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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BAJA CALIFORNIA
Facultad de Humanidades
Etapa Disciplinaria
Nevarez Cuevas Viridiana
162 / turno vespertino
Reflexión sobre los ateneístas
Literatura Mexicana Contemporánea
Impartida por Francisco Javier Quezada Hernández
Tijuana B .C., Marzo 05 de 2014
Calificación:
Literatura Mexicana
“Volved los ojos al suelo de México,
a los recursos de México, a los hombres de México…
A los que somos en verdad”.
Antonio Caso.
Soñar con un mañana mejor, un mundo nuevo podemos hacerlo todos, mas aquellas personas que
buscan y generan un cambio en México, en su historia y cultura, muchas veces éstas se desconocen
por lo que otras son conocidas aparte de que se ignoran sus contribuciones artísticas en el país. El
Ateneo de la Juventud fue una asociación civil que tenía como propósito según dice Monsiváis: la
necesidad de que nuestro país se incorpore culturalmente hablando al resto de Hispanoamérica,
verse a sí mismos como una generación con propósitos y destruir la misión positivista del porfiriato
para ello proponen un tratado al humanismo, por plantean la impugnación del criterio moral del
porfirismo han sido llamados revolucionarios humanistas, algunos de los personajes que integran
este grupo ateneísta son Antonio Caso, José Vasconcelos, Pedro Henríquez Ureña, Julio Torri,
Alfonso Reyes, Martín Luis Guzmán, Diego Rivera, entre otros. Menciono a continuación algunas
de sus aportaciones artísticas.
-Visión de Anáhuac
Alfonso Reyes, quien se exploraba a sí mismo para tener un mejor conocimiento del
hombre. Algo que le caracterizaba, era el registro de sus cartas envueltas de sus pasiones ,
envolvía al lector en su mundo, haciendo su narración como una vivencia cotidiana,
detallista en grandes y pequeños temas, todo ello entre curiosidades y experiencias le
definían.
Visión de Anáhuac, es una evocación artística que nos traslada al México de 1519, en la
Tenochtitlán pura con sus fuentes naturales bastas e intactas desde los ojos de los
conquistadores españoles, quienes habrán quedado deslumbrados por éstas, en especial
Cortés, en su llegada triunfal, “En sus estampas, finas y candorosas, según la elegancia del
tiempo, se aprecia la progresiva conquista de los litorales; barcos diminutos se deslizan por
una raya que cruza el mar; en pleno océano, se retuerce, como cuerno de cazador, un
monstruo marino, y en el ángulo irradia picos una fabulosa estrella náutica.” (Reyes, 1915)
He aquí la llegada en ese día de conquista.
Desde su inicio nos pinta un panorama de conciencia para el nuevo-viejo México que entre
sus raíces indígenas se siguen dejando conquistar, siendo que ambas partes han sido
rescatables e importantes tanto la de los indígenas como sus conquistadores, que aún estos
teniendo su propia cultura y belleza histórica, teniéndolo todo cayeron ante la demanda y el
régimen español; cerrándonos las puertas al mundo (en ese entonces), comunicar esa
intimidad histórica y la persistencia de todo mexicano que aún en carencias ha sobresalido
de a poco y mucho. Retomando a la conciencia que nos hace es por ese cambio que se tiene
día a día, bien dice “La era histórica en que llegan los conquistadores a México procedía
precisamente de la lluvia de flores que cayó sobre las cabezas de los hombres al finalizar el
cuarto sol cosmogónico.” (Reyes, 1915) En cierto tono metafórico convierte belleza a una
lucha de en él hoy se convirtió en explosiones en busca de “paz”. Su prosa es de las más
flexibles y ricas dentro de la lengua española, mostrando en ella su identidad mexicana. En
esta obra nos abre los ojos y en cierta forma aclara e ilumina el pensamiento de identidad
histórica y cultura.
-La Raza CósmicaY sólo tendremos patria y raza y noble
imperio sobre unas hermosas zonas del mundo, ¡así que en nuestras almas el águila destroce a la serpiente!
J. Vasconcelos, Cuando el águila destroce a la serpiente, 1921.
José Vasconcelos, filósofo, educador, político y escritor nació en Oaxaca, México, el 28 de
febrero de 1882. Cambió continuamente de residencia por el trabajo del padre, lo que le
permitió percatarse de muchos de los problemas de los indígenas mexicanos. Se opuso al
porfiriato en todos los ámbitos, económico, político y cultural. Llegó a proponer hasta lo
irracional, lo mágico y lo esotérico, todo con el objeto de lograr un visión general de la vida
diferente a la que prevalecía. Participo en dos movimientos, el maderista (político) y el
Ateneo de la juventud (cultural-intelectual), con estos demostrar sus ideales culturales,
espirituales y de discurso, todo ello para un bien común en México.
La raza cósmica, es un bagaje racial en donde Vasconcelos expone el inicio de la
civilización, cómo se constituyó, su geografía y quienes la anidaban, las relaciones ente los
continentes y la huella de sus culturas, su arquitectura, sus múltiples zonas simbólicas como
para México lo es Tenochtitlan, en Egipto son sus pirámides y en China, la muralla. Por
ende después de una breve unión cultural y se centra en las múltiples razas que han existido
hasta llegar al mestizaje, desde sus cualidades y como entenderles a cada uno de ellos. La
raza caucásica, ha sido una de las más sobresalientes y con mayor mezcla racial que existe
comenzando en Europa, convirtiéndose éste en el avasallador del mundo. Pero como todo
es temporal, existes civilizaciones como la de los japoneses o chinos que han puesto las
bases materiales, morales y espirituales para consentir una unión universal entre los
hombres.
Claro bien que en nuestros días podemos ver como el hombre se puede desenvolver en
cualquier parte del mundo, así como todas destrucciones que ellos mismos se provocan, lo
que antes no era tan frecuente o bien menos desastroso hasta la guerra o bien lucha
territorial y natural. Vasconcelos también nos muestra tres estadios para preferirse, que son:
el material o guerrero, el intelectual o político y el espiritual o estético. Que aunque todos
son cambiantes, la sociedad se rige por ciertas clases o grupos, por lo que dice Vasconcelos
estos jamás se unirán entre ellos y es una realidad vigente pues un vagabundo no come con
un diputado o un millonario, las clases sociales o grupos así como las razas van han
marcado una desigualdad.
-Historia de la cultura en américa hispánica
Pedro Henríquez Ureña, intelectual, académico, propone reformas de procesos artísticos,
culturales en México y una visión a futuro en América Latina y el mundo para éste.
Dedicará importantes estudios en la lírica, el modernismo, la alta cultura y así como
también la popular. Incorpora todo aquello que se ve en la calle, en sus relatos y
consecuentes trabajos, así como abogar por el bien común y el intelecto en México.
Historia de la cultura en américa hispánica, habla sin más de la hispanidad en américa, su
cultura, como han surgido sus cambios, de lenguaje, que estados, ciudades y países aún
prevalecen con la lengua y cultura española. Menciona también la territorialidad
perteneciente a España, Estados Unidos, Francia y otros lugares del continente europeo más
que nada. Hablando sobre el idioma, Ureña menciona: “El idíoma español, pues, se ha
conservado normal en toda la América hispánica, e igual cosa sucede con el portugués en el
Brasil. Eso no significa que no haya diferencias, en el uso de los idiomas, entre la Península
Ibérica y el hemisferio occidental: son romo las diferencias entre Inglaterra y los Estados
Unidos en el uso del inglés.” (Ureña, 1980) Algo que ciertamente sigue existiendo, el
idioma en el mundo, una mezcla como esta en el español-inglés, ya existe una combinación
de ambos llamada spanglish, lo que a mí al menos me hace preguntar es lo que pasa con
este pseudo- idioma, no hay como dejar su historia y bases culturales puras, aunque bien es
sabido en México desde su conquista se inició esta “mezcla” implementando el idioma y la
religión. Pedro Henríquez Ureña nos lleva por un pasaje terrenal y cultural, en esta pérdida
hispánica y adquirida, hasta establecida en algunos países, como lo es en Estados Unidos
que en ciertos lugares el español se escucha más que el inglés. Y así nos lleva entre una
gama de lenguaje, cultura, tierra e idealizaciones establecidas ya en nuestro siglo.
-Julio Torri
Julio Torri, profesor, escritor que escribe para ser leído. Su obra es perfeccionista, elegante
y con un peculiar sentido de humor, se considera ejemplar en las letras mexicanas
modernas. Autor Irónico, sentido del humor corrosivo y sano, estilísticamente revela una
actitud verbal fuera de seria. Priva en él las buenas formas humanistas.
De fusilamiento, es prácticamente una columna periodística que destaca sin duda ese
sentido irónico de Torri. Un panorama de muerte, humildad, de hasta fusilarse el mismo en
su ironía y perfecta escritura; me refiero a un poco de esto “La contradicción en Torri se
dirige sobre todo hacia dentro, es un último refugio de dignidad, de no aceptación.” (Torri,
1984) Parece jugar con las palabras y su basto sentido de humor con una situación
revolucionaria.
Por otro lado, se encuentra Julio Torri: entre la brevedad y la ironía. De Armando Pereira.
Aquí nos plantea en un inicio una bien elaborada biografía de Torri, su nacimiento, el
ateneo de la juventud y sus obras, que son pocas pero consistentes. En cuanto a la brevedad
e ironía “no sólo son dos técnicas literarias, dos formas de estructura un cuento o un
ensayo, sino más bien dos maneras de acercarse al mundo y tratar de comprenderlo, dos
maneras de intentar explicarse el papel que uno juega en medio de esa realidad muchas
veces hostil y adversa.” Entre su humor y narración como bien dice son más que simples
técnicas literarias.
BibliographyReyes, A. (1915). Visión de Anáhuac. In A. Reyes, Obras completas (pp. 9-34). Madrid: Fondo de
Cultura Economica.
Torri, J. (1984). De Fusilamiento y otras narraciones. In J. Torri, De fusilamiento. Fondo de cultura econimica.
Ureña, P. H. (1980). Obras completas. In P. H. Ureña, Historia de la cultura en américa hispánica (pp. 314-444). Santo Domingo: Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña.