2. Teoria e Historia Del Poder_ Apuntes Todo El Curso (Marina)

8/18/2019 2. Teoria e Historia Del Poder_ Apuntes Todo El Curso (Marina)

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Teoría e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

TEMA 1Las Diferentes perspectivas en el estudio del poder.Dimensión histórica del análisis. Una aproximaciónplural desde diferentes disciplinas: la inte ración delos elementos coercitivos! pol"tico#económicos $reli iosos.

Cómo se ha defnido el concepto de poderEl grupo humano tiene “capacidad” para dirigir so re otro grupo! "o importante#seg$n %oucault# no es defnir el poder# sino &er cómo 'unciona! El poder esa(uello (ue hace (ue un ser humano tenga (ue desarrollarse en la humanidad!

El concepto de poder# en algunos casos# ni se defne!"o (ue nos interesa es (ui)n tiene la capacidad de e*ercer el poder!+istóricamente este es el pro lema ,sico# (ui)n tiene realmente lacapacidad. Esto deri&a en di'erentes perspecti&as! Por otro lado# los pue los sehan ido estructurando mediante re'erentes comunes /arte ! Esto tam i)n puedeser poder# por(ue se puede e presar de muchas 'ormas como coerción# como'uer3a# como e presión# etc!"o importante es sa er incorporar todo a(uello (ue consigue la esta ilidad enuna sociedad por (u) los seres humanos o edecen 4 con (u) mecanismos. El

poder tam i)n act$a so re el n$cleo esencial a tra&)s del cual actuamos# 4 esten$cleo esencial parte del deseo de lo positi&o# 4 tam i)n del miedo! Podemosactuar por miedo o por deseo# 4 el miedo a carecer nos lle&a a actuar medianteun deseo uni&ersal cu rir nuestras necesidades!En el siglo 56777 4 575# cuando los pue los llega an a n$cleos de po lación mu4ricos# sorprendía (ue no se dedicasen al comercio para acumular ganancias /noha4 deseo ! 8in em argo# la ci&ili3ación occidental ha sido una herramienta dedes lo(ueo del deseo# 4 ha sido 'undamental actuar so re el deseo! 9 partir delsiglo 575 se ha dirigido el comportamiento de esta manera! :o solamentealguien dirige el comportamiento so re otros# sino tam i)n ha4 'ormas in&isi les(ue act$an so re el deseo# como una construcción histórica 4 no inocente!

Toda *erar(uía tiene alg$n tipo de 'undamentación! El miedo a la muerte (uitapoder# 4a (ue para ser efca3 ha4 (ue perder el miedo a la muerte# 4 el (ue lohaga tendr, el poder /+egel ! Esta carencia de miedo defne a los guerreros!Estudiar el poder de 'orma sustanti&a signifca estudiarlo seg$n su'uncionamiento! Esto se estudia mu4 pocas &eces# por(ue siempre se haestudiado la legitimidad del poder# o (ui)n posee el poder# los aspectos

*urídicos# etc! "os (ue trataron el poder f*,ndose m,s en su 'uncionamiento


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'ueron los anar(uistas! El poder tiene una lógica propia# pero esto no se tienedemasiado en cuenta!+istóricamente# el poder se ha identifcado con seres humanos /'ascinación por9le*andro ;agno# C)sar< ! "as fguras históricas son las (ue tienen la capacidad

de dirigir a los pue los! 9 la mente colecti&a le gusta creer (ue una personatiene la capacidad de todo# nos gusta depositar la 'uente de pro lemas!

Teoría de la conspiración entronca con una percepción de (ue estamos enmanos de poderes (ue no tenemos capacidad para actuar so re ellos! 8inem argo# no ha4 nada m,s oculto (ue a(uello (ue est, delante de nosotros/Edgar 9lan Poe ! "o oculto es lo (ue est, delante de nosotros# 4 (ue no &emospor su pro imidad# por lo (ue no ha4 (ue uscar mu4 le*os para encontrar losprocesos! En el momento (ue perdemos el miedo se da un acontecimiento mu4rele&ante# 4 nos preguntamos en (u) momento se produce este hecho! Cuandoperdemos el miedo# somos impara les!

Teorías (ue e plican las sociedades 4 su e*ercicio de poder“Sociología política” Mª Luz Morán y José Benedicto capítulo 3

"a 'alta de legitimidad es e ceso de poder# 4 esta 'alta de legitimidad tu&o sulógica teniendo en cuenta la sociedad medie&al /pri&ilegios de la no le3a#monar(uía< ! "a 'orma de entender la sociedad# desde el =enacimiento#empie3a a emerger de 'orma e traordinaria# &inculada con la idea de igualdadde todos los seres humanos /uni&ersalidad ! "os cam ios producidos dan lugar ala sociedad (ue contin$a con dichos principios!El nue&o sistema de poder del estado li eral se articula a partir de la li ertad 4la igualdad! Entonces# este e*ercicio del poder &a a tener una legitimidad comoning$n otro sistema ha tenido anteriormente! Cuando o edecemos a la le4#estamos o edeci)ndonos a nosotros de 'orma sim ólica# producto de laagregación de la &oluntad general! "a sociedad li eral afrma una serie decuestiones (ue *ustifcan las relaciones de la sociedad

• Principio de so eranía• Poder legitimado• Todos somos iguales 'rente al poder• Todos los grupos sociales defenden sus intereses• :o ha4 marginalidades

El estado li eral da una 'undamentación mu4 sólida a dichos principios! EnEuropa# durante los procesos de cam io# se dieron nue&os cuestionamientos# 4se puso a*o sospecha el estado li eral! Posteriormente# la esperan3a del siglo575 de un nue&o ienestar en las sociedades# se &io traicionado en toda Europa/7nglaterra# %rancia< 4 se cuestionó el nue&o orden li eral# a ni&el político so re


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todo /la política# el ur anismo ! Con la sociedad li eral se generaron nue&as'ormas de encuadrar la po lación!>espu)s del socialismo utópico llegó el socialismo científco /;ar 4 Engels #donde surge una línea de an,lisis de la sociedad (ue llega hasta ho4! Es

'undamental toda la tradición mar ista# a pesar de su carencia /no anali3an elpoder nunca desde el punto de &ista de su 'uncionamiento ! En manos delmar ismo est, el anar(uismo# (ue usca lo mismo# aun(ue con distintosmedios! Diferencias el anar(uismo sí (ue re?e ionó so re el poder como algosustanti&o# aun(ue m,s ien 'ue una defnición 4 no una re?e ión! El ;ar ismo&eía el poder como una herramienta 4 no se preocuparon por ella!9ctualmente# el mar ismo ha de*ado de ser una herramienta de inter&enciónpolítica# desde el momento en (ue las sociedades occidentales han alcan3adoun crecimiento económico! "o importante es (ui)n controla los recursos# losmedios de producción# o el capital! 9 partir de esta premisa# el mar ismo cree(ue lo dem,s es su alterno!

!puntes !na>esde el punto de &ista teórico# el mar ismo ha de*ado de tener un espacio tanamplio /desarrollo del Estado del @ienestar# caída del socialismo ! 8in em argo#todo est, impregnado del 8ocialismo /e!g! todos partimos de un determinismoeconómico ! El con*unto del sistema económico est, in?u4endo en losparlamentos! >estrucción de la autonomía! A la so eranía limitada B capacidadde poseer los recursos!"a consideración m,s importante es el su%eto (ue controla los recursos! Todo lodem,s es su alterno! "a lógica económica es la cla&e del an,lisis mar ista!9spectos a tener en cuenta cómo te sit$as dentro del sistema producti&o/propietario# no propietario# etc! ! :o ha4 indi&iduos sino clases sociales! >e a(uí deri&a el 'uncionamiento del Estado! Consideran (ue el Estado siempre haestado al ser&icio de la urguesía# por lo (ue se le considera como unaherramienta! /Estado "i eral-- 8istema censitario e clu4ente ;irada hacia elestado (ue contamina a todo el sistema en general! Por e*emplo# la *usticia# lapolicía#!!! las 'uer3as del orden p$ lico se han &isto colecti&amente a disposición

de un Estado (ue a su &e3 se supedita a a una clase alta! 9 disposición de unaestructura opresi&a (ue poseía los medios de producción!Consideración A &inculación del estado con las necesidades estructurales Bestructura de dominación # se desarrolla así el concepto de falsa conciencia !El dominio de clase se representaDre?e*a en los espacios culturales urgueses/e!g! ópera# m$sica cl,sica# etc! ! Este an,lisis del estado 4 su 'uncionamientocoloca a*o sospecha las relaciones de poder 4 la sociedad en su con*unto a*ouna e plicación glo al de la historia /+egel ! 8ucesión de las di'erentes modosde producción el capitalismo lle&a de manera ine&ita le al con?icto de clases! A

la idea principal es “cómo alcan3ar el poder”


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FFF “Crítica de la ra3ón cínica” /Peter 8loterdi*G A Cuando alguien tiene un grano *eti&o lo importante es el fn 4 no los medio! /;ar ismo B li eración de lahumanidad !En la lucha del 8!575 /H=88 1I1J :o ha ía re?e ión autónoma so re el poder

pero a partir del 8! 557# podremos &er las contradicciones del capitalismo! 9horase desarrolla por sí mismo e!g! no tener en'rente al socialismo del este!El principio para la construcción de mo&imientos alternati&os al propio Estadoli eral tendría como ase el deseo de li ertad de los seres humanos# el deseo deautonomía!"l reparto de ri#uezas $ acceso a recursos $ e%ancipaci&n de la necesidad'El es(uema mar ista de masas re&olucionarias (ue &otarían en contra de losintereses de la urguesía muestra lo contrario de la realidad por(ue las masasson solo parcialmente re&olucionarias! El internacionalismo de clase no e iste/con la 1K; LM 6ariante nacionalista podía distorsionar la pertenencia a otrodeterminado grupo /o ser&ación <"as clases tra a*adoras se &uel&en incluso contrarre&olucionarias! E!g! En9lemania se &ota a +itler! 8e aca an &otando incluso a la urguesía! Eldesarrollo del autoritarismo-'ascismo de car,cter conser&ador da lugar a lare?e ión! Hna teori3ación importante es la &aria le económica no es sufcientepara e plicar los procesos < ! +a4 (ue tener en cuenta por e*emplo el círculocultural!%ormas de e*ercer el poder /mirar 9dorno “"a dial)ctica del iluminismo” dondecritica al instrumento! es la dimensión (ue el mar ismo no &e por(ue el poderse despliega a tra&)s del intelecto# la seculari3ación de la naturale3a! Esteproceso despliega una capacidad t)cnica para dominar 4 control! /Por elaumento de la capacidad t)cnica# crece la capacidad de control A“Comunicación 4 poder” de Castells! El desarrollo de las redes /(ue en teoríacontri u4e a hacernos m,s li res da capacidad a inter&enir en los procesos depensamiento (ue parte de los 'ocos desde donde se distri u4e el control 4 lain'ormación /e!g! Editorial de la prensa ! La racionalidad t&cnica sirve paraaumentar el poder $ el control de los dispersos !'(or )u& el deseo de la o*ediencia+ 8upone re?e ionar so re el indi&iduo A

psicoan,lisis A cuestionamiento de la li ertad del indi&iduo /Eric %romm “;iedoa la li ertad” 4 =eich “"a 'unción del orgasmo” A =elación de la represión conlas pasiones personales! El deseo no se contradice con las relaciones deproducción!FPersonalidad autoritaria /Psicología socialEl determinismo de clase tenía carencias (ue de en ser o ser&adas! +atenido una rica construcción teórica (ue actualmente# aparentemente# parece(ue ha perdido demanda! En los aNos O0 4 la acti&idad m,s radical se alimentóde esta corriente# la lógica del dominio# el poder 4 la sociedad! Hna parte de la

sociología crítica enla3a a con el dominio sim ólico o de clase! Pierre @ordieu A


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democr,tico# el poder lo e*ercen unos por concesión traicionando el principio deigualdad! Es decir# la sociedad la dirigen los capacitados en cargo porracionalidad o *eti&a e!g! Tecnocr,ticos# acad)micos 4 )lites! "a educacióngeneral no es posi le por(ue en una sociedad solo hace 'alta un grupo de

capital 'ormado! A se necesita un porcenta*e de po lación mu4 a*o para tomardecisión! El poder e*ercido desde el conocimiento pretende ser o *eti&o!El an,lisis es la cuestión A cómo romper o a rir una recha en los)litesDsistemas /e!g! >e castas ! Capital social# cultural 4 económico es unsistema (ue determina al indi&iduo A adaptación a la cultura dominante!"a construcción de su *eti&idades es la ele&ación del indi&iduo de acuerdo a laautopercepción! 8e con&ierten en grupos de presión o )lites!El su*eto (ue sustenta el poderD;edio como se e*erce el poder A an,lisis! 7deade (ue no somos lo (ue somos por(ue ha4 algo (ue nos lo impide! Elementoe terno!

LA (- /T/0/DAD 2oucault3El an,lisis del poder se trata de un pensamiento radical# 4 por ello es propio delpensamiento m,s radical! En EspaNa 'alta esta dimensión radical son losmedios de comunicación los (ue manifestan como “otros” de aten so re lo (ueocurre a a*o# 4 este de ate aca a deri&,ndose hacia ,m itos (ue políticamenteson inocuos!Colecti&amente no ha4 posi ilidades de a rir espacios para la complicidad 4 elplanteamiento de acción colecti&a radical efca3!%oucault signifca un punto de ruptura de la 'orma de interpretar el poder!9ctualmente el poder se &e como aspectos coerciti&os e ternos (ue act$anso re nosotros! "a esta ilidad de los sistemas europeos no tiene nada (ue &ercon estas 'uer3as represi&as e ternas /dichas instituciones “matan su espaciosin m,s” ! "as po laciones se go iernan a partir de incenti&os positi&os &erdadaceptada colecti&amente!:ing$n sistema puede 'uncionar o mantenerse a 'uer3a de 'usil! E* con lasre&oluciones li erales (ue ró el orden esta lecido 4 la 'orma de nom rar lascosas! "a construcción de la realidad o *eti&a# la o *eti&ación de uno mismo /un

o rero acude a la ', rica por m,s ra3ones (ue la de tra a*ar# ser e plotadoidea de positi&idad!En las dictaduras se constru4e legitimidad /elemento positi&o ! En todas lasci&ili3aciones se constru4e una imagen del mundo# aceptada 4 asumida por lapo lación# (ue se inserta en un orden ecológico# donde el o *eti&o principal es el%anteni%iento de la (ida 4 el orden sim ólico!:o se puede entender el poder como elemento e terno /principio Santiano delindi&idualismo B occidental # sino (ue el poder es constituti&o! "o importante :Res la &erdad de los sím olos# sino su efcacia! Es la persona la (ue pro4ecta el

poder so re otro# 4 si el papel del apoderado no se cumple con efcacia# elencantamiento colecti&o se desmorona 4 el poder disminu4e!


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inter)s! "a cla&e de las relaciones# es (ue el “ uen sal&a*e” se con&ierte en“sal&a*e”!El hom re tiene deseo de li ertad /Sa'Ga asf ia L“deseo de ser piel ro*a” ! Elsu consciente del hom re europeo tiene ideali3ada la 'orma de &ida del piel

ro*a# 4a (ue da sensación de li ertad 4 armonía con la naturale3a# por lo (ue'ascina!El poder tiene la capacidad de clasifcar al otro# 4 el dominado tiene (ue sumir lo(ue se dice de )l! E isten *e'aturas /inesta les 4 sin capacidad coerciti&a dondelos *e'es act$an de mediadores! El poder legítimo siempre ha sido el mediador#por(ue supone la &o3 colecti&a# 4 est, a disposición de la comunidad!Mis apuntesEn las sociedades primiti&as e istía la *e'atura se trata de un mediador (ueposee el poder# pero no impositi&o# sino asado en el principio de generosidad/en enefcio de la comunidad ! El *e'e no de e acumular ri(ue3a# 4a (ue si lohace# perder, su prestigio 4 status! 8e usca mantener la igualdad!"a capacidad guerrera no siempre lle&a a al prestigio# tam i)n es importante lacapacidad para e*ercer de mediador# la honora ilidad# la generosidad# etc! En lassociedades tri ales# el *e'e no tenía tanto prestigio como desea a# el granguerrero tenía prestigio como guerrero# pero dentro de la comunidad no poseíaeste prestigio!"a mu*er# de ido a las 'unciones de cumple# tiene una posición su alterna enmuchos casos# por una ra3ón 'undamental la cantidad de a4uda (ue da a la'amilia /económica 4 no económica ! "a posición de la mu*er &aría# aun(ue en lama4oría de los casos# se dedica al cuidado de los hi*os 4 a la recolección# *untocon tareas (ue no e igen distanciarse mucho del lugar donde &i&e! Cuando unamu*er se casa# esta lece una &inculación# (ue hace muchas &eces# (ue elhom re se mude con ella /matrilineal # o al re&)s /patrilineal !8on sociedades con alto grado de igualitarismo!*ara +uscar %ás infor%aci&n M!,-!L D" !,./0*0L012! S0 4!LEs importante preguntarse Por (u) no se produce una e&olución hacia poderesseparados# hacia una sociedad ci&il.# principalmente por• "a economía /recursos escasos el principio de autonomía# consiguiendo los

propios recursos de 'orma autónoma# es una 'orma de &ida (ue no re(uiereenefcios! Es una economía (ue parte de una relación sim iótica con la

naturale3a# la cual produce lo necesario para &i&ir! :o ha4 necesidades dealmacenar o acumular# sin $s(ueda de enefcio económico! Esto lle&a a(ue la relación con la naturale3a sea mu4 esta le# partiendo del principio deconfan3a con la misma! El ser humano es pura naturale3a# por lo (uemuchos analistas han llegado a la conclusión de (ue la ar arie tiene (ue &ercon (ue el hom re se ha desnaturali3ado# con&irti)ndose $nicamente en unam,(uina iológica! El aspecto económico es mu4 rele&ante# 4a (ue m,s

adelante el hom re ha llegado a la conclusión /anar(uistas de (ue la


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autonomía en cierta medida es necesaria! Para muchas personas# elconseguir recursos es sinónimo de autonomía!

• "a guerra refri)ndonos a la 'orma (ue tienen estos pue los tri ales dereali3ar la guerra! Parten del principio de (ue los pue los (ue &i&en al margen

de la ci&ili3ación# son los (ue han estado en guerra continua e in(uietudcontinua! +o es# "ocGe# =ousseau ha la an de esto# 4 afrma an (ue lospue los &i&ían en un estado de guerra# sin posi ilidad de e&olución 4ci&ili3ación! +a4 (ue mati3ar# (ue la 'orma de reali3ar la guerra (ue tenían lospue los primiti&os no tiene (ue &er nada con la de los griegos# o europeos/destruir al enemigo ! Eran 'ormas de hacer la guerra# de maneracompetiti&a# con un alcance limitado sin destruir del enemigo! >esde elmomento en (ue una parte de la po lación no tiene capacidad para armarse#se da a un acceso di'erenciado 4 se modifca an las 'ormas de guerra! "a'orma de la guerra lo(uea a la posi ilidad de (ue apareciese el estado/+o es # 4a (ue mantenía una separación entre tri us! 9sí el enemigo noesta lecía &ínculos de unión# aun(ue los *uegos de guerra a &eces re'or3a anla interacción de grupos# 'rente al enemigo e terno! El pro lema es (ue elmane*o de las armas re(uiere especiali3ación# por lo (ue surgen imposicionesde a(uellos (ue posen la 'uer3a coerciti&a lo (ue se trata de un pro lemasolo eludi le en sociedades completamente democr,ticas! "as 'ormas dereali3ar la guerra# determinan las relaciones entre los pue los!L4B/0 “La sociedad contra el "stado” /Pierre Clastres

• %ormas de intercam io son 'undamentales para &er cómo se relacionan losseres humanos en cual(uier grupo! Estas sociedades tri ales uscan'a&orecer los intercam ios# una ?uide3 continua# 4 la reciprocidad! @usca anno sentirse en deuda con otro# tendiendo a la reciprocidad con el *e'e 4 concual(uier miem ro de la tri u! Todo lo (ue se da# retorna! "os antropólogosdedican mucho tiempo a este *uego de dones 4 contra-dones# en el ,m itodel poder 4 de las *erar(uías dentro de la sociedad! Estos pue los son mu4sensi les 'rente a posiciones donde no ha4a ondad! En todos estos pue losse e&ita estar en deuda con el otro# el principio de reciprocidad es'undamental! uego de redistri ución en muchos pue los ha4 un espaciocentral donde se concentran ienes# para redistri uirlos! Para esto hace 'altacierta coordinación# por lo (ue aparece una *e'atura redistri uti&a! Esteprincipio se asa en (ue alguien de prestigio se responsa ili3a de repartir losrecursos# pero partiendo de un principio de e(ui&alencia# 4a (ue en laredistri ución de e e istir el principio de reciprocidad! "os europeos &eían elintercam io de otra manera# como el comercio# 4 choca an con las 'ormas deentender el &alor de las cosas (ue tenían las tri us! "os intercam ios hacíansurgir *e'aturas# 4a (ue ha4 determinados intercam ios (ue uscanposiciones de superioridad# uscando esta lecer *erar(uías!

L4B/0 “La sociedad cortesana” cuenta como &i&ía la no le3a 'rancesa delsiglo 567 4 5677 /:or ert Elias !


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• 8on sociedades (ue lo(uean las capacidades de cam io las organi3acionestri ales lo(uean la introducción de no&edades o inno&aciones# 4a (ue ellomodifca el con*unto de la comunidad!

Todos estos aspectos han lo(ueado la e&olución de los pue los tri ales!

=etomando lo inicialmente dado# ha4 sociedades anteriores a la aparición delestado# donde el poder se utili3a como prestigio# 4 donde aparecen *e'aturas sincapacidad coerciti&a# sino oratoria /no generan deudas ! "a pro4ección (uepodemos hacer de estos pue los a partir de la idea de li ertad es (ue semue&en dentro de un campo de posi ilidades mu4 limitadas# por(ue generancodifcaciones del comportamiento con una rigide3 mu4 superior a lasdeterminaciones del comportamiento en las sociedades m,s a&an3adas! *eter Sc5loterlic5 6789 todas las estructuras /tri us# pue los# imperios sonmagnitudes (ue generan aspectos sociales 4 psicológicos (ue son'undamentales a la hora de relacionarse!

TEMA 4De las sociedades sin Estado a lasestrati5cadas $ con poder separado. Lasaportaciones de la antropolo "a $ de la historia.

"a difcultad reside en sa er por (u) se producen dichas transiciones! 8on

procesos e&oluti&os o cam ios normales# dados por ciertas cone iones 4similitudes entre distintas sociedades /e* Egipto# ;esopotamia !L4B/0 Si%on :ain “/e;e y 3'"os occidentales# para comprender los orígenes del Estado# lo hemos hecho apartir de premisas e&olucionistas! El evolucionismo siempre est, presente enla e plicación del paso de una sociedad a otra! 8iempre se parte de (ue los

seres humanos han ido e&olucionando# apareciendo la agricultura# ma4orescomple*idades# tecnologías# etc! >e a(uí surgirían las primeras ciudades# lapropiedad pri&ada# la di&isión del tra a*o# etc! "a &ersión e&olucionista es unaconstante del hom re occidental# una &isión (ue conecta con la idea de (ueoccidente se ha posicionado a la &anguardia 4 con el desarrollo de los estudios

iológicos! 9(uellos (ue est,n m,s capacitados son los (ue tienen ma4orderecho a los enefcios sociales />arUinismo ! Hnos grupos humanos &anso re&i&iendo e imponi)ndose so re otros m,s 'r,giles! "a e plicacióne&olucionista ha estado presente tam i)n en las 2 grandes ideologíasconfguradas para e plicar el origen del Estado


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• Liberalismo se *ustifca a partir de premisas histórico-antropológicas! 8e *ustifca tam i)n a partir de premisas políticas! 8e interpreta a la historia dela humanidad seg$n la e&olución de la misma en los siglos 56777 4 575! Tieneteorías li erales 4 contractualistas# partiendo de (ue en la propiedad pri&ada

est, el origen del Estado /"ocGe ! Podemos decir (ue para el li eralismo ha4un acuerdo entre su*etos para esta lecer &ínculos de cooperación 4 unsistema de poder! Por supuesto# defenden la propiedad! +a4 unplanteamiento (ue partía de un cierto acuerdo racional de cooperación entrelos humanos# legitimando el nue&o orden político europeo! 9cent$an la ideade un acuerdo en el origen del Estado# sin con?ictos!

• Socialismo-Marxista mediados del siglo 575! Para el mar ismo ha4con?icto /=ousseau 4 no e isten acuerdos en el contrato entre unos 4 otros#sino (ue unos se imponían a los otros! El origen del Estado tenía en su ase

una in*usticia# por la desigualdad# 4 así acent$an la imagen con?icti&a delEstado! 8e ponen a*o sospecha las instituciones# la lógica económica# 4hasta el propio Estado! El mar ismo partía de un es(uema e&oluti&o sencillo/Engels escri ió “ "l origen de la propiedad pri(ada ” # primero aparece lapropiedad# seguidamente las instituciones# hasta dar lugar al Estado# (uee plota al campesinado!

Estas interpretaciones son propias de dos cuestiones 'undamentales• 8e &en limitadas por el conocimiento escaso de la )poca!• Estas lecturas tenían un componente político# es decir# demostrar algo# 4

partían de una naturale3a desplegada a tra&)s de la historia!"a antropología# por su parte# tam i)n e plicó el sistema e&oluti&o de lasociedad! "os antropólogos se dieron cuenta de (ue las sociedades tri ales notenían capacidad coerciti&a# hasta (ue e&olucionaron a *e'aturas con capacidadcoerciti&a! 9sí unieron dos elementos 'undamentales el prestigio 4 el papeldistri uidor!>entro de la e plicación asada en las sociedades de rango# lo (ue demuestra laantropología es (ue no ha4 testimonio histórico de cómo 'unciona an! Cuantom,s se ha ido e tendiendo la idea de (ue los seres humanos somos iguales#m,s resentimiento 4 res(uemor se ha generado en la sociedad# generandociertas discriminaciones /Toc(ue&ille !Rtra idea importante es (ue los seres humanos someten a otros# con&irti)ndolosen su*etos de e plotación mediante la coerción /e plicación militarista ! Cuandounos pue los con(uistan a otros# aparecería en este momento la separaciónentre guerreros dominantes 4 el resto de la po lación! Este planteamiento seríauna e plicación (ue ha ría (ue incorporar# pero (ue no nos sir&e en su totalidadpor(ue la antropología afrma (ue el estado de guerra no es lo (ue posi ilita eldominio# sino (ue lo(uea la posi ilidad de centrali3ar el poder# 4 acent$a la'ragmentación! "a 'orma de hacer la guerra no persigue la destrucción del otro#


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sino (ue uscan un intercam io adem,s hace 'alta una organi3ación pre&ia!/;ichael ;ann *aulas sociales


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TEMA 6: La le itimación del poder: el papel de la

reli ión en las civili7aciones ori inarias. Lasvariantes $ adecuaciones al cam*io histórico.

Vu) papel ha *ugado lo sagrado a la hora de legitimar el poder.L""/ el capítulo #ue analiza las for%as #ue adopta lo sagrado “De la teocraciaa la religi&n política” del li+ro “La religi&n política” de "lorza= !' para estete%a'El sacrifcio humano lo encontramos repartido en todas las religiones#e ceptuando algunas ci&ili3aciones# como Egipto o China! En el cristianismo se

encuentra la idea de sacrifcio 4 o ligación con m,s 'uer3a# 4a (ue el >ios en&íaa su hi*o / esucristo a sacrifcarse por la humanidad! "os seres humanosde eríamos estar agradecidos por esta sal&ación! El principio de o ediencia est,dentro del principio de sumisión 4 sacrifcio!


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Tema 8:La centralidad de la reli ión en -riente: el

*udismo $ sus derivaciones. El hinduismo. Elconfucionismo $ la aceptación del orden social$ pol"tico. La inserción en los procesoshistóricos de 9hina! apón $ la /ndia.

L4B/0 “"l enig%a del Don” 6Maurice 1odelier9 *ágina >?@ en adelanteA para preparar esta parte'+istóricamente ha4 religiones uni&ersales# como el cristianismo# udismo#

religión musulmana# hinduismo# etc! Por (u) estas religiones# (ue surgen sin(uerer ning$n negocio con el poder# e&olucionan hacia religiones de poder..ra+a o L4B/0 de Dostoie(sCi apítulo de los 5er%anos ara%azo( “"l granin#uisidor” 6diálogo entre un gran in#uisidor y Jesucristo9'El @udismo es una religión sin >ios!Concepto de honor estructura el comportamiento de los seres humanos! Elhonor es un código (ue hace predeci le el comportamiento del otro!%eudalismo centrali3ado el poder sigue centrali3ado# pero sin capacidadcoerciti&a!

L4B/0 “"l arte de la guerra” 6siglo )4 a' ' cuando 5ina no esta+a uniEcada9"egismo los hom res no son uenos ni malos# 4 de en tener le4es o *eti&as

*unto con go ernadores o *eti&os! 8on le4es mu4 se&eras (ue defnen mu4 ienlo (ue es legal 4 lo (ue no! 8er, la floso'ía de un cierto autoritarismo chino# (uedesprende elementos morales! 8e usca crear mecanismos donde se insertanlos hom res# los cuales se &an a comportar de acuerdo a la disposición de lascosas!9 pesar de (ue este comien3o del período chino autoritario# podemos decir (uela centrali3ación 'ue el culmen de un proceso histórico! 9 partir del siglo 77 se'ormó una clase go ernante asada en el m)rito# donde se accede teniendo encuenta las cualidades de cada uno / urocracia ! En la )poca de los Tang# seguíaper&i&iendo la clase urocr,tica a pesar de (ue los in&asores /como losmongoles intenta an derrocar al go ierno! Todos los invasores de todos lospue los siempre han hecho lo mismo# por(ue se adaptan 4a (ue la 'orma dego ierno es esta le 4 no lo pueden derrotar!"a re&olución comunista en China# la re&olución =usa# la re&olución del OW en

apón# son e*emplos de esto! En China# siempre (ue una estructura de poder'unciona ien# las in&asiones 4 los cam ios de dinastía no la modifcan! En estoin?u4en dos 'actores


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• Rrgani3ación urocr,tica• %iloso'ía moral china# en torno al con'ucionismo! Rtra &ía posi le es el

taoísmo!El funcionario chino es un caso mu4 singular# siguiendo el criterio

meritocr,tico# e igiendo un gran período de 'ormación mu4 e igente! 8ólo las'amilias con muchos recursos podían dedicarse a ello! Por ello# se trata a de unameritocracia limitada# aun(ue todas las 'amilias pudientes intenta an (uealguno de sus 'amiliares se dedicase a la carrera de 'uncionario# por(ue da amucho poder 4 prestigio a la 'amilia! "a 'ormación de estos 'uncionarios no se

asada en prue as pr,cticas# sino en un conocimiento )tico 4 moral /rituales 4cl,sicos de la literatura china# o poesía ! 8e tenían m,s en cuenta losconocimientos morales 4 la caligra'ía por(ue mostra an cualidades personales!>esde su punto de &ista un hom re superior se entrega a las cosas (ue son un

fn en sí mismo!Para e&itar la corrupción# nunca mandan go ernar a nadie en su lugar deprocedencia# 4 nunca se puede estar en un puesto de mandato m,s de X aNos!

LA 2/L- -2;A DEL 9-


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de orden! Todo hom re superior es un modelo! Esta idea del mandato del cieloest, en el origen del con'ucionismo# pero tam i)n tiene (ue &er con el Tao"smo !Cuando se (uiere e plorar el ,m ito meta'ísico del mundo se sigue el taoísmo#el cual usca armoni3ar la relación del hom re con la naturale3a! 8e di'erencia

del con'ucionismo# por(ue )ste no pretende (ue te armonices 4 (ue consigas el Tao /armoni3ación con la naturale3a ! El con'ucionismo persigue tu adaptación alas normas sociales! Para el Con'ucionismo es orden social se mantiene por ele*emplo# no por la imposición 4 el castigo! "as personas o edecen a principios#no a normas# es decir# a a(uello (ue se deri&a de la autoridad moral! 8ego ierna a tra&)s de la armonía de cada uno! "a responsa ilidad se e*ercemediante el e*emplo# 4 siguiendo los ideales )ticos!

9oncepto de recti5cación de los nom*res Tiene (ue &er mucho con la 'orma de entender el go ierno# 4 se ha consideradosiempre (ue a(uel (ue puede go ernar tiene una responsa ilidad moral! 8ialguien puede armoni3ar la sociedad# se tiene (ue ha er armoni3ado )l mismopre&iamente! +a desarrollado una identidad (ue se con&ierte en modelo# 4 )lmismo armoni3a la sociedad por su propia presencia! El uen go ernantepermite (ue el orden reine en la sociedad# e pulsando al desorden! Elresponsa le del go ierno de e ser un hom re de conocimiento de sí mismo# (uetiene autocontrol# 4 (ue se ha con&ertido en un hom re no le! El emperador#como hi*o del cielo# es el responsa le de estas 'unciones de armoni3ar# 4 es ele*emplo del orden! Todo a(uel con responsa ilidad en la sociedad go ierna conel e*emplo!8e de e construir una identidad# con el concepto de honor# seg$n a lo (ue sededi(ue cada uno! Para el con'ucionismo se ha de*ado la “puerta a ierta” para(ue se pueda recurrir al suicidio para personas (ue no est,n a la altura de susresponsa ilidades /p)rdida de la dignidad ! El suicidio es un caso e tremo# peroes la $nica salida para personas (ue han perdido su dignidad! Cuando un

go ernante es recto se pondr,n las cosas en pr,ctica simplemente con susórdenes! Para go ernar correctamente lo primero (ue se de e reali3ar es larectifcación de los nom res# (ue consiste en (ue si nom ras a alguien encual(uier categoría social# tiene (ue ha er una correspondencia! E* si nom rasla pala ra mesa# sa es lo (ue es! 8i esta rectifcación no se da# el mundo seriacaótico# no ha ría esta ilidad! "o principal es (ue ha4a correspondencia entrelas distintas categorías sociales 4 sus nom res!

"o orientales tienden a ser mu4 ceremoniosos# teniendo numerosos rituales! 8on

la e presión e terna del respeto (ue se tienen los unos a los otros 4 a susantepasados! >esarrollan &alores de car,cter moral# &inculados con la


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ene&olencia# humanidad# respeto# etc!# lo (ue tiene (ue &er con el concepto deamistad! Todo esto conduce a (ue la &ida es un mundo donde desaparece eltrato espont,neo! El comportamiento de los orientales est, siempremediati3ado! Tam i)n son distantes# 4 se sorprenden con nuestra espontaneidad

en el trato! Tiene (ue &er con su 'orma de e presar los sentimientos!El con'ucionismo tiende a (ue las relaciones sociales sean mu4 est,ticas# perode*a un campo a ierto a la meritocracia! Poseen relaciones totalmentearmoniosas# por(ue cada uno e*erce el papel (ue le ha dado la sociedad# pore*emplo# en China! 9dem,s de (ue ha ía un trato mu4 cordial entre campesinos#aristocracia# etc# aun(ue esto comien3a a (ue rar en el siglo 575! "as personasacepta an su posición su alterna# a pesar de ser unos “mandados”# 4 así acepta an mantenían el orden social!"as consecuencias de este sistema con'ucionista son• Parali3a lo din,mico 4 lo creador! El pasado es sagrado# 4 de e estar presente

para (ue las sociedades sean esta les! Cuando el pasado est, mu4 presenteen las sociedades ha4 m,s esta ilidad! 9sí las sociedades pierden sudinamismo!

• "a lectura de las cosas es do le# por(ue si tenemos un comportamiento mu4rituali3ado# no ?u4e per'ectamente a(uello (ue se siente! :o se puedee presar un indi&iduo espont,neamente# por imposiciones desde 'uera! Elcomportamiento est, su*eto a cierta comple*idad# inclu4endo las relacionesde poder! Estas sociedades tienen un comportamiento predeci le!

• "a ausencia de espontaneidad tiene (ue &er con otra cuestión# la idea de (uesi alguien e presa con demasiada espontaneidad sus sentimientos# est,agrediendo al otro! 8e mantiene la reser&a para respetar al otro# 4 no entrardemasiado en su &ida! Con esto se mantiene un uni&erso pri&ado!

• Pro&oca la inde'erencia meta'ísica# aun(ue no es completamente ciertopor(ue los chinos tam i)n tu&ieron sus re'erencias meta'ísicas# e presadasso re todo con el taoísmo 4 el udismo /relegado a partir del siglo 577# 5777

• Potencia el >ogmatismo• >ifculta la emergencia del indi&iduo separado# 4 por ello el concepto de

indi&iduo como lo entendemos no se puede aplicar en el mundo oriental!+asta (u) punto es incompati le la modernidad con el con'ucionismo! Posi ilitóel desarrollo de un mito científco# pero lo(ueó la posi ilidad de (ue la imprentadi'undiese el pensamiento!L4B/0 “La construcci&n de 5ina” 6 !*2.-L0 D"L 0,F- 40,4SM09

"a historia de apón ha determinado el presente! 8igue siendo un sistema 'eudalen el siglo 5677# sin em argo# desprendido del poder militar! 8e inicia un períodoen apón determinado por el aislacionismo# o 'eudalismo centrali3ado! Este'eudalismo es el (ue &a a go ernar realmente! En este período# apón (uedócompletamente aislado del mundo# reali3ando re'ormas para poner a*o control


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a determinados grupos autónomos# (ue inesta ili3a an la sociedad! 9lgunas delas características de este período de aislacionismo *apon)s 'ueron• R ligación de (ue todos los *e'es de clanes tenían (ue residir en ToGio#

limitando un n$mero de samur,is concreto!•

Prohi ición del comercio /durante 1Y0 aNos 4 de la entrada de e tran*eros a apón /2Y0 aNos !• Prohi ición del cristianismo!• >esarrollo del capitalismo lo(ueado!• "as tecnologías militares no se desarrollan! Esta nue&a estructura de poder

no necesita armas de 'uego# 4 los e*)rcitos no necesitan desarrollararmamento!

• "a mentalidad popular era cerrada 4 esta le! >i&isión en clases sociales#como castas /artesanos# comerciantes# samur,is< !

• >esarrollo del mundo ur ano 4 la artesanía a partir del siglo 5677# pero mu4limitado por(ue sólo era para una parte de la aristocracia!

• >eseo de esta ili3ar las sociedadesEsto tu&o sus consecuencias# surgieron sociedades e traordinariamentepacífcas! "a sociedad *aponesa# a pesar de todas sus di'erencias# est, llena depa3! "os hom res &i&ían enca*ados en un orden 'eudal# (ue armoni3a a sus&idas 4 les da a e(uili rio! Por ello# el poder es una ma(uinaria# 4 no es e traNo(ue los pocos &ia*eros (ue dan testimonio de apón# muestren una sociedadtotalmente armónica! El udismo &a a ser la religión dominante en apóndurante este tiempo! 8e constru4e una sociedad (ue usca la esta ili3ación delsistema!Cuando los *aponeses rea ren sus 'ronteras encuentran un mundo e terior mu4di'erente al su4o# por lo (ue se da un dilema histórico (ue les lle&a a aceptar(ue son un país controlado por EE!HH! 8u dilema es cómo mantener suautonomía# en'rent,ndose a una tensión histórica# con la necesidad de modifcarla estructura política 4 social del país! 9 partir de 1WY0 apón se plantea lanecesidad de trans'ormar el orden social# 4 así surge la =evolución Mei%i/1WOW-1I12 ! 9sí desaparece la fgura histórica del samurai por(ue 4a no ha ía

guerras entre clanes# por ello pierde sus pri&ilegios!%ue mu4 importante la desaparición del sistema 'eudal# 4 apón &a a pasar a sergo ernado de 'orma centrali3ada con una democracia /Constitución ! Za noe iste una relación de o ediencia con tus superiores! Esto supone aca ar con losgrupos (ue ha ían go ernado la po lación! "a necesidad 'undamental de apónera modifcar su relación con la naturale3a# 4 su 'orma de e plotarla# poniendoen pr,ctica los descu rimientos europeos /desarrollo de las industrias#armamento# t)cnicas nue&as# etc! ! 9sí apón inicia todo un proceso dedesarrollo 4 modifcación# creando un e*)rcito nue&o# 4 canali3ando el uso de la

energía!


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Todo esto trans'orma la sociedad *aponesa# pero cómo per&i&e su pasado en susociedad es una cuestión toda&ía interesante! apón es un caso claro demoderni3ación# pero apro&echando los resortes disciplinarios 4 la o ediencia dela sociedad 'eudal! Por lo tanto se siguieron manteniendo principios del

con'ucionismo# del guerrero# etc! (ue esta an presentes por(ue el desarrollo delcapitalismo era estatal 4 dirigido /en Europa el capitalismo se desarrolla graciasa la acción de los capitalistas# no del Estado ! El samurai tiene la posi ilidad detener 'ormación 4 estudios# 4 se con&ierte en la nue&a clase# ocupada de laadministración 4 las empresas! El resto de la po lación es despla3ada en granmedida a la ciudad# siguiendo el espíritu de disciplina 4 orden# respetando alpatrón! El capitalismo es de car,cter paternalista# 4 el o rero *apon)s siente unaresponsa ilidad hacia su superior# el cual tam i)n le protege 4 mantiene! +astala crisis de los aNos I0 en apón continua a esa fdelidad 4 ese espíritu 'eudal! Elmundo *apon)s ha tenido la grande3a para poner a la po lación a tra a*ar sinpro lemas# pero a pesar de todo# la lógica capitalista ha chocado con lasociedad tradicional! Con respecto a los grupos de poder en apón# toda&ía est,mu4 determinado por relaciones personales# acuerdos o intercam ios!L4B/0 “"l elogio de la so%+ra” de J' .anizaCi 6so+re la cultura aponesa9'

"G!M", D2! H L4B"/!.0/40 I preguntas 6> +lo#ues9= contestar una de cada+lo#ue 6e


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@udismo# a(uello (ue somos 4 lo (ue nos ocurre# depende de esta cadena! Parael @udismo# esta cadena S,rmica &a m,s all, de la propia &ida# por(ue tiene (ue&er con otras &idas anteriores# siguiendo un *uego de reencarnación! :uestrodestino no sólo depende de nuestro comportamiento# lo (ue e plica el

desconcierto del ser humano al &er (ue su're situaciones ine plica les en su&ida# a pesar de ha er sido ueno durante ella! "os principios de causalidad deasan en un *uego e perimental# (ue nos permite encontrar relaciones de

causa-e'ecto! Este principio de reencarnación nos parece una pura 'antasía enoccidente# sin em argo# en el mundo oriental este sistema de creencias essumamente importante# incluso ho4 en día!Esto tiene mucho (ue &er con el poder# por(ue estamos ha lando de las ra3onesde la o ediencia# por las (ue un ser humano acepta un go ernante o no! "aresponsa ilidad de todo est, en el ser humano# no tanto en el e terior! "oimportante es cómo so4 4o# 4 cómo me comporto en la sociedad# respetando lodem,s! 8o4 po re o rico dependiendo de los Sarmas (ue he acumulado 4o 4 misantecesores! El udismo se &incula teóricamente con el pacifsmo# sólo uscauna línea espiritual# sin uscar el poder o la ri(ue3a! El principio del udismo es(ue todo lo (ue genera daNo a los otros# difculta la limpie3a de la mente paraele&arse a otro ni&el! Es decir# pro&oca impure3as# 4 esto nos ale*aría de ni&elessuperiores! Es pre'eri le su'rir con las acciones de los otros# (ue pro&ocar dolora los otros! En China# apón# Ti et# etc!# lugares donde se e tendió el @udismo#)ste ad(uirió muchas ri(ue3as donde los monasterios eran centros de poder! Enalgunos casos el @udismo a deri&ado en relaciones íntimas con el poder!

9lgunas religiones# por otra parte# surgen con &istas a la trans'ormaciónespiritual de los hom res /cristianismo # para a rirse a una nue&a dimensiónespiritual! El @udismo tam i)n pretende (ue el ser humano despierte por(ueest, poseído por el mundo! @uda plantea una &ía espiritual de trans'ormacióninterior! Entonces# lo (ue ocurre con el @udismo es (ue se ha ido trans'ormandode acuerdo con

• "a dimensión de conciencia de los seres humanos /sensi ilidad meta'ísica• El sustrato cultural de a(uellos lugares donde llega a! E* el @udismo en

China tiene (ue contar con el Taoísmo# otra religión del país!9sí el @udismo se multiplica @udismo t,ntrico# de la +a ada# etc! En el udismo#el proceso de trans'ormación interna est, cerca de mu4 pocos seres humanos#se generan 'ormas de&ocionales# (ue con&ierten fnalmente a uda en un >ios!El sentido originario de las fguras de uda es mu4 importante! "a fgura de udatiene una efcacia comunicati&a mu4 grande# 4 contri u4e a trans'ormar a laspersonas! +a4 (ue armoni3arse a tra&)s de la fgura de @uda# 4a (ue se trata deuna imagen consoladora! Tiene una deri&ación e terna# con signifcadosreligiosos! Consecuencias políticas

• Todas las religiones (ue consideran la &ida como un sacrifcio /'atalismodeterminista # lle&an en su seno el concepto de aceptación


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• Considera (ue la superación del estado de po re3a no pasa por re'ormarlo social 4 lo político# sino re'ormar a los seres humanos interiormente! "aresponsa ilidad est, dentro de cada uno!

• "a determinación de los seres humanos no depende de la li ertad# sino de

una cadena S,rmica (ue les condiciona! Es algo m,s all, del poder 4 lapolítica!• "o importante es el comportamiento de los seres humanos para arreglar el

mundo# se trata de un humano pacifsta con la )tica udista# )tica derespeto! "a )tica udista pacifca a a(uellos (ue practican el udismo!Esto conlle&a al pacifsmo# la no &iolencia# lo (ue potencia elementos no&iolentos!

• 9ceptan la di&isión entre los seres humanos de manera 'atalista• Kenera otra dimensión a(uellos (ue se con'orman con simples actos de

meritocracia# o a(uellos (ue (uieren ir al paraíso de la tierra pura!• :o cuestiona el orden político# siempre (ue )ste permita el udismo!• El udismo# de ido a (ue son los (ue gestionan una parte de su uni&erso 4

a (ue el “dar” es mu4 importante para acumular m)ritos# se asocia a laacumulación de ri(ue3a 4 patrimonio!

• +an contri uido a la idea de igualdad 4 a pacifcar# parecido en cierta'orma al cristianismo!

• Es una religión de una pr,ctica (ue consuela a los seres humanos#contrarrestando el su'rimiento# al igual (ue en el cristianismo!

LA /


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n$cleo# (ue cierra un determinado espacio comunicado mediante intercam ioscomerciales 4 despla3amientos# cosa de la (ue carecía la 7ndia! 8in em argo# la7ndia tiene la &enta*a de (ue es ',cil controlar los pasos por los (ue puede serdominada! Pero# a pesar de ello# 'ueron o *eto de dominio de los musulmanes e

ingleses! "os ingleses# a partir de mediados del siglo 56777 'ueron erosionando eln$cleo indio# aun(ue no lo consiguieron 4a (ue esta a ien unido culturalmente!"a 7ndia ha tenido una gran esta*ilidad durante el tiempo# aun(ue con undominio e terno de otras ci&ili3aciones incorporadas! Z comparada con otrasci&ili3aciones# el poder indio siempre ha tenido un car,cter e terno! El poder nose presenta como “depredador”# no e iste un *uego de intercam io (uesostenga el poder# como en la ma4oría de las ci&ili3aciones! En la 7ndia# elproceso de acumulación de capital ha estado lo(ueado# 4 no ha aparecido lamisma urguesía de otros países! "a ri(ue3a se gasta a!

Vu) e plica la esta ilidad de una sociedad.Por e*emplo# EspaNa en el siglo de Rro esta a esta ili3ada por la 7glesia católica4 las duras normas (ue# si no se cumplían# podían lle&ar a la muerte/7n(uisición ! Tam i)n era rele&ante el orden 'eudal 4 las posicionespri&ilegiadas!"a ci&ili3ación india est, &inculada con el +induismo# 4a (ue el @udismocomen3ó a desarrollarse a tra&)s de las tradiciones del hinduismo /siglo 6 hasta(ue pr,cticamente desapareció! "a religión musulmana se desarrolló en la india#&inculada con los in&asores# 4 no tu&o despu)s demasiada 'uer3a! El hinduismoes una religión comple*a# con infnidad de dioses# aun(ue simplemente partende la idea de un TR>R# 4 todos 'ormamos parte del mismo! Es una religión decar,cter panteísta# (ue se e presa a tra&)s de numerosos dioses 4 rituales!>etermina la estructura 4 orden social de la 7ndia 4 la esta ili3a a tra&)s deltiempo! En la 7ndia el orden social est, impregnado de determinismo religioso#clasifcando a los hom res dentro de determinados grupos# denominados9A TA # las cuales desaparecieron con la independencia de la 7ndia# sinem argo esto sólo se dio legalmente# por(ue la tradición de las castas siguepresente! En defniti&a# el orden religioso estructura el orden social# (ue estasacrali3ado!

"a di&isión en las sociedades e iste siempre# pero en la 7ndia# la di&isión en Ycastas la hace m,s determinada# lo (ue aNade m,s dure3a! El sistema de castascoloca de la siguiente manea a la sociedad• Primero a los sacerdotes• 8igui)ndoles est,n los guerreros o personas m,s 'uertes!• En tercer lugar est,n los (ue se encargan de su%inistrar los recursos de la

sociedad /artesanos# comerciantes# campesinos• En el cuarto ni&el estarían los (ue se encargan de ser(ir a los dem,s a

cam io de un salario!• Por $ltimo# son los intoca les# los *arias= los e cluidos de la sociedad!


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Eran necesarios muchos m)ritos para pasar de un ni&el a otro! Este sistema decastas tiene infnidad de su castas# 'ormadas por características específcas# 4a(ue los elementos de cam io no han modifcado el sistema# sino (ue hanincorporado nue&os elementos! Para los indios los ingleses eran sucios 4

contaminados# estando en el lugar de los e cluidos! Es un sistema legitimadoreligiosamente (ue se &a a prolongar hasta la india contempor,nea#determinando la &ida de los hom res 4 defniendo la totalidad de la e istenciade (uien nace en la 7ndia! 9sí clasifca 4 determina el comportamiento de cadahom re! Keneran 'ormas específcas de &estirse# casarse# tra a*ar /cada castatiene un tra a*o a su cargo ! "os @rahmanes se encarga an del ,m ito delespíritu! Por lo tanto# las castas determinan el tra a*o 4 la &ida de los hom res!

Todo este da lugar a di'erentes pro'esiones# 4 tam i)n derechos# teniendo suspropios estatutos *urídicos cada casta! El comportamiento del ser humanodetermina la reencarnación! Todo esto e plicaría la esta ilidad de la historia dela 7ndia! Esto tu&o sus consecuencias

• "os seres humanos no tratan de trans'ormar la sociedad para cam iar su'uturo

• El indi&iduo autónomo no e iste# no surgió una conciencia indi&idual! Estotiene sus consecuencias políticas!

• "a resignación de los po res# (ue est,n marginados!"a cohesión de la ci&ili3ación india tiene (ue &er con el hinduismo 4 la 'orma deestratifcar la sociedad! Este sistema posi ilitó una gran esta ilidad a ni&el local/;ichael ;ann ! Esto ha dado lugar a una especie de 'eudalismo religioso# 4 elpoder de los rahamanes se apo4a en

1! El hinduismo 4 la casta sacerdotal tienen una intensa penetración ritual enla &ida cotidiana# m,s (ue en cual(uier otra religión!

2! En la 7ndia ha ha ido un (uasimonopolio de la enseNan3a 4 escrituraX! 8on los (ue 'ormulan el derecho# (ue es el principio de competencia

'undamental 4 el monopolio del poder[! "os rahmanes son los (ue se organi3an# 'rente a los go ernantes

políticos! Rcupan un papel 'undamental 'rente al poder político!Y! 9dem,s# son los (ue regulan las relaciones inter)tnicas!

El poderío del hinduismo genera a una intensidad social mu4 trascendental# esdecir# potenció por si mismo el sentido de la &ida de los indios# teniendo une'ecto por encima de la capacidad militar de apón! El poder político (ueda adistante! El sistema indio se apuntala en la religión 4 la ideología# comoelemento trascendental!"as consecuencias de todas estas actitudes son

• ;uchas difcultades para unifcar el territorio• "a 7ndia acepta su destino sin difcultades

Cómo se puede luchar por el poder sin m)todos &iolentos.- Paso de ladictadura a la democracia


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"a mente colecti&a del hom re occidental est, mu4 in&adida por la &iolencia# 4su uso para lograr el poder! 8in em argo# no siempre es así# a pesar de ha erpredominado la imagen de los re&olucionarios!?A


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TEMA :9ondiciones )ue posi*ilitan la tortura en ?recia

$ =oma. El poder $ la o*ediencia comoexpresión de la ra7ón $ la autonom"a.

9/0/L/BA9/C< ?=/E?ACasi todo lo (ue nos o'rece Krecia est, relacionado con el ser humano# comore'erencia o punto central a tra&)s del cual se contempla el mundo! Estarelación nos indica (ue el ser humano no tiene una conciencia de sí mismo# sinode algo (ue le supera! 8i &ia*amos a oriente# lo humano (ueda supeditado anteuna estructura de poder# al igual (ue en Krecia!

"o humano est, &inculado tam i)n con poderes un tanto e cepcionales! El serhumano com$n est, en&uelto en poderes! Est, en *uego la emergencia dehom res con un ni&el de conciencia mu4 distinto# una conciencia (ue hace (ueel hom re est) despierto en relación con la naturale3a# o con otros hom res!El ser humano no se encuentra des ordado por los dioses# sino (ue )stos est,ndeterminados por lo humano! 9sí aparecen espacios donde el poder es algocom$n el \gora# como ocurre en 9tenas! En esta ciudad los seres humanos noest,n sometidos a poderes trascendentales# sino (ue son hom res (uedialogan# de aten 4 ha lan so re a(uello (ue los determina! En Krecia se

encuentra la emergencia de un indi&iduo con un ni&el de conciencia mu4ele&ado# para re?e ionar so re el mundo 4 utili3ar la ra7ón ! Este tipo deautoconciencia es lo (ue &a a determinar la 'orma de estar en el mundo delhom re occidental!"a conciencia de car,cter uni&ersal# seg$n +egel# la re?e*a 8ócrates# 4a (ue esel primero (ue re?e iona so re el ser humano# sin poseer ning$n conocimiento!>e 8ócrates deri&a toda la floso'ía de car,cter uni&ersal# 4 (ue ha lan de launi&ersalidad de la condición humana! "a aparición de este hom re uni&ersal seda para uscar la plenitud 4 el conocimiento /Cosmópolis ! El ni&el deautoconciencia es 'undamental en la historia del poder# por(ue así podemoscomprender la sociedad en la (ue &i&imos 4 sus relaciones de poder! 9sí podemos sa er# (ue la e&olución de la sociedad griega tenía un límite por(ue8ócrates era un flóso'o inasumi le# 4 le condenan a muerte! "os mismosatenienses# se arrepintieron de ha erle condenado por(ue comprendieron (uesu su *eti&idad era mu4 e tendida# 4 no tan e traNa como ellos pensa an!+egel representa en Krecia un hito 'undamental! Za no se piensa a partir de lo(ue &iene dado# sino de la conciencia del ser humano /paso del mito al logos !Esto se &a e presando a tra&)s de los grandes flóso'os 4 pensadores# 4 así lare'erencia mítica se &a (uedando atr,s# como una herramienta de car,cterpo)tico! 9ristóteles desparece por esto! En Krecia &a emergiendo una 'orma depensamiento distinta# lo (ue no se encuentra en ninguna otra ci&ili3ación! 8e


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trata de un *uego dial)ctico# (ue hi3o posi le todos los cam ios 4trans'ormaciones!"a percepción del arte es mu4 importante en esta ci&ili3ación creación deo *etos (ue representan ,m itos de la &ida# la relación con el espacio#

$s(ueda del e(uili rio# etc! Tam i)n ha4 cierta so eranía de os hom res# 4a(ue son ellos# en su ma4oría# los artistas! +a ía mucha confan3a en el hom re!"as condiciones (ue posi ilitaron en Krecia el desarrollo del pensamiento'ueron• 9 pesar de ser una ci&ili3ación mu4 pe(ueNa# los atenienses crecieron m,s

li res# (ue cual(uier otra ci&ili3ación# de toda in?uencia &iolenta# por(uening$n con(uistador les de ilitó# ni ninguna &ictoria les hundió! "osatenienses han crecido li res de in?u*os autoritarios!

• "os griegos no tienen una ri(ue3a especial de recursos naturales# ni para dar

lugar a una clase ociosa! /;ichael ;ann! 9 ni&el de comunicaciones ha íanumerosas difcultades# 4 siempre ha sido a tra&)s del mar# a pesar de ha ermuchos &alles! 9 pesar de todo siempre Krecia pudo comunicarse cuando lonecesita a! 9l norte se encontra an numerosas tri us# 4 hacia oriente 4 elsur ha ían grandes ci&ili3aciones# donde competían 'enicios 4 griegos!

• Krecia entró en contacto con grandes ci&ili3aciones millonarias# 4 tu&ieron lasuerte de enri(uecerse# pero sin em argo nunca ca4eron dentro de ning$nimperio de dominación! Esto se dio por(ue Krecia esta a en 3onas'ronteri3as# entonces parte de su cultura se alimenta a de otrasci&ili3aciones# 4 otra parte de los in&asores!

• "os griegos incorporan di'erentes sa eres# pero es 'undamental paracomprender su e&olución# sa er (ue en Krecia# de ido a su situaciónhistórica# surgió un grupo humano &inculado con el campesinado# (ue no &aa estar sometido a los in&asores 4 guerreros! En Krecia# de ido a lare&olución del hierro# se e tendió el uso de nue&as armas# (ue permitióaca ar con el monopolio (ue poseían los ca alleros! 9sí el acceso a las armas&a a ser mucho m,s económica# 4 los campesinos &an a poder armarse# apartir del siglo 5677! 9sí tam i)n me*ora la e plotación de la tierra 4 susma(uinarias! "a =e&olución de +ierro 'ue mu4 rele&ante# por(ue algenerali3arse el acceso a las armas# surgió el soldado @oplita # (ue procededel campesinado! 9(uí comien3a el principio de la trans'ormación griega!9(uel (ue defende la autonomía 4 la li ertad# rei&indica a su &e3 derechosde su lugar de origen! Esto dio lugar a una din,mica de lucha de clases enKrecia! 9sí# en el proceso e&oluti&o se &an incorporando grupos humanos alos go iernos de las ciudades! Esta nue&a 'orma de hacer la guerra delsoldado +oplita# se asa en el principio de solidaridad org,nica! Como diceMic5ael Mann # la &enta*a de este soldado deri&a a de (ue su 'orma de hacerla guerra e igía una gran solidaridad en el lugar de donde se procede# 4 nodependía de la gran cantidad de armas (ue lle&a an! Hnos soldados seprotegían a otros# con su propio escudo# siendo solidario! Vuien me*or


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encarnó este sistema eran los soldados espartanos# con una dimensiónguerrera! 9sí aparecieron espacios territoriales en Krecia# acostum r,ndoseasí la po lación a inter&enir 4 decidir so re a(uello (ue les a'ecta! Esto diolugar al proceso de democrati3ación!

"a ci&ili3ación griega poseía una gran 'ragmentación política# pero con unidadci&il# de ido a la manera de hacer la guerra! 8u manera de hacer la guerra esefca3 para un con?icto corto con espacio limitado# 4 para mantener ciertaindependencia 4 'ragmentación! 8olo ha ía uniones cuando ha ía peligros de'uera# como la in&asión de los persas! "o m,s importante 4 singular tiene (ue&er con cómo Krecia e&oluciona de tal modo (ue los seres humanos seacostum ran a de atir en el espacio p$ lico /\gora de manera directa# dondese acostum ran a de atir so re todo lo (ue les a'ectase! >e a(uí deri&aría lari(ue3a (ue tienen en otros ,m itos 'uera de lo político los atenienses son elpue lo menos e puesto a in?uencias autoritarias! Esto permitir, el desarrollo dela educación# la floso'ía# las artes# etc!# en un marco donde se incorpora laescritura al'a )tica# asada en signos &inculados con sonidos! 9 esto incorporanlas &ocales# lo (ue permitió la democrati3ación en el acceso al conocimiento dela cultura e ideas! "a al'a eti3ación contri u4ó tam i)n a la e tensión delconocimiento# de la floso'ía# las artes# el teatro# etc!"os dioses en Krecia tienen un car,cter po)tico# como herramienta deconocimiento# de manera sim ólica! >efnían su identidad completamente! EnKrecia desaparece la pala ra ritual# ellos est,n m,s a iertos a nue&asmentalidades! Para un indio# egipcio# chino# donde no se e tiende la escritura dela po lación# la pala ra se utili3a a partir de un uso de la memoria 4 delaprendi3a*e! 8in em argo# en Krecia no ocurría así# la pala ra de*a de ser ritual4 es m,s li re# encerrando la creati&idad 4 el con?icto! El poder 4a no sepresenta como algo (ue determina a los seres humanos# sino (ue 4a ha4 sereshumanos conscientes! "a autoconciencia se enmarca dentro de este proceso!Krecia tam i)n posee una gran unidad cultural! "os con?ictos en el mundogriego &an a deri&ar de• El desarrollo de la individualidad tiene la grande3a de (ue hace m,s ricos 4

din,micos a los seres humanos# por(ue 4a no est,n encerrados dentro de unmarco predeterminado! En 9tenas &a a emerger una indi&idualidad mu4competiti&a# (ue supera el patriotismo# 4 (ue dio lugar a unas relacionesmu4 con?icti&as! Enmarcado dentro de los acontecimientos de la Kuerra delPeloponeso! 8urge un tipo de indi&iduo para satis'acer sus deseos# por lo (uela sociedad política tiene (ue actuar para controlarlo! En defniti&a# esteindi&idualismo difculta la con&i&encia en las polis!

• El mundo fra mentado de los griegos esta a condenado ha desaparecerpor(ue la 'orma de hacer la guerra era mu4 efca3 en pe(ueNos territorios#no en amplios lugares! Entonces# la 'ragmentación de las ciudades-estado#

asada en esta 'orma de hacer la guerra# duraron solo un tiempo# 4 al fnalca4eron en manos del =e4 %ilipo! Tam i)n# el estado de en'rentamiento entre


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las polis contri u4ó a (ue 'uesen con(uistadas por %ilipo! Por ello el mundogriego se disol&ió pr,cticamente en su totalidad!

Cuando murió 9le*andro ;agno surgieron las monar(uías helenísticas# (ueprescinden de todos los principios de go ierno de las polis griegas! Krecia 'ue

un derrotado (ue luego &enció# por(ue &encieron a todos a(uellos (ue lescon(uistaron# 4 di'undieron su cultura por las ciudades de 9le*andría# =odas#etc!# donde se 'ormaron centros de cultura!

9/0/L/BA9/C< =-MA


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• ;onar(uía ;agistraturas /colegiadas # para lo (ue ha ía (ue reali3ar unacarrera política! ]stas &an a estar en manos de los hi*os de la aristocracia ensu ma4or medida# 4 podían ser censores# cónsules# etc!

• 9ristocracia 8enado# con 'unciones determinadas!

En las ci&ili3aciones es mu4 importante cómo gestionar el deseo de poder# 4a(ue las deri&aciones a la tiranía son casi ine&ita les! 8in em argo# en esta etapatoda&ía no se da an estas deri&aciones# por(ue los cargos de poder selimita an o compartían! +istóricamente# este proceso de crecimiento# su'rió unaimportante crisis con las guerras contra los cartagineses /domina an parte de lapenínsula i )rica 4 norte de \'rica # con 9ní al al 'rente! Esto dio lugar aderrotas sucesi&as de los romanos# pero no aca aron con ellos 4a (ue el e*)rcitode 9ní al era de mercenarios# situado mu4 le*os de su centro logístico /;ichael;ann ! El e*)rcito romano se 'orma a por toda su po lación# por lo (ue su

capacidad de reno&ación le dio poder 4 le permitió so re&i&ir 4 aca ar con loscartagineses destrucción de Cartago en el siglo 77! Todo esto dio lugar a unproceso (ue terminó a'ectando a la rep$ lica romana# 4 se encontraron &ariospro lemas 4 cam ios• "egiones 'ormadas por mercenarios# 4 sus &ínculos no son con la sociedad#

sino con sus propios intereses! :o tiene una fdelidad de car,cter político#sino (ue depende de sus generales! Esto &a a dar lugar# a partir del siglo 77# a(ue el e*)rcito romano &a a inter&enir regularmente en política!

• "a ri(ue3a (ue empe3ó a llegar a =oma &a a generar desigualdades sociales#

por(ue la ri(ue3a no 'ue igualmente repartida# sino (ue la ad(uirió laaristocracia! Esto &a a pro&ocar en'rentamientos# 4 estados casi en guerraci&il# *unto con rei&indicaciones# canali3adas por los Tri*unos +ermanosKraco /pretenden repartir las tierras 4 poner límites a las propiedades# parahacer partícipes a todos los ciudadanos de las ri(ue3as ! 8in em argo# loshermanos Kraco 'ueron asesinados# con lo (ue la rep$ lica romana a partirdel siglo 7 estar, en manos de la aristocracia! 8eg$n ;ichael ;ann# en elsiglo 7 se empie3a a desacti&ar el papel político de los ciudadanos!

• =oma &a a empe3ar a incorporar mano de o ra escla&a# el campesinado se

empo rece# 4 se concentra la propiedad! 9sí desaparece el tra a*o asalariado'rente a la escla&itud! "os escla&os no eran un pro lema para el go ierno de=oma# sal&o en un momento le&antamiento de Espartaco en el sur de 7talia/200!000 seguidores ! Hna &e3 aca adas las re&ueltas de Espartaco no hu oma4ores difcultades gu ernamentales!

Todo esto &a a dar lugar a unos cam ios mu4 importantes# donde el m,sdestaca le es el con?icto (ue se produ*o en el sistema de magistrados llegó aproducir un estado de guerra ci&il en el siglo 7 a!C# con en'rentamientos entregenerales# cónsules# etc! Esto dar, lugar a peligros en la unidad de la rep$ licaromana# 4a (ue el sistema político era incapa3 de mantener la unidad! 9(uí esdonde aparecen las formas centrali7adas de poder ! El $ltimo intento 'ue de


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C)sar# (ue 'ue luego asesinado en el 8enado! 9sí apareció ;arco 9ugusto# comoprimer emperador# (ue aca ó con ;arco 9ntonio! 9ugusto lo &a a hacer de talmodo (ue se &er, como el sal&ador de la rep$ lica# 4 aparece la llamada=ep$ lica 7mperial /desacti&ación de la participación ciudadana ! Por otra parte#

el imperio se &a a esta ili3ar durante m,s de X00 aNos!9ultura romana=oma logró crear una cultura compartida# cu4as herramientas eran las lenguas!El latín se &a a con&ertir en la herramienta romani3adota 'undamental# 4contri uir, a integrar todas las elites locales# (ue estar,n todas al'a eti3adas!Esto dar, lugar a un proceso de romani3ación cultural# pero tam i)nimplantar,n un modelo de car,cter glo al! "o (ue reali3aron 'ue crear espacioscompartidos mediante la repetición del modelo de ciudad# para así disciplinarpo laciones mu4 heterog)neas! Es un es(uema inspirado en Krecia# 4 tam i)nen Egipto! 8e educa a a las personas a tra&)s de e*emplos concretos# lo (uecontri u4ó a la construcción de un sistema de comunicación mu4 efca3!=eali3a an espect,culos p$ licos poniendo en *uego la muerte# de unosluchando contra otros# 4 este deseo de mirar es capturado de tal modo (ueencierra tam i)n el dominio del ser humano!

Estas po laciones se go iernan a tra&)s de un cierto imperialismo e istencial!;ichael ;ann cree (ue persiguieron a los cristianos por(ue 'orma an redes desocia ilidad donde no podía penetrar el poder! El imperio romano tenía ungo ierno so re todo militar# casi todo lo (ue ingresa an se dirigía a mantenerlas legiones! El sistema romano no tu&o capacidad para seguir reno&,ndose# 4a(ue disminu4ó la po lación# los recursos# por la presión de los pue los ,r aros#etc! 9dem,s# no ha ía 'ronteras defnidas# 4 los pue los ,r aros se 'ueronuniendo a los romanos! El sistema se &ino a*o so re todo el occidente# 4a (ueen oriente se mantu&o a tra&)s de la ci&ili3ación i3antina! "o (ue surgir, ser,una nue&a 'uer3a 'undamental# el cristianismo !Esa religión se con&ertir, en una herramienta política 'undamental! 7n?uir,tam i)n enormemente la religión musulmana!

TEMA F $ G:


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El papel del cristianismo en el o*ierno de lapo*lación: la inserción de la / lesia en el ordenpol"tico. La alian7a entre el altar $ el trono.

El /slam como teor"a laica. La reli ión como marcode un poder pol"tico militar expansivo. =a7ones de surápida difusión. Tensiones internas $ adecuación alcam*io histórico. Las relaciones con la civili7acióncontemporánea.

EL / LAM H EL 9=/ T/A


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con esta determinación# 4 el car,cter sal&acionista (ue propaga es$s! 8inem argo# esta religión 'ue perseguida por &arias ra3ones

• Por(ue les utili3aron como chi&os e piatorios• Por(ue genera an un estilo de &ida 4 comunidades impermea les al poder

romano# es decir# apartados del poder =omano! /;ichael ;ann ! Esta'orma de crear redes di'erentes les a'ectó# por(ue el hecho religioso lessir&ió para separarse del imperio =omano!

Esta persecución duró unos siglos# pero no impidió (ue se predicase la religión#mediante las cal3adas# &ías de comunicación# el comercio# etc! 9sí llegó a tenerun ) ito inme*ora le# en el 8iglo 76# con Constantino! Era una 'uer3a mu4 ienorgani3ada con la (ue tu&o (ue contar el imperio# 4 tu&o (ue ser aceptada porlos romanos por(ue sino caerían arrasados por la 'uer3a del cristianismo! 8econ&irtió en una religión permitida# para luego ser una religión ofcial en todo el

imperio =omano!Este proceso de crecimiento

ur imiento del /slamEn el aNo O22 se empie3an a conta ili3ar los aNos para los ,ra es! ;ahoma&i&ió en un mundo en el (ue el cristianismo 4a se ha ía di'undido! Comen3ó apredicar a un con*unto de tri us 4 hom res (ue &i&ían en medio de las ciudades#a la ;eca# entorno a ;edina! Era un mundo 'ragmentado políticamente# concar,cter tri al# mu4 duro# con recursos mu4 escasos# 4 con car,cter eligerante4 militar! "a &iolencia &i&ía con estos pue los! :o e iste tampoco unaorgani3ación política como la cristiana!;ahoma predicó en un medio mu4 di'erente a esucristo# 4 por ello# ;ahoma &aa unir su predicación con la eligerancia agresi&a 4 militar! +u4ó de la ;eca poren'rentamientos con las estructuras de poder# 4 en sus inicios# recurre a la'uer3a para di'undir sus creencias# por(ue est, en un medio naturalmente&iolento! Esto &a a impregnar a la religión musulmana# en sus inicios! 8inem argo# ;ahoma &a cam iando su naturale3a# 4 en la Edad ;edia se da unmomento glorioso para las religiones ,ra es 4 de trans'ormación del 7slam!

Todo lo relacionado con las prohi iciones 4 las 'ormas de entender lasu *eti&idad est, &inculado a la cultura musulmana# 4 el 7slam se &e in?uido poresta cultura! El medio en el (ue surge la religión musulmana la determina!>esde esta perspecti&a se &en las costum res 4 mentalidades!

Estas religiones se di'unden tan r,pidamente por(ue• Encierran universos sim*ólicos (ue dan cuenta de necesidades mu4

sentidas por el con*unto de los hom res! El cristianismo surge en un espaciocon una ri(ue3a cultural enorme# donde con?u4en ci&ili3aciones milenarias#como Egipto o ;esopotamia! Trans'orma este uni&erso en mitos# narraciones#etc! "o (ue esucristo predica entronca con las floso'ías e tendidas en estasci&ili3aciones /Platón# 8ócrates ! "o (ue aparece en cada momento es por(ue


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con?u4en un con*unto de circunstancias! Con ;ahoma ocurre algo parecido#4a (ue el Cor,n es una prolongación del udaísmo 4 del cristianismo!Considera a esucristo como otro pro'eta!

• El monote"smo es mu4 importante# 4a (ue pro4ecta el hom re hacia el >ios

creador! Es una fgura (ue encarna todos los poderes! 8e delega en este >iosla e plicación de todo lo e istente! El monoteísmo no se encuentra mucho enlas ci&ili3aciones antiguas# donde domina el politeísmo! El monoteísmo est,inspirado en el udaísmo! "as religiones monoteístas tienden a ser guerreras!

• "os aspectos de la historia pol"tica /;ichael ;ann ! El cristianismo tu&omucho ) ito por(ue una parte mu4 importante de los hom res romanosesta an disponi les a la religión# por(ue su ci&ili3ación no les satis'acía!:ecesitamos un uni&erso de signifcados# 4 por ello# amo lamos nuestrae istencia! En el mundo romano# la gente no sentía (ue su &ida estu&iera

llena en esa ci&ili3ación 4 con los dioses (ue tenían en el momento# adem,sde (ue a partir del siglo 7 se con&irtió en algo anal 4 perdió importancia elhecho de ser ciudadano romano /'ueron derrotados ! En este espacioapareció el cristianismo# 4 su pala ra tu&o mucha audiencia por estasra3ones! 8in em argo# en Egipto ha ía un orden mu4 rígido 4 unos diosesesta lecidos# por lo (ue allí no tu&o in?uencia el cristianismo! "a religiónmusulmana# por su lado# tu&o una di'usión e traordinaria! ;ahoma murió enel aNo OX2 4 100 aNos despu)s se produ*o una atalla (ue puso 'reno a lae pansión musulmana por Europa! Esto re?e*ó (ue desde la muerte de;ahoma# ha ían con(uistado numerosos territorios por &arias ra3ones1! ;ahoma logró unir 'uer3as (ue esta an separadas mediante su

predicación 4 se di'undió así el sistema de creencias!2! Por hacer la guerra conseguían un gran incenti&o los guerreros# se

lle&a an todos los otines 4 los repartían!X! En el 7slam se afrma (ue los (ue mueren en la Kuerra 8anta encuentran

el Paraíso[! El entorno político donde empie3a a desarrollarse la guerra no esta a en

sus me*ores momentos ni el imperio i3antino ni lo persas podían hacer'rente a los musulmanes# por tener guerras internas! 8olo Carlomagnohar, 'rente al islamismo!

Y! 8u energía partía de la idea de (ue su >ios era el $nico &erdadero#estando a su ser&icio para ganar la guerra! "a energía deri&a de susistema de creencias!

9un(ue sí tu&ieron cierta tolerancia con los pue los con(uistados! "a religiónmusulmana es una de los casos de ma4or di'usión# o con ma4or rapide3 delmundo! Por su parte# El cristianismo se di'undió r,pido por una ra3ón

,sicamente# lo (ue hace es e&olucionar 4 se &a haciendo realista# lo (uedar, lugar a modifcaciones en su ase# e&olucionando hacia la consideración

de (ue al =eino de >ios se llega despu)s de morir# situando la sal&ación alfnal de los tiempos! Con ello# el ser humano se redime de sus pecados# pero


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el sacrifcio de esucristo no se presenta como una li eración# sino (ue see tiende la imagen del Cristo (ue su're! 8e trata de una persona (ue hasu'rido infnitamente por nosotros# (ue transmite el dolor! Esta imagen deCristo su'riendo nos pretende trasladar a nosotros la culpa# 4 en cierto

sentido# la 7glesia se &a a adueNar de esta culpa ilidad 4 la &a a gestionar#siendo nosotros los pecadores# 4 la 7glesia la estructura de poder! "a iglesiase *erar(ui3a con el modelo Papal# 4 se con&ierte así en un Poder legítimo(ue media entre los hom res 4 >ios! Para sal&ar la deuda del hom re# )stetiene (ue hacer m)ritos

"a / lesia católica se ha estructurado de acuerdo con el modelo e istente# 4se organi3ó de acuerdo al modelo de autoridad del imperio =omano! En elmundo occidental est, presente el Papa# con un car,cter de mediador 'rente alo di&ino# 4 rodeado de una grande3a asada en la recreación de sím olos! "ae cepcionalidad del papel de la iglesia se &a a &incular con los materiales (uese consideran e cepcionales! Esto &a deri&ando hacia la construcción deespacios (ue muestren la grande3a de >ios! 9 partir del siglo 57# 4 despu)s conel @arroco# a partir del 5677# se pretende dialogar con un pue lo (ue carece decapacidad sim ólica# se dialoga con ellos mediante la lógica de (ue la grande3ade e e presarse en la tierra a tra&)s de espacios materiales! 8e conecta con elpue lo /cre4entes !Este poder de la iglesia se ha *ustifcado históricamente mediante• (oder económico las donaciones eran una constante en la Edad ;edia#

aumentando el patrimonio histórico de la iglesia! El de er de la iglesia 4 detodos los cristianos era a4udar a los po res# en'ermos# peregrinos# 4 por elloaporta an dinero# 4a (ue eran personas 'r,giles! 9sí se despliega la ri(ue3amaterial de la 7glesia!

• (oder mediador la iglesia /sacerdotes gestiona la relación del hom re conlo di&ino! "a iglesia &a a di'undir tam i)n una imagen de >ios 4 esucristo#so re todo la imagen de esucristo en la Cru3 /de culpa ilidad ! "a iglesiautili3a esta imagen por(ue a los seres humanos# al &erse sometidos a ladure3a de la &ida# les recon'orta m,s el dolor (ue la fgura del >iosarmonioso! 8e 'orma una relación de duda infnita!

• Alian7a poder pol"tico#reli ioso esta alian3a se da# a pesar de loscon?ictos# por(ue la iglesia en ning$n momento ha cuestionadodirectamente los poderes e istentes en cada )poca! "a iglesia siempre hasa ido colocarse al lado de los poderosos# por(ue es la &ía m,s sencilla paraacercarse a la po lación! 8e trata de una &ía de control de la po lación! "aiglesia contri u4ó a “domesticar” a los ,r aros# con lo (ue ha puesto límitesal uso de la espada# pero no se los ha puesto a los go ernadores# ni a sucodicia /ni a %rancisco %ranco# ni a Pinochet# etc! ! "as religiones siguenamparando lógicas políticas! "a iglesia tam i)n ha contri uido para


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mantener un hori3onte en sentido compartido# es decir# po lacioneshomogenei3adas con el orden! 9lgo 'undamenta para mantener el culto!"a iglesia se &incula con los sectores conser&adores por(ue con lasre&oluciones li erales supo (ue i a a perder poder!

•

/dea de pecado: es la &isión negati&a de la condición humana! "a me*or'orma de controlar a los seres humanos es poner a*o sospecha a losgo ernados# 4 así el mundo no se puede e presar tal 4 como puede! +a(uedado históricamente la idea agustiniana# el ser humano est, sometido alpecado original! Esto ha dado lugar a la creación de dispositi&os de&igilancia la necesidad de con'esarse# arrepentirse# etc! Esto consigue (ueno podamos ?uir li remente! Este ha sido el dispositi&o m,s usado por laiglesia para introducirse en la conciencia social! 8e trata de una especie de

*uego dial)ctico# (ue se ha utili3ado para inter&enir en lo social# en la &idacotidiana# 4 so re todo# a tra&)s del con'esionario! +an surgido dentro de laiglesia muchas descendencias (ue han tratado de saltar por encima de esto#4 tomar otra dimensión! Esta dimensión se consigue mediante el e(uili rio 4la serenidad! “"a iglesia con&ierte un medio en un fn en sí mismo”!

MUe ;ahoma :R &a a surgir una i lesia separada # es decir# no ha4 unainstitución (ue gestione lo espiritual! ;ahoma era pro'eta 4 tiene un car,cter delíder político de su )poca# 4a (ue e pande su ideal mediante las armas! Cuan)ste muere# sus sucesores no tienen la dimensión de pro'etas# sino (ue tienenla de poder! :o ha4 clero# 4a (ue no ha4 iglesia en el mundo musulm,n# no seda la necesidad de defnir una ortodo ia! En el Cor,n (uedan defnidos lospre'ectos!Im*ito de lo pol"tico separado :o e iste un ,m ito de lo ci&il 4 loreligioso# todo deri&a del Cor,n 4 de la tradición! 9(uí aparecen los Salies#hom res de derecho (ue adaptan los cam ios producidos en el 7slam! Elderecho se ha ido creando de acuerdo a las circunstancias históricas#interpretando los cam ios! 9sí se esta lece un *uego de analogías# (ue permitíainterpretar el Cor,n 4 las tradiciones! >e ahí deri&a el derecho# surgiendo underecho ci&il# de estado /a partir de la E!; 4 un ,m ito separado! "a iglesiatiene su propio ,m ito *urídico# 4 mediante la 7n(uisición defende la ortodo ia!"a 7n(uisición sólo perseguía delitos (ue a'ecta an a la 'e!Por otra parte# la o ediencia política tiene su 'undamento en la legitimidad delgo ernante# 4a (ue su 'unción es di'undir la pala ra de 9l,! Todo s$ dito de eo edecer# como 'orma religiosa# se o edece al Cali'a por(ue es un mediadorhumano! El pro lema (ue e iste en el 7slam# es (ue no ha4 ninguna'ormali3ación so re los cam ios políticos! ]stos se de en m,s a luchas depoder# (ue a un cuestionamiento del poder por parte de la po lación!

Tiene un con*unto de creencias (ue re'uer3an mucho los mecanismos deintegración# haciendo &isi les a los hom res! Preceptos la creencia en un solo


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>ios 9l,# mes de =amad,n# predicación a la ;eca# orar Y &eces al día# etc!9inco pilares del /slam /"ectura ! Estos mecanismos de integración 'ueronsumamente efcaces# haciendo (ue el 7slam se e tendiese mu4 r,pido por &íascomerciales# marítimas# etc! "a e pansión parte de 9ra ia# hacia 8iria# siguiendo

por el imperio Persa 4 el :orte de \'rica! En menos de 100 aNos llegaron a%rancia# ha iendo ocupado pre&iamente la Península 7 )rica! 8iguiendo la rutade la 8eda# llegaron al imperio Chino# 4 a punto estu&ieron de in&adir apón!%ue ',cil unirse para los musulmanes por(ue poseían un entusiasmo inicial#aparte de (ue tenían unos o *eti&os ,sicos desde sus inicios *untaronnumerosas energías# en'rent,ndose a su propia tri u# 4 por ello institu4eron unla3o de otra naturale3a /el sistema tri al e clu4ó a ;ahoma así tu&o sentido lahuída /h)*ira # 'ormando un nue&o grupo# superando la relación tri al 4 a estose incorporó una nue&a enseNan3a!

Tu&o mucho ) ito por(ue sinteti3a un con*unto de sím olos# (ue se confgurancomo un mito! "os ,ra es ser,n los mediadores entre oriente 4 occidente#me*orando los sistemas de n$meros# la astrología# la al(uimia# etc! "a in&asiónde los ;ongoles 4 la derrota de los Turcos /@atalla de "epanto hi3o (ue elmundo ,ra e 4 los turcos perdiesen poder 4 legitimidad!>el siglo 75 al siglo 5777 se ha dado el uen desarrollo de los ricos países ,ra es#sin em argo el mundo ,ra e se ha (uedado fnalmente en deri&acionesintegristas# a partir del siglo 56777! Esto ha pasado de ido ,sicamente a ladescoloni3ación 4 los lo(ueos en el desarrollo económico de los países ,ra es!>entro de su sistema de creencias# hace (ue se lo(uee su desarrollo# 4 el 7slam

lo(uea la posi ilidad de (ue sur*a un tipo de sociedad efca3 para destruir lasociedad ci&il!

EL MU

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