2006comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma Año LIII

Quien encuentra una casa encuentra un tesoro

Año LIII - Mensualn. 7/8 Julio/Agosto Spedizione in abbonamento postale art.2 comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma2006

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

4editorial Sentirse en casade Giuseppina Teruggi

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6Quien encuentra una casa encuentra un tesoro

10Bancos de datos

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14diálogo El agua de la vida

Revista de las Hijas de María AuxiliadoraVia Ateneo Salesiano, 81 - 00139 Roma RM

tel. 06/87.274.1fax 06/87.13.23.06

e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana, Julia Arciniegas, Mara Borsi,

Piera Cavaglià, María Antonia Chinello, Emilia Di Massimo, Dora Eylenstein,

Laura Gaeta, Bruna Grassini, María Pía Giudici, Mariola Klos, Ednamary MacDonald,

Anna Mariani, Cristina Merli, Marisa Montalbetti, María Helena Moreira,

Concepción Muñoz, Adriana Nepi, María Luisa Nicastro, Louise Passero, María Perentaler, Rossella Raspanti,

Manuela Robazza, María Rossi, Josefa Vicente.

TraductorasAlemán: Inspectorías Alemana y Austríaca

Español: Amparo Contreras ÁlvarezFrancés: Vittoria Ravano – Odile Van Deth

Inglés: Louise PasseroJaponés: Inspectoría JaponesaPolaco: Inspectorías Polacas

Portugués: Elisabeth Pastl Montarroyos

EDICIÓN EXTRACOMERCIALIstituto Internazionale María Ausiliatrice

00139 Roma, Via Ateneo Salesiano, 81c.c.p. 47272000

Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c

Legge 662/96 – Filiale di Roma

n. 7/8 Julio-Agosto 2006Tipografia Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11, 00181 Roma

Terminado de imprimir: Julio 2006

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdmadamihianimas

34es vida ¿Qué es la ingeniería genética?

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36derecho de accesoDerecho de acceso a… compartir

38link www.blog-querido diario

40vídeo Oliver Twist

42vitrina Recensiones de vídeo y libros

44Libro La sombra del Padre.Historia de José de Nazaret

46 camila Viva la vida …fraterna

47 forum

16el punto Nunca los unos sin los otros

18Escribir Escribir para vivir

20Hilo de Ariadna ¿Qué familia? ¿Qué espíritu de familia?

23inserto Niños de los Andes

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28 mundo jóvenes Sudáfrica la voz de los jóvenes

30la otra economía Pequeñas cosaspara grandes aportaciones

32voces de mujer Campeonas de la antiglobalización

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AÑO LIII • MENSUAL / JULIO AGOSTO 2006

modelo de familia es posible realizar en lacomunidad? ¿Existe una referencia válida pa-ra seguir hablando de espíritu de familia, ele-mento que ha caracterizado a nuestro Insti-tuto desde sus orígenes?En uno de los artículos de las Constitucionesque conocemos bien y que, quizás, desdesiempre nos ha fascinado particularmente,podemos identificar de forma límpida la rea-lidad, las motivaciones, las exigencias del es-píritu de familia; “fuerza creadora del cora-zón de Don Bosco, tiene que caracterizar anuestras comunidades ” (Const. 50).No se sigue que se haya superado el cuadrotrazado por éste y por los otros artículos so-bre Nuestra vida fraterna. En efecto, es difícilpensar en caminos alternativos para cons-truir en las comunidades un clima de con-fianza y de alegría tal que implique a las jó-venes y a cuantos viven con nosotras. Comu-nidades donde se respira aires de casa ydonde cada uno puede experimentar unacomunión de vida que “se convierte además,en respuesta a las exigencias íntimas del co-razón humano y lo dispone a la entregaapostólica” (Const. 49).Advertimos profundamente el deseo de sen-tirnos en casa en nuestra comunidad, de “re-cuperar la autenticidad y la transparencia delas relaciones humanas” (Circ. 876).Junto a las/los jóvenes, con los padres, conlos seglares, con quien comparte con noso-tros la misión, podemos poner gestos con-cretos para que nuestras casas sigan testimo-niando que es posible vivir las intuiciones deDon Bosco y María Dominica Mazzarello.También en el Tercer Milenio.

Sentirse en casaGiuseppina Teruggi

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En Valencia (España) del 1 al 9 de Julio tienelugar el V Encuentro Mundial de las Familiassobre el tema “La transmisión de la fe en fa-milia”. Una gran cita de fe y de fiesta que im-plica a miles de mujeres, hombres, jóvenesprocedentes de todo el mundo. Un eventoque siempre provoca asombro en la prensalaica y suscita entusiasmo y gratitud en mi-llones de personas, creyentes y no creyen-tes, que creen fuertemente en la familia. Lapresencia de Benedicto XVI en algunas jor-nadas subraya la importancia de la familia –cuna de la vida y del amor – y el valor que laIglesia le atribuye, porque actúa el proyectode Dios y responde a las profundas esperan-zas de la persona: Encontrar calor, acogida,libertad. ¡Necesidad de sentirse en casa!La Familia Salesiana está comprometida esteaño en asegurar una especial atención a la fa-milia (cf. Aguinaldo del Rector Mayor).Hoy se habla de familia de muchas maneras yen muchos contextos. Los medios de comu-nicación tratan cada día de ello, a menudoatacando con violencia el mismo concepto yponiendo como alternativa formas variadasde convivencia.Un análisis atento sobre la crisis de la familiase ha hecho recientemente en el documen-to Familia y procreación humana, publicadoa primeros de Junio por el Consejo Pontifi-cio para la Familia. En él se recalca que “la fa-milia es connatural a la persona y ha sido ins-tituida por Dios. Pero hoy el hombre se haconvertido en un enigma para sí mismo y vi-ve la crisis más aguda de toda la historia ensu dimensión familiar.La confusión que hoy viven muchos puedereflejarse también en nuestras comunidadeseducativas y en nuestra misma vida. ¿Qué


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Quien encuentra una casaencuentra un tesoroJulia ArciniegasGiuseppina Teruggi

En su carta del pasado 24 de mayo(Circ. 876), la Madre nos regaló unareflexión muy bonita sobre el temaJuntas para testimoniar y anunciar el amor. Referencia directa a lacomunidad educativa en su rostro de ambiente abierto, ”condiciónindispensable para una acciónpastoral fecunda” (Const. 68).Varios artículos de las Constitucionesnos colocan en esta óptica.Son los artículos relativos a Nuestravida fraterna (art. 49-62), que seabren con una afirmacióntransparente: “Vivir y trabajar juntasen el nombre del Señor es unelemento esencial de nuestravocación” (Const. 49).Característica indispensable del vivirjuntas, que permite realizar unacomunidad que se convierte en casa,es “el espíritu de familia, fuerzacreadora del corazón de Don Bosco”(Const. 50). La Madre lo describecomo “expresión concreta de laespiritualidad compartida”, parahacer a “las comunidades educativastestimonios de aquella experienciade acogida y de afecto de la que noraramente los jóvenes estánprivados” y para recuperar “laautenticidad y la transparencia de lasrelaciones humanas” (Circ. 876).

Algunos testimonios de FMAcomprometidas en las comunidadeseducativas, en distintos contextoscontinentales, nos permiten entreverla vitalidad y la pasión apostólica conlas que tejen redes de comunión ensus ambientes, que saben hacer casa,familia.

S. Nadia Aidjian, desde Lyon (Francia), escribe:Experimento que “Vivir y trabajar juntas…” co-mo dice el art. 49 de nuestras Constituciones,no está ahora ya reservado a la comunidad re-ligiosa… Siento que puedo vivirlo con todoslos miembros de la comunidad educativa.Aunque muchos laicos no han hecho, y no ha-cen, el mismo camino de fe, de esperanza, decaridad, todos juntos, religiosas y laicos, pode-mos encontrarnos para vivir y trabajar juntos alservicio de los jóvenes. Cuando ellos dicen“en Don Bosco, en M. Mazzarello, encontra-mos la pedagogía y la espiritualidad que que-remos vivir, que corresponde a nuestra formade educar a los jóvenes…”, quiere decir quetambién los laicos y las laicas son portadoresdel carisma salesiano…Ellos piden un conocimiento cada vez másprofundizado de Don Bosco, de M. Mazzare-llo, crean lazos de amistad entre ellos, se en-cuentran en una red nacional para compartirexperiencias, alegrías, esperanzas… En deter-minadas situaciones se interrogan: “¿cómo ha-ría Don Bosco hoy ante este joven en grave di-ficultad?”.Cuando oigo a los laicos que dicen: “nuestracongregación”, “nosotros salesianos laicos”,entonces pienso que la colaboración, la co-

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rresponsabilidad, la comunión crecen con lafuerza del Espíritu que nos acompaña y nosayuda, que hace que surjan nuevas vocacionessalesianas laicales… Y me digo que el carismasalesiano va más allá de nosotras, que nosotrasno somos “dueños” de este carisma, sino “ser-vidores”para el bien y la alegría de los jóvenesy de la Iglesia.

Una experiencia muy significativa es tambiénla de S. Leonor Salazar, animadora de una co-munidad en Saltillo (México). S. Leonor afirma:“Compartir la misión con el personal laico esuna hermosa experiencia de Iglesia, que mehace sentir parte viva de la gran familia de Je-sús, animada por la misma fe. Descubro en loslaicos la misma sintonía del Espíritu que noslleva por los caminos del Reino, movidos to-dos por el deseo de que el Evangelio penetrelas estructuras sociales, civiles…He tenido la fortuna de trabajar con laicos/lai-cas muy comprometidos en la vida matrimo-nial, en el mundo del trabajo, animados por eldeseo de dar a conocer a Jesús mediante eltestimonio de su vida sencilla, de los aconteci-

mientos de lo cotidiano entretejidos de Evan-gelio. He compartido la experiencia del amorde Dios hecho concreto en su amor de espo-sos y de padres y, en mi caso, del amor nupcialpor Cristo y por la comunidad FMA. Todos nosencontramos en el amor de los jóvenes y delas jóvenes, raíz de toda relación y de toda laacción apostólica. Construimos una relaciónde enriquecimiento recíproco que nos permi-te acercarnos más a la sensibilidad de la gente,y a ellos entender cómo vivir el Evangelio paraser misioneros implicando a otros miembrosde la comunidad educativa a salir de casa parallevar la Buena Nueva a otras personas.No faltan las dificultades, pero mi sueño es elde llegar a crear un auténtico ambiente de fa-milia según el estilo de Don Bosco, en el quecada miembro viva la riqueza de su vocaciónespecífica, se sienta valorado y amado por loque es, de tal modo que la Vida se comuniquey todos podamos aprender los unos de losotros”. Desde Angola (África), S. Giovanna Conchi ex-plica: “Para mí compartir la misión con los lai-cos significa poder dar voz a quien vive día a

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Madre Mazzarello insiste

Vínculo viviente de cohesión de sus Herma-nas con Dios, María Dominica es tambiénvínculo de comunión entre ellas. El clima defamilia, de sencillez, de relaciones serenas ysinceras que reinaba en Mornese primero,en Niza luego, se ha difundido en todas lascomunidades de los orígenes.Autorizado testimonio de este clima de fa-milia es el de Don Pestarino. En una relaciónque hace a Don Bosco (1874) sobre la mar-cha del Instituto subraya:“Lo que se nota con más satisfacción es laverdadera unión de espíritu y de caridad, laarmonía jubilosa y la santa alegría que reinaentre todas durante el recreo, donde se di-vierten siempre fraternalmente unidas; to-das gozan de estar unidas incluso en el jue-go y en el descanso” (Cronohistoria 2, Edi-ciones Don Bosco, Barcelona, pág. 50-51).Es cuanto María Dominica recomienda a lasHermanas en unas buenas noches:

“Cuando el corazón encuentra la verdaderacaridad en casa, entre Hermanas y Superio-ras, no busca nada más, pero si no existe es-ta caridad, se vuelve un caballo loco. Cari-dad, pues, caridad, y que sea esta la flor quepresentamos a Jesús en cada comunión, y lagracia que le pidamos cada vez que le va-mos a visitar”. (Cronoh. 3, pág. 178).María Dominica además acoge a las alum-nas y las sigue personalmente teniendotambién contactos con las familias (cf. C 10,12, 30). Al Sr. Francisco Bosco, le dice: “Haceya mucho tiempo que no recibe noticias desus hijas y me imagino que las deseará; poreso cumplo el deber de dárselas. (…) Estétranquilo, que las cuidamos lo mejor posi-ble…” (C 10).Este clima de familia hace de manera quenumerosas muchachas llegadas a Mornese,queden conquistadas por la vida de lasFMA, hasta pedir formar parte del Institutocomo Religiosas.

Don Bosco describe

El Sistema Preventivo de Don Bosco es enprimer lugar una pedagogía de ambiente.Éste prevé que cualquier institución edu-cativa se modele bajo la forma de la familia,aunque con diferentes tonalidades segúnlos distintos ambientes. El Oratorio de DonBosco, escribe A. Caviglia, quería ser unacasa, es decir, una familia, y no quería serun Colegio. Sólo en una estructura del gé-nero puede florecer la confianza entrealumnos y “superiores”, no ya tales sino“padres” y “hermanos”, el afectuoso com-partir de la vida entre los jóvenes, fraternosamigos, en fin la solidaridad entre todos.De la importancia del ambiente familiar,Don Bosco casi parece que quiere esbozaruna teoría en una plática de la tarde deenero de 1864. Empleando la imagen de lacolmena, él exhorta a imitar a las abejas endos cosas: obedecen a la reina y tienen elsentido de la solidaridad.“Deseo que aprendáis a fabricar la miel co-

mo la fabrican las abejas. (…) La miel re-presenta lo bueno que vosotros hacéis conla piedad, el estudio y la alegría, porque es-tas tres cosas os darán muchas satisfaccio-nes, que serán tan dulces como la miel. Pe-ro debéis imitar a las abejas. Primero obe-deced a la reina, esto es, al reglamento y alos superiores. Sin obediencia se produceel desorden, el descontento y no se hacenada que valga la pena. En segundo lugar,el estar todos unidos sirve mucho para fa-bricar esta miel de alegría, piedad y estu-dio. Esta es la ventaja de vivir en el Orato-rio. Al estar muchos juntos aumenta la ale-gría, el ser muchos anima para aguantar lasfatigas del estudio, sirve de estímulo ver elaprovechamiento de los demás; uno co-munica a otro los propios conocimientos,las propias ideas, y de este modo unoaprende del otro. El vivir entre muchosque practican el bien, nos estimula, sinapenas darnos cuenta”. (Memorias Biográ-ficas de San Juan Bosco, VII, pág. 511).

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Estoy convencida de que la corresponsabili-dad es posible cuando la pasión por el biende los/de las jóvenes hunde las raíces en elcorazón, cuando hay claridad en las metas aalcanzar, cuando se remueve con valentía loque obstaculiza la misión. Y ¿qué puede fre-nar la misión? Según mi opinión, una anima-ción demasiado centralizada, la escasa volun-tad de comunicación y de diálogo, los celos ylos miedos infundados, la crítica destructiva. Es suficiente creer en la persona, en sus ca-pacidades y sentido de responsabilidad; par-tiendo de esta base, preocuparse por la for-mación salesiana de todos los colaboradoresy colaboradoras; el contacto con el carismaes fuente de renovación y de realización per-sonal. No quitemos a nuestros educadoresaquel tesoro denominado carisma salesiano”.

Quezon City (Filipinas) S. Estrella Castalonecomparte su esperanza: Este año el Señor meha concedido una gran gracia. Se llama “Lau-ra Vicuña Center”. Es la casa donde vivo in-tensamente nuestra misión entre los más po-bres. Es un “centro para niñas en situación deriesgo”. Con cinco Hermanas y veinte niñastodas inquietas, la tarea de las educadoraslaicas es sin duda muy significativa. Las niñaslas llaman “Ate”, es decir, “hermana mayor”.La jornada normal se desarrolla entre llantos,risas, alegría y consuelo. La presencia amisto-sa de las jóvenes asistentes sociales y de lasvoluntarias contribuye a “crear aquel am-biente de familia en el que las jóvenes no só-lo son amadas, sino que sienten que sonamadas y, viéndose aceptadas y comprendi-das en lo que les gusta, son llevadas a acogercuanto les proponemos” (cf. Const. 67). Elproyecto de “Laura Vicuña Center” se llama“A journey of hope”… Un camino de espe-ranza. En esta casa compartimos todo: ora-ción, fiesta, ansias, alegría y esperanza, espe-cialmente esperanza. Nuestro eslogan: “EnLaura Vicuña Center, la esperanza ¡encuentracasa!”.

día la vida sencilla de la gente. Creo quenuestra misión educativa evangelizadora sehace significativa sólo si hay apertura y diálo-go con nuestros hermanos laicos. Gozo cuando encuentro a jóvenes que cola-boran con nosotras y sienten “nuestra escue-la, nuestros cursos como propios”. Es hermo-so y me hace creer que es posible la colabo-ración y la comunión. No digo que sea siem-pre fácil y que se pueda llegar con todos a lamisma profundidad de comunión, pero elhecho de que esto se experimente con algu-nos es signo de que ya algo se vive.Creo en la comunidad educativa y sueño quenuestra colaboración con los laicos pase delverlos como dependientes a sentirlos comocolaboradores con los que se programa, sepiensa, se proyecta y se revisa, sin tener mie-do de las críticas que a veces pueden hacer-nos y sin tener miedo de que puedan entrar“demasiado” en nuestra vida.Creo que desde la colaboración podemospasar a una relación más profunda, a la amis-tad y al compartir lo que nosotras y “ellos”llevamos en el corazón.Espero que el estudio de las Líneas orienta-doras de la misión educativa de las FMA, pro-gramado y realizado juntos, pueda permitir-nos un verdadero camino de colaboración ycomunión”.

S. Elia María Flores, animadora de una comu-nidad educativa en Granada (Nicaragua) afir-ma: ”El carisma de Don Bosco y de M. Mazza-rello sigue fascinando a la gente en todos losrincones de la tierra, porque trabajar comosalesiano/a quiere decir trabajar con el cora-zón y delante del amor es difícil resistir. Loslaicos y las laicas saben dar vida al carisma yestán dispuestos a dar la vida para que éste si-ga dando fruto. Es muy hermoso constatarque muchos/as profesores viven con pasiónla tarea de animadores y animadoras entrelos/las jóvenes, como testimonios del Evange-lio. Nos piden compartir el carisma, no sólocon las palabras, sino con la vida. Llegan a ex-cusar las debilidades de nosotras, FMA, cuan-do compartimos con sinceridad la misión.

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tanto para los muchachos como para los edu-cadores, y por eso la espiritualidad de la co-munión ha de penetrar todos los ambientes.El espíritu de familia es como una corrienteque, procediendo de Dios, engendra com-partir metas, ardor apostólico, relaciones fra-ternas de verdadera amistad y solidaridad.S. Yesenia Sólo una persona que ama con uncorazón tan grande y universal puede crearfamilia, porque quien ha recibido amor sen-cillamente ama. Don Bosco aprendió de sumadre a vivir en familia. Me viene a la mentelo que Don Pascual Chávez dice en el Agui-naldo: “Mamá Margarita es la primera educa-dora y maestra”. Hoy nosotras estamos lla-madas a vivir la fuerza creadora del corazónde Don Bosco en un ambiente de recíprocoacompañamiento, engendrando vida, aman-do a las Hermanas y a todas las personas queencontramos en nuestro camino.

3. Una experiencia que te ha hecho tocar conla mano el espíritu de familia…

S. Haydée Era muchacha, cursaba la enseñan-za media en una escuela estatal, y estaba in-terna en una casa de las FMA, en Alajuela,Costa Rica. Me sentía como en mi casa. Todoera un ambiente da familia en donde se en-trecruzaban relaciones amistosas y motivacio-nes espirituales; deseos de ser mejores y es-tudio sereno; recreos y momentos de oracióny formación. ¡Nos queríamos de verdad!S. Yesenia Tengo grabados en mi corazón congratitud los rostros de mis Hermanas en co-munidad que con una palabra, una sonrisa,un saludo – “te doy una mano”, “estoy rezan-do por ti” – me han ayudado a crecer en unambiente de diálogo, confianza y alegría. Es-ta experiencia se concreta en el patio dondealgunas de ellas juegan con las niñas y las jó-venes, otras dialogan familiarmente conlas/los profesores, otras caminan, quizásapoyándose en el bastón y se acercan a to-dos con una buena palabra.

4. Comunidad educativa: ¿familia ampliada?¿En qué sentido?

S. Haydée En el sentido de implicar a todaslas personas e instituciones sociales y ecle-

La dobleentrevista

Hemos entrevistado a dos FMA,una Hermana joven, estudiante en laCasa de Espiritualidad “Madre ErsiliaCanta”, y una Hermana con más añospor delante, que durante varios ha llevado a cabo tareas de animación comunitaria y en elConsejo Inspectorial.Hemos pedido que nos digan quésignifica para ellas espíritu de familiay que compartieran algunasexperiencias a propósito,colocándose en la óptica de lacomunidad educativa.

1. Digo casa y ¿pienso en…?

S. Haydée Pienso en mi padre, madre, her-manos y hermanas. Compartir la vida: traba-jo, estudio, juego, oración, celebraciones fa-miliares. Compartir sueños y ayudas recípro-cas para que cada cual alcance su meta, elideal personal.S. Yesenia Una puerta abierta a través de lacual puedes entrar con confianza porque sa-bes que te espera una familia que te acogeasí como eres y es feliz con tu presencia.Dentro de esta casa se siente el calor delamor que engendra vida, se abren las venta-nas y se puede respirar con libertad: ¡oh ca-sa, qué feliz me siento en este lugar!

2. “Espíritu de familia fuerza creadora del co-razón de Don Bosco” (art. 50). ¿Qué piensasde esta definición contenida en nuestras Cons-tituciones?

S. Haydée Pienso que Don Bosco interpretóel amor como una necesidad fundamental,

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siales con una metodología interactiva, for-mando una red de solidaridad educativa quepromueva la corresponsabilidad y la partici-pación. Compartiendo itinerarios de solida-ridad en una armoniosa integración de valo-res personales, sociales y eclesiales.S. Yesenia Cuando la comunidad religiosatestimonia lo que es, lo que vive, lo que creesirviendo a los otros en la gratuidad del amory es capaz de implicar a todos en un ambien-te de familia, valorando positivamente a cadacual como persona, tanto si es niña/o, joven,profesor, padre, autoridad civil o eclesial. To-dos, absolutamente todos, perciben ennuestra forma de relacionarnos cuánto lleva-mos dentro: ser signos auténticos del amorde Dios y empujados por nuestro testimonioestán dispuestos a vivir la comunión.

5. Una comunidad-puente con el territorio y laIglesia ¿qué exige?

S. Haydée Que seamos conscientes y este-mos convencidas de que:El mundo es la gran familia de Dios, donde hayuna riqueza de dones y recursos educativos.La base de esta comunidad-puente se en-cuentra en el amor trinitario.

Las piedras del puente están saldadas entre sípor el espíritu de Jesús Buen Pastor, que esamor que busca, se acerca, comprende, curay da vida nueva. La baranda se construye con la ayuda y laguía de María, que nos enseña a servir conamor gratuito.Para atravesar el puente, hay que tener her-manos-hermanas-educadores/as que acom-pañen porque aman.El cielo extendido sobre el puente es el mis-terio del amor que se hace red de fraterni-dad y solidaridad.S. Yesenia Es indispensable estar atentos a lapalabra de Dios y a los signos de los tiem-pos; dejarse iluminar por el Espíritu, cultivarla apertura a lo diferente como una riqueza,hacer nuestras las alegrías y las esperanzas,las tristezas y los sufrimientos de nuestragente; asumir una mentalidad crítica y pro-positiva ante las nuevas urgencias constru-yendo puentes de diálogo, perdón, respeto,justicia, verdad, paz y libertad.

Asteriscopuntovida

Tomemos en consideración los artículos de las Constitucionessobre Nuestra vida fraterna (49-62) e identifiquemos entre las líneas de cada artículo la dimensión de comunidad educativa que seconstruye según el espíritu defamilia.

Símbolo para celebrar: El puente.Leamos los mismos artículos de las Cons-tituciones intentando manifestar la dimen-sión puente de la fraternidad.¿Qué otros puentes tendríamos que cons-truir para llevar la estrategia del espíritu defamilia a las instituciones?

La palabra puente ¿qué evoca?

¿Qué actitudes favorecen la construcciónde puentes en nosotras mismas, en nues-tra comunidad, en las relaciones interper-sonales, en las relaciones con la historia,con la naturaleza?

¿Qué realidades impiden la construcciónde puentes? En cambio, ¿qué realidadesprovocan la demolición de puentes, a ve-ces construidos fatigosamente?

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RIVISTA DELLE FIGLIE DI MARIA AUSILIATRICEdmadamihianimas

a cargo de Julia Arciniegas


Para enriquecer tu profundización de las Constitucionesa través de los textos que te ofrece nuestra red de solidaridad cultural y formativa:envía un e-mail a nuestra dirección:[email protected] y solicita el texto que más te atrae… Puedes indicar su autor y el título y… ¡todo hecho! Te llegará lo antes posible.

“A te le affido” una visiónmístico-apostólica (Italiano)“Mornese” constituye unpunto de referencia idealpara cada FMA, porque aquíse alimenta aquella pasiónteologal eucarística y maria-na que ha caracterizado aSta. María Mazzarello y a lacomunidad de los orígenes.La visión de Borgo Alto en-cierra, como en una especiede núcleo generador, todala espiritualidad místico-apostólica que la fundadoraha transmitido a su Instituto.La fuente es Él y María Inma-culada Auxiliadora es la granMaestra de la contempla-ción operante.

FARINA M.-DELLA CROCE G.-DONADEO M., La donna: Me-moria e attualità. Vol. II, 2, Li-brería Editrice Vaticana 2000,pág. 96-102.

El discípulo hoy: “seguidme” y“permaneced en mí” (Italiano)“Seguir a Jesús” y “perma-necer en Jesús”: dos catego-rías empleadas por Jesúsmismo para describir al dis-cípulo. Una subraya más elsentido del movimiento, laotra la interioridad. No sondos líneas alternativas o su-cesivas, han de ir juntas. Elcamino del discípulo es unir quedando en Jesús, unpartir morando en él. Laconjunción de las dos líneasrefuerza también aquellasíntesis armoniosa que laspersonas consagradas in-tentan vivir.

KO María, en: Consacrazionee Servizio (2004) 6.

La persona humana creada aimagen de Dios (Inglés, Ita-liano)El misterio de la persona hu-mana puede ser plenamen-te aclarado sólo a la luz deCristo, que es imagen per-fecta del Padre y que nos in-troduce, a través del EspírituSanto, en una participaciónen el misterio de Dios uno ytrino. Al mismo tiempograndiosa y humilde, estaconcepción del hombre re-presenta una guía para lasrelaciones interpersonales ycon el mundo creado, y es labase sobre la que valorar lalegitimidad de los progresostécnicos y científicos quetienen un impacto directoen la vida humana y en elambiente.

COMMISSIONE TEOLOGICAINTERNAZIONALE, en: Il Reg-no-Documenti, (2005) 1.

La fidelidad fuente de vidaplena (Italiano)El Rector Mayor ofrece unareflexión antropológica enla que pueden ubicarse pro-puestas que ayuden a ro-bustecer la fidelidad de laspersonas consagradas, conparticular atención hacia lasgeneraciones jóvenes. Enefecto, el tema de la fideli-dad, toca aspectos esencia-les de la persona, sea cualfuere su estado de vida.Desde esta perspectiva seafronta la realización huma-na, considerándola en el ho-rizonte de la historicidad, encamino hacia el valor supre-mo de la libertad, a través deuna experiencia de encuen-tro vital con el Señor Jesús.

CHAVEZ VILLANUEVA Pas-cual, Asamblea SemestralUSG, Roma 24-26 de Mayo de2006.

La espiritualidad de la misión(Español)El análisis de algunos térmi-nos como espiritualidad,consagración, misión y delmodo como Jesús y nues-tros fundadores han vividoesta realidad, permite a la A.reafirmar que es posible, an-tes bien imprescindible, acada FMA vivir la unidad vo-cacional que nuestras Cons-tituciones nos proponen.Éstas son un camino segurohacia la contemplación ope-rante que nos hace fecun-das en la Iglesia al serviciode las/de los jóvenes.

QUINTERO PRIETO Paula Ele-na, Medellín, CMM, Diciem-bre de 2004.

bancodedatos

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profundizaciones pedagógicasbíblicas y educativas

sa una mayor riqueza de significados. Es elúnico lenguaje que nos consiente evocartoda una gama de sentimientos, deseos,situaciones, realidades espirituales y so-brenaturales.El pueblo palestino que conoce desdesiempre la sequedad, la estepa, la aridez,la carestía, invoca el agua como el bien su-premo: En “el desierto de Sin el pueblo sequerelló contra Moisés, diciendo: ‘Danosagua para beber’. Y, he aquí que en horeb,saldrá agua de la roca para que el pueblobeba (Ex 17, 1-2,5).Dios mantiene las promesas, pero amo-nesta: “Si vosotros obedecéis puntual-mente a los mandamientos que yo osprescribo hoy… yo daré a vuestro país lalluvia a su tiempo, lluvia de otoño y lluviade primavera, y tú podrás cosechar tu tri-go, tu mosto y tu aceite; yo daré a tu cam-po hierba para tu ganado y comerás hastahartarte” (Dt 11, 13-15).Las mismas expresiones leemos en el Co-rán: “Es Él quien hace que baje el agua delcielo para vosotros, y bebéis de ella, y cre-cen allí los árboles entre los que empujáisa pastorear las manadas. Y hace que crez-ca para vosotros el trigo y el aceite y laspalmeras y las vides y toda especie de fru-tos” (XVI).Escribe Gianfranco Ravasi: “La palabraagua (en hebreo majim), resuena en másde 1900 versículos de la Biblia, desde elprimer capítulo del Génesis al último delApocalipsis: “Un río de agua viva, límpidacomo cristal brota del trono de Dios y delCordero” (22).

El agua de la vida

Bruna Grassini

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En Nazaret hay un manantial que se desliza entre las colinas y llega a una fuente pública.Según una antigua tradición tambiénla Virgen y el Niño Jesús iban a buscar agua, como todas las mujeres y niños del pueblo.Se la llama “Fuente de la Virgen”.Hoy fluye en el interior de la Iglesiagriega ortodoxa cercana,que tiene su custodia.Peregrinos de todo el mundo,de todas las creencias, se detienenen esta fuente en oración silenciosa.

Una lengua que nos une

En la Biblia el agua es el origen de la crea-ción, obra de la potencia de Dios.“En el principio… un viento de Dios alete-aba por encima de las aguas” (Gn 1, 1-2).En la tradición hebrea el agua es “Soplo vi-vificante; energía primordial, sencilla, pu-ra, fecunda, perfecta”. Para el Corán es“bendición, don de la bondad de Dios, elClemente, Misericordioso” (Sura XVI).Escribe el poeta francés, René Char: “Losdioses habitan el símbolo”.El diálogo entre las distintas culturas nopuede hacer a menos del lenguaje simbó-lico para una mayor comprensión de lahistoria, de la identidad, de la religión delos valores que nos mancomunan.Entre los símbolos el agua es la que expre-


La mujer de sicar

Un hilo de agua se desliza idealmente através de los Libros Sagrados, entrecrucede llamadas: sed y fuente, oasis y aridez,desierto y fertilidad.El agua, símbolo de valores, de fidelidad,de vida, de salvación.A los pies de las montañas de Samaria tiene lugar un encuentro, un diálogo sor-prendente, perturbador con una mujerextranjera, herética, orgullosa de su perte-nencia religiosa.Anota el evangelista Juan: “Era alrededordel mediodía”. La hora sexta, la hora de lahospitalidad, de la convivencia festiva.Jesús se dirige a la mujer con toda natura-lidad, sin cuidarse de los prejuicios cultu-rales o religiosos. En sus palabras está toda su humanidad, sin barreras.Es un hombre cansado después de un lar-

go camino. El calor se hace pesante, tienesed, pide de beber.Nace el diálogo, libre, profundo, increíble:“Si conocieras el don de Dios, y quien esel que te dice: ’Dame de beber’ tú le habrí-as pedido a él, y él te habría dado agua vi-va” (Jn 4, 10).

El agua del diálogo

En el mensaje del Nuevo Año 2005 el Papalanzó al mundo un fuerte mensaje: “Ante lasmúltiples manifestaciones del mal que hie-ren a la familia humana es necesario dar im-portancia prioritaria al diálogo, a las obras dejusticia, educando al perdón a cristianos y acreyentes de religiones distintas, junto concuantos se reconocen en la ley divina univer-sal. Ésta es nuestra misión común”.“Hay un diálogo de las creencias y el diálogode la vida”, comenta el Padre General de losFranciscanos de Asís. En este plano es posibleuna revisión dialógica muy enriquecedoraentre religiones distintas. El diálogo se actúaen un contexto de verdad, de humildad, degratuidad, de fe vivida que se hace creíble ycontagiosa.El diálogo, ha escrito Pablo VI en la EncíclicaEclesiam suam, no es orgulloso. Es pacífico,evita las formas violentas; es paciente; es ge-neroso. Promueve la confianza y la amistad;entrecruza los espíritus en una mutua adhe-sión a un bien que excluye toda finalidadegoísta. (ES 47).El diálogo no renuncia a la propia identidad,pero en la revisión con otras religiones laacrecienta.Dialogar con otras creencias es una auténticaespiritualidad.Los cristianos ven en esto el crecimiento delReino de Dios y el significado de ser levadu-ra del mundo (cf. OFM 95).

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ro ¿cuál es el mandamiento evangélico?“Precisamente la noche de la instituciónde la Eucaristía, es decir, en el corazón dela constitución de la comunidad cristianaentre los hombres, Jesús dijo: ‘Los reyesde las naciones las gobiernan, los quetienen el poder sobre ellas hasta se ha-cen llamar bienhechores; pero entre vo-sotros no sea así, sino que el más grandese haga el más pequeño y quien gobier-na como el que sirve’.He aquí esta palabra de Jesús ‘entre vo-sotros que no sea así’ no hay que verlacomo la afirmación de una comunidadcristiana que en el mundo se sitúa contralos otros, en una lógica de enemistad, decompetencia, de contraposición, sinoque es la afirmación de una comunidadcristiana llamada a vivir la diferencia en lacalidad de las relaciones…”

¿Qué diferencia?Como decía el Cardenal Martini la alter-nativa cristiana está en el estilo evangéli-co: “una comunidad que en una socie-dad marcada por relaciones frágiles, deconflicto y de tipo consumista, expresa laposibilidad de relaciones gratuitas, fuer-tes y duraderas, consolidadas por laaceptación mutua y por la capacidad deperdonarse recíprocamente”. Despuésde la cita continúa Bianchi: “He aquí, éstaes la diferencia cristiana, una diferenciaque pide hoy a la Iglesia saber dar formavisible y que se pueda vivir a comunida-des, parroquias modeladas por el Evan-gelio… Precisamente este concepto decomunidad como cuerpo de Cristo pue-

Nunca los unos sin los otrosa cargo de Tiziana Filipponi

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Guerra de religiones,contraposiciones violentas entreideologías diferentes.¿Cómo pueden reaccionar loscristianos en tal contexto?Responde Enzo Bianchi, fundador de la comunidad monástica de Bose (Italia):“Hoy se le pide a la Iglesia que estéen el mundo en el centro de loscompromisos y de las problemáticascon humildad e inteligencia,sin prejuicios, sin actitudesideológicas y sin lógicas de enemistad hacia los que no son creyentes”.

En la mesa del amorEn la tarde del Jueves Santo de 2006, enuna comunidad parroquial de Milán, elmonje Enzo Bianchi, experto en diálogointerreligioso, pero sobre todo convenci-do sustentador de una iglesia-comunión,afronta un tema incandescente en el mo-mento en el que se encienden fuegos deguerra como respuesta a las viñetas con-tra el Islam y ante cualquier elemento decrítica o sencillamente de diferencia en-tre las religiones. A la violencia en todo el mundo, esta-mos tentados de responder con otrotanto de violencia. El anticlericalismopodría inducir a reacciones hostiles. Pe-


de ayudar también a la Iglesia a indicar alos hombres formas y modalidades decomunicación, modalidades que seanhumanas, humanizadoras, que tiendan alrespeto del otro, de su pensamiento, desu diversidad”.La diferencia cristiana ha de manifestarseprácticamente en el compromiso por lasociedad civil, en la política, es decir, enla construcción de una polis donde cadacual pueda expresar la propia ciudada-nía, más allá de la cultura y de la religión.“La diferencia cristiana se convierte asíen presencia profética de los cristianosen la sociedad. Y cuando nosotros, cris-tianos, somos capaces de profecía, haydeclives en medio de la sociedad com-puesta por no cristianos”.Ante el escenario actual, que en todo elmundo ve contraposiciones violentas anivel civil y político, Enzo Bianchi recuer-da la tarea de la Iglesia y, por lo tanto, delos cristianos: “Para que la Iglesia estépresente en nuestra sociedad ha de sercapaz de un anuncio profético, y por esose necesitarán a veces palabras proféti-cas, a veces grandes silencios, a vecesuna palabra clara, a veces también el sa-ber tomar distancia de los poderes domi-nantes de este mundo.Ciertamente se necesitará la valentía deno pretender de los poderes mundanosun apoyo o una aportación como si ellosfueran la defensa de nuestra fe.

Aceptar la laicidadEn este tiempo de grandes migraciones,de multiculturalidad, de progresivo mes-tizaje, es un bien para todos acostum-brarse a acoger las diferencias, el plura-lismo. Precisamente traduciendo hoy elmandamiento evangélico de la comu-nión, los cristianos – añade Enzo Bianchi:“…deben dejar transparentar que acep-tan la laicidad, han de mostrar que acep-tan la sociedad en su realidad plural en la

que hay distintas creencias, diversas cul-turas y diversas éticas. Lo sé, nosotroscristianos, estamos habituados al menosdesde hace dieciséis siglos a una granuniformidad y no somos expertos en di-versidad y en complejidad… Laicidadsignifica por consiguiente que los cristia-nos en el pluralismo actual de la socie-dad aceptan la comparación con losotros no cristianos”.

ConcluyendoAl final de un discurso muy bien elabora-do, del que hemos reproducido sólo al-gunos arreglos de conexión, Enzo Bian-chi concluye con un pensamiento de M.De Certeau: un gran teólogo, uno de losprimeros que ahora ya ha notado la aco-metida la secularización y el éxito de unaIglesia de cristianos que se convertían enminoría en la sociedad:“La tarea de los cristianos hoy, sea comofuere, es seguir viviendo el Evangelio ysirviendo a la comunidad, pero siemprecon los otros, nunca contra los otros,nunca sin los otros”.

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Enzo BianchiLA DIFFERENZA CRISTIANAEinaudi 2006

Una reflexión que se plantea interrogantes sobretemas de gran actualidad, contra la utilización dela fe como "religión civil", y contra un uso instru-mental de la religión por parte de cuantos igno-ran la distinción evangélica entre Dios y César.La laicidad como espacio ético en el que todaslas religiones puedan ser comprendidas y respe-tadas. La escucha del extranjero como premisapara imaginar la paz. Construir un mundo dife-rente de aquel de la sorda intolerancia, requierede un largo camino. Es necesario partir ahora.

to con profunda docilidad ir allí donde Túme llames”.Vive el momento con amor, aún manifes-tando su secreto deseo de horizontes leja-nos, pero…“Hay cambios y necesidades en casa y en laInspectoría. La respuesta a mi peticiónmisionera es aplazada”.Poco tiempo después, mientras se dedica alas muchas Hermanas enfermas, un cansan-cio mortal se apodera de ella… “El médicodiagnostica pleuritis … siento dejar lacomunidad así. Pero todo lo permite unavoluntad superior de la que me quiero fiar yvoy al hospital aquí a Chieri”.Una convalecencia confiada le vuelve a darfuerzas. Reemprende su trabajo, pero pordesgracia el mal, antes escondido, se mani-fiesta con toda su gravedad: tumor malignoen el pulmón izquierdo.Rita tiene sólo 48 años. La invade el miedoy la angustia, pero luego recuerda su ofre-cimiento a Dios como víctima por los sacer-dotes, hecho algunos años antes, y aceptarecorrer la imprevisible aventura. “Quierolo que Jesús quiere… Éste es mi oxígenoverdadero”.Y sigue escribiendo, hasta la penúltimanoche entre el 25-26 de noviembre de 1993en la que, después de haber tenido unsueño que la sosiega, a la 1,45, lo explica ensu diario.Y concluye: “Sólo es un sueño, pero a míme basta para creer cada vez más que Jesúsme quiere mucho. Y yo ¿cuánto le quiero?Jesús ayúdame… “.Sus escritos nos quedan como valiosaherencia. Testimonio evangélico que nosacompaña.

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El deslizarse de los días, la venaescondida en lo cotidiano, el gritoretenido de la emergencia, de lostiempos del dolor: sentimientos yemociones secretas que puedenencontrar vías de salida en los foliosen blanco de la escritura. Y entoncesescribir se convierte en necesidad,motivo de vida, esperanza de futuro.Tres mujeres: una FMA,una muchacha, una seglarconvertida, nos hablan aún de suexistencia, tan distinta y sin embargotan similar, a través de sus escritos.También a nosotras se nos da la oportunidad de vivir en el tiempo y más allá del tiempo a través de aquellas anotacionescotidianas de lo queexperimentamos y somos.

Una HermanaRita Dametto es una FMA que nos dejóhace unos diez años. Se fue al Cielo des-pués de mucho sufrimiento. La hermana,también FMA, ha recogido en un libro algu-nas páginas de diario y muchas invocacio-nes, que han marcado las etapas de vida deuna mujer apasionada, que transformó enabandono su ansia misionera.Rita, aún siendo una persona sencilla, sin-tió la exigencia de escribir su diario delalma.“Nueva obediencia: Villa Salus, casa de lasHermanas ancianas y enfermas. Señor acep-


Escribir para vivirGraziella Curti

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Una muchacha Paola tiene 15 años. Es una muchachacomo tantas. Y como tantas escribe undiario. La suya es una vida feliz y ella sabecaptar esta maravilla en cada momento.Parece que ha hecho suya una expresióndel Dalai Lama, monje del Tíbet:“Comprometámonos a reconocer la pre-ciosidad de cada día en particular”.Hojeando las páginas de su agenda, sesiente latir la vida.Al inicio de una jornada: “Es la aurora,Señor, y… cómo se puede dejar de rogar-te con un cielo así… con estos colores,estos perfumes de tierra, de vida. Mirar,oír respirar ya es decirte gracias, descubrirsu grandeza, el secreto, es adorarte ya”. “¡Hola, Señor, buenos días!”.

Una convertida Madeleine Delbrêl nace en Francia al ini-cio de S. XIX. Después de una adolescen-

cia y una juventud caracterizadas por unferoz ateísmo, se convierte gracias alencuentro con un grupo de jóvenes cató-licos. Con la crisis económica del 1929realiza las primeras experiencias de ayudaa los más pobres y se hace vulnerableante los males y las injusticias sociales. Deaquí nace el sueño de un proyecto fuerade los esquemas. Así tres jóvenes, sinvotos religiosos y sin hábito particular,deciden partir para la periferia de París yvivir “codo con codo entre la gente”.Los escritos de esta mística de las callesregistran su fuerte vitalidad, el sentidodel humor, la poesía. Narrar su capacidadde rezar y trabajar doquiera, también enla mesa de un café de periferia, que logratransformar en lugar de estudio y recogi-miento.

En el barrio en donde viveMadeleine, las casas son comocajas, dormitorio de pobregente. Ella, iluminada porDios, quiere aprender a acep-tar el día con realismo son-riente. Su agenda se convierteen el diario de vida.

Me había ocurrido encontrar-me con varios cristianos nimás viejos, ni más tontos, nimás idealistas que yo, que vi-vían mi misma vida, discutíancomo yo, bailaban comoyo… Hablaban de todo, perotambién de Dios que parecíaque para ellos era indispensa-ble como el aire.

Es la vida la que educa… Unlibro enorme, doloroso, sin-gular, conmovedor e insolen-

cias en filas apretadas o en fi-la india.

El ovillo de algodón para re-mendar, la carta a escribir, losniños a levantar, el marido asosegar, la puerta a abrir, latrompeta a levantar, la migra-ña a soportar; muchos tram-polines para el éxtasis, mu-chos puentes para pasar denuestra pobreza, de nuestramala voluntad, a la orilla sere-na de tu beneplácito.

Poder recorrer todos los ca-minos, sentarse en todos losMetros, subir todas las escale-ras, llevar al Señor a todaspartes… Este amor que noshabita, este amor que estallaen nosotros, ¿no nos modela-rá quizás? Señor, Señor, almenos que esta corteza queme cubre no te sea un obstá-culo. Pasa. Mis ojos, mis ma-nos, mi boca son tuyos.

te se ofrece a nuestros ojos;cada uno de los seres que en-contramos añade una línea.

Leer el Evangelio – sostenidoen las manos de la Iglesia –como se come el pan.

Desde la mañana nos salen alencuentro: son nuestros po-bres nervios demasiado ten-sos o demasiado lentos; es elautobús que pasa lleno, la le-che que se sale, los barrende-ros que vienen, los niños quetodo lo confunden; son losinvitados que trae nuestromarido, y aquel amigo que,él, no viene; es el teléfonoque no para, los que amamosque no se quieren ya; es eldeseo de callar y el deber dehablar; es querer salir cuandoestamos bloqueados en casay quedarnos en casa cuandohay que salir…Así llegan nuestras toleran-

Nosotros,de las calles

• las familias de hecho, entre las cualestambién las homosexuales que recien-temente han sido objeto de encendidosdebates y de choques tanto en ámbitopolítico como religioso.

Respecto al pasado, los roles y la forma deestar de los distintos miembros, en la he-terogeneidad de las familias actuales, hancambiado. La madre (figura en parte idea-lizada) disponible todo el día, que se sa-crifica con alegría y se cuida de todos y dela casa, que previene los deseos y no ade-lanta derechos, ya no existe. Así tambiénel padre con autoridad que manda consignos, que dicta las reglas y obtiene detodos una reverente obediencia, existesólo quizás en alguna cultura. También esdudosa la existencia de hijos e hijas queobedecen silenciosos y obsequiosos a lospadres.El nivel de instrucción más elevado y laprofesionalidad de ambos llevan a los pa-dres a sentirse unidos, pero también inde-pendientes el uno del otro. La mayoría delas parejas se siente responsable de los hi-jos y de la familia, pero contemporánea-mente, desea e intenta emplear de formaadecuada las competencias adquiridas. Eltrabajo de ambos comporta un mayor bie-nestar económico, pero también una me-nor disponibilidad a sacrificarse para labuena marcha de la familia. Las madresprefieren confiar los trabajos de casa a lascriadas y desarrollar su profesión. Cadamiembro de la familia tiende a expresar yhacer valer los propios derechos. A menu-do las pretensiones prevalecen sobre lasobligaciones, acrecentando los altercados

¿Qué familia?¿Qué espíritu de familia?Maria Rossi

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¿Qué familias?En el proceso de transformación culturalque, en los últimos cincuenta años, ha ro-deado a la sociedad, también la familia seha visto arrollada. Muchos cambios hanintervenido también por el valor dado a lapersona y la igualdad de dignidad recono-cida al hombre y a la mujer. De un modelocasi único de familia patriarcal, fundadoen el matrimonio y constituido por el pa-dre, la madre, los hijos y eventuales abue-los y tíos, han nacido otros, muy distintos.Hoy existen:• Las familias nucleares constituidas por el

padre, la madre, uno o dos hijos. En Oc-cidente son la mayoría;

• las familias separadas, llamadas tambiénmonoparentales, en donde un progeni-tor, separado o divorciado vive con unoo más hijos;

• las familias ampliadas. Se trata de parejasque se dividen conservando una rela-ción que consiente encontrarse entre síy con los hijos de las parejas que se hanrehecho, formando así una familia másamplia, donde los hijos se sienten her-manos;

• las familias adoptivas y las abiertas. Sonparejas que no teniendo hijos propios otambién teniéndolos, permanecenabiertas para acoger a niños que se hanquedado solos, tanto para custodias,como para adopciones;

• las familias “single” formadas por hom-bres o mujeres que deciden vivir solos.La mayoría son ancianos/as que se hanquedado viudos/as o también divorcia-dos/as;


y la violencia. Las violencias más cruelestienen lugar en la familia.

Con esto no es que todo sea un desastre,como algún profeta de desventuras tiendea hacer creer. Es distinto. La familia sigueexistiendo y la vida sigue naciendo. La ma-yoría de las parejas busca, a través de unadistribución equitativa de los compromi-sos familiares y la continua negociaciónde los equilibrios relacionales, dar consis-tencia y continuidad al propio ser familia yhacer de manera que los miembros lasientan un punto de referencia tanto afec-tivo como económico.El no encontrar siempre todo preparado,el tener que sentirse responsables, ade-más de la buena marcha escolar (hijos) ydel éxito en la carrera profesional (pa-dres), también del bienestar de la familia,no es cómodo; requiere sacrificio de tiem-po y varias competencias. Esta situaciónaparentemente negativa, antes que perju-dicar, es un estímulo para el crecimientode la persona en cuanto la hace más cons-ciente y flexible, más autónoma y capazde desempeñar las varias tareas, menoscentrada en sí misma y en los que creeque son sus derechos. El estar demasiadoservidos, a menudo nos hace prepoten-tes, rígidos, incapaces de desembrollar-nos en algunos ámbitos, y de reconocerlos beneficios.

¿Qué comunidades religiosas? De forma semejante al de las familias, hacambiado también el clima de las comuni-dades religiosas. Las Hermanas más ancia-nas recuerdan que, hace tiempo, la her-mana directora personificaba, sin proble-mas, el rol de padre y de madre. Cuandohablaba, las Hermanas escuchaban en si-lencio; cuando mandaba obedecían, máso menos a gusto, pero sin rebatir; cuandodecidía, ninguna objetaba, porque no ha-bía motivos para hacerlo. De año en año,se repetía, con algún matiz distinto, cuan-

to se había hecho en los años anteriores.La petición de cambio impuesto por la ac-tual situación cultural ni siquiera se podíapensar. Por lo general todas trabajaban encasa según tareas precisas y horarios bienestablecidos. La puntualidad era la norma.A la directora le era posible darse cuentade muchas cosas, cuidarse de todas y pre-venir el malestar con atenciones paternasy maternas. En aquella situación, con difi-cultad y límites distintos de los actuales,pero reales, se intentaba realizar el espíri-tu de una familia atenta y bien ordenada.¡Pero no ideal!

Como en las familias también en las co-munidades ha aumentado el nivel de ins-trucción y la conciencia de la centralidad ydel valor de la persona respecto a las re-glas y a las tareas. Exigir el respeto y hacervaler los propios derechos está asegura-do. Cuando la animadora de la comuni-dad propone o pide algún parecer, no esraro que las Hermanas expresen juntasconsensos y desacuerdos, dejando surgira veces un cierto altercado. El sacrificarsepor la comunidad, por los servicios reque-ridos por las Hermanas ancianas y enfer-mas, generalmente pesa y a menudo sesiente como un tiempo sustraído a la mi-sión, a las/los jóvenes. Como son cada vezmás raras las mujeres sin profesión con-tentas de comprometer la vida en el cui-dado de la familia, así son cada vez más ra-ras las Hermanas contentas de prestar susservicios solamente para el cuidado de lacomunidad.

Más allá de la idealización y la culpabiliza-ciónEn esta situación, ¿es posible realizar aquelespíritu de familia que hace que las com-ponentes de la comunidad estén bien, elque se respiraba en Mornese, que DonBosco, la Regla de vida, las Circulares de laMadre y los textos salesianos proponen?No es raro oír que se dice, con una cierta

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injusticias verdaderas o presuntas pade-cidas, siempre está descontenta y culpa-biliza a las personas que, por turno, seencuentran viviendo con ella.

• También la idealización es una forma ex-celente para renunciar al espíritu de fa-milia. El ideal no existe, nunca ha existi-do. Quien lo desea o lo pretende o estásiempre en su búsqueda, quedará pun-tualmente desilusionado y la lamentelaserá la música que acompañará su vida.Sólo renunciando a lo imposible, sepuede realizar algo positivo, aunqueimperfecto.

• No faltan las ocasiones para pensar que“además no sirve”, que es inútil. Aquí esel caso de negociar relaciones y de po-ner pequeños gestos de amor. La rela-ción sencilla y el amor son gratuitos, nobuscan lo útil, sino que dan sentido a lavida de quien los recibe y de quien losda. Así el espíritu de familia.

El espíritu de familia, aún con muchos lí-mites e imperfecciones, existe en nuestrascomunidades y espera la aportación res-ponsable de cada una para crecer. El espí-ritu de Mornese, de Don Bosco, de formasdistintas, están aún vivos y vivifican elmundo salesiano.Aún son muchas las Hijas de María Auxi-liadora que no malgastan el tiempo en la-mentelas y no se detienen a culpabilizar alos otros y a las otras, que no pretenden loimposible y no tienen miedo de ponersignos positivos y de ofrecer pequeñosgestos de amor y de entretejer relacionestambién en las dificultades, que buscanno lo que aprovecha, sino lo que da senti-do aunque aparentemente parezca inútil.Y aumentarán. Con su aportación, se se-guirán creando comunidades religiosas ycomunidades educativas imperfectas, pe-ro capaces de acoger la vida y de hacerselugares de humanización y de anuncio.

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carga emotiva culpabilizadora, que el es-píritu de familia no existe, que nadie secuida de ti en el Instituto. Es verdad que laforma de vivir el espíritu de familia de ha-ce tiempo, a menudo idealizado, hoy noexiste, como no puede existir aquel climaenvolvente que cada una, rehaciéndose avivencias ancestrales e idealizando, sueña.El ideal no es real y la idealización unabuena jaula.

El imperfecto posibleEl espíritu de familia continuará existien-do en la medida en que las personas, con-sagradas o casadas, lo que sea, superandoel propio egocentrismo con la tentaciónde idealizar, de culpabilizar y de dejarsellevar a inútiles lamentelas y, en cambio,haciendo prevalecer la lógica del amor so-bre la de lo útil, ofrecerán responsable-mente su aportación para que exista.No hay que desanimarse. Es inútil. Cadamiembro de la comunidad, haciendo hin-capié en sus fuerzas y estimulando las delas otras (nunca agotadas por completo),podría encontrar las modalidades para ha-cer de forma que cada una se sienta, al me-nos en parte, a gusto. No está mal que laanimadora no pueda llegar a todo. La exi-gencia de colaboración estimula a la rela-ción, ayuda a hacerse adultas responsables,a superar la dependencia y el egocentrismoinfantil, a no pretender, a darse cuenta delbien existente.Sobre el espíritu de familia se pueden en-contrar muchas autorizadas e interesantessugerencias. Aludo a algunas.• Cuando falta algo o algo no funciona, se

tiende a culpabilizar a las otras, a los otros,al mundo. Y siempre es posible hacerlo.Es una forma para descargar la concien-cia, pero también para quedar inertes yenjaulados en lo negativo. Tanto más unaestá convencida de que la mejora de lasituación depende de las otras, tantomenos reacciona. Hay siempre algunaque rehaciéndose a eventos pasados y a


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LOS DIEZ DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA INFANCIA:1. El derecho a la igualdad y a la protección de la discriminación,

sin distinción de raza, religión, nacimiento y sexo.2. El derecho a un nombre y a una ciudadanía.3. El derecho a la salud.4. El derecho a la instrucción y a la formación.5. El derecho al tiempo libre, al juego y al esparcimiento.6. El derecho a la información, a la participación, a ser escuchados

y a reunirse.7. El derecho a una esfera privada y a crecer en un espíritu

de igualdad y de paz.8. El derecho a ayudas inmediatas en caso de catástrofes

y en situaciones de emergencia, como también a la proteccióncontra la violencia.

9. El derecho a una comunidad familiar, a los cuidados de los parientes y a una casa segura.

10. El derecho a la asistencia en caso de disminución. Cf. Convención de los derechos de la infancia el 26 de marzo de 1997.

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a LA PAZNO ES SENCILLAMENTE

AUSENCIA DE GUERRAY NI SIQUIERA UN

EQUILIBRIO ESTABLE ENTRE FUERZAS ADVERSAS.

LA PAZ ES FRUTO

DE LA JUSTICIA Y DEL AMOR.

Compendio de la Doctrina social de la Iglesia nº 494

La paz está en peligro cuando la persona humanano es reconocida en su dignidad,cuando la convivencia civil no está orientada al bien común.

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ESCRUTAR EL MUNDO DESDE ABAJOEn nuestro mundo globalizado y cada vez más uniforme luchan

por su supervivencia pueblos de los cuales no se conoce la historia, y comunidades “no nacionales”, minorías que se reconocen

sobre base étnica, religiosa, cultural o territorial.La vida de algunas comunidades FMA se entrecruza con la riqueza

de las tradiciones de estos pueblos sin voz, con la vivencia social y cultural.

Anexo a cargo de Mara Borsi

Fotografía Mauro Sili

InvisiblesLos niños indígenas están expuestos a ladiscriminación cultural y a la marginacióneconómica y política mucho más queotros niños. La casuística de cada uno delos Países indica que la tasa de mortalidadde los recién nacidos e infantil son más al-tas entre los grupos indígenas que en lapoblación nacional. Por ejemplo, en laprovincia de colinas de Ratanakiri enCamboya, las tasas de mortalidad de losrecién nacidos son más del doble de lamedia nacional, mientras que en Australiala tasa es tres veces superior a la global.Muchos son los factores que contribuyena estas diferencias, entre los cuales lascondiciones ambientales, la discrimina-ción, la falta de asistencia sanitaria, de ins-trucción y la pobreza.

Los niños indígenas tienen menos proba-bilidades de ser registrados en el naci-miento, en parte a causa de la falta de in-formación sobre la lengua madre. Porejemplo, en Ecuador, sólo el 21% de los ni-ños por debajo de los cinco años tiene uncertificado de nacimiento, respecto a lamedia nacional del 89%. La distancia de laoficina del censo demográfico, el costedel certificado, las leyes nacionales queprohiben a estos pueblos registrar a susniños con nombres indígenas pueden serfuertes impedimentos.Muchas son las comunidades FMA quetrabajan con poblaciones indígenas con lafinalidad de testimoniar el amor de Diospor cada persona, cada pueblo y cultura.

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actualidad eventos e ideasde todo el mundo

trar un trabajo honrado y ganar bastantepara ayudar a los míos.Thandeka, 16 años

Ante todo quisiera preguntarte la escalade valores…Mis amigos, mi familia, la honradez.Y estos valores ¿cómo los persigues du-rante tu vida? Es decir, ¿cómo los llevasadelante, como los concretas?Intento ser lo mejor que puedo para quemis padres estén orgullosos y yo mismo.Mi sueño es el de convertirme en aboga-do. Tami, 17 años

Según tú, los jóvenes ¿qué tarea tienen enla sociedad? Los jóvenes pueden tener una labor im-portante si no olvidan el pasado y al mis-mo tiempo construyen el futuro.Thandeka, 16 años

Si miro donde vivo sólo veo a jóvenes de-socupados, gángsters y traficantes. Siquieres la respuesta perfecta puedo decir-te muchas cosas bonitas, pero la realidades muy diversa. Grant, 17 años

¿Te sientes responsable de la sociedad enque vives?Pienso que tengo responsabilidad haciami madre porque sé que hace muchos sa-crificios para que yo estudie.Grant, 17 años

Pienso que he de ser leal y honrada y tra-bajar mucho. Kim, 21 años

Sí, pienso que mi mayor responsabilidades hacia mí misma porque demasiadas

SudÁfrica:la voz de los jóvenesCristina MerliRossella Raspanti

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¿Cuáles son los tres valores más importantes para ti? ¿Qué objetivos te planteas? ¿Qué tarea tiene para ti un joven en la sociedad? ¿Te sientes responsablede la sociedad en que vives? ¿Cuáles son tus miedos respecto al mundo? En tu vida ¿qué peso tiene la fe?

Éstas son algunas de las preguntas que ungrupo de jóvenes ha elaborado para queotros jóvenes pudieran dar voz a sus vi-vencias. Jóvenes que entrevistan a otrosjóvenes. No para ofrecer a los estudiososmateriales para un análisis sociológico, nopara describir una generación. Sencilla-mente para “dejar que digan”. Y para escu-char.En este número damos la palabra a los jó-venes de Sudáfrica. S. Rossella Raspanti harecogido su voz.

Para ti ¿cuáles son los tres valores más im-portantes?Familia, instrucción, fe.¿Cómo intentas vivir estos valores?Intento hacer lo posible para ayudar encasa con mis hermanos y hermanas, almismo tiempo creo en la importancia determinar la escuela superior pero tambiénde divertirme con mis amigos.¿Qué objetivos quisieras alcanzar?Aún no sé qué haré después de la escuelasuperior, pero espero ir al college, encon-


Yo soy muy religiosa, voy a Misa cada do-mingo, voy a los encuentros juveniles. Pa-ra mí la fe en Dios es lo que me da la fuer-za para afrontar la vida de todos los días.Zukiswa, 20 años

¿Piensas que de alguna forma estás in-fluenciado por los otros jóvenes?Sí. Sobre todo cuando miro a quien tienelos vestidos firmados que cuestan muchodinero. Entonces me pregunto el porquépara ellos es fácil tenerlos y para mí no.Thandeka, 16 años

Sí, lo estoy en muchas cosas pero no soytan estúpido de probar drogas o cosas se-mejantes. Grant, 17 años

Mi familia es muy grande y somos muchosprimos y primas más o menos de la mismaedad. Ciertamente nos influenciamos mu-tuamente. Intentamos ir vestidas de lamisma manera, escuchamos la misma mú-sica y así en todo. Kim, 21 años

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muchachas se dan al primer hombre queles ronda sin pensar en las consecuencias.Zukiswa, 20 años

En nuestra sociedad ¿qué te da más mie-do?La falta de valores, la violencia, el SIDA.Tami, 17 años

La violencia, el SIDA, la pobreza.Thandeka, 16 años

Ser violada, el SIDA, la falta de respeto.Zukiswa, 20 años

En tu vida ¿qué peso tiene la fe?En familia somos muy religiosos y Dios esimportante para mí. Yo intento ayudar enla Parroquia, porque creo que es decisivoque los otros vean que la fe hay que po-nerla en práctica. Tami, 17 años

Jesús me ayuda a vivir en el mejor modoposible porque yo miro lo que Él ha hechoe intento imitarlo. Kim, 21 años

sición de consumidor para perseguir fines políticos o éticos presupone el de-recho de poder elegir entre diversosproductos y el conocimiento de las in-formaciones necesarias para cumpliruna opción consciente. Queriendo ha-cer uso de una analogía entre el consu-midor y el elector, un lema podría ser:“Votas cada vez que vas de compras”.Votamos no tanto la calidad del produc-to cuanto la forma con que éste se hace,se fabrica. Entonces ¿cómo ser un con-sumidor crítico?

Consejos para la toma de conciencia

Regla número 1: “Mirar todos los pro-ductos y mirar detrás de los productos.Nada nace de la nada. Cada productotiene una historia a la espalda”.La sugerencia fundamental indicadaarriba puede parecer obvia, pero a éstase enlazan múltiples problemas éticos,en efecto juzgar cada bien de consumosignifica preguntarse: “¿Se produce des-truyendo el ambiente? Los derechos delos trabajadores que lo producen mate-rialmente ¿se lesionan? ¿Lo pone en elcomercio una multinacional que tratacon armamentos o energía nuclear? Elbien ¿se produce en Estados del mundocaracterizados por un régimen opresor?Los derechos de poblaciones indígenas

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Las opciones de los individuos a veces pueden cambiar eficazmente el curso de la economía.

El producto interior bruto (PIB), comotodos sabemos mide el nivel de desarro-llo de un País, y sin embargo nuestra civilización industrial tiene su metro demedida en los desechos. Comúnmentese habla de “sociedad de consumo”, enefecto sería más correcto definir elmundo opulento “sociedad de los dese-chos”. Una parada de reflexión nos ayu-da a darnos cuenta de que en realidadno consumimos nada pero, empleandobienes que creemos útiles, los transfor-mamos en otros que no nos sirven ya, esdecir, en desechos. De esto se deduceque el grado de civilización está deter-minado por el modo con el que se tra-tan los desechos, lo afirmado hace querecordemos con mayor precisión el sig-nificado de algunas expresiones y evi-denciemos sus relativas consecuencias.Por consumo crítico se entiende la prác-tica de organizar las propias costumbresde adquisición y de consumo de formaque se dé la preferencia a los productosque poseen determinados requisitos decalidad diferentes de los comúnmentereconocidos por el consumidor.La posibilidad de emplear la propia po-


Pequeñas cosaspara grandes aportacionesEmilia di Massimo

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¿se lesionan? El que comercia este pro-ducto ¿está implicado en fraudes o co-rrupción? El país en que se produce ¿esun paraíso fiscal? Encontrar respuesta a estas preguntas, ya muchas otras, es humanamente impo-sible, por eso “consumo crítico” y “boi-cot” viajan juntos.

Boicot pacífico: capacidad autónoma de opción

El boicot es una acción individual y/o colectiva coordinada, que tiene la finali-dad de obstaculizar y modificar la activi-dad de una persona o de un grupo depersonas, una empresa o ente hasta deun Estado, en cuanto retenida no con-forme a los principios éticos o a los de-rechos universales o a convenienciaseconómicas.El término boicot deriva del nombre delcapitán inglés Charles CunninghamBoycott, un administrador terratenienteque vivió en 1800 al que los campesinos,después de los repetidos abusos, opu-sieron una acción no violenta, consis-tente en la no-colaboración.Se ha probado que hacer perder, trámi-te el boicot, el 2-3% de facturación a unamultinacional, quiere decir obligarla aun cambio brusco de ruta. Actualmente el boicot es para muchosun estilo de vida, un gesto cotidianoque enseña a desarrollar mayormente lapropia capacidad de elegir y favorecercambios que nacen de una pacífica acti-tud de justicia y de solidaridad conquien es explotado.Los jóvenes, más allá de cuanto el imagi-

nario colectivo podría creer, desean”desintoxicarse” del consumismo, libe-rarse de la esclavitud del shopping y serprotagonistas de las propias opciones.Es por eso que muchos deciden boico-tear pacíficamente y renunciar a un con-sumismo no sólo de tipo material.Muchos jóvenes se interrogan sobre elempleo del dinero: “¿Compramos cier-tos productos porque nos sirven o parallenar un vacío afectivo?”. Y sobre elconsumo del tiempo dicen: “Una tardedelante de la televisión es una pérdidade vida”. El consumo de la relación haceque uno se diga a sí mismo: “¿Qué rela-ciones se tienen con la familia y conciertos amigos con los que se ‘mata’ eltiempo?”Interrogantes de los jóvenes que pode-mos asumir porque, como ellos y conellos, queremos ser protagonistas denuestro cotidiano; porque también no-sotros involuntariamente nos topamoscon “la tarea” de espectadores que la so-ciedad opulenta nos impone… Mientrasadvertimos que tenemos exigencias másamplias y sentimos la fascinación de po-der vivir con menos cosas… y apagar laluz cuando no hay nadie en un lugar…

Propuesta: “Tengo cuidado de”…

- Apagar la televisión- Reducir el consumo- Separar los desechos- Abolir meriendas y alimentos

demasiado sofisticados- “Tengo cuidado de”…

llardos de dólares al año que han consentidoeliminar la grave crisis financiera que en losaños 90 había implicado a los Países vecinos.El verdadero recurso de Filipinas son las mu-jeres. No sólo porque con el trabajo de emi-gradas llevan bienestar al País, sino sobre to-do por sus opciones valientes.En San Pablo, al Sur de Manila, desarrolla suactividad una asociación femenina, “Atilika”(que quiere decir “poco a poco”). La respon-sable, Leonor, explica: “Aquí cada familiacuenta de uno a tres miembros en el extran-jero con un contrato de dos o tres años. Casisiempre es la mujer la que parte: ha de saberhacer de todo, no se necesita instrucción. Elobjetivo es mandar dinero para comprar unacasa, abrir una pequeña actividad, mandar alos hijos a una buena escuela o quizás paraadquirir una televisión o una furgoneta. Peroocurre que la familia gasta aquel dinero deforma desconsiderada y que cuando la ma-dre regresa está obligada a volver a irse”. Janey, inscrita en un curso de corte y confec-ción promovido por “Atilika”, ha sido cola-boradora doméstica en Kuwait, se ha ido tresveces y ahora quisiera ir a Canadá: “Mi hijode veinte años, desde que me fui, empezó ameterse en líos y ahora ya no puedo hacernada por él; no tenía que haberlo dejadocuando tenía diez años, pero lo he entendi-do demasiado tarde”.Las mujeres filipinas tienen una larga historiade capacidad de valiente defensa de la pro-pia dignidad y de la propia cultura. En el sigloXVI, cuando los españoles llegaron a Filipi-nas, se asombraron al ver que las principalesautoridades morales de aquellas islas eranlas babaylan, sacerdotisas, intermediarias en-tre los dioses y los hombres. Fueron perse-guidas como brujas por los representantes

Campeonasde la antiglobalizaciónMaria Luisa Nicastro

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Las mujeres son las primerasvíctimas de la globalización,pero también saben combatirla con acciones sencillas,de efectos duraderos.

En 1975, el Presidente de Filipinas, Marcoshabía hecho insertar este anuncio en la re-vista americana para hombres de negocios“Fortune”: “Para atraer sociedades como lavuestra, hemos raído hasta el suelo monta-ñas, hemos abatido junglas, hemos deseca-do pantanos, hemos desviado ríos, hemostrasladado aldeas. Todo esto para hacer mássencilla vuestra actividad empresarial aquícon nosotros”.Pero la llegada de las multinacionales no hamejorado la situación del País.Un tercio de los habitantes vive por debajodel umbral de la pobreza. Después de Méxi-co, es el País que exporta la más elevada pro-porción de habitantes; entre cinco y ochomillones (dos mil al día), de los cuales, al me-nos el 60%, mujeres. Frecuentemente las“agencias” a las que se dirigen antes de par-tir, las atraen con la promesa de un lugar detrabajo como hosteleras, modelos o hastacon prometedoras propuestas de matrimo-nio. Cuando se dan cuenta de que han sidoengañadas, ya son esclavas, incluso sexuales,en alguna casa de personas acaudaladas.Y, sin embargo, después de la dictadura deMarcos y los años sucesivos del “poder delpueblo”, a causa del evidente empeoramien-to de las condiciones de vida de los filipinos,el flujo migratorio no ha cesado. Y el trabajode los emigrantes permite enviar siete mi-


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del rey católico. Muchas descendientes deesta estirpe, durante la dictadura de Marcos,fueron encarceladas y torturadas. Su heren-cia es el florecimiento de asociaciones feme-ninas que analizan y denuncian con incansa-ble lucidez los lazos entre la suerte que hatocado a las mujeres de su País y la políticade quien lo gobierna. La globalización, el tu-rismo, la progresiva instalación de bases mi-litares han incrementado el mercado del se-xo y están causando la lenta destrucción delas culturas locales, pero sobre todo la “femi-nización” de la pobreza. La secretaria general de “Gabriela”, la másimportante federación de estas asociacio-nes, es una religiosa benedictina, directoradel colegio femenino de Santa Escolástica deManila, conocida por las autoridades del Pa-ís por sus intrépidas batallas y por la resis-tencia al régimen de Marcos. Explica: “Lasmujeres filipinas no sólo resisten a la globali-zación con manifestaciones, huelgas, ocupa-ciones, sino sobre todo creando pequeñasempresas alternativas de agricultura biológi-ca, de cultivo de plantas medicinales, de bor-dado y de costura, de cursos de cocina tradi-cional, de clases de educación nueva”. Sonpequeños resplandores de “contra – desa-rrollo” que se opone al modelo impuestopor Marcos y todavía imperante.

Wangari Maathai

Es la primera mujer africana que haobtenido el Premio Nobel, en 2004,“por su contributo al desarrollo soste-nible, a la democracia y a la paz”, comodice la motivación oficial. Está com-prometida en una incansable y valien-te actividad en defensa de los recursosnaturales porque, como ella mismaafirma, “reconstituir el ambiente natu-ral contribuye a construir la paz, el de-sarrollo, el progreso humano”. Ha fun-dado una asociación, el Green BeltMovement, con uno de los programasmás eficaces a nivel mundial al unir eldesarrollo comunitario y la protecciónambiental. “Si protegemos el ambien-te y tenemos cuidado de él y si confia-mos a las mujeres este encargo, losniños directamente sacan de ellograndes beneficios” – afirma Wangari.“Wangari es una mujer que ha pagadoen primera persona su compromisocontra la oligarquía política, en parti-cular por sus ataques al ex presidentekeniano Daniel Arap Moi” explica elPadre Zanotelli. “Recuerdo su acérri-ma batalla para impedir la construc-ción de un rascacielos de 60 pisos enun parque en el corazón de Nairobi,que Moi quería destinar a sede de te-levisiones y periódicos a él cercanos.En la sociedad keniana, marcada por elmachismo, fue emocionante ver a unamujer retar al jefe del Estado y ganar”. Wangari promueve el conocimientode las mujeres, confiándoles la tareade curar las heridas de la tierra de Ke-nia, en gran parte desertificada: el fu-turo de Kenia.Maathai es subsecretaria en el Minis-terio de Medio Ambiente en el nuevogobierno keniano, que con el voto de2002 desbarató el partido del entoncesPresidente Moi.

(Fuentes: M. Tuininga, Donne contro le guerre,Paulinas – Il Mondodomani – Agencia Misna).

¿Qué es la ingeniería genética?Anna Rita Cristaino

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Podemos definir la ingeniería genética, deforma muy sencilla, como el conjunto delas técnicas que consienten modificar lascaracterísticas genéticas de los organismos.Estas técnicas de reproducción con mani-pulación del patrimonio genético del serviviente ya se han aplicado y experimenta-do, por ejemplo, por todas las produccio-nes de alimentos OGM, genéticamentemodificados.La ingeniería genética por lo tanto, es elconjunto de aquellas técnicas que permi-ten identificar, aislar y transferir artificial-mente un gen del patrimonio genético deun organismo al de otro ser.El uso extremo de estas técnicas ha llevadoa la clonación de órganos o de animales.Nos interrogamos sobre las consecuenciasde estas técnicas no sólo desde un puntode vista moral y antropológico, sino tam-bién desde un punto de vista natural, por-que se aceleran artificialmente los tiempos


naturales de la evolución de la especie, pe-ro no únicamente.El debate llevado adelante por varios estu-diosos, católicos y seglares, ve la atenciónfija sobre todo en el peligro de que puedanacer una nueva eugenésica. Un estudiosoestadounidense, Fukuyama, seglar, que haescrito sobre ética familiar asiática y sobrevalores occidentales, habla de un peligrode un nuevo código genético elaboradopor los científicos que podría perjudicar losderechos humanos. “Si todos somos igua-les por ley – escribe – pero alguno de noso-tros en grado de comprar para los hijos enel momento del nacimiento cualidades for-midables, inteligencia, memoria, salud, enprobeta, ¿no cambiará la constitución ma-terial?Encuentro repugnante la idea de conside-rar maleable la naturaleza humana, plas-mándola según la voluntad de las elites. Porlo tanto, sí el curar a los enfermos, no a me-jorar la personalidad de los sanos”.En realidad pensar que podemos elegir elcódigo genético de los propios hijos, dici-diendo su altura, el sexo, el color de los ca-bellos, ¡hace un cierto efecto! ¿Qué ideade humanidad se mediatiza? Pensemos enun mundo de perfectos, en donde quientiene algún defecto será marginado y consi-derado nada.Hay una idea de omnipotencia que lleva ala memoria de los campos de Auschwitz.Pero ¿la verdadera belleza no es quizás laque armoniza diversidad, imperfecciones,debilidades, en un matiz y cromatismo ori-ginal?

GlossarioDNA

Molécula responsable de la transmisión yde la expresión de los caracteres heredita-rios. “DNA combinatorio” es una técnica deingeniería genética que consiente obtenermoléculas a través de fragmentos proce-dentes de organismos distintos. Tiene apli-caciones en campo médico para producirhormonas y vacunas.

ClonaciónReproducción agámica (o bien sin fecunda-ción, sin gametos), natural o artificial, deindividuos, genes o células, todos idénticosentre ellos, es decir, con idéntico equipocromosómico.

informaciones noticiasnovedades

del mundo de los media

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cualquier itinerario que lleva a compartir.Es el mismo Carl Rogers el que nos indicaalgunos presupuestos para una buena re-lación interpersonal y para un proceso deintercambio:Aceptarse por lo que se es y no por lo quese quisiera ser.Aceptar a los otros por lo que son.Ponerse en la piel de los otros y compren-derlos verdaderamente.

Compartir es… reciprocidadCompartir es considerar al otro como unsujeto interlocutor que colabora en laconstrucción de la situación comunicati-va. Al compartir no hay una comunicaciónen un único sentido, sino una comunica-ción concebida en la lógica de la recipro-cidad; todas las personas están y se reco-nocen igualmente implicadas en la inte-racción. Juntos se comparte, juntos semodela y se construye la comunicación.Lo que preside en cada comunicación esprecisamente el pacto comunicativo quese establece entre los que se comunican,sean ellos el orador que hable en formadirecta con su interlocutor, el escritor quese dirige a un posible lector, los responsa-bles de los medios de comunicación queplasman el mensaje en la base de los gus-tos y de las esperanzas de los espectado-res, los navegadores de Internet queconstruyen personalmente su recorridocomunicativo.

Compartir es entrar en un proceso globalen el que los varios elementos se recuer-dan y se compenetran recíprocamentehasta constituir una totalidad única. Tal

Derecho de acceso a...compartirAnna Mariani

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Comunicar es compartir,es decir, poner en común con los demás.El asumir esta definición de comunicación obliga a cambiar perspectiva:A veces es más fácil decidircompartir nuestras cosasque no nosotros mismos, nuestrasideas y nuestras formas de ser.Muchas son las reuniones que se hacen, pocas son aquellas en las que tenemos experiencias de comunicación, de compartir,de puesta en discusión de lo que pensamos,de compartir nuestros sentimientos y nuestros ideales.

Compartir es entrar en relaciónLa atención y la capacidad comunicativaimplican una opción de fondo que tam-bién está unida a nuestra opción de servi-cio en la misión educativa. Se puede deci-dir ocuparse de los otros, ponerse en si-tuación de escucha, “dar voz a quien no latiene”, sólo si se está dispuestos a narrar lavida, a participar recíprocamente de lo quese vive con empatía discreta y solidaria.Compartir es ocasión de crecimiento, revi-sión, maduración, intercambio pero tam-bién de conflicto, malestar, obstáculo allídonde faltan “competencias” personalespara entrar en contacto; por eso es necesa-rio promover el desarrollo de una correctarelación interpersonal como base para


proceso se desarrolla en una convergen-cia de factores aptos para constituir la mis-ma situación comunicativa; la colocaciónespacio-temporal, el conjunto de saberesy prácticas sociales que están en el fondo,los roles sociales, los estados de ánimo.

Compartir es… narrarse para cons-truir comunidadLa necesidad de compartir se concreta enel narrarse pensando en el otro, a quienme confío y del que me fío, como una per-sona que me acoge y que acojo, como uncompañero de camino. Se comparte na-rrando para de nuevo comprender el pa-sado, para leer el presente y proyectarseen una dimensión de orientación a la ac-ción que modifica la actuación individual,de grupo y de la misma comunidad. Hayun constante cambio que induce un con-tinuo aprendizaje de la acción.El compartir significados forma la comuni-dad que se convierte tanto en comunidadde prácticas, en cuanto comparte formaspara gestionar los problemas, las situacio-nes, la propia experiencia de vida, comode discurso, porque comparte modalida-des comunes para narrar y narrarse losproblemas, las situaciones, la vida y elabo-rar juntos nuevas visiones de la realidad.Se comparten instrumentos y métodoscon los que llevar a cabo las prácticas ca-racterísticas, se concuerda en el reconoci-miento de los problemas y en sus solucio-nes, se difunden discursos comunes, léxi-co, modos de hablar y de construir argu-mentaciones, se crean recorridos de co-munión. El compartir a través de la narra-ción favorece la socialización de los cono-cimientos y permite a cada cual hacer pú-blicas las propias competencias y concer-tarlas con otras para alcanzar los objetivoscomunes; crea espacios de acogida, de re-cíproca comprensión y de comunión parauna visión que abre a una comunicaciónde calidad que produce vida y esperanza.

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¡Vía libre!“En su experiencia apostólica, Don Bosco yMaría Dominica Mazzarello crearon una am-plia implicación de personas e institucionespara favorecer su obra educativa, que quisie-ron marcada por un estilo de relaciones fami-liares. Hoy reconocemos la validez de su in-tuición y la necesidad de activar una modali-dad de relación que redescubra el genuinoespíritu de familia según una dinámica de red.(…) Así se realiza un intercambio vital, una re-lación de reciprocidad que hace madurar enla comunidad el sentido de pertenencia y daeficacia educativa a la misión” (Circ. 876, 24 demayo de 2006).

Alessandra Lupoli, joven romana, tiene 33años y es licenciada en Jurisprudencia. ComoPrivate Banker se ocupa de caudales en unbanco de Roma. Entre las características que ladistinguen, la honradez, la apertura hacia losotros, el respeto del diferente, la alegría con-tagiosa y la capacidad de implicar a los otrosen las obras de bien. Alessandra ama a África ya su gente, sabe valorar las riquezas culturalesde los pueblos que ha visitado hasta 10 veces.Por eso, después de haber conocido a S. RuthCediel, misionera colombiana en la Inspecto-ría AFO, ha fundado Solid’África, una ONLUSque sostiene proyectos de desarrollo para lasFMA de esta Inspectoría.La asociación, cada año, organiza eventos cul-turales y deportivos para sensibilizar y dar aconocer la realidad y las necesidades de lasmisiones salesianas en Benin, Costa de Marfil,Malí y Togo.La cita más conocida es la Copa AFO Mundia-lito de Basket, en la que participan más de 300personas, 10 horas de basket con equiposcompuestos por niños, jóvenes y adultos encompetición por la solidaridad.Pero luego están los proyectos. Actualmente,además de las adopciones a distancia, So-lid’África ha encaminado la campaña “Un la-drillo para Bamako” para la construcción de lacasa familia, que las Hermanas animan en lacapital de Malí. Además, están pensando sos-tener también a los “Pus-Pus”, los muchachosmás pobres y analfabetos que se ganan la vidatransportando paquetes en el mercado deDantopka, en Cotonou (Benin). Cuando el pa-sapalabra funciona…

María Antonia Chinello

Quien escribe es Piskellina, tiene entre 14 y25 años y tiene un diario como cuadrillas demujeres jóvenes hicieron en un pasado in-cluso lejano.

Del diario privado al blog (público)Pero estos diarios están sin llave, están enInternet y, por lo tanto, están abiertos aquien quiera dar un vistazo y, si quiere, co-mentarlos. En suma, hay un fenómeno encrecimiento dentro del blog (los diarios de abordo on line) que, en aumento imparablehasta aquí, han llevado a la escena a los re-dactores más hábiles: periodistas, autores,soubrette, cómicos por hacer, o incluso sen-cillos apasionados pero dotados de discretapresencia literaria.Día a día, los que se multiplican son sobretodo los blog de las muchachas, muy a me-nudo escritos sin fijarse demasiado en bellaspalabras o hasta en la ortografía, rigurosa-mente con el fondo negro con texto en tintafluorescente, o blancas y rosa con conjuntosde conejillos. Se desahogan, se enlazan, seconsuelan, se buscan. Como y más que loscoetáneos de sexo masculino, que en la ma-yor parte de los casos se dan al menos unaapariencia profesional, y hablan de cine, demúsica, de web antes que de ellos mismos.Será como dice el sociólogo Alberto Abruz-zese, “son los sujetos considerados más dé-biles que logran hacer un uso antitradicionale innovador de Internet, excavando desdelo profundo las demarcaciones entre públi-co y privado. Y transformando también elconcepto de privado como lo hemos pensa-do hasta hoy”. Las que, en cambio, no cambian son las pro-blemáticas clásicas de la adolescencia: la es-cuela, los amigos, la música, una identidad a

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Cada segundo nace uno.Cada cinco meses su número se duplica. El fenómeno de los blog es cada vez más explosivo; en el mundo son más de 24 millones. En marzo de 2005,según la sociedad Technorati que se ha tomado la molestia de censarlos, eran 7,8 millones.Desahogos muy personales,consejos amorosos y dietas on line;se multiplican los “blogger”.El “Querido diario” termina en el desván, ahora las muchachaseligen el blog.

“Hay tantas cosas que quisiera… Más quenada que quisiera ser y, como consecuencia,hacer. Quisiera tener menos paranoias yestar más segura de mí misma, aunquequien me ve a menudo no lo diría, tendríamucha, mucha necesidad. Quisiera conocerpersonas nuevas pero sin tenerlas que bus-car. Quisiera encontrar a alguien que nosean mis mejores amigos sobre los que notener que cambiar parecer de una vez portodas. Quisiera viajar por todo el mundo.Quisiera revivir SUM ’03. Quisiera ser siem-pre aquella que soy sólo a veces. Quisieraexaminar la luna. Quisiera que se aceptasesin culparme por ello que si cambio ideaharé lo opuesto y basta, que yo resulte falsa,fea, mala, pérfida y lo que sea… Pero si reali-zara todos estos ‘quisiera’ ¿qué me que-daría?”.


www.blog-queridodiario...Manuela Robazza

construir del todo. Meg, confiesa que ha es-tado enamorada, hasta hace pocos meses, deDraco Malfoy, un personaje de la serie deHarry Potter (“Sé que es una fantasía, soyuna necia”). Laura se enoja con los padres:“en los libros de Psicología de mi madre estáescrito que hay que hablar con los hijos y ellalo hace, distraídamente y sin quererlo de ver-dad, y yo por mi parte ¿he empezado a odiara Hillmann, La Norwood, Jung?”. Novemberescribe un blog hermanado con el de su chi-co: “¿Soy yo la que lo incité? Y, sin embargo,cada vez que lo leo, me parece que nuestrahistoria está bajo la mirada de todos”.Un capítulo aparte compete a la aceptacióndel propio cuerpo; porque los blog con fre-cuencia alta se refieren a las dietas, y enton-ces se convierte en un punto de fuerza in-tercambiarse consejos, explicarse los kilosperdidos, consolarse por una recaída. Losque crecen, por otra parte, son también losblog donde se habla de molestias alimenta-rias; donde se sostienen por la opción he-cha, o se ayudan para salir de ella. O quizás,se descubre, con asombro y gusto, que elpropio analista lee el blog; y se pregunta, co-mo hace uno de las jóvenes autoras, porquéno abre él también uno.

Blog: ¿para qué?El fenómeno de los blogs se puede explicaren parte con la crisis de identidad del hom-bre moderno. Él advierte la propia soledad yla precariedad de las relaciones humanas yconfía, por lo tanto, una propia representa-ción pública a la máquina ordenador y a lacomunidad virtual.Busca la confirmación de la propia existen-cia en la página electrónica, y alivia su ma-lestar al contemplar un dato objetivo: la ma-nifestación digital de las propias elucubra-ciones, la página del blog, de su blog.Esto vale sobre todo para los adolescentes,que necesitan continuas confirmaciones,pero también muchos adultos se entregan alblog para resolver, más o menos consciente-mente, el problema de la propia identidad.En efecto, en el blog, el empleo de un nom-bre distinto del propio y la imposibilidad de

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remontarse a la fuente, al autor, hacen alblogger libre de construirse una identidaddistinta de la propia que quizás no sabeaceptar.

Blog ¿sí, blog no? Como todas las cosas también los blog reve-lan luces y sombras. Desde luego hay comopositivo el compartir los propios conoci-mientos y experiencias, el espíritu comuni-tario, la rapidez de la comunicación y la ex-tensión de la misma, la promoción de la cre-atividad, pero a menudo el blog nace poruna necesidad de compensar una carencia,que es la mermada representatividad del in-dividuo en la esfera pública. En la base hayun proceso eximente y crítico bien preciso,y una voluntad puntual: salir del aislamiento,“formar parte de”. El hecho de poder dejarel propio comentario en el blog da el cono-cimiento de existir no sólo porque se puedereseñar cuántas personas han visitado laspalabras escritas (o sea nuestra presencia enla red, nuestra existencia virtual), sino tam-bién porque se puede valorar el efecto queéstas han tenido, a través de las palabras delos otros, tanto si son complacientes, con-cordantes o contrastantes.

Blog – educarEl mundo de los blog, la blogsfera, está aúnde tal manera en expansión que no es posi-ble valorar por completo sus aspectos psico-lógicos, sociales, educativos… ciertamentecomo educadoras podemos preguntarnoscómo traducir en la red la indispensable“asistencia”salesiana. No faltan sacerdotes yeducadores que han creado su blog. Pero elblog es una llamada desesperada a la escu-cha, a la que no se puede responder conuna invitación posterior a la escucha en laque nos ponemos en el centro.Quizás podríamos intentar escuchar a losjóvenes, también a través de sus blog, y lue-go, porqué no, dejar nuestro mensaje en sublog, confiando a aquel mensaje el anunciode Jesús.

Sintesis argumental: Bruno, 20 años. Sonia,18. Viven del subsidio de Sonia y de los ro-bos cometidos por Bruno y los chicos de supandilla. Sonia acaba de tener al primer hijode los dos, Jimmy. ¿Cómo puede Bruno con-vertirse en padre, siendo como es, un chicopreocupado sólo por el presente y por el di-nero que saca de sus "negocios"?.Momentos antes de la proyección de la pelí-cula "El niño", mientras tomaba ubicaciónen el cine, dos jóvenes intercambiaban opi-niones acerca del filme.Uno de ellos, el varón, comentó: "Debe serpara viejos". "¿Por qué?", preguntó la mu-chacha. "Porque me parece que es una pelí-cula para pensar", respondió.El joven no se equivocó. Es un filme parapensar. Una película que hace pensar y dejapensando. Ojalá que la reflexión provoquerespuestas válidas.Bruno y Sonia, viven en un suburbio euro-peo no identificado. Provienen de familiasmás o menos dis-funcionales y ausentes.

Basta subsistirBruno y Sonia son seres sin pasado ni futuro,que viven en la inmediatez que conlleva lafalta de trabajo, la soledad y la escasa cultura.No son privilegiados, ni tampoco buscan

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EL NIÑOFicha tecnicaPelicula: El niño.Titulo original: L' Enfant.Genero: DramaOrigen: Francia, Bélgica.Año: 2005Duracion: 95 minutos.Calificacion: apta para mayores de 16años.Direccion y Guion: Jean Pierre Darden-ne, Luc Dardenne.Interpretes: Jérémie Renier (Bruno), Dé-borah Francois (Sonia), Jérémie Segard(Steve), Fabrizio Rongione (Matón jo-ven), Olivier Gourmet (Oficial), MireilleBailly (Madre de Bruno), Samuel De Ryck(Thomas), Sophia Leboutte (Inspectora),Frédéric Bodson (Matón mayor), LéonMichaux (Policía).Fotografia: Alain Marcoen.Montaje: Marie Héléne DozoDia de estreno en Argentina: 4 de mayode 2006.Sitio web oficial: http://www.sonyclas-sics.com/thechild


Dora María Eylenstein

prosperar. Les basta con subsistir, con resol-ver el problema del momento.En la vida de los noveles padres, la ética y lamoral no tiene cabida porque la sociedadmisma les ha quitado parte de su responsabi-lidad y ha anestesiado, cauterizado, sus con-ciencias. Los ha empujado a defenderse co-mo pueden entre tanta precariedad.Luchan por escapar de la soledad y cada vezestán más solos porque hasta los afectos deluno para con el otro, que los mantenía jun-tos, llegado el momento los separan. Buscanuna difícil felicidad y acaban contentándosecon lo que tienen.La cámara sutilmente acompaña a la jovenpareja, graba en su interior el misterio de susvidas. Acompaña sus pasos, registra el deam-bular sin rumbo por aquí y por allá, por callesfrías, solitarias, hambrientas. Recoge sus mi-radas apagadas que denotan un pasado difí-cil y su falta de horizontes.Muestra jóvenes desorientados a los que noenjuicia, sino que en cierto modo los "salva"responsabilizando a quienes han construidoun mundo tan deshumanizado e insolidario."Estábamos en Seraing, en la Rue du Molinay.Por la mañana, por la tarde temprano y alatardecer, vimos a una chica que empujabaun cochecito con un recién nacido, que dor-mía en su interior. No parecía dirigirse a nin-gún sitio en particular, sólo daba vueltas yvueltas con el cochecito y el niño adentro.Recordamos muchas veces a esta chica, sucochecito, al niño durmiendo y al personajefaltante: el padre de ese niño. Esa figura au-sente se convirtió en algo fundamental paranuestra historia, una historia de amor que estambién la historia de un padre", contó Jean-Pierre Dardenne, uno de los directores yguionistas del filme.

Quién"El Niño" presenta un cine de profundidadconceptual que rema contra la corriente y lle-va a cuestionar quién, quiénes deben ser hu-manizados: ¿Los padres insensibles y ausen-tes? ¿La sociedad enferma que vive de espal-das a planteamientos éticos? ¿Los jóvenesque embarcados a la deriva en una sociedaddeshumanizada y deshumanizadora, en susdescendientes, ya multiplican el escenario?

Las cámaras de los hermanos cineastas Dar-denne no sacan conclusiones ni promuevenjuicios sobre los protagonistas, sino quecomprometen la mirada del espectador, antela odisea de una pareja veinteañera que sededica a delinquir para sobrevivir, y la miradadel espectador de la calle sobre cierto tipo depersonajes que no tiene un marco de con-tención, que vive a la deriva del desencantojuvenil y las responsabilidades asumidas.

Silencio, abrazos y lágrimasLa lágrima, gota que muere evaporándosedespués de dejar el testimonio del dolor, en-tra en escena en los primeros cuadros cuan-do Sonia irrumpe con su bebé en brazos quellora a pocas horas de haber nacido.También en algunos otros momentos duran-te el desarrollo de la películas las lágrimasasoman en los ojos de Sonia. Pero al final dela cinta, las copiosas lágrimas de Bruno y So-nia parecerían querer hacer fecundo el per-dón y la esperanza.El abrazo ciñe y envuelve a las personas, haceque queden sujetas y comprometidas en unmismo querer y sentir. El juego de manos yabrazos entre Bruno y Sonia en la cafeteríadel penal estrecha a ambos y parecería decirque cada uno aporta lo mejor de sí, e intentaarrancar de su corazón y del corazón de sucompañero la fuerza de voluntad oculta ydormida capaz ¿por qué no? de ponerlos alas puertas de la felicidad.El silencio, preludio de apertura a una revela-ción, abre y cierra el rodaje de "El niño". Según las tradiciones, hubo un silencio antesde la creación; y habrá silencio al final de lostiempos.En la película "El niño", la trama se desarrollaentre dos grandes paréntesis de silencio: elsilencio que precede al nacimiento de Jimmyy su llanto, anuncio de "vida nueva, nuevacreación", y el silencio con que se cierra lapelícula, precedida por la escenas del llantode Bruno y Sonia, acaso un presagio del pasoa una nueva vida humanizada y responsable,a una paternidad comprometida, a un creci-miento maternal.

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LOS EDUKADORESHANS WEINGARTNERALEMANIA Y AUSTRIA 2004

En Berlín, en este nuevo siglo sin ideologías,dos amigos Jan y Meter encuentran una cu-riosa manera de protestar contra la sociedadsin caer en la barbarie del terrorismo ni per-der el tiempo en discursos infructuosos. Losmisteriosos autores de actos poéticos y noviolentos con los que quieren desestabilizar yavisar a los ricos de que sus días de bonanzaestán contados. En una actitud, casi delictiva,entran a las casas de los más adinerados, y sinrobar nada, reacomodan todos los objetos.Como ellos creen que deberían estar. Perouna equivocación y un acto desesperado ter-minan desplomando esta acción idealista.

Si uno está solo, está perdido. El primer pasode la resistencia es conseguir ser libre; el se-gundo es encontrar aliados, unirse a perso-nas que comparten las mismas necesidades ylos mismos valores. No roban nada, no hacendaño a nadie, pero atacan la vida de otras per-sonas; allá donde van, generan el caos, peroes un caos con sentido.

El director dice que “es una película sobre lanecesidad de un cambio político, pero no darespuestas claras porque no las hay”. Esperaque éste haga entender a la gente lo que ha-cen los enormes conglomerados, cómo cons-truyen un sistema económico en el que el serhumano no significa nada, el dinero lo es to-do. Los seres humanos son nómadas, necesi-tan ser libres. Hoy en día, muy pocos lo son.

La mayoría, como Hardenberg, son prisione-ros de sus posesiones. Alguien dijo una vez:Lo que posees acabará por poseerte”.

a cargo de Tonny Aldana

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HOTEL RWUANDATERRY GEORGEREINO UNIDO, SUDÁFRICA, USA E ITALIA

El hombre que tuvo el valor de concederle valora la vida.El realizador irlandés trata de remover nuestraconciencia para que despertemos y nos demoscuenta de lo que sucedió en Rwanda cuandoextremistas hutus masacraron a cerca de un mi-llón de integrantes de la etnia tutsi, en un exter-minio sistemático e incontenible. Una película que enfoca desde la perspectivapersonal un conflicto demasiado complejo. Loque al director le interesa, es el factor humano,la gente que fue capaz de hacer la diferencia,aquellos que se enfrentaron con la disyuntivade salir corriendo o de tratar de hacer algo. Co-mo símbolo de resistencia encuentra a un per-sonaje de la vida real, Paul Rusesabagina, que enese entonces era el gerente del lujoso Hotel Mi-lles Collines, en Kigali, propiedad de las aerolí-neas belgas Sabenas. Paul, un hutu casado conTatiana, una tustsi, presencia y sirve como anfi-trión al frágil intento de paz entre ambas tribus,pero todo sale mal, la situación se torna insoste-nible, los hutus culpan a los tutsis de la muertedel presidente del país y se inicia un exterminioazuzado por la radio que insta a los hutus a lalimpieza étnica. Paul con su familia amenazaday abandonado a su suerte tendrá que negociar,mentir, regalar, sobornar, esconder, falsificar, ala hora de sobrevivir. La historia registra que es-te hombre logró salvar la vida de 1268 personas.Don Cheadle obtuvo una nominación al premioOscar por su interpretación de un ser humanoenfrentado a unas circunstancias que lo supe-ran, pero que logra sobrellevarlas a punta deentereza y convicción. Es notable cómo el per-sonaje que interpreta toma conciencia progre-siva de la situación a la que se enfrenta y cómodescubre que en realidad está solo, que aque-llos que estaba seguro de que iban a ayudarle lemuestran indiferencia, tiene las manos atadas oprefieren huir. Los méritos del filme superan locinematográfico para servir de denuncia, dememorial de agravios a una “comunidad inter-nacional” que le dio la espalda a un país necesi-tado de su ayuda.

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TRANSMITIR LA FE EN UN NUEVO SIGLO RETOS Y PROPUESTAS

Hoy, en nuestra sociedad abierta, plural y se-cularizada, existe una disociación clara entrela comunicación del cristianismo (o transmi-sión de la fe) a las nuevas generaciones y elproceso de socialización (o de inserción so-cial). “¿Se puede ser cristiano y ciudadanomoderno (como si se enfrentaran dogmatis-mo contra tolerancia)? ¿Qué aporta el cris-tianismo como específico cuando alguien esya un buen ciudadano?”.Para responder adecuadamente a estos inte-rrogantes el autor presenta los rasgos másdefinidos del nuevo suelo socio-cultural, pa-ra luego presentar las cuatro urgencias pas-torales que tiene la Iglesia: revitalizar comu-nidades de vida y de referencia; hacer posi-ble itinerarios serios de iniciación cristiana;suscitar testigos creyentes; y crear redes so-cio-culturales de compromiso cristiano. To-do ello para hacer posible la nueva evangeli-zación. La obra quiere ser una contribucióna esta tarea en clave de esperanza y con lamirada amorosa en los más alejados. Sabien-do que en la Iglesia siempre debe darse undoble movimiento: conversión sincera ensus miembros y renovación en sus estructu-ras para hacer más transparente el Misterioque la envuelve: Jesucristo y su Buena Noti-cia.

BERZOSA M, RAÚL. DESCLEE DE BROUWERBILBAO. 2006

VUESTRA ALEGRÍA SERÁ PERFECTA EL MENSAJE DE PABLO A LOS CRISTIA-NOS DE FILIPOS

La Carta a los Filipenses, la más personal delas que Pablo escribe a sus comunidades,nos permite ser testigos de la lucha personalde Pablo, que se encuentra en la cárcel y a laespera del incierto desenlace de su proceso.El apóstol, sin embargo, no se deja sobreco-ger por el miedo, sino que se siente lleno de

confianza y, sorprendentemente, lleno tam-bién de alegría. Es la alegría que brota de sufe en “el poder de Su resurrección y la parti-cipación en Sus sufrimientos”. Así lo exponeAnselm Grün, en cuarenta secciones quepermiten adentrarse en el misterio de Pabloy en el propio misterio, de modo que el co-mentario de esta Carta puede fortalecer entodo momento la fe, abrir los ojos al misteriode Jesucristo y de la existencia y llenar deuna alegría más fuerte que el desconsuelodel tiempo presente. Al inicio de la Carta hayuna guía útil para leer y meditar la Biblia.

GRÜN, ANSELM. SAL TERRAE. SANTANDER -ESPAÑA. 2006

EL PATITO FEO SE VA A TRABAJARSABIDURÍA EMPRESARIAL A PARTIR DE LOS CUENTOS CLÁSICOS

Al ayudarnos a entender la sencilla sabiduríade Hans Chistian Andersen, este libro ofre-ce una descripción metafórica apta y perti-nente de un cambio de paradigma; de aquelbasado en el control a uno basado en la libe-ración y de una persona fragmentada a unapersona integral: cuerpo, mente corazón yespíritu. Aunque es una obra para el lugarde trabajo, las lecciones son igualmente sig-nificativas en el hogar, la comunidad y la pri-vacidad del corazón.La intención de su autora es ayudar a las per-sonas a ser auténticas y vivaces en su traba-jo, a crear lugares que permitan aprovecharal máximo la energía de todos. Los cuentossirven de inspiración, en la medida en quemuestran cómo liberar la vida, en vez decontrolarla.Cada uno de los 6 cuentos está estructuradode la misma manera pero, permitiéndole allector la opción de decidir cómo abordar ca-da historias. Al final siempre trae interrogan-te para pasar “el cuento en el trabajo”.

NORGAARD, METTE. PRÓLOGO DE STEP-HEN R. COVEY. GRUPO EDITORIAL NOR-MA. 2006

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co en el que se desarrolló la vida de la sa-grada familia. Nos hace ver las dificultadesque presentaba el ambiente familiar, im-pregnado del exigente espíritu de raza; elclima de tensión con el que los judíosesperaban la venida del Mesías; las peripe-cias políticas de la corte de Herodes elgrande, con sus intrigas, sus degeneracio-nes y sus crímenes. Para todo esto, se valede las fuentes escriturísticas y del vasto ma-terial literario de la época descrita.El cardenal Wizynski, al conocer la obra, ledirigió estas palabras: "Me siento profun-damente edificado por el tacto y la finuracon la que Vd. ha sabido acometer un tra-bajo tan difícil y apasionante" y en la dedi-catoria con que se abre este libro leemos:"Querido Jan, en “La sombra del Padre” haspuesto al descubierto la luz del Protectorde Jesús y de su Madre Inmaculada... Noshas ayudado a entender a san José... Dioste lo premiará".

El joven en busca de esposaJosé no es aquí el anciano de barba blancaque se presenta en la mayoría de los cua-dros con la vara florecida. Nada de ese re-lato apócrifo es tomado como material pa-ra esta novela. Al contrario nos encontra-mos con la personalidad de un joven arte-sano de Belén, consciente de su responsa-bilidad como miembro de la casa de David.El autor nos va sumergiendo en la profun-didad de su personalidad, en la firmeza desu fe, en su piedad israelita que compone yrecita nuevas berakâ (bendiciones) ante losacontecimientos que la vida le va presen-tando, que trabaja con seriedad y se va ga-nando merecidamente la estima de los quele van conociendo. Y sobre todo, el co-razón de un hombre joven que busca a lamujer a quien poder ofrecer el amor quesiente en su corazón. Formar una familia,un hogar feliz según el sueño de la fe quevive convencidamente. Mediante la tramaque el autor imagina sus pasos se irán en-caminando hacia Nazaret donde se en-cuentra con la joven Miriam.

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JAN DOBRACZYNSKILA SOMBRA DEL PADRE.HISTORIA DE JOSÉ DE NAZARETEDITORIAL: PALABRA, COLECCIÓN ARCADUZ,MADRID 1998.

La editorial Palabra tiene en la colecciónArcaduz un interesante catálogo de bio-grafías noveladas de santos y personascuya presencia han dejado huella en la hi-storia, narrada por autores de primera cali-dad. La lectura de estas narraciones engan-chan al lector/a y tenemos en ellas un buenelenco de títulos para leer o recomendarsu lectura tanto a jóvenes como adultos.Precisamene la primera novela de esta co-lección que leí, La luz apacible me la reco-mendó y prestó una joven universitaria. Laluz apacible, es una novela sobre santoTomás de Aquino y su tiempo que ya ha al-canzado su 12ª edición y sigo recomendan-do. Pero aquí nos vamos a detener en otraque ha alcanzado la 14ª edición: La sombradel Padre, escrita por Jan Dobraczynski,uno de los escritores polacos más conoci-dos de nuestro tiempo. Muchas de susobras (novelas, dramas, ensayos) han sidotraducidas a varios idiomas y ha ganado di-versos premios literarios. Participó en elmovimiento de resistencia en la segundaguerra mundial. Editó prensa clandestinadurante la ocupación nazi. Apresado porlos alemanes, estuvo internado en un cam-po de concentración. Con La sombra delPadre reafirma su calidad de narrador yconstructor de novelas históricas.

Finura en una narración difícil y apasionanteEn esta historia novelada sobre san José, elautor emprende la formidable tarea derehacer no sólo la vida del padre adoptivode Jesús, sino también el contexto históri-


Loli Ruiz Pérez

Dos jóvenes que viven el amorJosé y Miriam se van conociendo. Cuando lamiraba, aumentaba su convencimiento deque ella era exactamente la joven que espe-raba en su corazón. Sólo ella podía ser suesposa, su amiga, su compañera. Sentía quenunca dejaría de quererla y de admirarla.Los planes de matrimonio van adelante yen el tiempo intermedio entre el compro-miso y el traslado de la novia a la casa deJosé en Nazaret, Miriam se encuentra espe-rando un hijo. José tiene que soportar lasmiradas y críticas de la gente del pueblo. Latormenta se desata en su mente, en su co-razón ¿cómo acusarla? No podría obrar así:salvarse a sí mismo a costa de ella. Teníaotras alternativas: huir, desaparecer delpueblo. La gente entonces se indignaríacontra él y así se compadecerían de Mi-riam, que podría vivir como víctima de unhombre indigno. Le quedaba otra vía: in-troducirla en su casa. Esto le cerraría la bo-ca a la gente. Se burlarían un poco, perodejarían de hacerlo pronto. Son cosas queocurren. Y en medio de la crisis, la búsque-da de la Palabra y de la voluntad de Dioscon todo esto. Hasta que siente:

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"Acéptala en tu casa como esposa. No hasido un hombre quien te la ha arrebatado...Ha sido Él quien se inclinó sobre ella. Elque ha de nacer será el Salvador por todosesperado. El profeta habló de ella y de Él.Vendrá para enseñar el más grande de losamores. No tengo palabras para expresarsiquiera lo mucho que os ama... Él mismoos lo dirá género humano. Él os lo mos-trará. Pero hasta que esto ocurra, todo hade quedar oculto. Él lo quiere así, para nocegar con su luz. Para no hacer violencia.Quiere conquistaros como un joven con-quista a su amada, vistiéndose de mendigoy poniendo su corazón a sus pies. Precisa-mente tu deberías entenderlo...".

Te ha sido dado a ti tanto como a míEl poder del Altísimo dispuso que Miriamdiera a luz un Hijo y que él fuera llamadopara ser la sombra del Padre verdadero.Aceptó su papel, amaba a Jesús, ante todopor ser el hijo de Miriam. Seguía necesitan-do enterarse de quién era Aquel sobre elque ejercía de padre. Cada una de sus fati-gas y preocupaciones eran las de un padreverdadero. Recorrerá un camino de años ydificultades, también de gozo por la convi-vencia familiar y el crecimiento del hijo quese va haciendo un hombre con el que vapudiendo dialogar y tomar decisionesconjuntas. La novela se cierra tras el episo-dio del encuentro del joven Jesús en unade las escuelas de los escribas cercanas altemplo. Es inteligente, están hablando conÉl. Quien sabe si alguno de los venerablesescribas querrá tomarlo como discípulosuyo... ¿Qué opinas, Hijo, de la ciencia delos grandes doctores? ¿Quieres que vaya-mos otra vez a la ciudad santa y que le pidaal rabbi Johanan que te tome por discípulo?–Si me permites, abba, que diga lo quepienso, lo diré. No deseo estudiar con losdoctores. Estos hombres son sabios de pa-labras, pero no ven la vida. Quieren discutiracerca del cielo, y no vislumbran la tierra.

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¡VIVA LA VIDA… FRATERNA!En nuestro recorrido a través de las Consti-tuciones, otra etapa obligatoria está repre-sentada por los artículos 49-50. Por lo tanto,hemos de detenernos con mucho gusto enellos, que abren la sección dedicada a la VI-DA FRATERNA. ¡Es la sección más impor-tante! La más… “romántica”. Aquella en laque están contenidas las palabritas másdulces: ¡amor, estima, alegría, compren-sión, diálogo, amistad! Releedlos, ¡escu-chadme! Al final se os agranda la boca ¡pa-ra sonreír! ¡Os sentís oxigenadas! ¡No haynada más bonito!Pero, en cambio, yo quisiera comentarloscomo de costumbre a mi manera, captandono su poesía sino la sustancia; quizás dirécosas ya dichas y alguna pensará que soydemasiado vieja para seguir hablando… oquizás no.Parto de los dos verbos iniciales del artículo49: ¡vivir y trabajar juntas!¡Ah, ya! El verbo que va antes es vivir. Y aquídiréis: ¡buen descubrimiento! Pero estoquiere decir que nosotras estamos juntassobre todo para darnos vida, para promover,como se acostumbra a decir hoy, la vida. Sercomunidades que vivifican sobre todo aquien forma parte de ellas. Sin quitar, poramor de Dios, la mortificación, la peniten-cia… las cuales, ya se sabe, no es necesarioirlas a buscar, vienen por sí solas… Nosotrasdeberíamos pensar en ¡darnos vida! Empe-zando cada jornada con este propósito. Loteníamos también en nuestro bonito saludohoy algo en desuso: ¡Viva Jesús! Al lado ten-dríamos que añadir: ¡Viva S. María, Viva S.Luisa, Viva S. Juana!El segundo verbo es trabajar y viene des-pués porque es menos importante. Ahoradiréis que Camila ha perdido el entendi-miento. Don Bosco amaba muchísimo el tra-

bajo… Pero yo hablo como anciana-sabia.Hoy, al menos aquí en la vieja Europa, noso-tras ancianas representamos la parte másconsiderable del Instituto y no pudiendo yatrabajar como hace tiempo nos sentimos…cortadas fuera. ¡Más muertas que vivas! Yademás vemos a las jóvenes que corren, co-rren, se cansan, van adelante incluso mediomuertas, porque son pocas y han de trabajartambién por nosotras… y también nos sen-timos culpables… ¡Más muertas que vivas!Y entonces, como ocurre casi siempre cuan-do uno se quiere defender decimos que no-sotras a su edad trabajábamos el doble o eltriple… y que ellas son frágiles, precisamen-te como ¡los jóvenes de hoy!Pero, en resumidas cuentas, ¿cuándo enten-deremos que no estamos juntas para traba-jar? A veces me cogen ganas de ir a decírse-lo a nuestras superioras, y efectivamente,voy, pero luego las encuentro allí… mediomuertas ellas también por el demasiado tra-bajo y así termino que voy a recitar un ¡rosa-rio más! Que es mejor…En el artículo 50 se habla sobre todo del es-píritu de familia, pero lo que más me asom-bra es otra cosa; se invita a las FMA a vivir “elamor fraterno no sólo en las grandes ocasio-nes, sino sobre todo, en las circunstanciasordinarias de la vida”. Las grandes ocasionesson Navidad, Pascua, la fiesta de Don Boscoy Madre Mazzarello, la fiesta de la Grati-tud… Pero ¿quién no es bueno en Navidady Pascua? En estas jornadas el amor casi estádescontado. En el sentido de que verdade-ramente cuesta poco. Nos sentimos capacesde saludar, sonreír, abrazar a todos. Pero yocreo más en el amor del lunes por la maña-na… Sólo éste, dejadme que lo diga, ¡haceque nazcan las vocaciones!Convicción de C.

F RUMPARTICIPA EN EL FÓRUM EN www.cgfmanet.org

“Espíritu de familia fuerza creadora del corazón de Don Bosco”(art. 50)¿Qué piensas de esta definición contenida en nuestras Constituciones?Explícanos una experiencia que te ha persuadido del espíritu de familia…

“Lo más importante es no pensar demasiado y amar mucho;

por este motivo haced lo que másos impulse a amar”.

(Santa Teresa de Jesús)

próximo número

dossierSer hijas.

¿Una presencia quenos acompaña?

María, Madre de Dios y de la Iglesia está

activamente presente en nuestra vida y en la

historia del instituto

comunicarderechodeaccesoa la acción-partecipación

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de María

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voces de mujerSIDA: una cosa

de mujeres.

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2006comma 20/c legge 662/96 Filiale di Roma Año LIII