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1SSN: 1131-5571Revista de la Inquisición1999.8:7-32
Losgruposdepresióny lasCorrientesideológicasquecondicionanel nacimientode la Inquisición
Españolaen el PaísVascoy enNavarra: (1510-1529)
JoséLuis ORELLA UNZUÉ
SUMARIO:Introducción. a) La Reformamoral y dogmáticacomo períodohistóricoeuropeode largaduracióny deprofundoaliento.La Reformacomoperíodohistórico. Límites cronológicos.Objetivosde la Reforma.Clasesy mediosde Reforma.Movimientosde Reformapor países.b) Gruposde presiónycorrientesideológicascontrapuestasen las que nacela Inquisición.Grupospolíticosde presión:la consolidaciónde la Coronacastellano-aragonesa.LaInquisición como instrumentode imposición partidista.La Inquisicióncomo síntomadel fracasocultural e ideológicorenacentista.La Inquisiciónmodeloparadigmáticoy motor de la Contrarreforma,e) El tribunal deLogroño: gruposde presión política y corrientesideológicas encontradas.Gruposdepresiónpolítica. Corrientesideológicasencontradas.
INTRODUCCIÓN
El objetivo de estacomunicaciónes presentarel contrastede gruposde presiónyde corrientesde pensamientoqueemergíana finales del siglo XV y comienzosdelsiglo XVI y quemotivaronqueel movimientoeuropeode Reformamoraly dogniáti-caadquirieraun nuevosesgodeintoleranciay luchaannadacontrael desigual,locualsuscitóun nuevotalantey forma de pensarbasadosen la intolerancia.Estaintoleran-cia haránaceren toda Europaunanuevaetapade la Reformaquedebeser llamadaContrarreforma,ya quejustifica el surgimientode los tribunalesde fe, tales comoelde la Inquisición españolay comoconsecuenciala irradiacióndeestapolítica de gue-rra santay de persecujónparael distinto. De estaforma el movimientode Reformamoral y dogmáticacomúnal nortey al sur europeos,se convirtió en un movimientodeReformaintolerante,combativay judicial que transformóloscondicionantessocia-les de todos los paíseseuropeos,del nortey del sur, meridionalesy septentrionales,transformandoun movimientodeReformaenotro deContrarreforma.
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El protagonismodeestatransformaciónsocial y de estecambiode conyuntu-ra y de estructurahayque atribuirseloa la política del PapaSixto IV en colabora-ción con los ReyesCatólicos.Estanuevapolítica iniciadorade la cruzaday de laguerrasanta,persecutoriadejudíosy árabes,por medio de la Inquisicióntransfor-maráunosparámetrosde humanismo,convivenciay tolerancia,típicosdel Rena-cimiento, en una persecuciónarmadadel infiel, del hereje,del converso,delmarranoy del queno tuvierapurezade sangrecomocristianoviejo. La Políticadelos ReyesCatólicosproseguidae implantadapor CarlosV y Felipe II, como líde-resde la Cristiandad,primeroen eí SacroRomanoGermánicoImperio y luegoenlos reinoshispánicos,tiñó derasgoscontrarreformistasa toda la civilización occi-dental.
a) La Reformamoral y dogmáticacomo períodoeuropeo de larga duracióny profundoaliento.
La Reforma como período histórico:
La Reformaes un movimientouniversalconstituyenteen sus caracteresde unperíodohistórico que tienesusraicesen la EdadMedia. Es un movimientoeuro-peo universalque se extiendea todoslos paísesde la Cristiandady queabarcaunarco cronológicoquecorredurantelos siglos XIV y XV.
No es un movimientoni típicamenteprotestanteni específicamentecatólico,si bien etimológicay partidisticamentese haqueridopresentarde estamanera.Seha llamadopor los protestantesReformaa la iniciadadogmáticamentepor Luteropara contraponerlaal movimiento católicoal que denominande reforma moralque a partir de Trento denominaronContrarreforma.No se puedeya hablardeReformaCatólicay ReformaProtestante,como si la primerafuerareformamoraly de lascostumbresy la segundafuerareformaDogmática.
La Cristiandadtras el final del Cismade Occidentenecesitóreformarse,puri-ficarsey renovarse,tanto en cadauno de losmiembroscomoen susinstituciones.El modeloquehabíaque imitar erael de la primitiva comunidadcristiana.Duran-te el sigloXV la necesidaddereformaseconvirtió en unaobsesiónen bocade lospredicadores,gobernantes,publicistas,teólogos,cronistasy literatos. Con estemotivo y duranteestosañossedió unaabundanteliteraturareformista.
Límites cronológicos:
Ya desdeel Concilio de Viena de Franciaa comienzosdel siglo XIV seempiezaa hablarde la necesidadde la reforma.Porcitar algunosautoreslaicos sepuedenseñalara JuanRuizy su «Libro del buenamor»lo mismo quea Petrarca.
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Se acentúaestaexigenciade reformaduranteel siglo XV, al final del Cismade Occidentey trasel concilio deConstanza,con autoressignificativostales comoJuan Gersón,laPragmáticasanciónde Bourgesde 1438, las dietasimperialesquereclamabanlos «GravaminaNationisGermanicae»,las obrasde Nicolásde Cusa,de Rodrigo Sánchezde Arévaloy aunde JerónimoSavonarola.
Esta sed de renovaciónse concretó en movimientosparticularesde reformaduranteel siglo XVI, siendolos más significativoslos del cardenalCisneros,lassesionesde la iglesiaespañolade 1512 preparativasdel y Concilio de Letrán,lasobrastanto de Erasmo,por ejemplo,el «Enquiridiondel soldadocristiano»comode Alfonso de Valdéstitulada «Diálogode Mercurio y Carón»o de Juande Avilacon susmemorialesparael concilio de Trento.
Objetivos de la Reforma:
Todoshablabande la necesidadde reformade la Iglesia«in capiteet in mem-bris», es decira la iglesia docentey discente,a la iglesia jerárquicay a la iglesiacarismática.Estanecesidadgenéricadereformase concretabaenvariospuntos:
1. Las costumbresdel pueblo cristiano,es decir los pecadospúblicos, talescomo las blasfemias,usuras,homicidios,el amacebamiento,la barraganíay elconcubinato.Todosestospecadospodíanser atribuidos a la prolongaciónde laguerrade los cien años,a la proliferaciónde tropasmercenarias,a las luchasdebandos,a las revolucionesde los comunesitalianos,a los efectosde la pestenegrao a la división europeadel Cismade Occidente.El panoramageneralera la exis-tenciade un estadode indisciplina,desorden,desenfrenoy licencias.Y con todosestospecadosel resurgirde las supersticiones.
2. La vida pública y privadadel clero: El clerovivía normalmenteen el con-cubinato,en la ociosidady en la miseria.El clerono decíamisa, ni predicaba,niimpartíalos sacramentos.La cura de almasestabaabandonada,por lo que el pue-bloestabadesprovistodeinstruccióncristianay alejadode los sacramentos.
3. La curia romanay su régimenfiscal. Los RomanosPontíficeseranmece-nasde las artes,sepreocupabande los negociospolíticos,manejabancon desenfa-do las arruasespiritualescomo la excomunióny el entredichoy casi siemprepormotivos políticosy partidistas.Los obisposestabanausentesde susdiócesis,per-maneciendoen las cortesrealeso en la curia pontificia. Se acumulabanen lamismapersonalos obispados,las rentasy los beneficioseclesiásticos.Se buscabacorregirlos abusosy los escándalosde los curiales,reformarla administracióndela Iglesia,suprimirel fiscalismoy las reservacionesde futurosbeneficioseclesiás-ticos. La curia romanaera un herviderode clérigos,todos ellosa la búsquedadeun beneficioeclesiástico.Sevendíanlas prebendas,las dispensas,las exencionesy los privilegios. Se imponíantasas,tributosy subsidioseclesiásticostales comolos diezmos,las primicias, las anatas,las bulasy los espolios.El Papase habíareservadola designaciónde todoslosbeneficiosmayores.Estogeneró,en contra-posición, la designaciónde provisionesanticurialespor partede los parlamentos
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ingleses,el galicanismode la PragmáticaSanciónde Bourges,el antirromanísmode los «GravaminaNationisGermanicae».Todos sequejabande la salidade oro yplatade los distintospaísesy estadoseuropeoshaciaRoma,al igual que del nom-bramientode obispadosy otrasdignidadasdadosa extranjeros,lo mismoquedela no confirmaciónen Romade las eleccionesde canónigosy párrocos.
Clases y medios de Reforma:
Entre los mediosde Reformaensayadosestuvieronla convocatoriade losConcilios, la promulgaciónde decretosjerárquicospuntualesdel Papa y de losObisposy la predicaciónpopular.
a) Los Concilios: Todospensabancomo medio indispensablede Reformaenlos concilios, principalmenteen el Concilio Universal. Perotodos los Conciliosque se celebrarondurantelos tressiglos XIV-XVI no resolvieronel problema.
Se celebraronlos Concilios ecuménicosdc Viena de Franciaen 1311, el deConstanzaen 1414,el V de Letránen 1512,cl dc Trentodc 1545 a 1563. Otroscon-cilios se intercalaronentre los citadoscomo el de Pisade 1409, el de Basileade1431, y el de Ferrara-Florenciaen 1438. Sin embargoel únicoconcilio reformistafue el de Basilea,peroelpontificado lo vió como unaimposicióndel poderconciliarsobreel Papa.Los Papastemieron la celebraciónde los concilios porqueéstosimponíanun control sobrela SantaSedeque la Curia Romanano estabadispuestaaadmitir.
El Concilio de Trento abordótanto los decretosdogmáticoscomo los dereforma.Trasesteconcilio la IglesiaRomanase va a reformaren las costumbres.Perotambiénparaestemomentolas iglesiasprotestantessehabíanreformadopri-meroen sus formulacionesy concepcionesdogmáticasy luego también en disci-plina y en constumbres.
b) Los decretospuntualesde la Jerarquía:Tanto los obispos disperdigadospor la Cristiandadcorno los Papasdieron reformaspuntualesy efímeras,corri-giendoun abtiso,modificandouna institución, creandootrasnuevaso apoyatídoalos reformadores,etc. Eran reformasdemasiadopequeñaspara el bien que senecesitabarestaurar.
Tambiénsereformaronlas órdenesreligiosastantomasculinascomo femeninasque habíanllegado a una gran relajación. Los convemosse habíanconvertidoenhospitalesgeneralesde la nobleza.Se crearonCongregacionesde Observanciaconreformasen las órdenesbenedictina,dominicana,carmelitana,franciscanay aun seerigieron NuevasOrdenesReligiosascomo los Olivetanos,los Jesuatos.las Erigi-das,las Anunciatas.losJerónimos,losCapuchinosy la Compañíade Jesús,etc.
c) La predicaciónpopular: [Deestemomentode exigenciareformadorasonlaspredicacionesde San Viente Ferreren la Coiona de Aragón, lo mistno que de SanBernardinoen Siena,de San Juande Capistranoen Nápoles,de Savonarolaen Flo-rencia,de JuanGeileren Estrasburgoo de luanGersonen Francia.Estopor citar losmasrenombrados.Estospredicadorespopularespredicabanla penitenciay la refor-
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ma de las costumbres,amenazabancon el castigode Dios, condenabanla usura,recomendabanla limosnay aundramatizabanlas penasdel purgatorioy del infierno.
Movimientos de Reforma por Paises:
La Reformade la Cristiandadse realizóen todoslos países,por lo quea mododeejemplocitaremosalgunosmássignificativos.
PaisesBajos: En estetrerritorio podemosenumerarcomo movimientosdereformaa la DevotioModernacon GerardoGroote,lo mismo que a los Hermanosy Hermanasde la Vida Común de Florencio Radewijsy GerardoGroote. Igual-mentebuscabanla Reformalos Canónigosregularesagustinianosde Windesheimcon Tomásde Kempis y la Imitación de Cristo y luego mástardeDesiderioEras-mo y el erztsmismoquepretendíaunir piedady letras.
Francia: La Reformaen Franciaestápersonalizadaen la Asambleaeclesiásticade Tours de 1493, lo mismo queen Standocky el ColegioUniversitariode Montea-gudo. Igualmentesonhitos de estarenovaciónla Congregaciónde Monteagudo,elcardenalDeAmboise,Lefevre de Etaplesconsusreformasfilosóficasy el cenáculodeMeaux. Personadignade sercitadaenestecírculo dereformistases Noél Beda.
Italia: Tetifan un objetivo de reformalas Compañíasdel Diviíio Amor Igual-mente la Compañíade SanJerónimoy las predicacionesde Bernardinode Peltre,la Compañíasecretade SanJerónimode Vicenza,la Compañíadel Divino Amoren Génova,del Divino Amor en Nápolesy Veneciay la Compañíadel DivinoAmor en Roma. Secrearonpor todaItalia Hospitalesy Archihospitalesde Incura-bles dirigidos por las Compañíasdel Divino Amor.
España:La Reformade Castilla se inició con los Concilios de Aranda y deSevilla. La Reformade los ReyesCatólicospretendíaunareformadel episcopadomedianteel Patronato.Así los Reyesnombraroncomo jerarquíaseclesiásticasapersonasadmirablescomo Hernandode Talaveraprimer arzobispode Granada,como Diegode Dezao comoFranciscoJiménezde Cisnerosel cual inauguróunaactividad frenéticade reforma de los conventos,convocósínodosen Alcalá yTalavera, a la vezquepromocionabala reformacultural y cientifica con la crea-ción de la Universidadde Alcalá,con la fundaciónde los colegiosmayores,con laediciónde la Poliglotacomplutensey con la censurade Libros.
b) Gruposde presióny Corrientesideológicascontrapuestasenlos quenacela Inquisición.
Grupos de presión: La consolidación de la Corona castellano-aragonesa:
El ambientefinisecularhispanoen el que nacióla Inquisición fue traumático.El reino de Castilla con Isabel,queríadarpor terminadaunaetapaborrascosade
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incertidumbrespolíticasy levantamientosnobiliarios. Isabelnacíaen 1451 comohija de JuanII de Castilla y de su segundaesposaIsabelde Portugal,tres añosantesdequesuhermanastroEnriqueIV, en 1454, fueraproclamadorey.
La herenciadel trono castellanodependíade los grupos de poder y de lasluchasde bandosnobiliarios.El mentordeEnrique IV y directorde las luchasfueJuanPacheco,marquésde Villena que se habíaunido con Alfonso Carrillo deAcuña,arzobispode Toledo.Estebandopretendíarealizarun matrimoniodeesta-do entreJuana,la llamadala Beltraneja,laherederade EnriqueIV y Alfonso V dePortugal.El bandoopuestoteníacomo cabezaal linaje de los Mendozaque aglu-tinaba las fidelidadesde los infantesde Aragón, disponíade la custodiade lainfantaJuanay augurabaun matrimonio entre Isabel y Fernandoherederodelreino aragonés.Ya en 1465 los nobles castellanosantienriqueños,en el colmo desu exaltación,depusieronsimbólicamenteal rey Enrique 1V y entronizaronalmalogradopríncipeAlfonso. Luegovolveremosdenuevoa Castilla.
Porotraparteel rey Juan II de Aragón y Navarrallevabaveinteañosde dis-putas y guerrillascon su hijo Carlosel príncipede Vianaque fue encarceladoporsu padrehastala muerteen 1461.Trasla muertedel herederoprimogénitoy olvi-dandoigualmentelos derechosde las infantasnavarrassushijas, JuanII prosiguiócomo rey de Navarray Aragónhastasu muerteen 1479, fechaen la quedejó eltrono aragonésa su hijo FernandoII. Este,durantesu infancia,como hijo de JuanII de Aragóny Navarray de su segundamujerJuanaEnriquez,hija del almirantede Castilla, vivirá en sus propiascarnesla revueltade la aristocraciacatalanaqueduranteel decenio1462a 1472 se levantócontrael rey Juan1].
Así comoJuan 11 ejerció tiránicamenteen Navarraimponiendouna legalidadaragonesa,tambiénFernandoII heredaráel conceptoaragonésde derechomatri-monial, pretendiendoimponeren Castilla la prácticapolítica que su padrehabíaimpuestoen Navarra.Ya lo manifestababien la miniatura del devocionariodePedroMarcuello en 1482cuandoapostillabalas efigiesdelosreyesCatólicosconel título de Don Fernandoy doñaIsabel,reyesde Castilla y de Aragón.
El matrimonioen 1469de los príncipesFernandode Aragón e Isabelde Cas-tilla no habíahechosino incentivarmásla división partidistade los respectivosreinos de Castilla y Aragón. Paraeste momentoy desdeel año anterior 1468,EnriqueIV en el pactode losToros de Guisandohabíareconocidoa suhermanas-tra Isabelcomo herederadel trono de Castilla y habíaadmitido los esponsalesdeaquellajoven de 18 añoscon el gobernadorde Sicilia y corregentede Aragón,Fernando,otro joven de 17 años,uno menosque losque teníaIsabel.
Ambos eran dos príncipesjóvenesque apoyadosen sus repectivosbandosarmadoshabíanimpuestotortuosamentesu sucesiónreal, desbancandolos derechoslegítimosdeJuanala Beltranejareconocidacomoherederaen 1470 y de los herma-nastrosde Fernandoquequedaronarrinconadosdesde1479 en su reinodeNavarra.
A la muertede EnriqueIV en 1474 sedesatóen Castillaunaguerracivil, quepronto seráinternacional,entrelos partidariosde Isabel(con el apoyode Aragón)y los de Juana(a quien apoyabasu esposoAlfonso V de Portugaly también elreinode Francia).
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Cuandoen 1479 murió JuanII de Aragóny se firmó con Portugalel tratadode Alca~obas,Fernandoe Isabel teníanaseguradossusrespectivostronos, habíanfundadoen 1478 el tribunal de la Inquisición y estabancon las manoslibres paraimplantarunaconcepciónunitariadel poder,con el ánimo intolerantede persecu-ción de todosaquellosque dentrodel reino pudieranimpedir la consolidacióndeltrono. Este esfuerzode cruzadareligiosales supusoel reconocimientopontificiopor el queAlejandroVI en 1496leshonrócomo «ReyesCatólicos».
Por otra partey aplicandola teoríade la historia virtual si la Coronaqueentoncesse formabahubierasido entreCastilla y Portugal,con todaprobabilidadel poder insurgenteno habríasido tan agresivocontra las potenciasárabesy elsesgotolerantey de mestizajeportugués,habríaimpedido el nacimientode laInquisición y conellade la Contrareforma.
La Inquisición como instrumento de imposición partidista
En esteambientede enfrentamientospolíticosy descontrolse emiteen Romaen1478 la Buladel SantoOficio instaurandola Inquisición española.Estabula inaugu-rabaen la Coronadelos reinosdeCastillay Aragónunamisión seculary religiosayun destinoconstantinianode unión deIglesiay Estado.Los ReyesCatólicosal igualque lo hizo el EmperadorTeodosioen el 380 con respectoal ImperioRomano,pro-clamarána la religión católicacomoúnicareligión de susreinosen la Península,enel continenteeuropeoy en el Ultramarreciéndescubierto.
El primerhito a señalarde estapolítica fue la instauraciónde la cruzadacon-tra losárabesa partirde 1481 que terminaráen la conquistade Granadaen 1492yen la conversiónforzosade los mudéjaressublevadosen 1502. Igualmentedentrode la mismapolítica hay que encuadrarla expulsiónde los judíos en 1492 y lapolíticadel «requerimiento»a los infieles canariosdurantelos años1484 a 1496 yluego a los indiosoccidentalesa partir de 1511.
El instrumentodel ejerciciodeestapolítica constantinianaseráel SupremoCon-sejodela Inquisición.Estapolíticadeintoleranciay persecuciónno esexclusivamenteespañola,peroes sintomáticadeunanuevaetapaqueahoracomienza.Se tratade lasReformasmoral y dogmáticaimpuestaspor la fuerzadel poder político, juzgando,condenandoy ejecutandoa los desobedientesy a los diferentes.La Inquisición espa-ñola y los ttibunalesparalelosquese implantaronen los distintosestadosnacionalesde la Europadel Norte y del Sur,cambiaronestructuralmenteel largo períodohistóri-co de Reformaconvirtiéndolaen guerrasantay encruzada,esdecir, inaugurandoentodoslosestadoseuropeosunanuevaetapaquesedebellamar deContrarreforma.
La Inquisición como síntoma del fracaso cultural e ideológico renacentista hispano:
La Inquisición y la Contrarreformapudieroninstalarseen los reinosde Casti-lla y de Aragón precisamenteporqueel primer renacimiento(1300-1450)había
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tenido escasafuerzaen la Península.Si nos ceñimos,a trodo de ejemplo,al temade la literaturanacional,fueron muy puntualesy dispersoslos trabajosquepuedenser consideradoshumanistasy renacentistas.Citemosalgunos como los de Rai-mundoLulio (+1315), el libro del Buen Amor del Arciprestede Hita (1330), laobradel CondeLucanordel infanteJuanManuel (1335),el Rimadode PalaciodeLópez de Ayala (1385), el «Libre de los dones»de Eximenis (1397), el «artedetroya» de Enriquede Villena (1433)o el cancionerode Baena(1445).Cosa pare-cida sucediócon el segundorenacimiento(1450-1530).Refiriéndomede nuevoúnicamentea la literatura,el movimiento renacentistatuvo en la penínsulaunmejor comienzocon el Laberintode Fortuna de Juande Mena (1455), las obrasdel Marquésde Santillanay Ansias March o las coplas de Mingo Revulgoy deJorge Manrique(1476). Perotodoestenuevo movimientorenacentistaquedoenparteabortadopor la instauracióninquisitorial. Siguieronfloreciendocon muchasdificultadesotros ejemplarescaracterísticosdel momentodeesplendorrenacentis-ta europeocomo Tirant lo Blanc (1491) o La Celestinade Fernandode Rojas(1499). Pero sólo las inyeccionesrenacentistaseuropeasllegadasa la penínsulacomo las obrasde Erasmo,son las que polarizaronel nuevo influjo, el cual porotra partefue de vida muy corta y azarosa,ya quepronto Erasmofue objeto decríticay persecuciónpor las fuerzasvivas clericalesy monásticas.
Las principalescorrientesFilosóficasy teológicaseran lo suficientementemedievales,escolásticasy aun hierocráticas,como para hacerabortar los movi-intentosrenacentistas.Autorescomo Juande Segovia,Juande Carvajal. JuandeTorquemada,Alonso de Madrigal denominadoel Tostadoy Alonso de Cartagenaerande mentalidadmedievalcon un bañocentralistay hierocráticoque favorecie-ron el asentamientode un poderhifronte. civil y eclesiásticodepositadoen lasmanosdel rey a travésde la fórmula del Patronato.Sólo excepcionalmentepuedecitarse como renacentistay aunhumanistaal cardenalJoande Margarit, mentorde Juan11 deAragón.
La mayoría de la noblezay del clero (con honrosasexcepciones)mostrabanuna hostilidad constatablea los estudiosclásicos,,de modo que ni éstosni elhumanismoentraronen la universidad.Lo gruposdirigenteshispanosvieron alnuevoórdenrenacentistacomo unaamenazade la tradición. Los humanistaspole-mizaroncontrala uni<ersidadÉjue sé encontrabaesclérotízadaen el pensamientoescolástico.Las universidadesy las corrientesde pensamientohispanose parali-zaron y se afincaronsus profesoresy maestrosen el control de la corte y de laadministración.
La Inquisicion modelo paradígmatico y motor dc la Contrarreforma:
En eí temade la luchacontra losenemigosde la religión, los dos bandoscas-tellanossevan a ponerde acuerdo.Alfonso Carrillo de Acuiia, arzobispode Tole-do, quejuntocon JuanPachecomarquésde Villena habíadefendidola legitimidadde Juanala Beltranejay propiciadola unión de Castilla y Portugalva a serel que
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redacteen 1475 un informe sobrela profesiónjudaizantedelos conversosde Ciu-dadReal.
Porotrapartelos Reyesresidieronaño y medio en Sevilla entrejulio de 1477a octubrede 1478, dondecomprobaronla división de la ciudaden bandos,quemutuamentese acusabande judaizantesy de reunir conciliabulossecretosparadesbancara la monarquía.El mentorde los reyesera el arzobispode Sevilla donPedroGonzálezde Mendoza,de granpesopolítico en la transicióny ahoraen elasentamientodel tronoreal. El arzobispoy cardenalGonzálezde Mendozaconvo-có en Sevilla un sínodode la Iglesia deCastillaque definió el mareode las nuevasrelacionesentrela iglesiay la nuevamonarquíay como dice JaimeContrerasper-geñóel modelopolítico-religiosodel nuevoreinado.
Los Reyesfueron señaladoscomo losrestauradoresdel viejo órdengótico quesignificabaunaexclusiónde los que profesabanlas otras dosreligionesexistentesen los reinos: los árabesy los judíos.Nació un programapolítico-religiosodeexaltaciónnacionalista,deexpulsióndelos no cristianosy de intoleranciacon res-pecto a los herejes,cismáticosy judaizantes.En estasdecisionesdel sínododeSevilla estabala simientedel tribunal de la Inquisición, de la expulsiónde losjudíosy de la cruzaday conquistade Granada.La unidad religiosavino definidacomo razón deestado.Ante tal tensiónpolitica los reyesse decidieronpor creareltribunal de la Inquístcton.
Los Reyestomaronla iniciativa antela sederomanaparala creacióndeun tri-bunal bifronte con la doble jurisdicción civil y eclesiástica,y que ese tribunaldependieradel proyectopolítico de los nuevosreyes. La bula ~sExigitsinceraedevotionisaffectus»de Sixto IV del 1 denoviembrede 1478instaurabala Inquisi-ción en España’.La bula proponíados objetivosquehabíaque cumplir: extirpar
E Sixto IV (1414-1471-1484)o Franciscodella Roverc fue generalde los franciscanos,retorosadory
escritordc teologíaenel teníade Controversias.Durantesu pontificadoejercióun nepotismodesentrenado.LI Papa buscópor níedio delos enlacesmatrimonialessituara sus familiareslogrando el queRoma se con-viertícracTt un principadoitaliana.
Fue un paparetórmadorde las órdenesmendicantesa las queconcedióel conjuntodeprivilegios dono-minadoaMarenostum«y labuladeOroen 1479. Papacentralistaqueen 1483 renuevalabula«Exsecrabilis»dePio II que prohibíalaapelaciónal concilio.
LI f)scalismopontihcíocreció desmesuradamentecon la vcnt.ade los cargosdc la Corte romana.Estoorig i nó el qítc co la dietade CubIco‘a de 1479 se redactaranlos que luego seránfamosos«Crayamínaoto o—nis Cerínanícaca.
Fue un papadecruzada.Fin 1472 envió legadosa todaEuropapara laorganizaciónde un ejércitode laCristiandadcontralos turcos. Entre los legadosenviadosestabanlos cardenalesBesarion,Borja, Capranica,Carafao Bembo. Se logró reunir unaflota decruzadacon ‘laves venecianas,napolitanasy pontificiasbajoelmandodcl cardenalCarafa, I.oscruzadostomaronEsmirnacon ayudadeOusounHassanenemigodeMaho-netoII. Pero los turcos reaccionarony tomarona los cristianostierrasde Crimea,Moldavia, ciudadesdeAlbania y Olrant.oel 1 1 deagostodc 1480. Venecia firmó la paz con los turcos.El Papaconvocó denuevo lacruzadael 8 abril cte 1481 quereconquistóOtrantoel lO desetiembrede esemismoano.
un Paparenacentista.Dió un empujea la Biblioteca Vaticanaen laquesereunieron 35(8)volúme-nes y que la confió a Plasina primero y a Segismundode Conli después.Platina escribiola Historia de losPapas.Se abrió la AcademiaromanaconPomponioLaetus.tnauguróel Museocapitolino. Sc pinta lacapillasixtina. Reuneen RomaapintorescomoOlsirlandachio,Boticelli, Sigoorelli,Periíginoo Pinturechio.
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de los reinos la perfidia o herejíay sometera la autoridadcristianael reino deGranada.
A los designadospor los reyesse les concederáexcepcionalmentelajurisdie-ción inquisitorial, quedandoéstaarrebatadade los poderesepiscopalesque eranlos juecesnaturalesde estos delitos. La jurisdicción inquisitorial se aplicaríaatodoslos miembrosde todoslos estamentosquese separarande la ortodoxia.Deestamanerala autoridadreal controlé la designaciónde los inquisidoresy lasarcasrealesse beneficiaronde las confiscacionesde bienesincautadosa conse-cuenciade losdelitosdefe.
Si nosatenemosa la periodizacióndadapor el profesorDedieu y ceñidosa la etapa de nuestroestudioque recorrelos años 1483 a 1520, nosencontra-mos con las característicassiguientes:Se trata del períodofundacional,degran actividad, ya que se procesarona más de la mitad de todos los reosjuz-gados por la Inquisición, de una gran represiónejercidacon mayor agilidad,rapidezy dureza,con un procedimientopenalejecutivo y sumariode extremaviolencia y de rigores inusitados.Los sujetosprincipalmenteperseguidosfue-ron los judaizantes,los cualeslo fueron con virulencia extremada.El campode actuaciónya no va a sercomoen la antiguainquisición pontificia el rural,sino el urbano.
Peroel procedimientoque se aplicófue el mismo,el cual llevabala cadenciasiguiente:sermónde fe con la enunciacióndel catálogojudaizante,provocaciónala autodelaciónen el periodode graciay utilización de los delatorescomo instru-mentode actuaciónfutura.
Los númerosde procesadosy sentenciadosde esteperíodosonescalofriantes:12.000en Toledo,2.500en Valencia, 2.000quemadosen Sevillaen 1481, 600 enZaragozay 1.200 en Barcelona.Las condenasa muertefueron minoritarias.Lasentenciamás común,como era la reconcialición,conllevabala confiscacióndebienes.
Concluyendoestafue la etapamás violenta y persistentede la trayectoriarepresorade la inquisición y estasactuacionesnos dice Contrerasextendieronlaimagenpor toda Europade un tribunal violento dondeel inquirimiento alternabacon la arbitrariedad.Esta imagense incrementócon la expulsiónde los judíos de1492
La Contrarreforma como período historwo:
—El nombre:StephanPutteren 1776 fue el primeroen utilizar el nombrede Contrarrefor-
ma (quees de origen protestante)paradesignarel movimientocatólicode restau-ración tridentina. Los católicos se negarona aceptarque la Reformafuera unmovimientoexclusivamenteprotestante,como los evangélicosdenominarona sumovimiento.Tanto Marcel Bataillon comaGarcíaVilloslada se negarona aceptarel término de Contrarreforma.Algunos católicoscomo Hubert Jedin afirmaron
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José Luis Ore/la Unzué Los grupos de presión y las corrien/es ideológicas que condicionan e/nacimiento..,
que el nombreContrarreformaconteníaun elementopolémicoquedebíasersupe-radoy convino en denominaral períodocomo el de ReformaCatólica. Porsuparteel historiadorE. Gotheinvió a la Contrarreforma«comoun decididopredo-minio del espíritu español(lucha de cruzadae inquisición)en la iglesia Católicaqueluego se refonnularápor la incidenciapastoraly teológicade la CompañíadeJesúsy por la participaciónarmadade Felipe II».
—El períodohistórico dela Contrarreforma:Ante esta disparidadhistoriográfica,nos inclinamospor conservarlos nom-
bresde Reformay Contrarreforma,perocambiándolessus contenidosy su peno-dizaciónhistórica.
Designamoscomo Reformael movimiento de la Cristiandadque pretendióregenerarseen la moral y en la dogmática,durantelos siglos XV y XVI y quesibien es común a todaEuropa,fue más reformamoral en el sur latino y romanomientrasque en el norteeuropeofue másbien unareformateológicay dogmática.
Designamoscomo Contrarreformaal movimientode las Iglesiasy Nacionesoccidentales,tanto católicascomo protestantes,que pretendieronllevar a cabolareformainstitucional de la iglesia, tanto moral como dogmática,bajo el signodela intoleranciay con la imposiciónprácticadel adagio«cuius regio etiam et reli-gio».
La Contrarreformano espor lo tantoun periodohistórico dela Iglesialatinaycatólica,posterioraTrento, sinounaetapaeuropeaoccidentalqueen cohabitacióncon el movimientode reformasedió en todo el ámbitode la Cristiandada partirdel final del siglo XV.
La «reformatio in capiteet in membris»que veníapidiendo la Cristiandaddesdeel Concilio de Vienne a comienzosdel siglo XIV, que se acentuócon laguerrade los cien años,la pestenegray el cismade Occidente,que se corporalizótrasel concilio deConstanzaa comienzosdel siglo XV, proseguirádurantetodo elsiglo XVI exigiendoreformamoral y dogmáticahastala paz de Westfalia en1648. Peroestemovimientode reformano fue único sino diversopor geografíayenfoques.
Puesbien,estemovimientode reformaadquiriódesdefinalesdel siglo XV untinteespecialdereformapor la guerrasanta,la cruzada,la espaday por la fuerza,quedenominamosContrarreforma.La Contrarreformaes un movimientoreligiosoy civil de luchacontrael judío, el moro, el hereje,el desviado,el no ortodoxo,eldesigual.Es un movimientollevado desdela concienciasoberbiade la posesiónde únicaverdad,desdela intoleranciacontraotrasformasde expresiónreligiosa,desdela luchaarmadade cruzadaque legitima la utilización de cualquierprocedi-mientoque se encuentreen manosde los poseedoresdela verdad.
En términos cronológicospodemosdecirque el periodo contrarreformístaseinaugurapor la sumade políticascivico-religiosasde Sixto IV y FernandoelCatólico, basadasen la intoleranciay la guerrasanta, que luego poco a pocodifundieronpor todala Cristiandad,hastaqueserestauróla pazdela toleranciaenWestfaliaen 1648.En efecto,si por ejemplola expulsiónde los judíoscastellanos
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y aragonesesse realizóen 1492, pocosañosdespuésen 1497 fueron expulsadoslos judíosdel reinode Portugaly en 1498 del reinode Navarra.
—Antecedentescontrarreformistas:Aunquehemosafirmadoque la Contrarreformanaciócon Sixto IV y la lnqui-
sición española,podemosafirmar que en el ámbitoeuropeose dieron en la bajaEdadMedia sucesosintolerantesque llevaron a la expulsiónde los judios en dife-remesestados.Igualmenteen el ámbito castellanolos alborotosantijudios de1391 sepretendieronresolverpor mediosfísicos de persecución,de pogromsy deofrecimientosde conversióncristiana.Es decir, se ensayaronlos procedimientoscontrarretormistasentuedio del movimientogeneralrefonnista.
Igualmentesucedió en la coronade Aragón en tiempo del PapaBenedicloXIII. EstePapaLuna propicióen 1413-1414un acosomoral,espiritualy aunfísi-co queobligabaa los judíosaragonesesa la conversíon.
Desdeel advenimientode los ReyesCatólicosy sobretododesdela creacióndel tribunal inquisitorial se dieron y asumieroninstitucionalmenterasgoscontra-rreformitasy concretamenteantiárabesy antijudáicos.Me remito a lo queestudiaDavid Romanoal citar lo dispuestopor las Cortesde Toledo de 1480, al aparta-mientode Zaragozade 1481, a las expulsionespuntualesdejudíos en la diócesisde Andalucia(arzobispadode Sevilla, obispadodeCórdobay deJaén)en 1483, ydeZaragozay Albarracínen 1486
—Caracteresdela Contrarreforma:Soncuatrolos caracteresde estanuevaconcepciónarmadade la Reforína:a)
la intoleranciacontra los miembrosde otras religionesprincipalmentejudíos,morosy gitanos;b) El enfrentamientobélicoentrelas diversasreligionesdesgaja-dasde la Cristiandadque llevó a las guerrasde religión, e) La implantaciónde laatomizaciónreligiosa al aplicar la norma de «cusius regio etiam et religio», esdecirque cadasoberanode señoríoso reinos podíaelegir la religión de sussúbdi-tos e imponerlaaun con los procedimientosde tuerza;d) La persecuciónjudicialcontrael desviadopor medio de los diferentestribunalesreligiososentrelos queseencuentranlos de las Inquisicionescatólicasy protestantes.
—Consecuenciasde la implantacióncontrarreformista:
a) En el mundolatino y papal:Desdela convocatoriade la Cruzadacontrael turco y fundaciónde la lnquisi-
cón por el Papa Sixto IV, comienzaen los paísesde obedienciapontificia unmovimiento de lucha intolerantecontrael infiel. el moro, el judío y el marranoque se va a corporalizaren el tribunal de la SupremaInquisición,que losespaño-les extendierona todos los reinos peninsularesy a todoslos territorios sobrelosque ejercieronsu soberanía.Fórmulasparecidasse implantaronen Romacon elTribunal de la Inquisición Romanaaun antesde finalizadoel concilio deTrentoycon mayorefectividaden la dinámicapostridentina.
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Ya desdeel primer tercio del siglo XVI el movimientopurificador se dirigiócontralas corrientesreformadorasa lo Savonarola,contralos erasmitas,contralosjudaizantesy conversosy por supuestocontralos luteranosy demásgruposevan-gélicos.
Siguiendoa 1-1. Lutz podemo.safirmarque el movimientocontran-eformistacatólico llevó a unareafirmacióndel carácterdiferencialdel catolicismocon res-pecto a los grupos luteranos,calvinistasy anglicanos,a un deseoexageradodereafirmaciónde quesólo la iglesia católicaera la depositariade la tradición, frenteal biblicismo protestantey frente a la interpretaciónhistóricade las CenturiasdeMagdeburgoque vinculabanel movimiento luteranocon la primitiva iglesia.Igualmentesubrayaronlos elementoscatólicos,diferenciadoresde la concepciónluterana,insistiendo en los elementosreligiosos que preparanla justificacióncomo las indulgencias,las bulas, las limosnasy las buenasobras. Del mismomodoaplicaronunilateral y partidisticatnentelos decretostridentinosa travésdeuna congregaciónde cardenalesque velaba por la interpretaciónhierocráticadelos cánotiesconciliares.Se iínpuso unacentralizaciónde poderesy una difusiónunificadorade textosdoctrinalesy litúrgicos paratoda la Catolicidadcomo fueronlos Catecismosromanos,el Breviario, el Misal, la Vulgata Sixtina o el «índexlibrorum prohibitorum».Se asumióy santificó la guerrasantade cruzadacon labendiciónde las guerrasde religión tanto en el Imperio contralos protestantescomo en Franciacontralos hugonotes,como contra los herejesy sospechososdedesviaciónreligiosay civil en las soberaníasde los Austrias.
b) En el mundoevangélicose dieronlos mismossignosde reformaintoleran-te o Contrarreformista.Se dió unaendogamiareligiosaaplicandoel principio dela guerrajustay el de la territorializaciónde las confesionesreligiosas.Tanto lospríncipesalemanesluteranosque aplicabanel principio de que la religión de unasoberaníala elige su príncipe, como el emperadorCarlos V y luego FernandoII,lo mismo que el príncipeelector de BavieraMaximilianoel Católico,todosellosindistintamenteasumieroncomo consignala intoleranciareligiosay tomaron lainiciativa de la luchaabiertacontra los herejes.Igualmentelucharonactivamentecontra la herejíaEstebanEáthorymrey de Polonia,lo mismo queEnrique VIII enInglaterra,Felipe II y MaríaTudor y luego Isabel 1 en Inglaterra, lo mismo queFelipe II en susestadosde losPaisesBajos.Las guerrasde religión en Alemania,Francia,PaisesBajose Inglaterrano tuvierondistinción algunaen cuantoapresu-puestosde toleranciay normasprácticasde aplicar la religión oficial elegidaatodoslos súbditosde la soberanía.
En los paisesevangélicosse implantóigualmentela intoleranciay aunfundo-naron los tribunalesreligiososde depuración.Ejemplosde estecomportamientoson las guerrasde los campesinosy anabaptistasalemanesperseguidospor Lute-ro, las represaliasimpuestasen Inglaterrapor EnriqueVIII, las ejecucionesreli-giosasdeCalvino por ejemplocon el médicohispanoServet.
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CONCLUSIONES:
—El PapaSixto IV fue el detonantey verdaderopromotorde la guerrasantayde la cruzadacontrael infiel. Fue a la vezel promotorde la reformacentralizadamediantela persecuciónconfesionalcontrael judaizante.Igualmentese mostróelPapaintolerantecontrael distinto y por esopodemosasignarlela paternidadde laInquisición y el seriniciadorde la Contrarreforma.
—Estainiciativa papalla corporalizaránen Españalos ReyesCatólicos.Conellosse aplicaráun conceptode Estadocentralizadoy regio (sin distinción de rei-nos, señoríos,estamentosy clasessociales)y de interpretaciónmonárquica.Secontrolarátodoel territorio de las dosCoronasa travésde esos~<missidomínící»modernosque fueron los inquisidores.Estosfueron agentesrealesque desdelafacetatangencialde la ortodoxiallevaban a la prácticapolítica unaactuacióncomplementariaa la de los corregidoresmunicipales.Se imponíaun tribunal colo-cadopor encimade las leyes del reino pero por debajode la voluntad regia. Elnombramientode TomásdeTorquemadacomoinquisidorgeneralde lasdoscoro-nas institucionalizóel modelo político apetecidode la centralización.Los prime-ros procesosinquistorialesreflejan el intento de lucharcontralos elementosnoasimiladospor el podermonárquico.
—Se aplicaráun único derechoprocesal,el del SantoOficio. Se aplicarálajurisdicción inquisitorial que esconcebidasuperiora cualquierjurisdicción regia,señorial,episcopal,municipal o gremial.
—Los primerosinquisidores,los dominicosMiguel de Morillo y Juande SanMartin erancanonistasy actuabanteniendoen la mismamanolas dosjurisdiccio-nesla regiay la eclesiástica.
—El bancode pruebasde la ContrarreformaseráAndalucia, mientrasel epi-centroantijuizantehay quecolocarloen Sevilla y el antiárabeen Granada.Desde1478 a 1480 pasarondosañosdeincubacióndel nuevotribunal.En 1480comien-zanlos preparativosde la guerrade Granaday los primerosprocesosinquisitoria-les en Sevilla. Entre 1482 y 1493 se instalaron23 tribunalesen toda la monarquíade los Reyes,en Sevilla, Córdoba,Jaén, CiudadReal, Toledo,Llerena, Medinadel Campo, Segovia,Salamanca,Murcia, Alcaraz, Valladolid, Burgos, Cuenca.Osma,Avila y Sigúenza.
—La bula del 17 de octubrede 1483 extendió la inquisicióna la CoronadeAragón. Pero en Aragón la Inquisición castellanatuvo dificultadespara suimplantaciónporquepreexistíala inquisiciónpontificia, porquelos nuevosinqui-sidoreseran de nombramientorealy porquela actuaciónde la inquisición iba encontrade los fuerosen la confiscaciónde bienes,en la aplicación del tormentoyen la inciativa penalsin petición de parte.Pero Fernandosiguió adelantenom-brando a Fray Tomasde Torquemadacomo inquisidor generaly a GaspardeJuglar y a Pedrode Arbués (asesinadoen La Seo en 1485) como inquisidoresdeZaragoza.A la implantacióndel tribunal de Zaragozasiguieron luego los deValenciay Barcelona.
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e) El Tribunal de Calahorra: grupos de presión política y corrientesideológicas encontradas.
Grupos depresión política:
Los bandosen los que se articulabanel reino de Navarra y las provinciasvascongadasse puedenenunciarasí: por un lado los beamontesesen Navarrayoñacinosen las provincias vascongadasque eranpartidariosde la actuacióncastellanaen los territorios vasconavarrosy por lo tanto no se oponíandrástica-mentea la actuacióndel tribunal inquisitorial, mientrasque por otro lado losagramontesesen Navarray los gamboinosen las provinciasvascongadasbusca-banmantenerla propiasoberaníavascongaday la independenciaestatalnavarrapor lo que se opusieronradicalmentea la actuaciónde la Inquisición españolaen tierras navarras,máxime en el períodoen el queNavarraeraunaCoronaypor lo tanto gozabade soberaníaestatal.Las tierrasvascófonasfueron los luga-res de mayor resistenciay allí donde los inquisidoresencontraronmayoresrazonespara encausary ajusticiara un grupo mayoritario de brujas. El adalidde estaindependenciasoberanistaserá la ciudadde Tudelatanto en la oposicióna la ingerenciainquisitorial como luego en la fidelidad a los reyesnavarrosdela casade Labrit.
La Inquisición españolase muestraen Navarracomoinstrumentoactivode tínprocesode intromisiónpolítica en otra soberaníaindependientey de castellaniza-cion.La influenciainquisitorial enNavarrapor partede Fernandoel Católicoapa-rece ya a finales del siglo XV. La oposiciónnavarraal nuevo tribunal fue esta-mentaly sobretodoregionalenTudelay en la montaña.
a) primerasactuacionesinquisitorialesen Navarra:La inquisiciónde Aragóninterveníadesdesu fundaciónen los dominiosnava-
rros,en concretocuandoquisorealizarel procesocontralos asesinosdel inquisidordeZaragozaPedrode Arbués. En 1486 algunossospechososde participaciónen elasesinatose refugiaronen Tudelahuyendode Zaragoza.SegúnYanguasy Miran-da, los ReyesCatólicosescribieronel 4 de mayo de 1486 a la ciudad de Tudelareclamandodetenera los sospechososque sehabíanacogidoa la ciudadnavarraydenegandoel que los fuerosnavarrospudieranprotegera los culpables.La ciudaddeTudelareaccionóprohibiendola entradadeoficialeso portadoresdeprovisionesinquisitoriales.Y de hechocastigólas intromisionesde los inquisidoresde Barbas-tro. Perolos inquisidoresdesdeDarocalanzaroncensurasy penasde interdictocontralaciudaddeTudelade las quesóloen febrerode 1488 se vió libre.
Otro temade actuacióninquisitorial enNavarraestuvomotivadopor la expul-sión de los judíos castellanos.La expulsiónde losjudios castellanosrealizadael31 de mayo de 1492 repercutiórápidamenteen el reino de Navarra. Pronto lasciudadesnavarrasrecibieronunaavalanchade judíoscastellanos.Tafalla se haceeco de estos llegadosel 8 de junio de 1492 en su carta a la ciudadde Tudela.Durante los años 1492-1498 la inquisición aragonesaestuvopresentepor este
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lose Luis Orelltt Unzué Los grupos de prestáis y los orriersle,s ideológicas que condíciotían elnuc,nuc,tro...
temaen tierrasnavarras.La expulsiónde los judíos navarrosse realizó en 1498,quedandopor ejemploen Tudelacomo convertidosunoscientoochenta.
En añossucesivosla ciudaddeTudelafue reaciaa la actuaciónde la lnquisi-ción aragonesacomo constaen la petición que los procuradoresde la ciudadhicierona las cortesde Navarrade 1510en las quepiden se les levantela penadelentredichocon la quehabíacastigadoa la ciudadel tribunal de la Inquisición. Elpropio rey Juande Labrit respondióa la ciudadrecomendandola aceptacióndelosmandatosdel SantoOficio.
b) Hacia la instauraciónde la Inquisición navarra:Tras la muertede Isabel la Católicaen 1504 y la separaciónde los reinos de
Castilla y Aragón, se nombrarondistintos inquisidorespara ambascoronas.Asíenjunio de 1507 fue nombradoinquisidorde CastillaFranciscoJiménez.de Cis-nerosy el obispode Vich. JuanEnguera,paraAragón.Tras la conquistadel reinode Navarra realizadapor las tropascastellanasdel duquede Alba en 1512, Fer-nandoel Católicodispusoque fray Luis Mercaderestablecieseen Navarrael tri-bunal de la Inquisición. Luis Mercaderera obispo de Tortosade cuya diócesistomó posesiónel 13 de enero dc 1514. Este fue nombradopresidentedel tribunalde la Inquisición de Navarra y de Aragón hasta su muerteen 1516. Le sucedióAdriano de Utrecht cardenalobispode Tortosa.Las bulas corno Inquisidor gene-ral de Aragón y Navarrapara Adriano de Utrecht fueron firmadas el 14 dcnoviembrede 1516.Tomóposesiónen Mallorcael 7 de febrero de 1517, tomandotestimonioJuanGarcíasecretariode la SupremaInquisición. A la muertedeCis-nerosen 1518 se unierondenuevolas inquisicionesde Castilla, Navarray Aragónen la personade Adriano de litrechí hastaqueéstefue elegido Papacon el nom-bre de Adriano VI.
e) El tribunal inquisitorial navarro: 1513-1521Pocotiempo despuésde la conquistaaparecióla actuacióndel tribunal de la
Inquisición en el reino de Navarra.«En territorio navarro,dice Reguera,la lnqui-síción se mostrarácomo parteactiva de un proceso de casíellanización,al igualque la reorganizacióndiocesanay la reformade los monasterios».El 26 desetiembrede 1513 Fernandoel católicoescribíaal marquésde• Comares,recomen-dándoleel estabtecimientode la Inquisición en Navarra.
Los primerosinquisidoresdel tribunal navarrofueron el licenciadoFranciscoGonzálezdeFresnedaantiguocolegial de San Bartolomé e inquisidorde Murciayde Avila y últimamentede Zaragozay fray Antonio de Maya. prior del conventodominicanode Pamplona.Tuvieroncomo ayudanteal bachillerRodrigode Ayala.vicario de Alfaro. Con fechadel 21 de diciembrede 1513 se notificaba a losinquisidoressu nombramientohaciéndolopersoíialmenteel mismo rey don Fer-nando.La infraestructurainquisitorial administrativa se traerádesdeAragón. El24 de dicietubrede 1513 se hacepúblico un edictode graciade treintadíasdandocomienzola actividaddel tribunal. Ya funcionanormalmenteal añosiguienteporel hechode existir documentaciónalusivaen setiembrede 1514. En estospriíne-rosdocumentosse regt¡la el tormento,la deliberación(le todos los inqmtisidoresysedaninstruccionessobrela comunicaciónde lospresos.
22Re vis/o dc la lnquisicit$n
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El tribunal de la Inquisición fue al principio itinerante: Pamplona,Estella yTudela. Perodebió afincarseen Tudelaya en el año 1515, teniendoen estafechaveinticinco familiaresarmados.
d) El tribunal deCalahorra:1521-1570.El año 1521 fue el del trasladodel tribunal inquisitorial navarroa la ciudadde
Calahorra.Estetribunal residiráen Calahorrahastael año 1570 enque setrasladóa Logrono.
Lasrazonesdel trasladoa Calahorrase fundaronen la seguridadpolítica queel tribunal necesitabatrasel ataquede los reyes legítimosde Navarraintentandorecuperarel reino. En mayo de 1521 las tropasde los agramontesesreconquista-ron todoel reino. La ciudadde Tudelajurabafidelidad a donEnriquede Albret el29 de mayo. Paraestemomentoy por mandatodel inquisidorgeneral,fechadoel23 de mayo de 1521, los inquisidoresdel tribunal navarro, Fresneday Ayala, sehabíantrasladadoa Calahorra.
Pero la ideade unir la inquisición navarraa la de Logroño o Calahorrayaera manejadapor la Supremaen 1518. Aunque las Cortesde Navarra reclama-ron desde1520 el asentamientode la sededel tribunal inquisitorial en Pamplo-na, la Supremase opusopor variasrazones.Como hemos visto la guerraderecuperacióndel trono en 1521 vino a justificar el pasoya programadodesdehaciaaños.Superadala crisis bélica y vencidaslas tropasdel rey legítimo enNoam,se pensóde nuevola instauracióndel tribunal inquisitorial en Pamplona.Peroestoera una puratretapolítica. En efecto,la cartade la Suprema,de agostode 1521 mandandoa los inquisidorestrasladarsede Calahorraa Pamplona,nofue obedeciday no tuvo efectividad y el tribunal navarropermaneciódurantelustrosenCalahorra.
El tribunal dela inquisiciónnavarrase extendióal reino deNavarra,a las pro-vincias vascongadas,a la Rioja y a una partede los territoriosde Soria y Burgos(tierrasde los Montes de Oca pertenecientesal obispadode Burgos).Cuandoeltribunal se trasladea Calahorraseextenderátanto como la diócesiseclesiásticadeCalahorra,ocupandoterritoriosde las provinciasvascongadas(Vizcaya y Alava yparteoccidental de Guipúzcoa)y de la Rioja, y aun abarcabael territorio de ladiócesisde Pamplona.
En estosañosvemos que los inquisidoresFresneday Ayala intervinieronenFuenterrabia,en 1528 el doctorMiranda actuóen Vizcaya, en 1529 el inquisidorAyala lo hizo en las Encartacionesde Vizcayay en otras zonasde los obispadosde Burgosy Calahorra.Porsuparteen 1541 el inquisidorValdeolivasvisitó Belo-rado,Briviesca, Frías, Medinade Pomar,SantaGadea,Pancorboy Miranda. En1544 el inquisidorYbarravisitó la Bureba,Losay Orduña.En 1549 Ybarravisitóla costadesdeFuenterrabiahastaPortugalete.
Perolas tensionesconel tribunal de Valladolid nacieronen las zonaslimítro-fes. Este tribunal en 1552 nombró un comisarioen Pancorbo,quepronto fuedepuestopor mandatode la Suprema,la cual llamadaa dirimir quejasy a señalarfronteras, concedióel territorio al tribunal de Calahorra.Perolas dificultadessobrevivieronen Medinade Pomaren 1559.Por fin en 1560 se pidió a la Supre-
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ma y ella concedióuna delimitación definitiva de fronterasentreel tribunal deCalahorray de Valladolid en los lugaresdelos Montesde Oca.
Varias dificultades se añadieronen el territorio vasconavarroal ejerciciodeun tribunal tan conflictivo como el de la Inquisición. Enunciemosalgunas: losderechosforalesde cadauno de los territorios,el paisajemontañoso,el impedi-mentoquelos vizcaínosoponíana la visita pastoralde susobispos,la competen-cia dejurisdiccionesexistentesentrelas JuntasGeneralesy el Consejode Nava-rra por el lado civil y la jurisdicción tanto episcopalcomo inquisitorial por parteeclesiástica.
Corrientes ideológicas encontradas:
Como en el ámbito vasconavarroel criptojudaismoteníapococampo,ya quedesdefinalesdel siglo XV seexigíaa todoaquelquequisieraasentarseen el terri-torio vasconavarrola justificaciónde su nobleza,porquese dabacomo presupues-to la hidalguíauniversal,el temaestrellainquisitorial se va a centraren la bruje-ria. Dosson las corrientesideológicascontrapuestasque sedisputaronla interpre-tacióndel temaclaveen el queva a actuarel tribunal de la Inquisición:el teínadela brujería.
Hay una corrientemedievalque ve en las brujasla encarnaciónde la actua-ción diabólicay queempalmará,en su ansiade persecucton,con la ideade contra-rreforma,y hay unasegundacorrientehumanistay renacentistaque intentarádarunaexplicaciónracional,a travésde las causasy efectos,a la actuaciónde estasbrujasdentrode la medicinanatural y del mejorconocimientode la relaciónentrecausay efecto.
1) La Corrientemedievalde cruzaday deguerra santay por lo tantoiniciadora de la Contrarreforma.
Dentrode estacorrienteuniversalcon raícesen la escolásticamedieval sehacesentir en estos territorios la opinión del «Malleus maleficarum»,pero dacomo fruto propio la obrade tín canónigode Pamplona,el doctorAndosillaquepublicarásu tratado «De superstitionibus»en 1510, en vísperasde la caídadelreino de Navarrabajo las tropascastellanas.
—Introducción:El siglo que transcurreen la penínsulaibéricaentrela persecucióny quemade
los judíos de 1391 hastasu expulsión de 1492, acogeun conjunto de accíonesantitolerantesqueeranfomentadaspor una actitud teológicade salvaguardade lapurezadoctrinal. Igualmenteenla Cristiandadeuropease teorizabacontrala hete-rodoxia. La actuacióncontralos judíosen Navarraa comIenzosdel siglo XIV fue
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sangrienta.Igualmenteen unalinea antitolerantese decantaen 1398 la Universi-dadde Parísy en 1437 JohamNyderpublicarasu «Formicarius».En esosmismosañosel teólogoparisinoJuanVineti escribíasu «Tractauscontradaemonuminvo-catores».En 1458 NicolásJacquieren su «Flagellumhaereticorum»sistematizabalas herejías.Los PapasNicolás V en 1451 o Calixto III en 1457 orquestabanlatendenciaantitolerantede la Iglesia contralos brujos en particulary contra losherejesen general.
—El «Malleus Maleficarum».La obracomúna la Cristiandadquedefendíaa finalesdel siglo XV estateoría
era el «MalleusMaleficarum».Representala posturaideológicacrédulaacercadela existenciade las brujasy de la actuacióndel demonio.Se tratadeun manualenel que se recogenlosprincipalesdelitosde Brujería.El autorcreeen la acción delas brujase identifica brujeríacon herejía,obligandoa que la Inquisición intervi-nieraen la represiónde las mismas.El autorrecogeen su segundapartelos male-ficios que causanlas brujas.Paraesteapartadoel autorcita su propiaexperíencíae investigacióny a la vezse documentaen inquisidorescomo Nider En la tercerapartese marcael procedimientojudicial que se debeseguiren el procesobrujeril.La obraresultauna recopilacióndel temabrujeril a la que aportauna reflexiónteológicade valoración.
Los disturbiosbrujerilesde las diócesis de Mainz, Kóln, Trier, SalzburgyBremenen los que actuaroncomo inquisidoreslos autoresdel «MalLeus», lesmovieron más tardea escribir la obra citada, la cual vino refrendadapor bulapapalde InocencioVIII «Summisdesiderantesaffectibus»del 9 de diciembrede1484. El hacerseecoel «Malleus»deestabula,obliga a afirmarque la obradebióserredactadaa partirde 1485.
En poco tiempola obratuvo unagran difusión. En 1520 el «Malleus» habíallegadoa tenerentreedicionesy reimpresiones,unastreinta, habiendosidotradu-cidadel original latino al alemán,francés,italiano e inglés.
Lo autoresde estarecopilaciónfueron HeinrichKriimer (1430-1505)denomi-nadoInstitoris y JacobSorenger(1436-1495).Erandominicosalemanesligadosala Universidadde Colonia. Krámer fue inquisidoren el surde Alemaniaapartirde 1474 mientrasque Sorengerera profesor de teologíade la UniversidaddeColoniay luego fue inquisidoren Renaniadesde1470. Ambosdominicosactua-ron,en frasede Donovan,con unfanatismosádicoencontrade las brujas.
El Malleus personalizauna posturacrédulacon respectoal fenómenode lasbrujasy unaactitudcombativay antitolerantecontratodoatisbodeheterodoxiayde herejía.
—El tratado «De superstitionibus» de Martín de Andosilla.—El autor:Martin de Andosillanacióhacia 1452 en Peralta(Navarra).Murió en Pamplo-
nael 25 de abril de 1521. Contócon la proteccióndel obispodePamplonaAlonsoCarrillo, quien habíalogradola niitra graciasal apoyode los parientesde nuestro
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autor, los Peralta.A los 25 años,en 1478,el subdiáconoMartín se hizo canónigode la catedralde Pamplona.Desde1480 adminisírael arcedianatode Valdeaibar,distrito de másde 40 leguasa la redondacon un total de 136 villas entrelas quesobrelíanSangílesa,Aoiz, Saday Aibar. Organizadoel arcedianato,Martín se tras-ladó a Parísparaestudiarteología. Lo hizo en el colegiode la Sorbona.Accedió altitulo dedoctorenteología.Fue maestrode teologíaen lacatedraldePamplona.
En 1507 no asistiópor razonespolíticasa la eleccióndel obispodePamplonael cardenalAmaneode Labrit, hermanodel rey de Navarra. A los electoreselPapaJulio II les condenócon censuraspor estepasodadocontrael derechoponti-ficio.
En 1512 en la eleccióndel prior de la catedral,Martin de Andosillaoptóconla minoría,respaldadapor el partidoagramontésy queestabaformadapor RemirodeGoñi y Juande Orbaraentreotros.
Finalmentedesempeñóun papelactivoen el intentodeelecciónepiscopaldelaño 1520 a raízde la muertedel cardenalAmaneode Labrit.
—La obra:Se tratade un opúsculode cierto valor teológicoy de un subidovalor históri-
Co, escrito en latín, destinadoa los hombresde letras.Se publicó en Lyon en 1510y tuvo cincoedicionesen Francia,Italia y Alemaniaduranteel siglo XVI. La obraes posterioral «Malleus Maleficorum» de Sprengere Institor, aunqueno lo cite.Siguela tradiciónmedievalprincipalmentedeJuanNider.
La obra recogeun sin fin de supersticionesextendidaspor todoel reino deNavarra, ya que, según su autor, el reino de Navarraestaballeno de adivinos yagorerosa los queacudíael puebloparaconocerel futuro o recuperarcosasperdi-das. Estaobrano contuvola ola de supersticionesque afloraronen 1525 y 1527en la montañanavarra.Las constitucionessinodalesde 1531 impusieronunadili-genteinquisiciónen las visitas patorales.Las brujas navarrassehicieron famosaspor los escritosdel franciscanoAlfonso de Castroprincipalmenteen su«Adversushaereses»París 1534y Lyon 1546.La obrade Andosillade 55 folios estáarticula-daen 62 capítulos.
—Supersticióny susclases:Desarrollatemascomo la supersticióny susclasestales como la inmersiónde
imágenesy reliquias enel agua,de la quedice quees sacrilegioya que las image-nesdebenserveneradasy lo contrarioes tentara Dios. Otrassupersticionessonlas accionesde las fiestasde San Juan y de San Pedroy San Paulo, el trasladoimaginadode las brujas,el toque de caínpanasen la nochede SantaAgueda,ladistinción de días peligrososy desafortunados,la confecciónde ciertas imágenesde plomo, oro o cera,el cortarselos cabellosy llevarlosa ciertos lugares,y un sinnúmerode otrassupersticionesqueel autornarracon detalle.
Sin etnbargo,apruebael llevarpalabrassagradasy reliquias,suspendidasdelcuello paracon ellas bendecira los enfermosy a los jumentos,con tal de que secumplancincocondicionesqueél desarrolla.Igualmenteadmiteexhorcitara lobos,
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serpientesy langostasy otros animales.Sin embargo,no admiteciertas fórmulasparaconjurarlas tempestades.Igualmentees supersticiónllevarcédulassin nombreo con palabrasdesconocidasparacombatira las fiebres.Igualmentesonsupersticio-neslas actuacionesdelos pitonisos,adivinosy nigromantesquese dan tan numero-sosenel reino y quepretendenconocerel futuro y aunencontrarlo perdido,ya queéstosactuanpor instinto del demonio. Estosadivinosy nigromantesson apóstatasde la fe y los queacudena ellossonsupersticiososy claudicande la fe. Y semejan-tes a los adivinosy nigromanteshay queañadirlos magosy encantadores.
—Las brujas:En el temade las brujases novedosoel tratamientode Andosillacuandoafir-
ma «quelas mujeresquehacensortilegiosy maleficiosy quevulgarmentesonlla-madasbrujas,no se transfierenlocalmentea los lugaresen los que dicenestuvie-ron durantela noche,sino que fue un viaje mentaly fantástico».
—La existenciay el papeldel demonio:Sin embargonuestroautorse muestracrédulorespectoa la existenciadel dia-
blo y a su actuación.En esteasuntoafirmaque«mujeresdecentesy casadas,ima-ginabanen sueñocabalgarsobrejumentosy caminarsobrelas aguas,recibir uncoito de un hombre,sintiendoconcupiscenciamuy intensaen el acto, siendoestoúnicamenteuna ilusión demoníaca».Nuestroautorafirmaqueel coito aludido eraprocuradopor el demonio incubo, «a demoneincubo»,de modo que si la mujerresultaraencinta, lo seríapor semenhumanoy no del demonio.Paraestocita aSan Agustín y a JuanNider Igualmentesonimaginadaslas escenasque cuentanciertas mujeresde ser tomadasen rapto, en el que ven las almasdel purgatorioyotros fantasmas.A los demoniosles concedeel conocimientodel futuro y señalalas causasde los efectostan extraordinariosquepuedenrealizar.Los demoniosatravésde los magospuedenhacermaleficios,encantaciones,herir a los hombres,devastara las tierrasy a losfrutosy aunatacara los hombres.Así por ejemplopormedio del demonio uno puedeserapartadodel actoconyugalpor el sortilegiodela mujer.Los magospuedenutilizar hierbas,piedrasy otrascosasqueen síno tie-nen fuerzaalguna,peroque sirvenpara manifestarel pactoiniciado con el demo-nio. Los quehacenpactocon el demonioson idólatras,heréticosy ajenosa la fecatólica. Sin embargocuandono puedanlos casadosrealizarel coito no debenacudira los nigromantessino al remediodivino. Los maleficiosno tienen efectopor símismos,sino por los demonios,a raiz del pactoestablecidocon los mismos.
—Los adivinos:Andosilla atribuyea los nigromantesy adivinos los castigosdivinos, las
enfermedades,las pestes,las tempestades,la esterilidadde la tierra sin frutos, lamuertede las ovejasy de los jumentos.Los frutos quese derivande las supersti-cionesde los nigromantessedebena la fuerzadel demonio.Igualmentelas imá-genesnigromáticasserealizanpor la invocaciónde los demoniosy sonel resulta-do delos pactosexpresosrealizadoscon losdemonios.
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Los auguresy supersticiososcaenen lazo de su yanaincredulidad.La esterili-dad de los frutos y de los animaleslo mismo quelas guerrasno dependende ladisposiciónde ciertosdias, sino de la naturaleza,de modo que la victoria de unaguerrano sedebeatribuir al dia sino a solo Dios.
—Los sujetosdela superstición:Estassupersticionestambiénabundanen los príncipes,preladosy sacerdotes.
Pero son las mujeres,en mayor númeroque los hombres,las supersticiosas.Admite el que los niñospuedansersujetospasivosinficionadosdel mal de ojo ydael remediodeestemal.
—Supersticionesenlenguavasca.Andosilla conocela lenguavascacuandoafirma que los astrosno imponen
necesidadal libre arbitrio. Asíen el díade la traslaciónde sanMartín al quesiempredicenque es un día peligrosodiciendoen sulenguamontañosao vasconica«Jando-neMartieerroya»lo cual debeinterpretarsecomoqueSan Martin escurvo.
—La astrología:No admite la astrologíani la influencia de los astros.Igualmenteestudiael
influjo de losastrosen la libertadhumana,negandoque los astrosdeterminenlabondado maldadde los días. Afirma que las imagenesastronómicasque se for-man en ciertos tiempospor influjo de los planetas,se realizanpor influjo de losdemonios,porquesi estasimágenestienenotro efectoque la puraimagen,ésteespor obrade los demoniosquesonengañadoresde los hombres».
—Valoración:El DoctorAndosilla estabaobsesionadocon las supersticionesy escribela
primeraobrahispanade refutaciónde las mismas.Aceptaque los vuelos noctur-nosde las brujas eran imaginarios,pero su teología,principalmenteen el papelquejuegael demonioen la vida de los hombres,es plenamentemedieval.Nuestroautor no vislumbró la aurorade la nuevaépocadenominadarenacimiento,niconoció el griego, ni mucho menosel hebreo.Su formación fue únicamentedeteologíaescolásticarecibida en la Universidadde Parísen un momentoen queéstaatravesabaunafasededecadencia.
2) Corriente renacentista,racional y humanista:
La corrienterenacentistay racional deexplicacióndel temabrujeril, encuen-tra en el ámbitovasconavarroun ejemplofehacientedemodernidaden la personade fray Martín de Castañegay en su tratadoescritoen lenguavulgar denominado»Tratadodelas supersticionesy de las hechizerías«y publicadoen 1529.
— La obra:La obraquerepresentaestatendenciadentrodel ámbitodel tribunal de Logro-
Ile es el »Tratadodelas supersticionesy heehizerías»de fray Marthi de Castañedapublicadoen 1529. El tratadoaunquetiene sus íncursíonesteológicasy filosófi-
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cas,stn embargo,el objetivo principal de estaobraes incluir consejosy experien-ciasdela propiavida. Se tratacomo verdaderomanualquees, másquede un tra-tado doctrinal o legal, de una exposiciónliteraria escritaen romance.Estaobrafue aconsejadapor el obispode Calahorracomo lecturaobligadaparatodossussacerdotesdiocesanos.La obrase imprimió en 1529 en Logroño convirtiéndoseenel primer libro de brujeríaescritoenlenguavernácula.
—El autor:El autor, fray Martín de Castaflega, nace hacia 1485, si bien el primer dato
fehacientey documentadoesde 1511, añoenel queel autorresideenel monaste-rio de clarisasde Oñatede la custodiafranciscanade Burgos. En 1516 y junto aotro franciscano,Pedrode Graynon,soncitadosen un Brevede León X en el queseinforma del pasode ambospor los tribunalesde la Inquisición. Ambos habíanhechocausacomún,con un fraile mercedariocondenadopor la Inquisición.Mástarde, unabula de InocencioVIII prohibíaque cualquierinquisidor procedieracontraestosfranciscanostal comoserecogeen el brevedeLeón X.
Durantela redacciónde la obra, fray Martin era predicadordel SantoOficio ycon ciertaprobabilidadacompañóal inquisidorAvellanedaen suvisita al valledeSalazaren 1527. De este contactocon el tribunal de la Inquisición asumió susreflexioneséticasy morales.
En abril de 1531,nuestroautorcomo custodiodel monasteriode SantaMaríade Jesúsen Navarrete,estabapresenteen la fundacióndel conventode la MadredeDios de Logroño.
Segúndatos del archivo del monasteriode las Clarisasde BidaurretaenOñate,en 1551 era guardiandel monasteriode Aránzazu.
Fray Martin se presentóa sus contemporaneoscomo unapersonalidadinde-pendiente,crítica y valienteen la defensade sus ideasy de susamigos,precisa-menteen un ambientehostil en elque al diferentese le castigabacon la cárcel.
Nuestroautor, con todaprobabilidad,escribiósu libro en la geografíavas-conavarray suslectoreserande la diócesiscalagurritana.El prólogo del autoryla provisiónepiscopalqueencabezanla obraconfirmaríanestosdatos.El objeti-vo del obispoy del autorqueel de apartaral clerode la diócesisde las supersti-cionesquedominabanen un mundomayoritariamenterural, convertido al cris-tianismo pero que conservabamuchasde sus tradicionesancestrales.El autorpretendedeslindaren suslectoresel ámbitode lo supersticiosodel de la creen-ciacristiana.
El autorcomo colaboradordel reciéninstauradotribunal de la Inquisición deLogroñoquieredar respuestaa los casosde brujeríade las montañaspirenáicas,alas prácticasde las naturalistas,herbolarias,parterasy aun serorasque actuabanpor tierrasnavarras,vizcaínasy guipuzcoanas.Quiereaclararel contenidode lassupersticiones,delas hechicerías,del culto diabólicoy de las brujerías.
Cualidadespersonales:Es crítico, es incrédulo,es práctico,peroes deudordelas ideasmedievalesprincipalmenteenla misogenia.
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Nuestroautoraplicala crítica enprimer lugar a suspropiasideasy luego a lasnoticiastransmitidascomo verdadesporla tradición(v.gr. los poderestaumatúrgi-cos de los reyesde Franciao de Inglaterra)y a la fiabilidad de los procesosinqui-sitoriales,ya que,segúnatestiguanlas declaracionesdelos testigos,muchasvecesno eran creíbles.Su sentido crítico lo llega a formular de la manerasiguiente:«todo lo qual, cuantosea vano,malo, supersticiosoy diabólico, qualquieraquerectojuycio tengalo puedeconocer.Las locuras,simplezasy necedadesquedizensonparareyr y aunpararenír».
Igualmentenuestroautores incrédulocon respectoa muchasideasmedieva-lesquesonobjetivosinquisitorialescomo los temasbrujeriles.No atiendetanto alargumentode autoridadni a la cita de normas,leyeso cánones,sino lo quepreten-de esexplicar las cuestionesde la vida práctica.Es racionalistamás que leguleyo.Poresteaspectoparecehumanistay renacentista.Másaun, con ribeteserasmístas.Nosencontramoscon el hechodeque cuandonuestroautorpublicasu obra,ya seha publicadola «Celestina»,por lo que la ideade que las brujaserangentesrura-lesy campesinasse hatransformadoen unaimagenurbanay compleja.
Pero por otra partefray Martin de Castañegaconservamuchasde las ideaspreconcebidasy heredadasde la Edad Media. Muchasde sus creenciasestándirectamenteenraizadasen la escolásticamedieval. Tambiénél mismo utilizaargumentossupersticiososy estácargadode ideasno humanistascomo por ejem-pío en la misogenia.En todo el temade las brujas,paranuestroautor, las mujeressonlas principalesprotagonistas,por serellas las que engañany las principalesengañadas,«mo9asy mugeressimples».
—Institucionesqueestudia:1) Los saludadores:Estudiaen concreto la actuaciónde los saludadores
(curanderos),que para él no son hechiceros,sino personasque gozande unospoderescon los que dan salud y sanande algunas«ponQoñas».Curan la rabiatransmitidapor los perrosrabiosospero la sanaciónse realizapor causasnatura-les,por poderescurativosno supersticiososo mágicos.Estascausasnaturalessonprocesosde la naturalezaya seanquímicos, físicos, médicos o psciológicosquetienensusconsabidosefectos.Sonfrutos de lasvirtudesy graciasde los saludado-res y no son frutos mágicosni derivadosde hechizos.Sonfrutos naturalescomoqueel un imán atraigaa un objeto de metal. Y concluyenuestroautorsu razona-miento:asícomo el efectodel imán no se ve peroexisteasí «los cuerposhumanosson capacesde recibir talesvirtudesnaturales».
2) La superstición:Paranuestroautorla supersticiónes un estadoal que se acce-de y del quese puedesalir Es unacreenciatemporal,no unaherejía,es un actomági-co, no una invocacióndiabólica. Estaes la consecuenciaque nuestroautorsacades-puésdeaplicar un procedimientológico, intelectualy razonadora las prácticasexami-nadasde las quenuncaadmiteseanun culto diabólico. De esteestudiode las causasnaturalespasaa hablardela superstición.Aquello queno se ve no tiene quesernece-sanaíuentefruto dela supersticióno de la brujeríay no espor lo tanlo herejía.[Zxislencausasy efectosde la naturalezaquesondificilmenteexplicables,únicamentea través
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delos sentidos.La superstición«esunestadoal que se accedeo del que se viene» yaquese puedesalir a travésdeunamayorculturizacióny todo esteproceso«no esunavirtudmoral quehombrehaceserbuenoe virtuoso,sinoqueesvirtudnatural».
3) Conjurosy conjuradores:Los conjurosson fórmulasquese transmitende hechiceroen hechicerocomo
signosque significan y producencasi de formasacramentallos efectosque anun-cian. Los conjuroscontienenfraseslitúrgicas, nombresen lenguasextrañas,peroningunadeestaspalabrasposee«perse» cualidadesmágicas.Los conjurosse rea-lizabansobrenubesy tempestades,principalmentesobretemporalesque puedandescargarlluvia en formade piedrao granizo.
Los conjuradoresson los que enunciany realizanlos conjurosy a vecesvie-nenidentificadoscon los exorcistas.Paranuestroautorel conjuradores unaprofe-sion con «salarioseñalado»y un lugaro «garita»desdela queactua.
Nuestroautorno creeen los conjurosni en el poderde conjuradorescon res-pectoa las nubesy el afirmarlo esparaél «yanacreencia».Nuestroautorexplicitael procesonaturalde estasuperstición.Explicael procesode formaciónde la llu-via y del granizo,paradesmontarel procesodel conjuroy paraexplicitarlas leyesnaturalesdesu formación.
4) Los ritos brujeriles:Nuestroautorsiguecreyendoen los vuelos nocturnos,en los aquelarres,y en
otros ritos brujerilescomo supersticiones,hechiceríasy otras~<vanalidades».Peroda otra interpretaciónde la puramentediabólicay heréticaque la tradiciónmedie-val dabaa estosritos.
5) El milagro:Por lo tanto deja a un lado los milagros o hechosno explicadospor causas
naturales,«porqueel miragloes obraque la virtud naturalno tiene fuer9asparalaobrar,ni lo hemosde otorgarsino fueremoscostreñidospor necessidadfaltandolapotenciay virtud natural».
6) El demonio:Fray Martín creeen el demoniocomo ser activo,físico, queintervieneen el devenirhumanoy que tienepoderespropiosaun de transforma-ción zoomorfa.El diablo imita a Diosaunen losprocesosrituales.
7) La diferenciadejurisdicciones.Tambiénnuestroautorcomprendelas dife-rencias de jurisdicción civil y eclesiásticaque se contraponenen estemomentoconcretoen el reino de Navarra.Tanto el ConsejoReal de Navarracomo el tribu-nal inquisitorial quierenactuarcon exclusividadenestetema.
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