Las fiestas siempre giran en torno a un banquete

CUMPLIR CON EL DEBER ES UN BIEN

• No se puede aprender en un libro a amar y cuidar y educar a los hijos, sabes técnicas, pero cuando tienes un hijo el deber de protegerlo sale sólo

• El problema es cuando no sentimos ese afecto…• O mejor cómo conseguir que amemos lo que nos

conviene, pero que no es inmediato

• Como llegar a amar el trabajo, el sacrificio, el dolor …• Mostrar la belleza de la conducta recta

MADURAR SUPONE QUE NOS ALEJAMOS DE LOS BIENES INMEDIATOS

Y SEGUIMOS MÁS A LOS DEBERES

• 3 TIPOS DE SERES Y 3 TIPOS DE DEBERES• DIOS• LOS HOMBRES• LA NATURALEZA

LA MORAL CRISTIANA DICE QUE DANDO A DIOS UN AMOR TOTAL Y EXCLUSIVO LOS OTROS DOS AMORES SE ORDENAN

• CUANDO ES AL REVÉS, PRIMERO YO O LOS HOMBRES LUEGO DIOS, EL AMOR A DIOS DESAPARECE,

• AMOR A DIOS DE VERDAD SÓLO PUEDE SER TOTAL, NO SE CONFORMA CON MEDIAS TINTAS

• EL ORDEN DE LOS AMORES DEBE SER EL ORDEN DE LA REALIDAD

ORDENAR LOS AMORES

• AMAR LAS PERSONAS Y UTILIZAR LAS COSAS Y NO AL REVÉS

PODEMOS JUZGAR ACCIONES EN ABSTRACTO PERO NO EN CONCRETO, POR ESO SÓLO DIOS PUEDE JUZGAR

• Todos vemos malo un asesinato y nos repugnaría ver uno, pero si fuéramos de la época romana seguramente nos divertiría la lucha de gladiadores

• Que lo hagan muchos no es criterio de moralidad (pensad en la esclavitud)

La debilidad humana

• “Las morales aceptadas entre los hombres pueden diferir, pero todas ellas concuerdan en prescribir una conducta que sus fieles no alcanzan a practicar. Todos los hombres están condenados por igual y son conscientes de su propia culpa “ C.S.Lewis

• Tener un código moral y querer cumplirlo no basta para vivirlo

• Todos acabamos traicionando nuestros ideales y deberes…

• Cada fracaso daña más nuestra fuerza de voluntad

3 frentes de debilidad

• Amor desordenado a los bienes

Disgusto ante el esfuerzo: pereza

• Contra la pereza la sociedad liberal propugna el interés económico, nosotros el espíritu de servicio

Ceder a la presión social

• ¿Qué importante es el ambiente? Educar ignorando el ambiente es imposible

HUIR DE LAS OCASIONES

• SI ESTAMOS A RÉGIMEN NO COMPRAR BOMBONES

• ENTRENAR NUESTRA LIBERTAD• IGUAL QUE MANTENERNOS EN

FORMA TAMBIÉN NECESITAMOS HACER EJERCICIO, NO PASARNOS, ETC.

• ESTO ES LA TEMPLANZA, SOBRIEDAD, CASTIDAD

• Sé valiente, ¡huye!

12. EL CONCEPTO DE VIRTUD

EN LA TRADICIÓN FILOSÓFICA Y TEOLÓGICA

12. EL CONCEPTO DE VIRTUD

• 1. PENSAMIENTO GRIEGO Y ROMANO• 2. SAGRADA ESCRITURA• 3. PADRES DE LA IGLESIA• 4. TEOLOGÍA MEDIEVAL• 5. PENSAMIENTO MODERNO• 6. REVALORIZACIÓN DE LA VIRTUD EN EL

PENSAMIENTO ACTUAL

1. PENSAMIENTO GRIEGO Y ROMANO

• Frente a los sofistas que consideraban la virtud como algo relativo a cada hombre y sus circunstancias, Sócrates busca la esencia de la virtud, lo que es bueno para todos los hombres

• Sócrates lo entendía de modo intelectualista, identificaba la virtud con el saber sobre el bien

PLATÓN• Clasifica las virtudes: Sabiduría de la parte racional, fortaleza de la irascible, templanza de la concupiscible y justicia como la virtud gracias a la que cada parte cumple su misión

• La virtud es armonía, proporción, imitar a las ideas…

ARISTÓTELES• La virtud es disposición estable de las

facultades operativas, tanto intelectuales como apetitivas

• Lo que hace feliz al hombre es vivir según la razón, su actividad específica

• No basta conocer el bien para practicarlo

ESTOICOS• Armonía entre felicidad, vida virtuosa y

naturaleza humana• Hay que eliminar las pasiones, apatía• Cicerón influyó mucho, por ejemplo sobre

S.Ambrosio

2. SAGRADA ESCRITURA

• En griego se denominan dynamis, traducido al latín virtus

• En el A.T. más que reflexiones hay narraciones sobre hombres virtuosos

• Hombre justo equivale al que tiene fe• En el libro de la Sabiduría se registran las 4

virtudes platónicas, pero también hay otras virtudes que no aparecen en el pensamiento griego, como la humildad, el perdón o la penitencia

NUEVO TESTAMENTOTambién aparece el término justicia para

designar el conjunto de virtudes de una persona santa

Hambre y sed de justicia es deseo de cumplir la voluntad de Dios

Cristo maestro y modelo de todas las virtudes

S. PABLO

• Habla de virtudes griegas pero transformadas por el E.S.

• La moral griega sólo conocía el esfuerzo para adquirir la virtud, pero para los cristianos la iniciativa la tiene el E.S. No nos santificamos con nuestro esfuerzo; es el E.S. el que se santifica

• No es seguir a un maestro sino dejarse guiar por el E.S. para identificarse con Cristo

3. PADRES DE LA IGLESIA• No elaboran un tratado sistemático,

asumen el pensamiento griego pero su base sobre todo, es la Escritura.

• Por encima de las virtudes humanas están las teologales, que dan un nuevo

brillo a las humanas. • Parece que es S.Ambrosio el que primero

hablando de Cicerón habla de las virtudes cardinales (del Edén salía un río

con 4 brazos)

S.AGUSTÍN

• La virtud es el arte de llegar a la felicidad eterna, la virtud la produce Dios en nosotros sin nosotros

• Las virtudes son distintas funciones del amor• La templanza es el amor que se entrega

totalmente al objeto amado• La fortaleza es el amor que todo los soporta

por el objeto de sus amores

• La justicia es el amor esclavo únicamente del su amado y que ejerce señorío conforme a la razón

• La prudencia es el amor que con sagacidad y sabiduría elige los medios de defensa contra todo clase de obstáculos

S. GREGORIO MAGNO

Moralia in Job, de tipo práctico, interconexión de las virtudes

“Si la humildad descuida la castidad, ¿Qué valor tiene ante el Autor de la humildad y la pureza una castidad soberbia o una humildad contaminada?

4. TEOLOGÍA MEDIEVAL

• Es la época de la sistematización, las virtudes son medulares para la moral

• 4.1. SANTO TOMÁS• 4.2. EL NOMINALISMO

4.1. SANTO TOMÁS

• Las virtudes y los dones del Espíritu Santo forman la estructura de la vida moral

• Fuerzas interiores que potencian el conocimiento y la libertad, con la ley moral hacen posible la perfección humana y sobrenatural

• El hombre obra rectamente cuando obra según la virtud. Estudiaremos a Santo Tomás en toda esta obra

4.2. EL NOMINALISMO

Para Ockham la libertad no es poder obrar con perfección, sino poder elegir entre cosas contrarias, esta concepción de la libertad hace que la virtud no sea algo que nos hace más libres al potencia nuestra inteligencia y libertad, sino que las virtudes inclinan a actuar en una dirección determinada y por tanto disminuyen la indiferencia de la voluntad para poder elegir libremente

El centro de la moral ya no es la virtud y la felicidad, sino la ley y su obligación

• La virtud queda reducida a un mecanismo para refrenar las pasiones y así que se pueda cumplir con la obligación

5. PENSAMIENTO MODERNO

• 5.1. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL MODERNA

• 5.2. LAS VIRTUDES EN LA FILOSOFÍA MODERNA

5.1. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL MODERNA

• Las virtudes se estudian desde las obligaciones que comportan, se consideran la justicia, la templanza y la castidad

• Pero lo principal es el Decálogo• Las virtudes teologales e infusas se estudiarán

en la Teología dogmática.• La virtud llamada al máximo de la perfección,

queda reducida al mínimo esfuerzo para no pecar, perdiendo el atractivo que tenía en otros tiempos

PROTESTANTES• No importan

las virtudes, porque quitarían papel a la gracia

Los santos

• Son los autores espirituales los que salvaguardan las virtudes en sus escritos místicos y pastorales

5.2. LAS VIRTUDES EN LA FILOSOFÍA MODERNA

• La virtud no es perfección de la inteligencia y voluntad sino simple costumbre, para cumplir más fácil con las obligaciones

• -Mecanicista: cierto reflejo corporal (Descartes, Comte)

• - Vitalista: Intermedio entre el puro automatismo y la actividad voluntaria libre (Leibniz, Maine de Biran) es un automatismo que disminuye la voluntariedad

No una visión unitaria de la vida, busca normas de colaboración social

• Hobbes: la moral busca el orden de la sociedad• Bentham: La acción es justa o injusta por sus

consecuencias, es una ética sin referencia a Dios• Kant: la virtud es un refuerzo volitivo al servicio del

cumplimiento del deber• La mentalidad capitalista convierte en virtudes

fundamentales el celo por el trabajo, el ahorro, la propiedad y el respeto a los convencionalismos sociales, de la creatividad, excelencia moral y potenciación de la libertad no queda nada, la virtud ahora es edificante y mediocre, pasivo, sumisión a reglas externas

6. REVALORIZACIÓN DE LA VIRTUD EN EL PENSAMIENTO ACTUAL

• 6.1. RENOVACIÓN TOMISTA Y VIRTUDES• 6.2. LA VIRTUD EN LA FENOMENOLOGÍA

INICIAL• 6.3. EL CONCILIO VATICANO II• 6.4. EL RENACIMIENTO DE LA VIRTUD EN LA

ÉTICA FILOSÓFICA CONTEMPORÁNEA• 6.5. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL

DESPUÉS DEL VATICANO II

6.1. RENOVACIÓN TOMISTA Y VIRTUDES

• Se intenta que las virtudes vuelvan a ser más importantes que los mandamientos

• Renovación bíblica, vuelta a los Padres

• Mersch menciona a Sto.Tomás: caritas forma omnium virtutum

6.2. LA VIRTUD EN LA FENOMENOLOGÍA INICIAL

• Scheler destaca la importancia del ordo amoris, también la importancia de modelos

• Von Hildebrand: la virtud es respuesta afectiva sobreactual, respuesta a un valor que atrae a la persona

6.3. EL CONCILIO VATICANO II

• Habla de la vocación a la santidad• La caridad es la nota distintiva de la praxis

cristiana• Para que el amor a Dios pueda crecer hay que

escuchar la palabra de Dios, participar en los sacramentos y dedicarse a la práctica de todas las virtudes LG 42

6.4. EL RENACIMIENTO DE LA VIRTUD EN LA ÉTICA FILOSÓFICA CONTEMPORÁNEA

• Anscombe: critica el utilitarismo y deontologismo de Kant, el desarrollo de la filosofía moral exige redescubrir el concepto de virtud

• McIntyre: el proyecto de la Ilustración ha fracasado porque olvida la concepción teleológica

Virtud en clave narrativa

• Lo que da unidad a la vida moral para llegar con éxito la finalidad del proyecto vital

• La tradición es una comunidad de referencia sin la que los conceptos morales se vacían de contenido

6.5. LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL DESPUÉS DEL VATICANO II

• A. LA VIRTUDES EN LA MORAL AUTÓNOMA• B. LAS RESTAURACIÓN DE LAS VIRTUDES EN LA

TEOLOGÍA MORAL ACTUAL

A. LA VIRTUDES EN LA MORAL AUTÓNOMA

• Es una ética normativa las virtudes no desarrollan más que un papel secundario (motivación para cumplir las normas)

• Schüller: acción moralmente justa es la que produce mayor bien para todas las personas interesadas

• Virtudes son simples caracterizaciones particularizaciones del único querer moralmente bueno, virtudes son buenas intenciones generales

B. LAS RESTAURACIÓN DE LAS VIRTUDES EN LA TEOLOGÍA MORAL

ACTUAL

• Virtud como integración de lo sensible en el orden espiritual

• Connaturalidad afectiva con el bien que produce la vida virtuosa,

• Conformidad con la razón práctica• Cristocentrismo

• Libertad como realización de la verdad sobre el bien, para alcanzar la plenitud

• Sobre todo seguimiento de Cristo

CONCLUSIÓN

• El concepto de virtud sólo se puede valorar adecuadamente en el contexto de una ética orientada a la búsqueda de una vida feliz, santificación unida con Cristo. Si la virtud es cumplimiento de obligaciones la virtud es mecanismo para cumplir normas

• Si se juzga externamente la acción no se valoran las virtudes, hay que adoptar la perspectiva del sujeto agente, mirar al acto interior de la persona

EL CONCEPTO DE VIRTUD ES CLAVE PARA LA RENOVACIÓN DE LA MORAL

• Salva la originalidad y autonomía en el esfuerzo humano

• Interioriza la ley moral• La teología moral vuelve a unirse a la teología

espiritual