TRATADO ENCICLOPEDICO

DE

PALO MONTE

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PROLOGO

Depus de profundas reflexiones durante un largo perodo de tiempo decid confeccionar y publicar este pirmer libro que les ofrezco.

Todas las religiones que existen en nuestro Planeta basan sus filosofas, arguentos y dogmas en documentos escritos desde tiempos remotos, por ejemplo; Antiguo y Nuevo Testamento, El Corn, El Taro, Etc.

Como es conocido nuestra religin es la ms antigua del Mundo, de ella se han derivado otras parecidas o no. Sin embargo hasta el da de hoy no contamos con algo escrito de forma ordenada y lgica que permita a los creyentes profundizar suis conocimientos sobre las misna y poseer, repito, una base slida y explicativa de los canones que la originan y perpetan.

Hace aos comenc mis investigaciones sobre estos temas, y en la medida que avanzaba se abran nuevas aristas de un valor incalculable, que me sirvieron de estmulo para continuar esta dura pero a la vez bella tarea.

Conversaciones con viejos religiosos indagaciones y recopilacin de dibujos y trazos litrgicos que permitieron escribir cientos de cuartillas que confeccione, nuevamente para perfeccionar lo que posteriormente publicara.

Someto a la consideracipn de ustedes este primer material, prometindoles que en breve publicar otro que elaboro en estos instantes como complemento del presente.

Agradezco muy sinceramente la cooperacin de todos aquellos que directa o indirectamente me facilitaron toda la informacin recopilada en este libro.

Las Prcticas y conocimientos de Palo Monte que aqu se muestran. Fueron tomadas de las libretas de un reconocido palero cubano, luego de su fallecimiento. Fueron los depositarios de dichas libretas quienes accedieron a su publicacin, con la condicin de que no se mencionara el nombre del palero. El objetivo de este gesto es contribuir a la divulgacin de importantes y desconocidos conocimientos y por otro lado esclarecer dudas que hay en muchos aspectos de esta religin.

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Segn las libretas, el autor original de los Conocimientos y Prcticas, fue Ginga Mbondi Ngala Kiluanji en el territorio Ndongo en 1582 y muri en 1645 a la edad de 63 aos, desde entonces se vienen transmitiendo de generacin en generacin estos conocimientos, primero de manera oral y luego escrita.

Se indica en las libretas que en el territorio de Ndongo, lugar donde naci y se cri Mbondi, rega la reina de Nbundo Guenguella Concobe,conocida bajo el nombre de Doa Ana de Sausa (Reina Ginga), este reino se extenda desde el ro donde hasta el cuanza su pueblo se llamaba Bantu (angola)

NOTA:

En general se ha respetado la ortografa de las palabras en espaol.

Por asociacin se llama Nganga Nkiso y Prenda al recipiente mismo en que se guardan las fuerzas sobrenaturales que le sirven, concentradas en los huesos, los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales. A este amasijo de materias diversas, viene el espirtu en cuanto se le llama Vive ah. En todas la Ngangas hay tambin un matari (piedra), de preferencia una piedra de rayo o de centella a la que se le da sangre por separado y que depus con todo lo dems vuelve a beber sangre.

Nganga quiere decir muerto, espritu. Nganga es lo mismo que Nkiso en brillumba, espirtu del otro mundo, misterio y para que un hombre pueda ser lo que se llama brujo de verdad, malo o bueno (Nganga nzambi o Nganga Nodki) y hacer las cosas que hacen los brujos, tiene que ir al monte y al cementerio; tiene que ser dueo de una Nganga, de un muerto.

Y debe ante todo saber llamarlo (invocarlo). El muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le manda. En el cementerio estn los restos y al monte , a los rboles va el espritu del que ha desencarnado.

Cementerio y Monte son equivalentes y se complementan, en uno y otro stan los fumbis y las fuerzas que sern los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas que acometa el hechicero.

El brujo se aduea del espritu de un muerto apoderndose de sus huesos. El alma queda apegada al cuerpo, va por constumbre a buscar lo suyo todo el tiempo que subsisten los huesos, y en el crneo, la (kriyumba), lo ms preciso para el brujo se halla la sustancia espiritual del difunto (la inteligencia).

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Para entrar en relaciones con el muerto, basta poseer una falange (o sea huesito de un dedo meique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito que representa y vale la totalidad del cuerpo. El hueso se coge para que sea el apoyo del espritu. El muerto tiene querencia por sus restos, y en la piedra tambin se fija el muerto.

El Autor

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PADRE NUESTRO

Tendudu, kimpumkere, mani masango, silabansa, sesemandie, bicandianbe,

dicandioco, sese mane, sese mane, kundan.

PADRE NUESTRO EN MAYOMBE

MONO CUENDA LU DIANGA GOROCO MATACO DIAMBULA DIAN GUAGUA

GUAGUACHUGE ARROCONGORRIA CONGO CONGO DIAN ANGUNDA

ARRACUNDIANGA.

PADRE NUESTRO EN QUIMBISA

TE NDUNDO KE PUNGUELE KE MANIMA SANGO SILAMBANSA BICAN BIOCO

SILANBABSA NICAN DIAME ESE PANDIE ENDELA CUAME ZAMBIA ANDILANZA

NOMBRE DE LAS 7 MARIAS

- Mara La Buena. - Mara la Chica. - Mara la Grande. - Mara Batalla. - Mara Fortuna. - Maria Ndoki. - Mara la Guerra. Realmente son tres Maras (Chola, Baluande, Centella) CHOLA -

Mara Chica Mara Luisa Mariaquilla

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Mara Zoila Maricela

CENTELLA -

Mariwonga Marufina Maringoya Mariangela Mariaguairo Mara Carabela

BALUANDE -

Mara Grande Mara Bu Mara Guinde Batalondi Satundemba

NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS - Congo Real - Congo Dingola - Congo Dunga - Congo Nunga - Congo Kakela - Congo Musundi Avonde - Congo Musundi Tantas NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS - Mpaka Bititi Mensa - Mpaka Bejuco Finda - Mpaka Campo Santo - Mpaka Munanso Gongo - Mpaka Cheche Mapiango

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- Mpaka Guia - Mpaka Munanfinda CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS, SACADAS DE AFRICA YOLUFES ---------------------- DE SENEGAL FULASI -------------------------- DE SENEGAL, MAS AL ORIENTE MANDINGAS ------------------ DE SENEGAL BAMBARAS ------------------- DESDE GUINEA LAMBU TO DE LAS COSTAS DE ORO ARARA -------------------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO CARABALIES ----------------- DESDE LAS COSTAS DE ORO BANGUELAS ----------------- SUR OESTE DE ANGOLA CON EL SUR LUANGOS ----------------------DE ANGOLA SULU ---------------------------- ORIGEN ANGOLANO BAKONGOS ------------------- ORIGEN ANGOLANO LUISI ----------------------------- HERREROS AMBULANTES DE ANGOLA HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brullumba viva la tribu lumboma. Murabanda cazador y leador, recorran con su hijo el monte, ensendole todos lossecretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debera ocupar su lugarde brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, ensendolela naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su difunto abuelo Mambele, enmemoria a este bautiz a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tena, del cualno se saba su rumbo ni paradero, se deca que este hijo llamado Barabanda vivaerrante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri. Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible para la gente de su tribu.

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Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo Mambele su abuelo por medio de la misma poda orientarse y conocer lo que ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la clave de Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los sonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos a pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante los fenmenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atac. Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se empez a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le estaba sucediendo. Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. All rezaron :

NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO

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NGO BACUNANCHECHE KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMBANZA KIMPUNGUELE FUIRI NPAMBIA MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA

y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE ....

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta de Ngo.

BONA KELE BONGA SAURA MAYIMBE NKATIQQUE URIA MASIMENE GANGA SUALO NSULO TEVERINA NSULO YALULA SIMANGOLLA NGO MI LEMBA GUALLALA MAYIMBE TONDELE SUAMBEKO NGO NDIAME SANGARA KINDIAME LONGO YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA ....

Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:

WA KUNANGONGO NTANGO MUINI

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NPUNGO MALONGO MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA.

Y cantaron : BRILLUMBA NGO MOILE MOILE.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele. Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de reliquias. Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron dadas a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vigencia de Ngo. El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se ofreci, an as se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la vctima. La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de

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Mambe, l no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a Mambe y Mambe. Por lo que haba que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas del guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de la tierra, ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que present Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. Rezo de la Ejecucin.

SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONGOROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME

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SINBIRILOO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo :

KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE

BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO-LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO.

Diciendo esto arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :

MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA

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VILLAMA MAGAMBA MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA OKA GUARIENE MINGONGO CHECHE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO.

Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo:

KATUKANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO ENFUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO

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YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.

Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin que sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:

NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAFIAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUARANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA

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(CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEMBO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, as le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra, as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:

NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA, NSULO MAYIMBE KARIRE, ZUTETE CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE KIGUAGUA, ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.

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Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto en cera, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la vida y nacimiento. Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal. En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y cantaron: DUN DUN KANGRA NSILA..... As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que con ellas en cruz tendra los pies enredados y no podra caminar. REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS

ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE

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SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

.............. y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no habla y la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO. El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue al ro que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara pues no tiene lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer Ngandode ofrenda que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio. Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que el ms tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimn, no contino buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA. (no hay ms Ngando que batalla) Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba corrido y lo que haba realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con

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juramento de sangre de la tribu, haban salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe muri y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizara cuando llegaran a la tribu. Mariwauanga quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada le dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len tambin se interes .... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi. COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que acta principalmente zarabanda (un Npungo equivalente al Orisha Oggun y G de dajoma), otra divinidad del monte y seor de los hierros, como sabemos, cristianizado como San Pedro (portador del cielo), y por lo que zarabanda tambin define como Legua, la puerta de su protegido. A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen lo siguiente: para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San Lzaro o a Obatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran medida, o a San Pedro o a cualquier Santo. Los congos en el legtimo Palo Monte entierran las piedras en el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la piedra el espritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo, pero no se liga Ngangacon Santo. Para otros zarabanda es un influencia, una prenda muy antigua muy respetada y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama Bambn di Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San Francisco, Nuestro Seor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo. Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo, y como el Lucum, es hierro y cabeza de perro negro. En definitiva, para hacer una zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en su defecto tener su espritu), al que se llamar hasta atraerle y se arreglar el brujo conl. Se ir al pie de una Ceiba a jagey a las doce de la noche y se llevar un caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos

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velas, una botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se llamar a Dios y a Mayimbe (el espritu del aura tiosa, mensajero de la muerte) Dio, mayimbe, mayimbe, mayimbe, se prepara un huevo con polvo de jcaro y otros ingredientes fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que lo primero que encontraremos al entrar en la manigua, es un Oggun Matari (la piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). En ese matari, el espritu de Oggun (San Pedro, que en palo se dice zarabanda) se va del monte con uno. Uno se lleva a Oggun en la piedra, pues con el huevo se le conquista y ya l estaba all esperado, llamado por elhuevo. Se prepara entonces un brasero y se forrar la matari con hilo negro, se mete dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu est en ella y despus de llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dir tres veces: ya cortamos luwuanda, tu cuanda mens, mambo que yo bebba kindin Isasi (mal raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). Si de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasir, candela que yo quema, a usted no le puede quemar, esta misma nganga que ngando-guerra, ya van nfuir, pero mboba luwea va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca hasta que ura nkumbo y ura nssu. Ya matari est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un Oggun, un verdadero zarabanda, zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha, palo hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro, una bola, una herradura, un cuchillo, un imn, un real de azogue. Por fin lo ltimo que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra, porque si el hilo no ardi ni se chamusc es que el espritu verdaderamente est en la piedra y es la prueba que nos da. En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un rato en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya colocada en el caldero, se le mata una juta y un gallo y si puede tambin un chivo. Comi zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja enterrada bajo una Ceiba. All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan los derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no se paga no se podr hacer nada. Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a sambia, con su fabor (favor) se sacar el caldero y al recibirlo se dir: "Yo mismo cheche, que kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba tu mismo son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco kunansn biyumba". Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueo, y puede ser que ah mismo lo tumbe ylo revuelque que zarabanda.

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Debemos exponer que tambin existe la opinin que no es matari (la piedra) quien debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino que primeramente se tendr buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a zarabanda, una buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. Despus se trazar en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda, que es una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio de cada espacio una cruz pequea. La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas ngangas se asientan en medio de la cruz, que es la base de la firmeza. El villumbero, como de costumbre rociar los trazos con aguardiente, y en la lnea central colorear, siete, catorce o veintin montoncitos de plvora que har explotar. Tras esto comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun, San Pedro), que es la piedra donde ya est Oggun. Las tierras se depositarn alrededor de la piedra y sobre esta se asentarn la kiyumba que acta con zarabanda, que no siempre es un crneo humano, pues el espritu del muerto viene aunque no se tenga el crneo; y alrededor del crneo o los huesos se ponen los palos (en trocitos pequeos), y sobre los palos los hierros de Oggun; una llave, una herradura, un imn, una bola de hierro, un martillo, una cadena en torno al caldero, y arriba, como remate, uncuchillo o machete de Oggun, tras esto un caldero se engalana con plumas demayimbe (aura tiosa), de murcilago, de gallo, de loro, de carpintero, de arriero o tocolero (esto a eleccin del mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y mucho mejor que el zarabanda tenga una hermosa y variada coleccin de plumas. Por ltimo, cuando el dueo de una Nganga muere, y ha expresado su voluntad de que sta la acompae en el viaje a la eternidad o cuando por algn motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella definitivamente, se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un ltimo derecho, y se lo entierra. En el primero y segundo caso, esto ser a la sombra de un jagey, de una Ceiba o de un laurel. Quien necesita apartarla de s solo por un tiempo contando en llevrsela en cuanto le convenga, conservar su fundamento bajo una palma, una yaya o una Ceiba. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (aos) enterradas, todo se pudre, naturalmente, pero lo importante, el espritu queda all afincado en la piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra como los palos y los huesos, y al muerto no lo

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abandona, a ellas tambin como instrumento de accin espiritual que se ejercita para el bien o el mal se lleva la energa de un mpngu, de una divinidad; a mpngu wanga o kosimbi masa a choyo wungue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuar siendo el asiento de la fuerza del fumbi, del muerto esclavizado que duerme durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a servirlo como antes, con los palos y dems componentes que se renueven cada cierto tiempo. Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por ltima vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se ofrece tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte de su dueo. espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del padrino. LA EXTRAORDINARIA IMPORTANCIA DE LA CEIBA EN REGLA DE PALO MONTE En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los rboles y de los hombres, madre del mundo, se obtienen las cosas ms importantes, los hechizos que se hacen con la Ceiba, con su consentimiento con licencia de Mam Ungundu, se considera infalibles o indestructibles, su espritu es tan potente que muchos que van a regarle sin llegar a perder el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarn las fuerzas para resistirlos, hay que tener verdadero valor para enfrentarse de noche,slo, con Mama Ungundu. La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo ella montan, construyen, animan sus ngangas y prendas. stas se depositan bajo las Ceibas para que incorporen la virtud de su sombra y se fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos, para que aprendan sus misterios, recojan las energas que estn en la raz y se sacramentan con el mismo objeto, entierran a su vera ese espejo (vitite monsu) que ha demostrarle lo oculto. LA INICIACIN DE LOS MAYOMBEROS Y LA CEIBA Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes, y que as lo indican sus hojas, porque todo en este rbol prodigioso le sirve al brujo para sus artes, el tronco, donde se hacen los amarres, las sombra, que atrae, llama a los espritus y baa con su efluvios poderossimos a las ngangas y a toda la serie de objetos protectores (amuletos resguardos) que fabrica el hechicero y son igual que santos chiquitos, guardieros que defienden a su dueo. Las races colosales que se hunden en la tierra que van por debajo caminado hasta muy lejos y que se llaman los estribos de Mam Ungundu.

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En ese escribo o raign se deposita las vembas se invocan y se conjura. La tierra que circula el rbol esta llena de poder de Oduduwa y de Agay, dueo tambin del ro, a quien se le saluda y afama en la Ceiba, Obba Agay Sola Okka e bikini srgu iya lore tibako mana mana Olodumare kawo habio si. Olo mi, ek fedl tan. Las hojas (se toman siete) provocan la manifestacin del espritu en las iniciaciones de Palo Monte, el muerto va a buscar a Sanda, el iniciado o rayado, el nuevo gando, cabeza moaba posedo por el espritu, no siempre el palo monta desde un principio, o el mismo da que se jura un hijo, a veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza por trastornarle la cabeza. El espritu en Regla de Congo monta materialmente a horcajadas sobre los hombros del mdium, este lo lleva cargado sobre sus espaldas, de ah que a veces para que se marche y no lo castigue demasiado es preciso quemar la fula sobre su misma espalda. El yimbi no ve con sus ojos propios, que permanecen cerrados todo el tiempo que dura la posesin, mira por detrs, desde el cogote, donde asienta ndoki, por esto se le acerca el espejo a la base del crneo para que el espritu vea las imgenes que aparezcan en sta y de cuenta de lo que ve. Generalmente durante el perodo de su iniciacin en Palo Monte, el iniciado suele hallarse en ese estado de confusin a ratos y en algunos casos permanente, a los 21 das, cuando vuelva de desenterrar en el cementerio una muda de ropa que debe permanecer sepultada all tres viernes saturndose de la emanacin de un muerto, se le viste con ella para que su cuerpo sea como el de un cadver y se le conduce a la Ceiba en que el palero (su padrino) tiene, se nganga pues en el campo son muchos los mayomberos que guardan, sus prendas bajo las Ceibas y stas iniciaciones se celebran en el monte, all se le pone de hinojos (arrodillados) y se entona un primer mambo, bangara mboy pnguiamo con que el brujo (su mayordomo) y la tikntik (la madrina) invocan a los antecesores difuntos y al palo, al espritu del muerto subordinado, a su padrino y nfumo. Esto ha de reconocerlo como un gando, un nknbo o ngmbe, un cuerpo ms en el que vendr en adelante a manifestarse, un cuerpo en el que se mete ese espritu y se transforma en espritu, la frente del nuevo moana ntu nganga que habr de ser vehculo de espritus tan potentes como Lucero Mundo, Centella Monte Oscuro, Siete Rayos, Kumba Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mam Viviana, se oye con hojas de Ceiba.

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El muerto, irresistiblemente atrado por ellas, corona entonces la cabeza del perro nuevo, se pone en sus manos un plato blanco con una vela encendida y se le entrega , la kisingue o aguanta mano del muerto que es , cetro o bastn mgico del brujo en tranco y que consiste en una tibia (canilla) con tierra de sepultura y dems sustancias que componen la nganga, forrada de gnero negro y de grama, esto personifica al espritu al "perro" o mdium en comunicacin con el mundo de las sombras (kalunga o kaluanga). Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del muerto penetra en l cuerpo del vivo, y en plena posesin de su instrumento se da a conocer sin demora, contesta los mambos que le dirigen y conversa con el padre, el mayor como la madrina y los dems hijos que se hallan presentes, declara que est satisfecho que le agrada el mdium, el vakara moana npaguian likmba nfinde ntete; ese que ha estado enterrado en el cementerio. Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la cabeza del yimbi novicio, si lo corona o monta zarabanda o Madre Agua, en estos casos en que el espritu demora las hojas se le aplican con un poco de tierra de las cuatro esquinas del cementerio, la cabeza ( a la que no se da de comer como hacen los Lucum) y el pecho del iniciado se santigua y baa con corteza de Ceiba, y a esta se le aaden hojas de yaya, de guerra, de palo caja, tengue y hierba rompe saraguey, ripiadas en el agua con aguardientes, cenizas, vino seco y esperma de vela. No es necesario sealar, en la iniciacin de Palo Monte, el valor sagrado del agua, sin manba ntete fwa, an fuiri (sin agua muere la tierra), agua mambam lango, amasa, inseparable de la vida y elemento generador de la vida. Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza, precede tambin en Regla de Congo como en la de Osha (y en cualquier religin desde siempre), a todo acto religioso. El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica, limpia o despoja su cuerpo de toda mcula con baos que tiene, como el omiero, un valor de regeneracin absoluta, a estos fines se depositan en una batea las hojas (nkanda-lele nkunia odifu), de Ceiba, guara, yaya, tengue, caja de componen la mmba nsambia (pajurn ganga), el agua sagrada del rito inicial y juramento congo. El primer paso en la consagracin en Regla de Palo Monte consiste en los baos, en tomar la infusin de hojas de Ceiba junto con los de otros palos fuertes que hemos mencionados y cuyas poderosas propiedades asimila el futuro ngmbe. En tres largos sorbos que se le administran a la par que se baa, y en la visita obligatoria, indispensable, al cementerio (a campo -simba, plaza firi, casa grande, quita peso, kariempemba, cabalonga, kumanso, fumbi,

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malon, bansa, lombajasadieti, pungen swa, chamalongo, nso fuiri, kumngongo, sokinakue,camponfinda, ntete nfinda). Los paleros hijos de camposanto no van al ro, no se purifican como el adepto Lucum por medio de una inmersin total en la corriente de agua viva, limpieza previa a los baos de omiero en batea en la casa de un Orisha. La Ceiba que atrae como un imn a los muertos, le da lucidez al yimbi si tiene espritu de Lucero-Mundo, de Tiembla-Tiembla o de Acaba-Mundo, que son fuerzas parientes, pero no se le ponen sus hojas a un ntu (cabeza o mdium) de Balaunde, Mam Funge, Mam Choya o kimbisa que son Madre Agua. En Palo Nkundia Lembn Sao, hala muerto nada ms, ni se le pone Ceiba a un zarabanda, segn un kimbisa. El juramento pues, o sea, (la ceremonia de iniciacin en mayombe), debe tener lugar en Monte firme, en una Ceiba u otro rbol nkita. LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS La piedra en que Nkita o Nssi Siempngu (que est en el cielo, estalla y cae en la tierra), Matari Nssi, Matari Mukama, Matari Mono-Vilo, es la envoltura, la misma piedra Odduara, de los Lucum que Shang (Muilo), dispara desde arriba Nsas es la piedra de Rayo, baja de Kan Smbi (del cielo) y todo el mundo sabe que el azulan bembo kongo (el rey de frca) viene en su matari directamente del cielo. Es la expresin divina de esta fuerza que pone a temblar a todo cuando munan sulu bongn kfe o bonbeln kell (truena en el espacio). La piedra de Shang y la de Oy caen y se esconden y al cabo de las aos salen de la tierra, y si un abarikola la descubre, porque viene destinada a l, tiene que avisrselo a la autoridad (a un olbbosha) porque ese otn hay que hacerlo oro, rogarle y cortarle para recogerla. Los hijos de Shang o de otro Orisha, en una u otra regla, pueden recoger su Odduara o su materi Nssi, en la tierra, debajo de una palma real o de un aguacate (aunque con preferencia ella va a la palma), Shang tira su piedra, si cae en tierra negra la piedra observa mayor oscuridad, nunca esa piedra pierde un ashe del espacio, odduara se encuentra all donde cay.

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Oy se entierra tambin en la palma real, Oy centella materi mbele, Oy de la misma esencia, fula inoka (tempestad, kitembo tembo, torbellino), somgue munalanga, pungen bnso yaya wnga, meana bongo sasinguilli, es tambin en camino congo otro poderoso fundamento que manejan los mayomberos. Odduara o matari Nssi (esta piedra en que Shang o Nssi est presente), que es su materializacin, se encuentra junto a la palma real siete aos despus de haber cado en la tierra, y no la recoge un bayoyula nganga (un hijo de la nganga) sino el padrino (el mambo -mambi) (el mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante todo la alimenta. Al levantarla de la tierra le dar yema de huevo, la refrescar para que no vuelva a buscarla el rayo, y despus le dar menga (sangre de gallo o de carnero). Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado, quien la conservar en un poco de agua, para que no se caliente demasiado. INFLUENCIA DE SHANG Y OY EN LA REGLA DE PALO MONTE Shang es adorado por los devotos, tanto de filiacin Lucum y arar, como conga, en ests piedras celestes (hachas pulimentadas que vulgarmente son llamadas piedras de rayo). De la Oy Conga, de Pngo Wanga, de Sansinguila en una de sus manifestaciones, del remolino (malongo vira-vira), se apodera el brujo para matarla en su prenda y aprovecha su energa, pues Oy salanga manu impenso (trabaja con el viento) y con el remolino; se hace un bonba muy destructiva. Si el dueo de esta prenda a la hora en que el sol es ms ardiente, arroja sobre la tierra abrasada un jarro de agua llamando a Nssi y a Oy, provocar la cada del rayo. stas ngangas viven al sol, debajo de una palma. Para cubrir la cazuela que guarda esa temible fuerza se dibuja una cara en la mitad de guiro, que les sirve de tapa. Las cabezas de los animales se les sacrifica, semejan pudrir sobre esta careta. Ese espritu de esta Nganga es tremendo, no puede demorarse en darle sangre porque se le sacara a su propio dueo. Remolino Camposanto es hermano de Camposanto Buenas Noches, razn por la cual esta Nganga no hay ms que alimentarlas con sangre de mujer, pues se les envuelve en un palo empapado de la sangre del menstruo ( a este

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peligro se expone las mujeres descuidadas), porque con sangre se roba y por lo general, a la mujer a quien se le roba esa sangre morir de anemia. Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo pertenece a esta Orisha, ya que segn ellos Oggun tan fumador como Elegua y Ozain, escondan con dicha piedra su tabaco. Es costumbre generalizada en el interior, el sentar al higero o iyawo de Regla de Arar y Lucum, sobre un piln de la palma y al iniciado en mayombo se le jura Nssi. En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia junto a una palma de poca elevacin, que se adorna con siete banderas de distintos colores (excluyendo el negro). Es decir, rojo., azul, por Mam Malunga, blanco por Mam Tengue, amarillo por Mam Chepe, y morado por Zarabanda, en el instante de fijar las banderas en la palma, el bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el tronco, se le roca el cuerpo semidesnudo con manga de inkis (agua bendita, vino seco, hierbas, tres clases de pimientas, aguardientes y tierra). Cuando el iniciado se levanta le pasa por el cuerpo un huevo que se entierra luego en el mismo punto en el que apoy la cabeza, esta iniciacin debe tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en junio cuando el rayo busca las palmas, y donde se enterr el huevo (se asegura) que se hallar un Mara Essi. Como en algunas ocasiones en que con mambos y oraciones se retiran las ngangas y apangas (guas o gajos construidos con sustancias tomadas de la nganga fundamentalmente y que se han tenido enterrados junto a la palma y otos palos fuertes del monte como la Ceiba, jagey, cuaba, laurel etc, el espritu se opone a que el brujo se las lleve, ste para amansarlo lo deja de regalo tres perros vivos, bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre si, y l se beba la sangre poco a poco. LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA EN REGLA DE PALO MONTE La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y aplicaciones mgicas, una sustancia precisa para el ngangulero y el alas. El ngangulero se purifica antes de manipular su ikiso, si ha tenido antes contacto sexual se purificar siempre con ceniza que disuelva las peores mculas.

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Cuando en un juego de palo, una mujer que est menstruando penetra temerariamente en el cuatro de la nganga, el yimbi no tardar en entonar un mambo cuya que advierte al ngangulero la presencia muro y peligrosa de aquella mujer,que debe marcharse cuanto antes: lo mi casa oler manca-perro, si, si El mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y el suelo de su templo profanado, exactamente har el Oruro y el Babalosha. El menstruo es tab en todas las religiones y las mujeres, durante su perodo no pueden aproximarse a nada sagrado, muchos menos penetrar en el igbod o Nso Nganga. Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza mgicamente el akiso o la sgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujeras que otros, disimuladamente lanzan a su paso. TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAZ En los ebb y en los trabajos de magia mayombero para atraer la buena suerte, los paleros realizan los siguientes trabajos, adquieren tres libras de maz y tres de ajonjol, envolvindolas separadamente en dos pedazos de tela blanca, y las dejan en contrato y a la vista de las personas que viven en una casa y de cuantos la visitan y entran y salen de ella continuamente. Tuestan los granos tambin por separado, cuidando que no se queme ni uno solo y despus los rene. Salen a la calle y van regndolos a tramos, al tiempo que ir diciendo que la justicia est a favor mo, que en lugar de condenarme que me defiende, que los hombres ms pudientes vengan a m, y me sirvan, que blancos y negros, chochos y mulatos, jvenes y viejos me favorezcan y que la desgracia no encuentre nunca el camino de mi casa. En todo este recorrido jams se vuelve la cara para mirar haca atrs ni se regresa por lamisca calle, (y esta recomendacin es tambin para los mandaderos del Il Orisha, cuando van a llevar un ebb a la manigua o a cumplir cualquier otra encomienda, de esta ndole). Pues repetimos que jams debe rehacerse el mismo camino, ni mirar haca atrs, aunque se les llama o se les amanece. Debe comenzar esta peregrinacin por algn porque en direccin a la casa, siempre haca adelante y regresar por otra calle principal.

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De regreso a la casa el palero tomar dos parejas de palomas, negras y blancas y, pasndolas en cruz por encima de la cabeza y sobre el cuerpo de todos los parientes o ntimos que conviven con l y que se beneficien o son creyentes de esta regla, pedir de nuevo que la suerte la favorezcan. Cuando todos han formulados su ruego, apretar las aves para que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lo malo y por eso mueren). Las aves permanecen en el suelo, boca abajo, hasta la primera noche, en que el palero las recoger y llevar metidas en un cartucho a una encrucijada, mientras deja una vela ardiente en la habitacin, y la puerta de est abierta de par en par. Una vez en poder para si y para los suyos. Al da siguiente deber repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de palomas. Otro trabajo de gran seguridad dominar a una persona es el siguiente: se traza varios granos de maz enteros y al dar de cuerpo se recogen se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan a tomar diluidos en alguna bebida, a quien que se quiere esclavizar. Este mismo embrujo se puede realizar con man, pero con el maz resultar extremadamente efectivo. COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMN EN REGLA DE PALO MONTE Los mayomberos le dan a la piedra imn, el nombre de Songs y tambin Fumn danka-rimpesa, y la preparan de la manera siguiente: se entierra 7 o 21 das en el cementerio, y al vencerse esta fecha se recoge y se lleva a la casa, se le mata un gallo enteramente blanco, y se baa en sangre para que beba. Los huesos del gallo se envuelven en el mismo pauelo en que fuera enterrada y sta se lleva al cementerio, enterrndose donde mismo estuvo la piedra. Se lava con agua bendita y yerbanera y luego se le dar vino dulce o vino seco con canela, se sita en una cazuelita y se cubre con limalla. Se le echar pedacitos de oro, de plata y cobre, clavos de una herradura de caballo, agujas y alfileres, una herradura de imn y azogue, adems un pedacito de palo cuaba y otro de palo verraco (que son los palos sabedores), tambin canela en rama, clavo de comer y pimienta. IMPORTANCIA DEL LAUREL EN LA REGLA DE PALO MONTE El espritu va del laurel a montar su caballo. El laurel est tupido de espritus, hay tantos y tan fuertes, sambia tori, (santos grandes), como en la Ceiba, tiene tanto misterio y derecho y es tan poderoso como Mam Nganga. All los fumbis se aflomoran, hay una concentracin de espritus muy fuertes en el laurel.

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Con un pedazo de la raz orientada al naciente, los muniguisi o bichos necesarios, tierra de una encrucijada o de cuatro trillos o otras sustancias, se rellenan los mpaka (cuernos), en cuya base se incrusta un fragmento de espejo (el vititi-mensu), donde el brujo ve lo invisible cuando tiene la vista preparada. El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro de chivo, que es amuleto y talismn y el igual que la kioseguer (la tibia) atrae al gua, al espritu, al yimbi o mdium y le indica lo que tiene que hacer. La sombra del laurel es extremadamente mgica. Puede compararse con la Ceiba, su contacto es igualmente, las hojas hervidas con la raz fortifican al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica de brujeras, adems con la hoja de laurel se prepara el agua con que el brujo lava los ojos del iniciado para hacerlo vidente. Las hojas se dejan durante siete das junto a la nganga o se entierra, dentro de una botella bajo el laurel, mezclados con las de salvadera y la yema cimarrona. Pasando este tiempo se trae el ngomba para alargarle la vista y se llama al espritu. Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre toma un plato blanco y en el medio le hace una cruz con la llama de una vela, sienta al ngombo ante la nganga, hacindole empuar el mpaka con la mano derecha. Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente, le aproxima la llama de la vela a las pupilas y describe una cruz delante de cada ojo, retira la mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la vela ardiente, despus de hacerlo aproximando la llama a los ojos le pregunta que ha visto. Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi El ngombe explica lo que vio, al abrir los ojos, a veces un animal, una firma extraa que no es de este mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista, ve aquellos ojos se abren tambin en el otro mundo. No hay nganga buena sin laurel, los paleros de verdad, duermen siete noches debajo de un laurel en el monte, as juran los paleros, pues rayarse en palo es algo serio y muy grande. Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar, ya de acuerdo con los muertos.

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DE CMO SE AMARRAN LAS CUATRO ESQUINAS PARA CELEBRAR UN JUEGO DE PALO Despus de que un Taita Dibamba, como hacen los oloshes, ha pedido permiso a sus antepasados muertos para celebrar su juego, procede amarrar las cuatros esquinas de su casa, y con la hierba pata de gallina conocida en todas las reglas de filiacin conga por kimbanse, linga, nganga, al que representa a la autoridad. En una habitacin, la ms retirada de la casa, que se destina exclusivamente a la prenda (a Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujo malo tiene lugar los juramentos o ritos iniciales, las invocaciones, conjuros, encantamientos todas las hechiceras o gualo Nampula, invariablemente los ritos de mayombe comienzan as: El Padre, fumo sngu, secundado por su mayordomo o asistente (el wnga nkise), da tres chillidos agudos, o golpes fuertemente con el puo o en el suelo ante la kalubanga o receptculo mgico, cubierto hasta aquel momento con un gnero blanco, rojo o negro, segn la ndole de los espritus que le sirven y del trabajo que va a realizarse. Estos golpes alertan al espritu que dormita en la cazuela, despus de la amplia pulverizacin de chamba y fumarada de tabaco con que gratifica su nganga, el padre toma un puado de kimbansa (la hierba que despeja el camino y guarda la puerta), y de mpolo-ntoto, (tierra o polvo de las cuatro esquinas), que previamente han recogido sus ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que contiene la nganga. Se pone en el centro de dos pajas de maz (masanga) cruzadas, una pequea cantidad de tierra y la akimbansa, rezando o implorando el fervor de los nfuiri, mientras los bakuyula-ngangas (ahijados y hermanos del templo), a media voz cantan montamente en coro: arruru nknka nsla, como nkngala kangala sil. El brujo hace tres o cuatro nudos en cada manago, y cuando termina el cuarto (cada uno de estos envoltorios, reciben el nombre de masangos por la envoltura de maz, de kangris o makutos), los pisa fuertemente con el pie izquierdo, luego los pisa el mayordomo y tras este, todos los dems ahijados del mayombero y asistentes al juego. Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega sobre ellos la chamba y se les sopla humo de tabaco (afte o sunga). En la misma tabla inmediatamente despus, el mayordomo alinea tres montecitos de plvora (fula), para preguntar a los muertos y a los espritus que estn en la esquina, si se hallan bien dispuestos a impedirle el paso a los intrusos. Si el fuego hace explotar la plvora, que slo se emplea en Regla de Palo Monte o Mayombo (jams en los ritos Lucumi) barriendo de una sola vez, es decir estallando sucesivamente las tres pequeas pilas de plvora, se entiende que no hay nada que tomar. Las avenidas estn tomadas, los espritus has respondido con un s rotundo, de lo contrario hay que recomenzar los akangos, en los que se ha descuidado algn detalle.

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Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsla (polvo de la calle), para encantarlo, salen a depositar un masango en cada esquina, pero buen cuidado de colocar el que contiene el polvo de la esquina sur, en la esquina norte, el de este en la del oeste y el del oeste en la esquina este, la autoridad desorientada, cualquier enemigo, no acertar a encontrar la casa del brujo. EL FUNDAMENTO DE OZAIN EN REGLA DE PALO MONTE El fundamento de un Ozain no se diferencia esencialmente, con excepcin de los huesos humanos, en Regla de Osha y de Arar de un Gurnfida, (Gurnfida; a dudu yambaca, butanseke, que es Ozain en Regla de Palo Monte). El tratado es igual, decir, los elementos que lo componen, pues los mayomberos le preparan en la forma siguiente, su guiro consta de la cabeza, el corazn y las cuatro patas de una jicotea, loro, cotorra y tojosa. Se pone a secar el cuerpo de estos pjaros se tuestan, se les reduce a polvo, y se echa en el guiro con el bejuco amansa guapo (no palo bejuco), y tambin se introduce otro bejuco muy mgico llamado wakibanga y el bejuco sapo, la lengua y los ojos siempre vigilantes de un gallo, los ojos de guardiero de akuko que siempre estn mirando, siete u ocho dientes y colmillos para que hable, un cuatro vientos, una quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puado de tierra y un trozo de pelos de cadver, el nombre y apellido de este muerto escritos en papel se ponen dentro del guiro acompaado de siete reales, que es el derecho o pago que reciben generalmente las almas que se pone al brujo, se incluye en el guiro siete bibijaguas vivas que se selecciona antes que se pongan rojizo, y siete semillas de mate envueltas entre las plumas de los pjaros, antes de taparse el Ozain o el gurnfinda, se le vierte dentro media botella de aguardiente, luego se entierra y para la fortaleza y los poderes del rbol sagrado, o bien se sepulta en un hormiguero para que aprenda all a ser trabajador y perseverante. Pero gurnfinda de congo no siempre lleva muerte, se fabrica con pjaros que hablen con los hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc., el fundamento lo principal siempre ser una jicotea. Si un Ozain va a destinarse al bien, si se trata de un Ozain cristiano para favorecer al gnero humano enterrar el jueves, viernes o sbado, s ha de ser judo y se emplear para causar dao solamente, se enterrar el lunes, martes o mircoles, pues estos das segn los mayomberos estn regidos por kadiapmbo (el diablo), y los peores hechiceros, los escogen para ejercitar durante esos das sus malas artes. stos guiros, marcados como todos con una cruz dibujada con yeso blanco, se les alimenta con sangre de gallo negro, teniendo cuidado de no mostrarle las plumas y es muy necesario el ofrecerles dinero porque si no se va y deja el guiro vaco.

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APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE DE LIBRETAS DE PALEROS RESGUARDOS Y TRABAJOS RESGUARDO DE SIETE RAYOS: Azogue, limalla, cabeza, patas y corazn de jicotea, el rabo de la misma, murcilago, ala lengua de un gallo colorado, amansa guapo, cambia voz, ayua, una moneda de plata, longo sombia, un caracol, un sombie chino, ntoto de la nganga que oficia. Se le da sombra la nganga el tiempo que marque este, despus se juro por el camino que el registro indic respaldado por otro, mpoca, despus se entrega. RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA: Palo de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas machacadas, Ceiba de la parte del naciente, cuaba, tengue amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, azogue, un corazn de paloma blanca, despus que se hace el resguardo se coloca a coger sombra los das necesarios, se jura frente a la ganga con la mpoca correspondiente y su firma, luego se entrega. RESGUARDO DE MADRE AGUA: Corazn de pato seco; un monte de mar, babosa de mar, arena del ro y del mar, siete races de hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, un ate colorado, azogue, un real de plata, un caracol, un crucifijo, un gallo blanco, se jura frente a la ganga con su mpoca, se firma y entrega despus de haber estado el tiempo correspondiente. RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE: Girasol seco, verbena, botn de oro, perejil, benju, piedra de imn, piedra del cobre, un sombia, plata, plumas de pavo real, zunzn, miel. Se pone sobre la nganga, se jura y se entrega.

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RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA: Tres pelos de la nia, cabeza de paloma cuantas blancas, Ceiba de la parte donde sale el sol, cuaba, tengue, amansa guapo, cambia voz, una moneda de plata, sombia azogue, limalla, corazn de paloma blanca, un caracol, jura se da sombra y se entrega. RESGUARDO DE ZARABANDA: Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imn, limalla, maz tostado hecho polvo, rompe saraguey macho, agua bendita, vence guerra, amansa guapo, rompe roca, un pao morado, lengua de un gallo seca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-sacu, un pedacito de cadena, un gallo, sobra y juramento. RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI: Pin de botija, amansa guapo, vencedor, ayua, yamao, vence batalla, azogue, tierra de 4 caminos, 9 kilos prietos, una oracin de Santa Teresa, crucifijo, ntoto de la nganga, se da sombra, se jura y se entrega. RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS: Un camalen, una cabeza de guabina, una cabeza de guila, un real de plata, azogue, un mate, una cruz de amansa guapo, y una de cambia voz, cuaba, un sombia, una oracin de Justo Juez se le pone ntoto de la nganga jura y da sombra para entregarlo. GUARDINERO: Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula, cola de jutia; aaka, 24 granos de pimientas, azogue, ceniza y sacu-sacu, amansa guapo, vencedor, ayuo, dominador,vence batalla, cuaba, rompe saraguey, jengibre disecado y nfumbo. GUARDINERO II: Un clavo de liniam sasongo, cinta morada, pimienta de guinea y china, almagre, tierra de bibijaguero, tierra de la nganga, un gallo, se jura frente a lucero a los guerreros, se da sombra y se entrega.

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GUARDINERO PARA EL PATIO DE LA CASA: Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el envase con permiso, rompe saraguey y escoba amarga se carga con tierra de bibijagua, almagre, arena de mar, amansa, ayua, palo caja, ciguaraya, cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se santigua al dueo y se le da sombra al pomo y se entrega. GUARDINERO ZARABANDA EN UN CARACOL: Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo arena del ro y del mar, pimienta de guinea, una cruz de piones, esperma de vela dentro, se da un gallo a Elegua, se le dice Mam Guengue de licencia ya va heredar este caracol hasta masiones yo lanza pin masimene, kien buti, kianganga, se le da sombra y se entrega, no se entierra. OZAIN DE MUNANSA: Un giro cimarrn de cuello largo, arena de mar, tierra de loma, tierra de los cuatro caminos del cementerio, tierra de un parque o paseo, tierra de cueva de bibijagua, arena de ro, un pedazo de zurrn, tarro de venao cabeza de un sapo pato, saramayugn, cabeza de mayimbe, el corazn o centro de la cabeza de un pjaro carpintero, cabeza de pjaro chambergo de situ, raz de Ceiba, guayacn, dagame, cuaba negra, Guamal, sabic, 7 color y se le da el gallo y una jicotea a la nganga. OZAIN PARA JUZGADO: Se da la sangre de un zunzn a tres grillos, baba de la boca, bibijagua, tierra de lamisca, Ceiba de cangrejo, cabeza, lengua y corazn de un cao, cabeza de pescado y de jutia, raz de pata de gallina, raz de cardo santo, da un gallo grifo sobre la nganga se da sombra, jura y entrega. RESGUARDO PARA PROSTITUTAS: Cabeza de camalen, guabina, siete peonas un mate, una crucecita de amansa guapo, otra de cambia voz, otra de cuaba, una oracin del Justo Juez, para envolver sobia, se da sombra jura y entrega.

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RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA: Pin, artemisa, rompe saraguey, ptalos de girasol, saco amarillo en hojas, saco blanco, ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa, azogue, un simbia, un mate, plata. Se jura y entrega. LIMPIEZA DE SIETE RAYOS: Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi, pin de botija, jobo, Ceiba, jagey, margas un pao blanco, un pao rojo, seis kilos. Se bota al pie de una Ceiba. LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA: Una paloma blanca, un pao blanco, hojas de algodn, cascarilla, manteca de cacao, vela blanca, campana blanca, canutillo blanco, saco blanco, almcigo, paraso, ocho kilos, se bota a la sombra. LIMPIEZA DE MADRE AGUA: Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de ail, malafo, ciguaraya, pin de botija, siete kilos, tela az ul. Se bota al mar. LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI: Guinea, man, perejil, yerba de la nia, maz, nueve gneros de colores menos negro, ciguaraya, pin, coco, incienso de mata, nueve kilos prietos. Al cementerio. LIMPIEZA DE CHOLA: Gallina amarilla, helecho, romero, lino del ro, zazafra, harina, perejil, arroz, coco, incienso de mata, girasol, botn de oro, cinco kilos, pao amarillo. Va al ro. BAO DE CHOLA: Botn de oro de la nia, helecho, lino, mejorana, canela, miel de abeja, un huevo. Cinco baos.

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BAOS DE SUERTE DE CHOLA: Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benju, harina, miel, agua florida, yagua bendita. TRABAJOS VARIOS PARA UN JUICIO: La lengua de un camalen, amansa guapo, hilo rojo, blanco, amarillo, dorado, tierra del mnanso enemigo. Se jura, se entrega. PARA UN MATRIMONIO: Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe kiyumba de hembra y macho, tres clases de pimientas de guinea, ajonjol, sal de siete lugares macho, tierra de la prenda, un huevo de guinea. PARA AMARRAR: Tierra de donde vive la persona, un pauelo usado en tres tiras, tres tierras distintas. PARA QUITAR BRUJO ECHADO: Bao de ristra de ajo, pin de botija y ruda. PARA ATRAER: Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite, polvo beleo, azogue, precipitado rojo, una cajita chiquita, nombre de la persona, un pedazo de mate. Se enciende 21 das. PARA ALEJAR: Polvo del fondo de una cazuela, semilla de quimbomb, tierra de cuatro caminos, chamba, cuatro plumas de palomas de lomo, dos de cada lado, el nombre, real de plata, se jura y se echa en el cruce de la persona.

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PARA DOMINAR: Una oracin del nima sola, una lmpara de aceite tres das, nombre y apellido de quien se quiere dominar, polvo de cuava, hojas de Ceiba, amansa guapo, cambia voz, jala jala, para mi, se enciende y se hace la oracin. PARA PREPARAR ESENCIAS: Babosa, verbena, benju ntayo de la ganga hecho polvo y cernido, se jura y coloca sobre la ganga, despus se echa en el perfume. PARA DESTRUIR: Semilla de abrojo, maravilla, vergonzosa, yerba mora, ntato de ganga, nombre de la persona, se hace un anoche y se bota que llegue al fondo del ro. PARA ENFERMAR: Carcoma de nfuiri en polvo, yaya, sal en grano, pimienta de guinea, ntato de la ganga, darle sombra los das necesarios se jura y se echa en las faldigueras o se sopla. PARA SOSTENER DINERO DE OTRA PERSONA: Un ojo de buey, un real de plata recibido de la persona, amansa guapo, para mi, dormidera, Ilamao, ayua, limaya y piedra de cobre, tierra de los zapatos. Se jura y da sombra. PARA TENER EVOLUCION: Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre inversamente al sexo, lavarla conyerbas de zarabanda, se le canta bonito, se da sombra antes de entregarlo.

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PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA: Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da el pollo a la nganga, se le clavan los alfileres, la cabeza se enconga y se entierra al pie de una Ceiba y el cuerpo del pollo se carga por el ano lleno de pescado y jutia y el nombre de la persona en gnero blanco y negro. Se bota en la puerta de la persona. PARA SACAR DEL TRABAJO A UNA PERSONA: Ajonjol tostado, pimienta, semilla de algodn, cscara de babosa, ntato de nfinda, nombre, se jura se sopla en el lugar donde se para la persona o sobre la misma. DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERA: Baldeo a base de saku, pin de botija, rompe saraguey, agua de jicotea, ceniza y ruda. PARA AUYENTAR EL ASHELU: Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres clases de pimientas, ntato de ganga, hacer tres rayas en el frente de la puerta y al resto de las esquinas. PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO: Un mircoles, hacer un cocimiento de valeriana y colonia con mucha azcar, se echa en la puerta y se llama al ngel de la guardia, dicindole los motivos. PARA ALEJAR A ALGUIEN: Polvos de arena secos al sol, de un palo que se raspar de abajo hacia arriba, palo cernido, ntato de la ganga, se conversa y se echa en las faldigueras. PARA ALEJAR EL ASHELU: Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de la ganga, se jura y se echa en las cuatro esquinas.

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PARA ATRASAR: Limalla, tapa camino, mierda de gato, de perro, de mono, pimienta de guinea, pelos del rabo de un gato, ntoto de ganga, se jura y se sopla. PARA AUMENTAR LA ALTERACIN DEL PENE: Alcohol de 50 grados, pimienta de guinea, raz de limn, aj picante, gengibre. Darle sombra durante siete das, darse fricciones y a la vez beber cocimiento de para mi , sabe leccin, carne decorote picada en diez pedazos y vino seco, se le da sombra y sereno durante 10 das y se toma tres veces al da, en ayunas, una tacita. PARA ABRIR CAMINO: Limpiarse el cuerpo con un nsuso y drselo a la nganga, cargarle con eko, maz, pescado ahumado, miel, un pao del color que pida para envolverlo. Despus de hacer el bulto se vuelve a limpiar a la persona, se le echa adentro el derecho correspondiente se da malafo y nsunga y se pregunta para donde va. OTRO PARA ABRIR EL CAMINO: Barrer el munanso y reunir la basura en el centro de la casa, con una paloma se limpia a todos los de la casa empezando por el ms chiquito hasta terminar en el ms grande, despus las paredes de la casa. Se da la sangre de la paloma a la basura despus se carga esta con pescado y jutia y se bota en la loma con el derecho que le corresponde. PARA AFIANZAMIENTO EN EL TRABAJO: Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca de cacao, blsamo tranquilo, pescado, jutia, tres granos de pimienta, algodn, el nombre de los jefes, el de quien perturbe, escrito en papel de estraza, se coloca sobre el algodn todo, cargado el huevo y se rompe en la puerta del trabajo. PARA ABRIRSE CAMINO: Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta operacin se repite durante tres das, se bota al mar y al regresar se dar un bao con jovo.

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PARA EVITAR LENGUAS MALAS: Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro patas, aunque es preferible de res, se limpia la persona con esto, despus se le amarra un cordn y se arrastra por la casa. Despus se colgar en un rbol frondoso de la parte donde sale el sol. PARA MALO CONTRA UNA PERSONA: Pelo de perro callejero, mierda de perro, de mono y de gato, pluma de ganso, rasadura de ciervo, azufre, kiyumba, azogue, pierde rumbo, polvo de la parte de atrs de un espejo, nombre de la persona. Se jura y se entrega para soplarle. PARA CONSEGUIR TRABAJO: Raz de rompe saraguey, caisimn, dormidera, ntato de la nganga, se echa dentro de un trabajo y se entrega de regalo a quien se va a ver. PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA: Sudor de caballo, raz de escoba amarga, tres hojas de cundiamor, se da sombra y se toma tres cucharadas al da. PARA BIEN: Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se coloca al lado de la nganga y se le pide tres das seguidos, se limpia la persona, el huevo se rompe en la esquina, y el agua se bota de la puerta hacia fuera. PARA DESBARATAR CASA: Pimienta negra, aroma, flor de abrejo, un huevo de gallina kikiriki para cargarle, lleva ntato de la ganga, se rompe en la puerta de la casa deseada.

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PARA SALAR A UNA PERSONA. Tierra de la fosa del cementerio que est esperando cadver, jugo de tres hojas de caisimn, tres granos de sal, aceite de alacrn, se enciende tres das invocando a Ona. Despus se lleva a otra fosa de igual condicin y se entierra. BAO PARA PROSTITUTA: Cocimiento de raz de vetiver. Despus que est fro se le agrega canela en rama y melao de caa, se da tres baos restregndose bien sus partes. PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN: Una moneda de 20 o 40 centavos sin tocarla mucho, se le pone el nombre en ambas caras, se envuelve en tres hojas de caisimn, se enconga con el hilo punzn, amarillo y morado obispo, se conserva y se da nsuso a la nganga. PARA TRABAJAR DINERO PARA MAL A UNA PERSONA: Arena de mar o del ro, la moneda con la arena y tinta negra, se enciende sobre de esta una vela durante tres das, se envuelve en gnero negro y se echa al mar. PARA REFORMAR UN OZAIN: Saku-saku, un real de plata, una flecha, agua de los dos bichos, bibijaguas, piel de tigre, un crucifijo, un pico de aura, plumas de palo ms, mavimbo, gallo,codorniz, las espuelas del mismo, un garabato de arena, el pico del gallo, una piedra amarilla, gallo giro y las cuencas que esto pide. PARA LOGRAR IMPOTENCIA: Se coge un cucuyo en tiempo de verano, se le da sombra en el caldero, se jura y se entrega a la persona para que se le plaste o restregue entre las manos y despus se le pone a la persona deseada por la nuca, es decir se le pasa por la nuca.

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PARA QUE SE VAYA UNA PERSONA: Se coge una media botella blanca, se le echa malafo pimienta de guinea, fula,humo de nsunga, ntoo de la ganga y despus de poner debajo el nombre de la persona y dentro de esta tambin, darle sombra y entregarla para que la echen en la puerta deseada. (se agita antes). PARA DESBARATAR COSA: Pimienta de guinea, china y dulce, sal de tres bodegas, peona en polvo, ntoto de nfinda, carcoma de nfuiri de la parte de la canilla, semilla de quimbomb, se jura y se entrega para echarla donde sea. PARA ROMPER NOVIAZGO: Separa la yema de la clara de un huevo, se echa el nombre en la yema con un poquito de la clara, comejn, cambia voz, amansa guapo, aserrn, canela en polvo, enjundia hecha polvo, sellarlo, envolverlo en un pao negro, darle sombra, enterrarle en una raz de un rbol grande. PARA MUJER DE NEGOCIOS: (resguardo), girasol hecho polvo, botn de oro, perejil benju, piedra de imn de chola, crucifijo moneda de plata, miel pluma de pavo real, un zunzn seco, hacer un masongo, darle a sombra y entregarla. PARA QUITAR BRUJO: Tres baos de agrimonia, botarlos al pie de nkunia. CANDIL A MADRE AGUA. Una calabaza limpia interiormente, arena de ro, aceite de comer, cinco kilos prietos, azogue, encender cuatro das, despus llevarlo a una loma y dejarlo encendida.

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PARA DESBARATE: Un mamey, una botella de agua del mar, se embarra el mamey de manteca de corojo y se enciende un candil, se lleva a una Ceiba encendida, all se apaga y se cambia la mecha por un vaso de vino tinto que se coloca dentro del mamey, se le echa una yema de huevo, se visita en cuatro das seguidos, conversa con Madre Agua y Siete Rayos. El agua de mar debe estar junto al mamey con el nombre de la persona a quien se le va a desbaratar. PARA ALEJAR: Ntato de la ganga, de bibijagua, de Ceiba, palo ciguaraya, quita maldicin, cisco de carbn vegetal, pao morado. Enterrar en una Ceiba. PARA ATRAER: Canela, benju, para m, babosa, amansa guapo, adivinador, vencedor, caracol de babosa, se presenta ante la nganga y se lee la oracin de Santa Clara. Se le pone a las Mercedes una guanbana y se conserva el macuto sobre nganga el tiempo necesario para entregarlo despus. PARA QUITAR REVOLUCIN EN LA CASA: Se llama a caballende, una mazorca de maz zarao y tostado, manteca de corojo, siete cintas, se hace un ncangue con cuentas negras llamando al enemigo, se hace sobre el mismo la seal de la cruz, se toca a la cabeza tres veces conversando se le echan 17 kilos y se bota e la puerta del enemigo. PARA ENFERMAR: Un mueco o mueca de trapo, se amarra el nombre al cuerpo se jura con tres pilas de fula, se le da tres das de sombra y se lleva a campo nfinde. PROBLEMA DE JUSTICIA: Una limpieza de centella sobre la tierra de siete rayos y el guardinero, frambeyn, Ceiba, alamo, escoba amarga, tres limpiezas tres viernes, se botan en la loma con una vela encendida.

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PARA REFRESCAR EL MUNANSO: Siempre viva, mejorama, agua bendita, cascarilla, harina y vino seco, se quema incienso, baldear cuatro das. PARA LAVAR CADENAS DE NIOS: Ciguaraya, guayaba, pin, arena, jaguey salvadera, laurel de la india, se da un pollo, la cadena sobre el caldero, santiguar sta, se baa al nio con tres yerbas del ngel de su guarda y se coloca en el izquierdo. La cadena ha de ser de hierro. DESBARATAR MUNANSO: Huevo de pato, de guinea y de kikiriki, se cargan con 21 polvos, se juran y despus unos al techo, otro a la puerta y el otro a las cuatro esquinas. REMEDIOS CASEROS VOMITIVO: Hojas de itamorreal arrancada de abajo hacia arriba, tomada en cocimiento. LAVATIVO A LA GARGANTA: Itamorreal arrancado de abajo haca arriba, se masca las hojas y se traga el jugo solamente. Repetir cuatro o cinco veces. VIENTRE INFLAMADO: Limpieza a base de 5 calabazas frente al caldero, utilizar una calabaza diaria. Cuando se han pasado las 5 van al ro con su derecho. Se llama a Madre Agua o Chola.

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PARA LAVAR VAGINA IRRITADA O CON FLUJO: Guira cimarrona, guisado de caballo, tres gotas de yodo, dos veces al da durante 5 das seguidos. PARA CURAR LLAGAS: Polvo de cedro quemado con aguardiente sobre de la llaga. ERISIPELA: Nueve hojas de naranja agria, tomadas de tres en tres, ponerse fomento de caisimn, sasafr, anam, espanta muerto, jaguey ciguaraya, tallo de pltano. No repetir el agua. ERUPCIONES: Bao de guacamatn, restregar la parte afectada con hojas. LLAGAS FRESCAS SIMPLES: Caisimn, caldo santo, piva, bejuco, guaco, lavar la parte afectada sin repetir el agua. PARA AGUANTAR EL MENSTRUO: Ponerse lavado de romerillo, guanbana, y cordovn, tibios, tres veces al da. LLAGAS PURULENTAS: Carapacho de jicotea, inversamente, el de hombre garapacho hembra y el de mujer, macho, de la parte de abajo. Se hace polvo de cedro en ceniza, semilla de higuereta, curujey, se lava la llaga con bejuco guaco y echan los polvos.

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SACAR DAO INGERIDO: Raz y tallo de hoteguilla en cocimiento con jurubona, lirio, palo amargo, y palo clavo, tres veces al da. PADREJN: Yerba de cura y un aj picante en ayunas, molido todo hecho cocimiento. SALTOS Y GASES ESTOMACALES. Palo caja, tengue, guaguesi, malanga, raz de tamarindo, cocimiento tibio en ayunas. LCERAS ESTOMACALES: Cocimiento de raz de nigua, tomar como agua comn. ERUPCIONES EN LA PIEL CON PICAZN: Fomentos de manzanilla de la tierra. PEDREJN: Tres dientes de ajo asado para cocimiento, despus de haber pasado la mano con aceite, tomar junto con los ajos una cerveza caliente. DIGESTIN LENTA: Raz de jiva, raz de palo caja, malambo, tamarindo hervidos cocimiento por la maana tibios en ayunas. BRONQUITIS: Raz de palma, una flor de mar pacfico, azcar prieta, miel, orine de sexo opuesto, una tacita en ayunas.

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PARA ALTERAR EL PENE: Aguardiente, anis, caa santa, picarla en trocitos en cocimiento una taza diaria. INFLAMACIONES EN LA PIERNA: Infisun de piva, palo caja, pelusa de maz poner emplaste. ALTA PRESIN SANGUNEA: Albahaca morada hervida, echarle un pedazo de hielo para enfriarla y matar el sabor, tomarla por agua comn. PRESIN SANGUNEA BAJA: Cuaguosi en trocitos echarle en agua sin hervirla, cuando est teida, beberla por agua comn. BRONQUITIS A MAYORES: Zumo de hojas de cordovn tres veces al da. DESPUNTE DE ASMA: Cocimiento de garapacho de jicotea, invertir el sexo, hacerlo polvo y despus cocimiento, tomarlo durante nueve lunas. TRATADOS DE MALONGO GUA CUBALLENDE GUA BUENAS NOCHES TEMU TEMU CORTESIA MI NFUMBE GANGA TATA NKISA BUENAS NOCHES BITILIMUANA LOMGO MUANA YAYA NKISA 7 CINTA GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA

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TO LO NGANGA SON MI NGANGA TO LO TATA SON MI TATA ATERERE MI SI MAYOMBE SALA MALAKUN MALEKUN SALA YO ME ACUERDO SAN NICOLAS SALA MALEKUN MALEKUN SALA PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS YO ME ACUERDO SAN NICOLAS SON MALEMBE SON BENDITO DUMBA MALEMBE COSA MALA KIANGANA KIANGANA ATALUMBA YO SI CUENDA ATALUMBA BIRIGYANDO LO QUE NDINGA FUMANDI BU LUNGUANDA QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS Cuballende vivi en el pueblo de San Nicols. En dicho lugar por sus andanzas con mujeres, su sangre se enfermo, trayendole consigo la lepra. As mismo se contaminaron algunas personas del pueblo, que hasta l mismo se asusto. Por esta situacin casi lo echan del pueblo, el cual abochornado se va rumbo a la montaa. Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad gritando que lo haba visto muy enfermo en la loma, Nsasi (7 rayos) al or tal cosa corre en su bsqueda, sube a la montaa y se acerca a Cuballende y lo ayuda a hacer Rey, dicindole a este que lo llevar para donde l ser Rey y este le responde. Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas lepras, agregando Nsasi (7 rayos) No importa te cubrir con esta tapa de guano y los condujo al lugar donde iba a llegar a ser Rey mandado por Dios a estas tierras llamndose DIMAS, as fue cuando Cuballende siendo maldecido fue bendecida. MUNA MUNA ZAMBI MUNA MUNA ZAMBI MUNA MUNA CUNANQUISA

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MUNA SAMBI LIRI MUNA SAMBI NPUNGO ZAMBIA MATARI YONKO KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND SON MALDITOS SON BENDITO MIA MAYIMBE URIA SANSA BITITI ZAMBI SON BENDITO KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE. Cuando Zambi (DIOS) entr en el monte sagrado se sent en una piedra de imn la que le dio San Pedro para que sobre ella edificara la iglesia Catlica que es lo que se llamo en el palo:

Si zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco que quiere decir: Si Dios entr en el monte en que piedra se sent y respondiera en palo: Zambi Yonko Matari Sungle que quiere decir: Dios se sent en una piedra de imn

TRATADO DE MOROCUTO Y CAGALANGA Morokuto era un palero muy famoso, mentado y temerario en las tierras congas, el cual tena un hijo llamado Cagalanga, l viva el bochorno porque su padre no le entenda y no le enseaba sus conocimientos, teniendo que depender de los otros mayores. Morokuto destruy muchas casas de palo en las tierras congas, una noche estando plantada la casa Zarabanda 7 campanas, a media noche se encontraba Morokuto en ella, al llegar su hijo a ella toca con su maa y Moruko le dice salindose Cagalanga con buen saludo (Mubo nsala Kimboli tata) y es cuando Morokuto coge Nbele para tapar su hijo preparado se defiende y tumba al padre y sucediendo empieza a cantar:

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Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo al padre que estaba en el suelo moribundo le responde con el siguiente canto: Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto seguido le dice al hijo: Lo nico que quiero es que cuando mu cuende nfuiri ya sea killisi arriba mundo mi kiyumba cuende kimdebo pa m ser Nfumbe cheche. CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A COMER ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA NKISI MALONGO, AGUE NDINGA PANDIARE KISIAKO EMBIALA NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA GUARIRIONGA NSUSO NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE MASIMENE MUKANGO NSUALO KONGO EMPUNGO NKATIKE NSARA BICHICHI BILONGO LONGO ROCO NAISA ANGA SEGUE ENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO NGO KUENDA GUINEA BAMBO SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA SUAME SULA PEMPO. PARA INICIAR CONVERSACIN CON CHAMALONGOS AGUIRI NKISI CONGO MATO

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SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO MUNIO EMBIALA NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA CHAMALONGO LUANGO GUARI EMFUME GUARI,CHAMALONGO NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO SACUNANGUACO TALANKA MOSI KOMYOSE KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA ENDINGA YAMPEMBA MALONGO WA KUNAN KONGO. PARA PREPARAR UN CAMBIO DE VIDA Se llevara a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parara de espalda al lugar donde se va a trabajar pues no podr mirar, y se har lo siguiente: El tata abrir un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la de l. Prender un pedazo de velo con vaso de agua al pie del hueco, soplar a la persona con aguardiente, vino seco, humo de tabaco y le har lo mismo al hueco. Limpiar a la persona con miniestras diferentes y nueve (9) centavos echndole sal hueco, romper la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiara con el pollo y lo matara con una piedra que estar al lado del hueco echando el pollo dentro del hueco. Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando la lastre que sale, terminando esto se echaran los pedazos de coco dentro del hueco. La persona saldr caminando sin mirar para atrs, o sea, para el hueco, debiendo ir los dos al pie del fundamento para la ltimo ceremonia.

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CAMBIO DE VIDA AL PIE DEL FUNDAMENTO Para ello se manda a traer -. Mueco macho con la muda de ropa de la persona usada. -. Siete cintas de colores diferentes menos negro. -. Una vela, tabaco, una botella de aguardiente, una de vino seco, maz tostado, de siete a veintiun kilos, 1 coco. El tata lo prepara todo y despus llama a la persona, se prepara el fundamento, se le da conocimiento y se le pregunta por que camino coge y que fundamento responde al trabajo. Parar a la persona sobre la firma, se roca y se comienza a enredar a la persona con la cinta dndole tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se haga ya debe estar el mueco arriba de la firma, se le cortar la cinta, se limpiara con miniestras, los centavos y despus con maz tostado, todo esto se colocara dentro del mueco, luego se limpia con el coco rompindose en la puerta, trazar firma por remolino echndole embozo, se le dar vuelta adelante y otra hacia detrs, despus se borrara la firma y se le dar cuenta a los fundamentos dando por terminado el trabajo, se le preguntara al fundamento el camino coger el trabajo. NOMBRES DE PROVINCIAS PROLOGO NTOTO NANI ------------------------------------------ PINAR DEL RIO NTOTO CUNANBANZA -------------------------------- HABANA NTOTO CUNANCIETO --------------------------------- MATANZAS NTOTO CUNALUM BO --------------------------------- LAS VILLAS NTOTO CUNANTARE ---------------------------------- CAMAGUEY NTOTO CUNANGUAO --------------------------------- GUANTANAMO NOMBRES DE ANIMALES Ngombolo-----------------------------------------------Ciempis Fuakali---------------------------------------------------Arriero Nons-----------------------------------------------------Araa Ntiawo,Dudndu, Munortoto-----------------------------Bibijaguas

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Ngombe--------------------------------------------------Buey Kumb----------------------------------------------------- Caballo Muna masa------------------------------------------------Caimn Luguea, Luwea-------------------------------------------Camalen Nkala-------------------------------------------------------Cangrejo Tanfen, Nbrinda-------------------------------------------Camarn Kardia------------------------------------------------------Caracol Susnsun yomboaki----------------------------------------Gallo Indio Sunku, Nsara-----------------------------------------------Garza Kamu, muansuako-----------------------------------------Gato Kien Guanga------------------------------------------------Gaviln Sheshergoma ----------------------------------------------Grillo Nkeke-------------------------------------------------------Hormiga Kalakuseku-------------------------------------------------Jicotea Diansila-----------------------------------------------------Lagartija Mini min, Mguem------------------------------------------Murcilago Akasi, Nkasa------------------------------------------------Loro Nguegua----------------------------------------------------Mono Yame, Nbrieva----------------------------------------------Paloma Rabiche Nsansi-------------------------------------------------------Pescado chiquito Inte, Ankala-------------------------------------------------Pitirre Yamboaki ---------------------------------------------------Pollo Indio Peike Fenda-------------------------------------------------Ratn de Monte Noka---------------------------------------------------------Serpiente Mayimbe-----------------------------------------------------Tiosa Shensheregua, Tie tie---------------------------------------Tomegun Gondo mundonsa, Kimbale Ngondo------------------------Cocodrilo Nguro---------------------------------------------------------Cochino Nfuse---------------------------------------------------------Cucaracha Imaka, mbomba---------------------------------------------Culebra Kuare, Meme-------------------------------------------------Chivo Teremina, Isira-----------------------------------------------Elefante GuombaIo----------------------------------------------------Gallina

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Guanon mbeke-----------------------------------------------Gallina enana Susukuame, Nkiko-------------------------------------------Gallo Sunsun Wanfembe-------------------------------------------Gallo blanco Sunsun yondole----------------------------------------------Gallo negro Ngombe Salombe Muana-------------------------------------Vaca Kuome---------------------------------------------------------Venado Munsu nsonque-----------------------------------------------Guanajo Nsandi---------------------------------------------------------Jaiba Nkurre---------------------------------------------------------Juta Shu-------------------------------------------------------------Lechuza Nga-------------------------------------------------------------Leopardo Aufa, Aaka---------------------------------------------------Maja Mini Mini, Mguembo--------------------------------------------Murcilago Bua, mbua------------------------------------------------------Perro Nsansi yakala---------------------------------------------------Pescado grande Yambekere------------------------------------------------------Pollo enano Chula--------------------------------------------------------------Rana Somba Kiula, Ngo nsbuf-----------------------------------------Sapo Ten----------------------------------------------------------------Tigre ANIMALES QUE LLEVAN ALGUNOS FUNDAMENTOS SARABANDA Meme Jutia Nsus CHOLA Gallina, chivo capado, guinea MALUNGA

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Pato, trillunta Nsunso LUCERO Meme Nsunso Jicotea APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE PALERO LIBRETA N 1 Quinani matari yongi -------------Sombo que al monte, en que piedra se sent. Munonfuca ----------------------- La noche Coralillo -------------------------- Enredadera. Sivi ----------------------------- - Espritu Guanso --------------------------- Ro Mateque ------------------------- El Padre de los Rayos. Sandanda ------------------------Es el fundamento que est montado en cazuela de barro. Dimbo ----------------------------Bandera. Ncunia futri --------------------- Es el palo que tumbo el monte para montar candango. Ncunia futri indqui-------------- Es el palo que parado en el monte fue donde crucificaron a Dios. Ncunia sambi --------------------Es el Palo Cedro. Engando -------------------------Caimn. Cunanfuga -----------------------El medio de la sabana. Kain ------------------------------Dios Malo. ChuIun ---------------------------Bembe Congo Rey de frica. Munonsulo ---------------------------- Bargon kele. Mabelan kile ------------------------- Yo en el espacio. Sanwe----------------------------------Munangulo. Punfun---------------------------------- Camisa. Punge ----------------------------------- Sansiguila Enjundia lemba ----------------------- Sal a la muerte.

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Sunge ----------------------------------- Miel. Kamba ---------------------------------- Oler. Saran da -------------------------------- Hechizo congo. Fenda ----------------------------------- Chichiric. Meme ----------------------------------- Chivo. Guao ------------------------------------ Perro. Lugombe ------------------------------ Diablo. Nfumbe----------------------------------Espritu . Caina ----------------------------------- Diablo. Legando ------------------------------- Durmiendo. Ntato ------------------------------------ Tierra. Nsele ------------------------------------ Cuchillo. Yefa -------------------------------------- (ash de Orunmila). Eta --------------------------------------- Pimienta. Egri -------------------------------------- Jutia. Empo-------------------------------------Pescado. Pandiamo ------------------------------ Patas. Guagora -------------------------------- Guerra. Pumi ------------------------------------- Muerto. Quisenguele --------------------------- Canilla. Take --------------------------------------Ceiba. Donde -----------------------------------Jaguey. Nkito ------------------------------------- Amarre. Nsunso ----------------------------- Gallo. Yazepu arangarensez ----------------El golpe del nbele Nangondo -------------------------- Ajonjol. Entente a pembe ------------------- Palo hueso