©Lotería Nacional de Beneficiencia de Panamá

Se permite la reproducción del presente material y se agradececonsignar como fuente la REVISTA CULTURAL LOTERÍA.

Diagramado e impreso en Editora Sibauste, S.A.

PORTADA

Foto aérea de la cinta costera con una extensión de 3.5 kilómetros. Presenta en su trayecto áreas con un ancho de 85 y 200 metros.Se inició en septiembre de 2007.

CONTRAPORTADA

País miembro de la conferencia Iberoamericana República Dominicana.Fecha de Independencia: Febrero 27 de 1844.

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Lotería Nacional de Beneficencia

Junta Directiva:Representante del Ministerio de Economía y Finanzas Licdo. Pedro Luis Prados V. Director General de Ingresos

Representante del Ministerio de Gobierno y Justicia Dr. Dilio Arcia TorresMinistro de Gobierno y Justicia

Representante de la Contraloría General de la RepúblicaLicdo. Manuel Santamaría

Representante de los Compradores de Billetes Ing. Raúl Ávila Escala

Representante del Sindicato de Billeteros de Panamá Sr. Marcos Anderson

Por la Administración:DirectorLicdo. Israel Martínez

Secretaria GeneralLicda. Graciela Martínez

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Licdo. Israel Martínez Director General

Ing. Eric O. Cataño Subdirector General

Licda. Irma Karel de Álvarez Directora de Desarrollo Social y Cultural

Licda. Yudisthira Barrera E.Subdirectora de Desarrollo Social y Cultural

CONSEJO EDITORIAL:

Dr. Eduardo Flores Mgter. Denis Chávez Licda. Moravia OchoaLicdo. Carlos E. Fong A.

Profa. Rubiela de Guevara Correctora

PUBLICACIÓN DE LA DIRECCIÓN DE DESARROLLO SOCIAL Y CULTURAL

ISSN 00�4.66�X––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

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Teléfono: 507-6800 ext. ��48 - revista.lotería@lnb.gob.pa

Nº 482 Enero - Febrero 2009

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Índice

5 PresentacióndelaRevista PorelLicdo.IsraelMartínez. DirectorGeneraldelaLoteríaNacionaldeBeneficenciadePanamá

7 SustentacióndelGritodeRufinaAlfaroylaIndependenciade PanamádeEspaña Autor:ÁlvaroMenéndezFranco

14 Educación:Diezmitosyunapropuesta Autora:EldaMaúdDeLeón

25 Oralidad,historiayculturaBribri Autor:BernalDamiánCastillo

41 LadanzadelosJumbambádelDarién Autor:JoséBolívarVillarreal

63 Dieztextosmetapoéticos Autor:EnriqueJaramilloLevi

73 Loshomenajesdelespejo Autor:PorfirioSalazar

80 AnálisisJakobsonianoendospoesíasdeMaríadelSocorroRobayo Autora:DiameyaDomínguez

90 Información,conocimientoymanipulación:Plataformaparaelestudiomediáticoentiemposelectoreros

Autor:AdánCastilloGalástica

103 ElpensamientohumanistaypedagógicodeFranciscoCéspedes Autor:PaulinoRomeroC.

117 Elcontadordeestrellas119 Niiskuamarebiseddule Autor:LeadimiroGonzálezC.

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PresentacióndelaRevista

Conlapresentacióndeestenúmerocorrespondientealaedición482,laRevistaCulturalLotería,reafirmasucompromisodeexaltarydifundirlosvaloreshistóricosculturalesynacionales.

Estanuevaimpresión,recogeunavariedaddetemasencaminadosal fortalecimiento de la nacionalidad panameñamediante lapublicacióndeunavariedadtemática.

Con los escritos aportados por la amplia gama de intelectuales,deseamoshacerunreconocimientoespecialalaCulturaIndigena,todavezquelosdiversosgruposétnicosdelpaíshanaportadouncaudaldeconocimientos,expresadosendiversasmanifestaciones,lascualesconstituyen un fundamento indisoluble de la herencia históricanacional.

Frentea la importanciade lasetniasysuvaliosacontribucióna laculturapanameña,publicamoselhermosocuentoinfantilEl Contador de Estrellas consurespectivatraducciónalalenguaKuna.

Deigualmanera,enestaRevistaseexponeeltemaSustentación del Grito de Rufina Alfaro y la Independencia de Panamá de España, cuyosconceptosdeculturasedeterminanyamoldansegúnelcontextodentrodelcualcumplesumisiónmultifacética.Losenfoquesymatices,conunaperspectivademayoraciertoycomprensión,sevisualizanenEducación: Diez mitos y una propuesta.

ElensayoOralidad, Historia y Cultura Bribri ofrecenallectorunariquezadecontenidoquelepermiteconocerestamilenariacultura.Porotrolado,estainvestigaciónnosvinculamásestrechamenteconnuestras tradiciones, con el folclore representadoenLaDanzadelosJumbambádelDarién,elcualexponesucontenidoinstrumentofundamentalenelanálisisdeloshechossociales.Esdecir,enladeloshombres;losquesituadosenelplanoemocionalhablanenversos

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comounaexposiciónanimadaycomprensivadeunprocesoespiritualdondeel fenómeno literariomuestra suverdad interior.YenDiezTextosMetapoéticos, encontramos lapoesíaconuncontenidomáscomprensivoysugerente.

Bajo el títuloLos Homenajes del Espejo y en el Análisis Jakobsoniano en dos poesías de María del Socorro Robayo, selogracompendiarlasconquistasprecisasdelgeniohumanoqueaspiranalbienylaverdad.

Con el escrito Información, Conocimiento y manipulación: Plataforma para el estudio mediático en tiempos electoreros, selograorientarlaconductadelosmiembrosdenuestrasociedad,mediante la investigación de los aspectosmotivacionales delcomportamientohumano.Por suparte, conel temaPensamiento humanista y pedagógico de Francisco Céspedes, se pone derelieve la investigación educativa comoparte de la igualdad deoportunidades.

DirectorGeneralLoteríaNacionaldeBeneficenciadePanamá

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Sustentación del Grito de Rufina Alfaro yla Independencia de Panamá de España

Por: ÁlvaroMenéndezFranco*

DeSPuéS del cautiverio delReyCarlos IVy su heredero elpríncipedeAsturiasFernandoVII,enBaryona,enmanosdeNapoleónBonaparte,apartirde1809,seempezaronasentirlosvientosfuertesdelseparatismoenlascoloniasespañolasdeAmérica.

Lasituaciónse fuecomplicandocuandoBonaparteobligóalReyespañolCarlosIVaabdicardeltronoytraspasarlacoronaasuhijoelPríncipeFernandoVII.Posteriormente,elcorso,autoproclamadoEmperadordeFrancia,obligóalReyFernandoaabdicarafavordeJoséBonaparte,hermanodeNapoleón.Estehermanodelcorsoseencargódeltronoespañol,peroerapocoadictoaltrabajodeReyymuyadictoalReyBaco,porlocualelpuebloespañollorebautizócomo“PepeBotella”.EstadesventuradaetapadelaHistoriaEspañolase caracterizó por alzamientos guerrilleros constantes y por unaresistencia indoblegable.Los invasores franceses efectuaron unaterriblerepresión(queelpintorFranciscoGoyainmortalizóensusobras).

LospatriotascriollosdetodalaAméricaaprovecharonlacoyunturapara hacer pronunciamientos y dar gritos de Independencia, puesse suponíaqueeran lealesalmonarcaespañolyno toleraban sergobernadosporPepeBotella.

En1814,elReyFernandoVIIsaliódeBaryonayasumióeltronodeEspaña.NapoleónhabíasidoderrotadoenRusiayenEuropaysometidoaconfinamientoenlafamosaisladeSantaHelena.FernandoVIIempezósumandoconmanosrepresivas.Elpuebloespañolnovio

–––––––––––––*ElautoresDoctorenFilosofía,LicenciadoenComunicaciónSocialyposeeunPost-gradoenIntegraciónCentroamericana.EshistoriadoraficionadoyactualmenteDiputadoanteelPARLACEN.

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diferenciaentreelterrorimperialespañol.Porello,muchospatriotasiniciaronmovimientosdeIndependenciatotalynotemporal.

Enseptiembrede1821,lospatriotascentroamericanosdeclaranlaIndependencia de lasProvincias deMesoamérica que componíanlaCapitaníaGeneraldeGuatemala.YalanuevaEspaña(México)había sustentado su Independencia en el grito de la corregidoraDomínguez,quelecontinuaban,eneltiempo,losgritosdeHidalgoyMorelos, sacerdotes rebeldesquepreferíansepararsedeEspañaantesqueobedeceraloshermanosBonaparte.Lamentablemente,JoséIturbide,envezdeconsolidarlaIndependenciaproclamóenMéxicounImperiodeopereta,comolocalificaraFranciscoMorazánhéroecentroamericano.ConexcepcióndeChipasyunapartedeHonduras,elrestodelospaísescentroamericanosnoapoyaronelintentoimperialdelcriolloIturbideyfundaronlaUniónCentroamericana.

Unañoantes,enPanamá,distinguidospensadoresliteralesfundaroneldiario“LAMISCeLANeA”mediantelacompradeunaimprentaenelCaribe.EstediariocomenzóadifundirlasideasdeseparacióneindependenciadeAméricay,sobretodo,dePanamádelImperioEspañol.ElReyFernandoVII, aconsejado por hábiles políticos,decidiócambiarderumboydetuvolarepresión.ConlafinalidaddeevitaroatrasarlaardientetendenciaindependentistadeloscriollosenlascoloniasdeAmérica.Convocóasesionesalascortesespañolas(diputados)alascualesacudierondiputadosdeAméricaenCadiz,lamásárabedelasciudadesdelsurespañol.Peroestamaniobradiopocosresultados.

YaSimónBolívar, Francisco de Paula Santander, JoséLamar yotrosprócereshabríanfundadolaGranColombia.Panamáseguía“muy noble y leal”alRey español, pero las ideas de libertad yautodeterminaciónvolabanconelvientopor todoel territoriodelIstmo.EndiversaspoblacionesycantonesdelpaíslospartidariosdelaindependenciasereuníanycomentabanlasnoticiassobreelavancedelaRevoluciónseparatistaenelcontinente.

EnlaVilladelosSantos,comunidadimportantísima,fundadaen1°denoviembrede1569,aorillasdelpiecubierta(hoyRíodelaVilla),

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lospatriotasconspirabanconelapoyodepersonalidades,entreellasdelcuracatólicoydelganaderoSegundodeVillarreal.

LosintegrantesdelConsejoMunicipaltambiéncruzabanideassobrelanecesidadhistóricade la independenciadelIstmo,siguiendoelejemplodeCentroamérica,México,Colombia,ElEcuador,Perú,Chile,RíodelaPlata(actualArgentina),AltoPerú(actualBolivia),ParaguayylaexcoloniafrancesaHaití,independizadadesumetrópolien1800.Cundíaelejemplodelas13coloniasquerompieronsuslazospolíticosyadministrativosconInglaterraen1776.LasideaslibertariasdelarevolucióndelosciudadanosenFrancia,en1789,bullíanenloscerebrosdeloscuidadosdeAmérica.

LaVilladelosSantos,comoelrestodeloscantonesdelISTMO,sobresaleconindustriascomolademiel,jabón,quesos,objetosdecuero.ElprestigiodelaVilladelosSantossebasabaendoshechoshistóricos:elrechazodelasincursionesdepiratasycorsarioscuyastumbas aún pueden apreciarse en las orillas demis playas y lafundacióndelaciudadquecostólavidaalhéroeFranciscoGutiérrez.ConlaexcepcióndeSantiagodeVeraguasyNatádelosCaballerosnohabíaotracomunidadcontantaimportanciaentodoelistmo,sinolvidarelasientodelpoderimperialqueloeralaCiudaddePanamádondetuvimosVirreyesyMariscaleshasta1821.

LahermanamayordeRufinaAlfaro,lajovendelacomunidaddeLasPeñasquedieraelgritodelibertadenlamadrugadadeldía10denoviembrede1821,sellamóMaríaPioAlfaroMendieta,segúnrezalapartidadebautismo,ysuspadressellamabanTiburcioAlfaroyReginaMendieta.SupadrinoeradeapellidoFrancoyesantecesordemi abuelamaterna.Esta hermanamayor deRufina se vinculódesdemuyjoven,enlaspostrimeríasdelsigloXII,alaIglesiadeSanAtanasioyefectuabalaboresdesolidaridadhacialospobresylosdesvalidos.AunquelapartidadelbautismodeRufinaAlfaroaúnnoseencuentra,debemossuponerquelaheroínanacióentre1800y1802.

¿Porqué?Porelcontenidode ladécimascantadaspor lospoetaspopularesquehablandeunamozade20añosquedioelgritodelibertadoseaelgritodeindependencia.

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ElpueblodeLasPeñasdeLosSantosquedaaunosquinceminutosdetiempodemarchaenautomóvil.Rufinahacíalamismadistanciaytrayectohace187años,deapie.QuienvisiteLasPeñasseencontrarácon un buen número de habitantes de apellidoAlfaro, quienes,evidentemente,desciendendelafamiliaoriginaldeaquelsitio.

LosdescendientesdeRufinaprocedendeloshermanosmenoresdeellaydeMaríaPiodondeelapellidopasóasegundotérmino.EllosseñalandondevivióymurióRufinaAlfaro.

HemosvistocómolamujerdeAméricaacompañóalospróceres.ElgritofinalenMéxicolodiolacorregidoraDomínguez;elgritoenAltoPerú(Bolivia)lodioJuanadeAzurday;elgritoiniciallodioenColombia unamujer llamadaPolicarpaSalavarrieta, ¿por quéentoncesalarmarseanteelhechodequeunamozacampesinahicieraelpapeldeheraldodelaIndependenciaenPanamá?

ElhistoriadorSimónBolívar,encartaenviadaalprócerCoronelJosédeFábregaaprincipiosde1822,lacualtrajoalpaíselGeneralJoséMaríaCarreño,hacegrandeselogiosdelActadeIndependenciadePanamáescritaporunacomisiónqueencabezóManuelJoséHurtado.Enel iniciodeesta importantecartadel libertadorpodemos leer:“laheroicaciudaddeLosSantosfuelaprimeraenproclamarlaIndependencia”.

RufinaAlfaro,segúnloexplicaeldramaturgoylaureadoactorMiguelMoreno,fue“unafugitivadelagloria”:SupapelprotagónicoenestedramafueeldeunacampanadeagudorepicarquealertóalapoblacióndelosSantosdeloqueestabaocurriendo.Eldíaanterior,MaríaPio, por orientacióndel padre Iturralde, había ingresado alacocinadelcuartelrealistaparaentregar legumbresyhuevosdegallinaalascocinerasdelejército.Lamisiónconsistíaenmojarlasmechasdelosfusilesqueestabanenunahabitacióncontigua.TodoindicaquelamozadeLasPeñascumplióestamisiónpuestoque,enlamañanadeldía10,lossoldadosespañolesnohicierondisparosy laguarniciónserindióante lospatriotasarmadosconmacheteschampasypalos.

Enesahistóricamadrugadadel10denoviembrede1821,alajovende lasPeñas el destino le tenía otra tarea.Ella vio a la tropadel

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MariscalJuanDeLaCruzMurgeónrecogiendoelganadodeSegundodeVillarreal, de los hermanosSaladoydeHenríquez, conocidosganaderos de laVilla, corrió afanosa hasta la plaza, hoy llamadaSimónBolívar,ylanzósugrito.

Rendidaslastropas,elConsejoMunicipaldeLosSantosconvocó,enlatardedel10,alpuebloauncabildoenlaPlazaCentral(hoyBolívar).Allísometieronaconsultadelospobladores,elActa,alacuallehizoelHistoriadorMarianoArosemenaunacríticasinmayorexplicación,enunodesusapuntamientoshistóricos.

Elacta,quepuedeadmirarseenelMuseodelaNacionalidaddelaheroica ciudad, explica el descontento de los santeños y pueblosaledaños con respecto a los soldados españoles convertidos en“tiranos”.Al final de otras consideraciones, abrieron a laGranColombia(República)bajolabanderadellibertadorSimónBolívar.MarianoArosemena,sindudaelpadredelahistoriaPanameña,jamásfundamentósucrítica.

EnteradoelsustituidodeMurgeón,elveragüenseJosédeFábrega,delmovimientodelossanteños,envióalosconcejalescapitalinosMéndezyChiari,paraqueconvencieranalConsejoMunicipaldeLosSantosquedieramarchaatrásyratificarasulealtadalacoronaespañola,perounhéroeprocedentedeNatádeapellidoGómezMiró,conunaarengaenlaplazamayor,ledionuevosbríosalmovimiento,queélmismoinvitaríaenelcantóndeNatá.

Loscomisionadosdelaciudadcapital,asuregreso,convencieronalCoronelFábregadequeelactodeloshéroessanteñoserairreversible,18díasdespuésPanamáloinvitaba.

ElRegistroCivildeColombia fuecreadobajo lapresidenciadelDoctorRafaelNúñez,en1886,cuyacarrerapolíticahabíaempezadoenChiriquí,provinciaalaquerepresentóenelSenado.SiRufinaAlfaro nació entre 1801 y 1802 ¿Cuál sería su edad al fundarseel registro civil deColombia? sin duda alguna tendría, de haberestadoviva,másdeochentaaños.Algunoshistoriadorespanameñosniegan la existencia de la heroína santeña porque no aparece lapartida denacimiento de ella.Es decir, fundamentan enuna sola

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piezaelexpedientedetanatractivafigura.Perohayotraspiezas:lasdécimasquecantanloscampesinosdesdehacemásdeunsigloymedio;laspinturascreadasporJuanManuelCedeño(quientambiéncreólaimagendeSegundodeVillarreal)yAlbertoPérezHerrera;los discursos conmemorativos de cada año que cumple la gesta,pronunciadosporgrandespersonajesdelavidapúblicayquehansido editados en “LaEstrella dePanamá”yvarios ensayos en laprestigiosaRevistaCulturalLOTERÍA;eldictamenredactadoporRicardoJ.Alfaroen1961,acercadelvalordelosmovimientosdeindependenciaenPanamáyvarioslibros,entreellos“ElgritodelaVilla”deErnestoJ.NicolauquienencontróelActadeIndependenciadel10denoviembrede1821,enColombia.UnafigurahistóricadePanamá,enestecasoelGeneralEstebanHuertas,tambiénhasufridodelmismoolvidoqueRufinaAlfaro,esotrofugitivodelagloria.

Losdocumentoshistóricosvinieronaserdepapelytintahacevariossiglos,lapreguntaquedebemosformularnoses:¿antesdelpapelylatintanohabíanotrasfuentesdelahistoria?LaHistoriaoriginalfuetransmitidadebocaaoído,comolasdécimasylaBiblia.

UnodelosargumentosutilizadoscontralaautenticidadyprimacíadelgritodelaVillahasidolanegacióndelaexistenciadeRufinaAlfaro.Parareforzarsusargumentos,algunossostienenquemientrasnoaparezcalapartidadebautismodelamozasanteñanosedeberíahablar de ella y ponen, comoejemplonegativo, elmovimiento aloshéroessanteñosconstruidoen1947yqueconsisteenunaplazabautizadaconelnombredelaheroínadeLasPeñasyunaestatuaheroica confeccionada por el escultor panameño JoséGuillermoMoraNoli.

Hace yamás demedio siglo que expliqué, en la página culturaldeldiario“ElPaís”(1951),elsentidodelmovimientoaloshéroessanteños:setratadeunaesculturaquerepresentalaideadelaLibertad.Susmanosrudasrompenlascadenasdelcolonialismo;subocaestáabierta dandoungrito libertario; sus pechos son amplios pues lalibertadalimentaráamuchoshijosnacidosdelalid.EsteeselsentidodelaesculturaformidabledelbrillanteMoraNoli:NoesunbustoNiunaestatuadeRufinaAlfaro.Unacampesinaqueayudabaenlacocinadelcuartel,consusescasosveinteañosnoteníalosrecursosparauncuadroaltemplecomoelqueencargabanlasdamasdelaCorte.

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Tampoco era RufinaAlfaro integrante delHonorable ConsejoMunicipaldelaVilladeLosSantosporlocualnoaparecesufirmaenelactadondeserompenligadurasconlaEspañadeFernandoVIIysecreanlazosconlaGranColombiabajoelpabellóndeSimónBolívar.

EsposiblequeelactadelbautizodeRufinaAlfaroestéenalgúnlibroextraviadocomoconsecuenciadeltrasladodelaDiócesisCatólicaaotraspoblaciones.Peroentodocaso,valdríapreguntarsesitambiénvamosanegarlaexistenciadenuestroscaciquesysahilasindígenas,dequienesnohaypartidasdebautismoysíabundantesreferenciasorales. No deseo ofender el sentimiento cristiano demuchospanameños,pero¿acasoJuanelBautistaleextendióuncertificadoaCristodespuésdelaceremoniaenlasaguasdelJordán?LaBibliabasada,inicialmente,entestimoniosoralesempezóaredactarseencuatroidiomasdiferentes60añosdespuésdelacrucifixión.¿PodríaalguiensostenerlaNoexistenciadeCristoporestehecho?

Hay un famoso historiador español que redactó su texto de laHistoriadeIndiossinconsultaralArchivodeSevillaybasándoseentestimoniosorales.¿Debemosdespreciarestetrabajoacuciosoysincero?

Finalmente,elprimergritodeIndependenciasedioenlaVilladeLosSantosconlaconjuncióndedosfactoresprincipales:

a) EldecomisodelganadodeloscriollosynotablesporpartedelMariscalMurgeón,hechodelquealertóRufinaAlfaroalospatriotassanteños;

b) LasesiónextraordinariadeloshonorablesconcejalessanteñosdelacualhayunActareconocidaporlaHistoriayelrespaldodelpueblodelaheroicaciudadcomolanombróBolívar,en1822,enCabildoAbierto.

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Educación: Diez mitos y una propuesta

Por: EldaMaúdDeLeón*

Introducción

EL mundo está inmerso en un frenesí de cambios en elconocimiento,enla informaciónylacomunicación.Enladécadapasadasedecíaqueelacumuladodesaberhumanoseduplicacada18mesesmientrasquelaRedInternetlohacecadaaño.Larealidadde nuestro país es que hay un gran número de personas que noexperimentaningunadiferenciaensurutina,yaseaencuantoalograrelingresodiarioparasobreviviroenlarepeticióndelaslaboresquehanestadorealizandodurantemuchosañosymuchomenosenlaofertadeoportunidadesparaquepuedandisfrutardelgocedevivir.

Lasociedaddelconocimiento,tandivulgadaparaelsigloXXI,estábeneficiandoelmodohumanodevivirenladecenadepaísesricosodesarrolladosyapequeñosnúcleosprivilegiadosenlosdemás.Elgruesodelapoblaciónmundial,estáanteunapuertacerrada.Noseniegaquelacomunicaciónseacasiinstantáneaentreuncontinenteyotroyque,portanto,lasnoticiaslejanasseconozcanconunarapidezinusitada.Loquenofluyedeesemodoeselconocimiento,porqueestenoesmerainformaciónqueentraporlosojosylosoídos,sinounaaccióndegrancomplejidadenqueparticipanlabiologíadecadaserviviente,elentornosocialenquehabitaylosmedioshumanosymaterialesquelofacilitan,promuevenuobstaculizan.

Considero que la educación es la tarea social emancipadoramásavanzadaynuestrodeberesunificarlainstrucciónconlacreatividad;y por otro, que la planificación educativa en las últimas décadashasidounasimplificaciónyunrecetarioparasumaralasmismasestructuras.

–––––––––––––*DoctoraenEducaciónyMediciónPedagógica. ProfesoraTitularUniversidaddePanamá.

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Enlaactualidad,lastecnologíasdelainformaciónylacomunicación(TIC) son el instrumentomás avanzadopara conocero aprender,por lógica seguirán desarrollándose, sustituyendo a los actorestradicionalesdelaenseñanzayrevolucionandolosmediosdeaprender-aunquelaenseñanzaseestanqueenlatradición-.Sinembargo,lademocratizacióndelasTICparaobtenerlogrosconcretosyevidentesen la alimentación, la saludy la calidadde vida engeneral, estásupeditadaalsistemaeconómico-político,cuyavigenciadependedemantenerlaconcentracióndelariquezayelpoderenpocasmanos.

Mientras el poder político concentre también el conocimiento, lamitaddelahumanidadcontinuarápadeciendoviejosproblemasquehoysonyafácilmentesolucionables.

ModernizarelSistemaEducativoalgradoqueseamosparteintegrantede la sociedaddel conocimiento,puede lograrseperoa fuerzadecambiar la sociedad en general. Entregar equipos tecnológicosmodernos a las escuelas, sin haber superado la iniquidad en losderechosvitales del 40%de la población, nomejorará la calidadde laeducaciónnimuchomenosnos insertaráen la sociedaddelconocimiento. Otros soportes técnicos ya han demostrado serinsuficientesenlaprácticadocenteatravésdelostiempos.

¿Por qué entonces dialogar sobre educación? Porque estamosconvencidas que es imprescindible que los docentes, padres,profesionales,trabajadores,campesinoseindígenastomenconcienciade que la educación es responsabilidad de todos. Si realmentedeseamos colaborar para superar la crisis en educación, primerotenemosquecambiarnuestrapercepciónsobreloqueesunasociedaddemocráticaenunestadoverdaderodederecho,asícomoreconocerquelascondicionesnefastasdevidadelospobrespersisten,porqueelsistemaeconómico-políticoniegalosprincipiosdecooperación,sinergiaeinnovacióndelanaturaleza,quelograrontransformarunhomínido enun ser social, creador de lafilosofía, ciencia, arte ytécnica.

Imaginaciónycreatividadesloquenoshafaltadoysiguefaltandoamuchosdelosquedeseamosunaeducacióndecalidad.¿Quépuedehacerseanteestasituacióntannegativa?

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1. Breve diagnóstico cualitativo.

La calidad de la educación es un tema complejo, tienemuchosfactoresinvolucradosylasinteraccionesentreellospuedensermuydiversas,porconsiguiente,losresultadosvaríanentresatisfactorios,regularesodeficientes.Portemacomplejoentenderemosproblemaintegral,sistémicouorgánico,portanto,asípretendemosanalizarlo.Sidividimosunorganismoosistemayestudiamosunaúnicaparte,simplificamos algoque es complejo y nos corremos el riesgodeobtenerconclusionessimplistas.

En la segundamitaddel sigloXX, la poblaciónpanameñahabíacrecido y un grupo grande habíamigrado del campo hacia lasciudades. La provincia de Panamá creció geométricamente conlos asentamientos deLaChorrera ySanMiguelito.Lapoblaciónescolarrebasóelnúmerodeescuelasenlasáreasurbanasylamedida“coyuntural”quesetomófueutilizarcadaedificioparadosmatrículasdiferentes;asíqueloshorariosescolaresseacortaronylasasignaturasseconcentraron.

Las“horasdeestudio”odeBiblioteca,enquelosestudiantesteníanaccesoa librosyaorientaciónpara indagarenellos,elaborarsustareasyestudiar,fueroneliminadas;alas“asignaturasculturales”selesdisminuyóelnúmerodehoras;losestudiantespobresempezarona pasar solos demasiadas horas, sin la protección de los padres,ni de losmaestros, sin contar con libros,materiales, ni personasquepudiesenayudarlosaestudiaryaprender.Algunosculpanala“masificación”delaeducacióndeldesmejoramientodelaenseñanza,masestánequivocadosporqueenlasáreasruralesnohabíamatrículasdesbordadas y también sufrieron el cambiode horario, quedandoedificiosvacíosenlastardes.Ladecisióncoyuntural,hastaahorahapermanecidocomodefinitiva.

EnlaprácticapedagógicaloquesucedeesquelosPlanesdeEstudiotienenunsinfíndeasignaturasseparadasque losniñosde6años“cargan”diariamente enbolsas quepesan comoquince libras; lainvestigacióncomométodode aprendizaje sehace enbibliotecasconpocoslibrosmodernosyavecessinbibliotecariosqueorientenymotivenallector.LaEducaciónFísicanoserelacionaconlasalud

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ymuchomenosconlanutrición,laGeometríaesalgotanabstractoquelosqueestudiannoleencuentranrazóndeser,laHistoriaylaCívicasonfechasyrecuentosquenologranintegrarconsuculturaymenosconsuexperiencia;lalenguamaternalesresultamásconfusaqueunalenguaextranjera;lasartessonofrecidaspordocentesconbuenavoluntad,noporespecialistas;lacortesíaymodalessesupone“queseaprendenenlacasa”,yelestudioengrupo,losproyectoscientíficosyculturales,lascontiendasdeportivas,notienensuficientesinfraestructuras,equipos,niincentivos.

Porestasrazones,enlugardeltípicodiagnósticopornivel,preferimosdesenmascararalgunosmitosdenuestraeducaciónpara-sobreideasdiferentes- construirmetas concretas, específicasy realistas en loreferentealacalidaddelaeducación,enelcortoplazo.

2. Los posibles caminos

Mito #1: El analfabetismo no alcanza el carácter de problema en nuestro país.

Nosaberleerenelsiglodelconocimientoesungraveproblemaparalosafectados,aunqueseanpocosounosolo.Desdeladécadadel70,losanalfabetossonunoscuantosmilesyencasi30añoselSistemaFormalnohasidocapazdealfabetizarlos.Lamayorcantidaddelosquenosabenleersonmujeresindígenas.Sitodoslosgruposfemeninosseunieranenfuncióndeesatarea,enunmáximodetresañostodaslasexcluidasestaríansumadasalmundoletrado.¿Quiénpodríaliderarycomprometeratodaslasagrupacionesfemeninasenestaproezahumanista?

Mito # 2: Todos los niños panameños reciben Enseñanza Primaria gratuita.

Igualmentedesdeladécadadel70,hayalrededorde10%deniñosenedadescolar-enlugaresdedifícilaccesoyentrelosgruposurbanosenpobrezaextrema-quenoconcluyennisiquieraesosseisgrados.Enestoscasi30años,ellosnohansidoprioridadenlosplanesdelgobiernoysecontinúallamándolesdesertores,cuandoenrealidadsonexpulsadosporlapolíticasocialyeducativa.

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¿QuéhacenlosdiputadosporsuCircuitoylosrepresentantesporsucorregimiento?¿Quéhacenlosclubescívicosquetienencomomisiónprotegeralainfancia?¿PodríanlosgraduandosdeSecundariaydelasUniversidadesensuprácticacomunaloprofesionalconcienciarrespecto de este problema? ¿Qué hacen losmaestros, directores,profesores,ysupervisores,esdecir,elMinisteriodeEducación,pararetenerenelsistemaygraduaraestenúmerorelativamentepequeñodeniños?

Mito #3: El promedio nacional de escolaridad es de casi siete grados.

Lospromedios nacionales encubren las diferencias regionales asícomo de status socio-económico. Ellos niegan que los pobres,indígenasy ruralesesténpordebajode los seisgrados.Parecieraqueelestadoolvidaquelosmenoresde15años–noimportadondevivan-sonsuresponsabilidad.¿CuándocumpliráPanamálametadeUNESCOdelaño1990“EnseñanzaBásicaparatodos”?

¿CuándoelPresupuestoestataldefiniráalospre-adolescentescomoprioridad? ¿Podrían los gremios profesionales en general y loseducadoresenparticularlograrqueunaprioridaddelGobiernoseaque toda laniñez termineelPrimerCiclo (Básica)?¿Qué tipodevidayquéderechoslaboralesysocialestendránlosquesolamentecompletanseisgradosdePrimaria,enlaSociedaddelConocimientodelsigloXXI?

Mito #4: La Educación Panameña es democrática, igualitaria y gratuita.

Lagratuidadnoexistepara losniños enpobreza extremayaquelafuentegeneradorademuchosproblemaseducativosserioseslapersistenteycrecientepobreza,cuyaconsecuenciaeslaignoranciaylaalienación,caldodecultivodelainjusticiaylafaltadecohesiónsocial.

ElSistemaFormalnoesigualitario,crececuantitativaycualitativamenteenlasáreasurbanasquetienenmásrecursos,ofrecemenosalasáreasruralesycasinadaalasindígenas,tanesasí,quehaycomarcasqueno

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tienenniunasolaEscuelaSecundaria(Media).Ningunadeestasdoscaracterísticasnegativasespropiadeunaverdaderademocracia.

¿QuéhacenuestroEstadodeDerechoparacumplir losObjetivosdelMilenio y laCarta deDerechosHumanos? ¿Qué hacen lospolíticosporquienesvotaronlospobres?¿QuéhacenlasRegionalesUniversitarias provinciales y lasUniversidadesPrivadas por unapolíticaeducativarealmenteequitativa?

Mito #5: El 60% de los jóvenes panameños cursa la Enseñanza Media o Secundaria.

Delporcentajesignificativodelosqueterminan6gradosdePrimaria,sematriculamásomenoslamitadenPrimerCiclo(VII grado)ydeellostalvezlaterceraparteenSegundoCiclo(Xgrado).Siendooptimistaspodemosestimarquedecada100jóvenes,alrededorde40terminanlaenseñanzasecundaria;esdecirqueperdemosmásomenos60decada100.

¿Cuántohaceelsub-sistemadeEducaciónNoFormalenlasnoches?¿Qué hacen las universidades de las provincias en los fines desemana?¿Quéhacenlosempresariosporlasuperacióndelajuventudtrabajadora que no sea solamente para calificarlos? ¿Qué hacenlospartidospolíticosporsusmiembrosentre18y24años?¿Quéhacenlasorganizacionesestudiantilesuniversitariasporlajuventudtrabajadora?¿QuécalidaddevidatendránenelsigloXXIlosquenolograneltítulodeMediaoSecundaria?

Mito #6: La Educación panameña es un sistema conformado por tres niveles.

Lo que funciona como sistema son los niveles básico ymedioqueadministraelMinisteriodeEducación,laEducaciónSuperiorUniversitaria no ha podido integrarse realmente al Sistema deEducación,avecesporqueelMinisterionoacepta“intromisiones”ygeneralmenteporquenosetieneconcienciadeloqueyaAristótelesentendía:“Eltodonoesigualalasumadelaspartes”.Sinohayadecuadarelacióneinteracciónentrelaspartesnohayemergenciadenadanuevo;mientrasnocontemosconunsistemaintegradolacrisiseducativanoseresolveráycadanivelseguiráculpandoaotro

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delosproblemasque-alserglobales-deberíanserresueltosconlaintervencióngeneral.

Actualmente,laUniversidaddePanamáseplanteaunsistemaenReddePlanificaciónconelSectorEducación,aunqueellonoessuficienteesperamosqueseaunprimerpasoqueayudeaentenderdóndeestáelmeollo del problema.La calidad es responsabilidad del nivelsuperior,yaqueesélquiendebegenerarconocimiento.LasaccionesconcertadasMinisterio/EducaciónSuperior,debenserunobjetivoyexigenciadelosquelaboramosencualquieradelostresniveles.

Mito #7: La Educación Superior Universitaria es popular, eficiente y de calidad.

LaEducaciónSuperiorsehacentradoexcesivamenteenlaofertadeLicenciaturas,mientrasqueladeTécnicoSuperioresinsuficiente,además,clasificacomoLicenciaturasaungrupodecarrerasquenollenaelrequisitobásicodegenerarconocimientocientíficoqueesloquecaracterizaalaEducaciónUniversitaria.LosTécnicosSuperiorespuedenformarseenuno,dosotresañoscomomáximo,incrementarestaofertademocratizaríalaadmisión,garantizaríaelfeliztérminode la formaciónyahorraría recursospersonalesyestatales.Bajarlosrequerimientosparaque“entrentodos”esirresponsableporqueevadelasdeficienciasrealesdelosqueingresan,lacoordinaciónconlosotrosdosnivelesparasuperarlasyalejamásdeunaformaciónmodernayconsistentealosfuturosgraduadosdeEducaciónSuperior,tantopúblicacomoprivada.

¿Podráunareformaadministrativadisminuirelfardodelaburocraciacreciente?¿Puedenunirsetodaslasorganizacionesdocentesparaellogrodeestosobjetivos?

Mito #8: La crisis de la Educación Superior se debe a la falta de coherencia con el Mercado Laboral.

ElmercadolaboralpúblicoyprivadoenPanamáesmuypequeño,enrealidadhaymásgenteformadadelaqueconsigueempleo;elCentroFinanciero,porejemplo,funcionaconmuypocostrabajadores.Si laPolíticaEconómicadelpaísnoapoyamásdecididamentealSectorAgropecuarioque es el quemayor cantidaddepuestosde

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trabajo provee, seguirá creciendo laEconomía Informal, con susconsecuenciasdebajaproductividadysub-utilizacióndelapoblacióneconómicamenteactiva(PEA).

EnPanamáhaymuchosegresadosdelaUniversidadaloscualeslosempleadoressolamentetendríanqueofrecercapacitacionesbrevesparaadecuarlosasusnecesidades.SilaEducaciónSuperiorfueraaccesibleexclusivamentealosqueconseguridadconseguiránempleo,esmuyprobablequemuchascarrerasdebansereliminadas.Eseeselcostodeinfravalorarlaeducaciónacalificaciónparaelempleoyolvidarquesufinalidadesformarsereshumanosparaunavidabuena:Económica,culturalyespiritual.

Lacrisisdelaeducaciónsuperiorespolicausal,estáenrelaciónconla realidad nacional pero también con la internacional; tiene quevercon losnivelesacadémicosde losdocentesycon losescasosequiposymetodologíasmodernas;conlosnivelessocio-económicosdelosestudiantesyconlassecuelasdelaintromisióndelpoderenlaadministración.

¿QuéharáelEstadopor la juventudquedesea formarse?¿Yqueharálaempresaprivadaporlagrancantidaddejóvenesquenotieneempleo?

Mito # 9 Panamá es uno de los países latinoamericanos que dedica mayor porcentaje del PIB a la Educación.

ElpromediodelProductointernobruto(PIB)dedicadoaEducaciónennuestrocontinenteoscilaentre4y8%,conexcepcióndeCubaque asigna el 19.5%.Está demostradoque en las áreas urbanaslosedificiosescolaresdeBásicayMediasoninsuficientes,asíquese utilizan en dos turnos, con consecuenciasmuynegativas parael aprendizaje.Con elPresupuesto actual no se puedeofrecer unalmuerzoescolaradecuado,nientregarlosmaterialesquenecesitanlosmenores de 15 años y que los padres en pobreza extremanopuedenadquirir,tampocosepuederemuneraralosdocentesconunsalarioquelespermitadedicarsesinurgenciaseconómicasaformaralajuventud.

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Mito #10: La crisis en educación se resuelve incorporando el idioma inglés como obligatorio y dotando de computadoras a las escuelas.

Laenseñanzadel inglésyaesobligatoriaenlaEducaciónMedia,perosindudaadolecedefallasqueesnecesarioidentificar.Estudiardurante6añoscualquieridiomadebecapacitarparamanejarlo.Enestesiglo,hayquelograrqueelespañolyunalenguaextranjeraseanbienaprendidos.

Esidealquelaniñezylajuventudseancapacitadasparalautilizacióndelasnuevastecnologíasdelainformaciónylacomunicación,ellassonuninstrumentoimprescindibleenelsigloXXI;perosinolvidarquelatécnicamodernasinelsoportedeunaformacióncientíficayfilosóficaadecuadasalostiemposyalanuevavisiónsocial,agregaráunacompetencia laboral,peronadaa lahabilidadpara innovarelconocimiento,nimuchomenosalaéticahumanista,alaconvivenciapacíficayalaparticipacióndemocrática.

Lo que la Educación en Panamá está pidiendo a gritos es unatransformaciónradicaldelacohesiónsocial,asícomodelafilosofíayecologíascognitivas,nosolamentedelosinstrumentos;esdecir,unavisiónsistémicauholistadelanaturaleza,sociedadyeducación,loqueincluyeeimplicaalaclasepolíticayalosgobernantes.

3. ¿Y la propuesta?

ElteólogoypedagogoHugoAssmanndefineeducarcomo“defendervidas”.Aunquelasutopíasnoexisten,nodudamosdequesípuedenlograrse,porello,acadaunodelosmitoslehemosagregadoalgunasugerenciaparaempezaraeliminarsuscausas.Creemosfirmementeque lo fundamental es que amás tardar en el año 2010 se debehabereliminadoelanalfabetismoylaEducaciónBásica(9grados)haberseextendidoen todoelpaíscomometasmínimas;queparaelloesimprescindibleaumentarelpresupuestoalMinisterio,quelaUniversidadseintegreresponsablementealSistemayquelaSociedadasumamayorparticipación.

Cuandosesuperanlosproblemasfundamentales,simultáneamentesetransfierensolucionesalosotros,heallísuimportancia.Noobstante,

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hayalgunasdecisionesquesonimprescindiblesydebentomarseya,paralograrlauniversalizacióndelaeducaciónylapertinenciadelamismaconelsigloXXI.Nuestrasconclusionesquepodríansertomadascomorecomendacionesson:

1. Quelosniñosyadolescentespermanezcanenlaescuelauntiemponomenorde7horasdiarias,enlasquedebeadicionarselaposibilidaddedeportes,artesengeneral:música,pintura,literatura,teatro,etc.

2. Revisar el programa de Educación Inicial, enfatizar lasactividades artísticas y evitar que se enseñematemáticas,escritura,ycualquierotraactividadqueexijaungradodeabstracciónquelospárvulosnotienendesarrollado.

3. Queelprogramadelos6primerosgradosdeBásicanoseaporasignaturassinoporáreas,demaneraquehayaungradodeglobalizacióndelaprendizajequesecorrespondaconlosfenómenosrealesqueseestudian.

4. Lasáreaspodríansercuatro:CienciasNaturalesyExactas;CienciasSociales;Comunicación(lenguamaterna,extranjera,einformática);yArte,ÉticayDeportes.

5. QueapartirdelséptimogradodeBásicasehagaénfasisenlasáreasdecomunicaciónycienciasnaturales,por loquetienendenecesariasparala“alfabetizacióntecnológica”queserequiereenelsigloXXI.

6. QuelaformacióndocenteparaBásicayMedianosecompleteen4sinoen5añosytengaelniveldeEducaciónSuperior,por tanto, el salario demaestros y profesores tendría queigualarse.

7. Que lasescuelas seandotadasde laboratorios,bibliotecas,talleres, equipos deportivos y artísticos, así como de unalmuerzoescolarnutritivo.

8. Que los programas escolares sean revisados anualmenteen cada escuela y bianualmente por elMinisterio deEducación.

9. QuelaEducaciónSuperiormejoresignificativamentesuofertaenelaspectocualitativodelamisma.

10.Quelacomunidadeducativaseinvolucreadecuadamenteenelquehacerescolaryseavigilantedeladecuadodesempeñodelsistemaeducativo.

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Los educadores honestos tenemos la obligación de criticar ydesenmascarar, por ello, nos atrevemosfinalmente a afirmar quemientrasnuestropueblonoseaconscientedesuderechoinalienable,pero también de sus deberes con la educación de la niñez y lajuventud,nohabrájusticia,educaciónpopular,convivenciapacíficanidemocraciaparticipativaennuestropaís.

Panamá,Ago.2008

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Oralidad, historia y cultura BribriPor:BernalDamiánCastillo*

Introducción

ESteensayosebasaenunestudiodecampointerdisciplinarioquerealizamosenlaregiónbribriparaconstruirlosvaloresculturalesdedichopueblo,desdesusorígenes,historia,prácticasreligiosas,socialesypolíticas,pocosconocidosporlasociedadpanameña.

AligualqueotrospueblosdeAbiaYala(América)manifiestanquesuoralidad,ysusnarracionessonhistoriasohechosqueocurrieron,trasmitidosporsusancianosyancianasatravésdelcantoylonarrado.Sin embargo, es un pueblo que ha tenido un fuerte impacto deaculturaciónyporserunpueblodepocapoblaciónyporlacarenciadeunapolíticaestatalporlosgobiernospanameños,hahabidounamasivamigracióndeestegrupohumano.Enlaactualidad,lasmismasautoridadesbribrisvenlanecesidadderevitalizarsusconocimientossagradospararescataryfortalecersuidentidadcultural.

1. Población actual

ElpuebloBribriseubicaenlasfaldasdelaCordilleradeTalamancatantoenPanamácomoenCostaRica.SegúnelCensodel2000,hay2,521bribris,loqueequivaleal0,9%delapoblaciónindígenadePanamá.Estepuebloeselmenosconocido.FueronregistradosporprimeravezenelCensodel2000.Enañosanterioreshabíansidoreconocidoscomobocatoreños.Segúnalgunosautores,en1990lapoblaciónBribriestabaestimadaentre450a500miembros,yenel2005aproximadamenteen304habitantesenlaregión1.Lacomunidad–––––––––––––• Antropólogoehistoriador.MiembrodelCentrodeDesarrolloAmbientalyHumano

(CENDAH). Ponencia presentada en el Seminario. Autores de folklore, Panamá.UniversidaddePanamá,28defebrerode2008.

1 LosdatosdelpuebloBribripara1990sontomadosdeFranciscoHerrera.Tambiénunrepresentantedelacomunidaddijoqueerade725habitantes,deacuerdoconuncensorealizadopor lamismacomunidad. (VicenteRomero).TomadoenEligioAlvarado,PerfilIndígena,pág.16,2001.YenelCensorealizadoporJoaquínGonzález,Registra-dorAuxiliardelRegistroCivil,PRONAT,2005.

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BribridePanamáformapartedelcorregimientodelasTablas,distritodeChanguinola,enlaProvinciadeBocasdelToro.SuspobladossonElGuabo,Dacle,BrisyNamuwoki(CabezadeTigre)2.

LapoblaciónBribritieneunaltogradodemestizajeconloscabecares,conlosngöbesynasos.Sinembargo,enlaépocacacaoteraybananera,algunasfamiliasindígenasbribrissecasaronconafrodescendientesychiricanos.

2. Riquezas de los saberes ancestrales

La lengua bribri es del tronco macrochibcha, íntimamenteemparentadaconelcabécaryemparentadaconotraslenguasdelaBajaCentroaméricacomoelnaso,elbuglé,elngöbeyelboruca(enCostaRica).Lapalabra“bribri”vienedeunsitioubicadoenlacordilleradeTalamancaalquellamanBribrikata(regióndelosbribris),poreso,sulenguasedenominabribriwak(últimasemilla).

Latradiciónoraleselprincipalrecursoqueutilizalaculturabribriparahacersobrevivirsuhistoriamilenaria.Lahistoriaquesenarralaconsiderancomoverídicaysonhechosreales.Constituyehistoriadelpueblobribri:lahistoria,lareligión,lamitología,lafilosofía,elcuento.Todaestagamasonhechosqueocurrieronenelpasadoyeslavisióndelmundobribri.Losencargadosdemantenerlatradiciónoralsonlosawapas(médicostradicionalesehistoriadoresorales).Anteslostsökölpaocantoreseranlostrasmisoresdelashistorias.

Paralosbribristodosloselementosdelcosmosydelavidaestáníntimamenteligados:elcuerpoconelalma,elserhumanoconelanimal,elcielocon lacasacónica.Enelmundobribriexisteneltiempo,elespacioyelser.

3. Origen del pueblo Bribri desde su memoria.

ElorigenhistóricodelpuebloBribrisurgedesdesucosmosentimientocomopueblo,yaquemitología,historiaycuentossonunamisma

–––––––––––––2 LascomunidadesdeBrisyNamuwokiestánenlamismalínealimítrofeentrePanamá

yCostaRicadeformadispersaquehacedificultarsiestánenelladoticoopanameño,portanto,esnecesariaunamayorinvestigacióndeloslimitesenestesectorparaquelapoblacióntengalosbeneficioscomociudadanos.

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historia:nohaydiferencia.Ellosrelatanelorigendetodaslascosasqueexistenenesteplaneta,desdeelnacimientodeSibö(CreadoroDios),lacreacióndelmar,elorigendeanimales,plantas,mineralesyluegoeldelosprimerossereshumanosylasrelacionesentretodosellos.Paralosbribris,eluniversoescomounagrancasacónicacuyacubiertaotechoeselcielomismoylasestrellassonlaspuntasdelosbejucosquelaamarran.

Figura No. 1.ConcepcióngenéricadeluniversoBribri.EnGonzálezyGonzález,1994.

Esta gran casa tiene su prolongación (imaginaria) subterránea einvertida,dondeexistenotrosmundosyhabitanotrosseres.Enlapartefinalo“punta”,cercadelnadir,sehallaelmundodeSurá.Eluniversoestáconcebido,pues,comodosgigantescosranchosocasasdetipocónico,unoopuestoalotroydivididosencuatrosecciones,capaso“planetas”superioresycuatrosecciones,capasoplanetasinferiores,queintegranademáselespacioconel tiempo,poreso,paralosbribriselnopatkuoesunconceptoqueencierralaideadel

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universodivididoenochoespaciosuocho tiempos, superpuestosdentrodedoscubiertascónicasunidasporlabase.Elhechodequeexistancuatrocapasoplanetasarribaydeigualmaneraotrascuatroabajo,yquelosbribrisseencuentranenelcentrodeellos(enlabasedeambas),hacequeelnúmeromágicoritualdelbribriseaelcuatro.Enestesentido,lacasacónicaeslabasedelaunidadsocial,políticayespiritualparaconstruirlahistoriabribri.

La historia del puebloBribri está construida por un conceptofundamental:elsuwo.Selellamasuwoalconjuntodehistoriasquetrasmiten los hechosdelmundomitológicobribri.La suwo tienevariasrealizacionesfonéticassegúnlaregión:siwo,suwasiwa.Elconceptotieneunacomplejaesferasemántica,yaquepuedesignificarhistoria,almayviento(GarcíayLara,2003).Paralosbribris,suwosetraducecomohistoriayserefieretantoa“cuentos”comoa“verdaderahistoria”,esdecir,algoquerealmenteocurrió.

Todotienesusuwo.Todoslosvegetales,animalesominerales,tienenunahistoriaqueexplicasuorigen.Elquenarralashistoriassellamasiwabla.Bladesignael“meolloocentrodealgo”(kalbla:meollodeunárbol).Elquecuentalashistoriasesel“meollodelmito”o“meollodelahistoria”.Enlaactualidad,eltransmisorodepositariodelahistoriaoraleselawapa,elqueconoceelorigendetodaslascosasqueexisten.

4. Historia del pueblo Bribri.

LahistoriadelpuebloBribriestámuyligadaalaregióndeTalamancade Panamá yCostaRica.Ha sido el territorio histórico de lospueblos indígenasquehanconformadounsólohorizonteculturalpertenecientealTroncoMacroChibchaylaconstituyenlosbribris,cabécares,ngöbes,buglés,borucasynasos.

Según la historia de la región, cuandoSibö (Creador) creó a los“indígenas”, lo hizo sembrando sus semillas demaíz en elCerroNamasöldelaReservaIndígenaBribrideTalamanca,específicamente,en el sitio arqueológicoSulayömque está a orillas delRíoLari,afluentedelSixaola.Deallínacieron lospueblosnasos(teribesoterabas),ngöbes,buglés,borucas,bribrisycabécares.Aestosdos

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últimoslossembróenparejasy loshizodueñosdeaquelsitiodenacimiento. Por ello, los bribris y cabécares consideran alCerroNamasölsagradoyaSulayömelcentrodelmundo.

LahistoriadelpuebloBribri,aligualqueladelosotrospueblosdelaregión,tienecaracterísticassimilares,yaquefuerondiezmadosenlossiglosXVIIyXVIII,porlaconquistaespañolayporladiseminacióndeenfermedadeseuropeas,aunquesiempreresistieronalosinvasoresespañoles.DurantelaépocarepublicanacostarricenseyelperiododelaUniónaColombiadePanamá,estepueblocombatiólosintentosdecolonizaciónyocupacióndesustierrasancestrales.

En 1540, los españoles se asentaron por un corto tiempo en ladesembocadura delRíoSixaola.En1610, se fundó laCiudaddeSantiagodeTalamanca,quefuedestruidacincoañosdespuésporlosindígenasdirigidosporGuaycorá.En1709,PablooPabruPresbereorganizóunagransublevacióncontralosconquistadoresqueculminóconlamuertedeestelíderen1710yconlaretiradadefinitivadelosespañolesdelastierrastalamanqueñas.Conlagranrevueltade1709,lideradaporPabloPresbere, seaniquiló laconquista“espiritual”que los frailes franciscanos habían emprendido.En esa época selevantótodalapoblaciónindígenadeTalamanca,desdeLaEstrellayChirripó(enelladodeCostaRica)hastalaisladeTojaroColón,enlabahíadeAlmirante.

Toda la cordillera llegó a estar bajo el control político-militar delosbribrisyelcontrolreligiosobajoloscabécares.Losremanentesde tribuscomolossikwadeMéxico(en laactualidadse le llamatambiénsikwaalosextranjerosporpartedelosbribris),loshuetardeTucurriqueylostariacaposiblementefueronsubsumidosporlospueblosbribri-cabécar.

EnelsigloXIX,hubointentosdecolonizaciónconlasexploracio-nes geológicas.Además de las incursiones de losmiskitos deNicaragua,desdefinesdelsigloXVIIhastamediadosdelsigloXIX.Históricamente,laregióndeYorkínsehacaracterizadoporserunsitiodonde sedesarrollaron importantes facetasde la vidade lospueblosindígenasqueocuparonestosterritorios,principalmentelosbribrisylosnasosque,entre1820a1827,sostuvieronunaguerra

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intertribal, probablementepor el controlde las rutas comerciales.Estos acontecimientosde alianzasyguerraspor el control de losterritoriosdieronorigenaalgunosnombresdelugarescomocerrosyríosqueestándentrodeestazona.Unosllevannombresenlenguabribriyotrosennasos.ElnombreoriginaldelríoYorkinprovienedelalenguabribriyesconocidocomoIcholiquesegúnlosancianosserelacionabaalabravuradelríoquesiemprearrastrabamuchaespuma.ElnombrenuevodeYorkínlefuedadoporlosmiskitos,poreso,suinfluenciaculturalestáplasmadaenlaregión,yaquealgunosnombresgeográficosalolargodelacostasonderivadasdepalabrasmiskitascomo,porejemplo,SixaolaquesignificaríoBanano(Sixa=bananoyawala=río)(Bourgois;1994).

Se cree que los bribris adoptaron el sistemamonárquico de losmiskitosdetenerunrey,quienesasuvezlohabíanadoptadodelosingleses.Posiblemente,elcambiodeloscacicazgosalamonarquíaformópartedeunaestrategiaderesistencia,paradefendersemejorbajoelmandodeunsolorey.

TambiénafinalesdelsigloXIX,seasentaronenlasriberasdelríoYorkínalgunosjamaiquinosychiricanos.Estoscolonosquevinieronbuscandonuevoshorizontesymejoresposibilidadesdevida,yquenosólolesgustólavegetaciónexuberanteylosretosqueimponíalanavegaciónsobreelcaudalosoYorkín,tambiénfueronatraídosporlabellezadelamujerbribri,conlasquerápidamenteestablecieronrelacionesfamiliares,alcasarseconellas.

A iniciosdel sigloXX,con laocupacióndelValledeTalamancaporpartedelaChiriquíLandCompany(C.L.C.)paralaexplotaciónbananera, este emporio encontróunagranoposiciónpor parte delospueblos indígenasde laregióndeSalamanca,quienesestabanretomandosuterritorioypoder.Taleselcaso,queelGobiernodeCostaRicareconocecomoJefePolíticoalReyAntonioSaldañaen1880(ladesignacióndeReyfuedadaporlasautoridadesyaquelostalamanqueñoslellamabanBulu,quesignificahombrepoderosoyrico),ysuinfluenciaseextendíadesdelaregióndeTalamancahastalazonasurdelPacíficodeCostaRicayChanguinola.

AconsecuenciadelaseparacióndePanamádeColombiaen1903,elterritorioylapoblaciónBribrifuebalcanizado,porlosintereses

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transnacionalesdelasbananeras,yquetrajoconflictoentrePanamáyCostaRicapordefinirsuslímites.

PeseaestefieroenfrentamientodelpuebloBribricontralasinvasionesdesuterritorio,lacompañíabananeraocupólastierrasdelValledeTalamancaentre losañosde1909hasta1939.Estehechoexplicaelporquédeladesestructuracióndelaorganizaciónpolíticadelosbribris impuestapor losgobiernosdeambospaíses.Segeneraronluchasinternasentrelosbribrisporelcargodebulu(“rey”).Elúltimobulu,AntonioSaldaña,queseoponíaalaentradadelacompañía,murióencondicionesnoesclarecidasen1910,estadesgraciadejópasolibrealacompañíabananeraenambosladosdelafronteradeCostaRicayPanamá.Sussucesoresnuncapudieronretomarelcontroldelaregióndebidoalapresióndelgobiernocostarricenseyporlosinteresesdelacompañíatransnacional.

Así desapareció unode los últimos reyes de origen indígena delcontinente,yhoysólosubsisteentreelpueblonasolafiguradereyoreina,únicoenAbiaYala(América)dedescendenciaindígena.

En1910,seasentaronvariasfamiliascomoAlfredoSwaby,PedroAlmendares,GregorioAlmengor,AdánMoreno,ManuelRomero,JoséMaría Romero y CatalinoCerrud que dieron origen a lageneraciónpresentealcasarseconmujeresbribris.

En1911,enuninformeelaboradoporelingenieroAbelBravo,sobresustrabajosgeodésicosytopográficosenlaprovinciadeBocasdelToroparaelperfeccionamientodeloslímites,planteabaque,porsureducidonúmerodehabitantesenel territorio,a losbribrisdebíaconsiderárselescomocostarricenses,yaqueenPanamáno teníannilacondicióntribalnilacantidadnuméricacomopueblodeotrospueblosindígenas.Estepensamientosurgióenaquellaépocaporeldesconocimientodelasautoridadespanameñasdela idiosincrasiaindígenaydesuhistoria.

Lasgrandesinundacionesocurridasen1920y1930,lasenfermedadesdelasigatoca,delmokoyloscontinuosataquesdelosindígenas,obligaronalacompañíaainiciarsuretiradaapartirde1931,dejandoestas tierras definitivamente en1938.Desde esa fecha los bribris

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empezaronareocuparsusantiguastierras,tantoenelladodeCostaRicaycomoenelladodePanamá.Sinembargo,enPanamá,alserunpueblopequeño,supoblacióncasifuerenegadadesuexistenciacomopueblo.

No fue hasta el 15 de septiembre de 1974, cuando se inicia elmovimientoporladefensadelosrecursosnaturales,desustierrasy territorio y con la visión de tener su territorio legalizado.Lasreuniones llevadas a cabo con las autoridades nacionales no hantenidocasiéxitos.

Fueronmuypocoslosinvestigadoresque,paralaépoca,recorrieronla regióndeYorkínpor lodificultosoen llegaral territorioBribriparaobtenerunamayorinformacióndesucaráctersocioculturalyorganizaciónpolítica,comonosdiceCarlosRafaelCabarrúsen1979:“elaccesoalapoblaciónfronterizaencuestión,aunqueesterritoriopanameño,sóloselograconalgunafacilidadutilizandomediosdetransportedelladocostarricense”(Cabarrús,1979)3.

Enlosañossubsiguientes,serealizaronencuentrosconlosdiferentespueblosindígenasparadaraconocerelpuebloBribrienPanamá.Sepuedenmencionarlasreunionesconlareinanasoen1982ylasvisitasalasautoridadespanameñasconelfindeprotegersuterritorio.En1985,lacuencaaltadelterritoriobribrifueocupadaporlosngöbesqueno fueron incluidos en laComarcaNgöbe-Buglé, por lo quelosdirigentesbribrisfueronaconversarconellosparadecirlesqueestabanocupandosuterritorio.Enlaconversaciónseconsideróquecomosonhermanosindígenaspodíanquedarse,siempreycuandonodestruyeranelecosistemaylascabecerasdelosríos.

En1999,porprimeravezelpuebloBribriparticipóenlaseleccioneselectoralesdelpaísdentrodesuterritorioconunamesadevotación,enlacomunidadElGuabo.Antesvotabanenlasmesasdevotacióndeloscircuitoselectorales(1-1)delaprovinciadeBocasdelToro.––––––––––––––––––––3 Actualmente,estamismasituaciónnohacambiado,yaquesóloexisteunacarretera

enmalestadoquevadesdeGuabitohastalasDelicias,luegosetomaelríoSixaolaenboteyseentraalríoYorkinparallegaralascomunidadesdeElGuaboyDacle,sinembargo,parallegaralascomunidadesdeBrisyNamuwokiesnecesariollegarporelladodeCostaRicaalnoexistircaminosdesdeelladopanameño.

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Esemismoaño, el puebloBribri envióuna comisión a la ciudadcapitalparaentrevistarseconlapresidentaMireyaMoscosoyalaAsambleaNacional,paraentregareldocumentodelapropuestadecreacióndelTerritorioBribri.

Enlosañossubsiguientes,elpuebloBribripocoapocoesreconocidoporlasautoridadesnacionales,invitándolesareunionesenlaciudadcapital.Enel2006,se realizóunestudiosobreelproblemade latenenciadelastierras,desusrecursosnaturalesyculturales,paralaposiblecreacióndelTerritorioBribri.

Hoy,estepueblosecaracterizaporserdeunfuertemestizaje,perosesiguenconsiderandoBribri,hijosdeSibö,sinimportarlasfronterasquehombresextrañosimpusieronundía,ensilencioysinpreguntar-les,nicomunicarlesparaquésirvenesasdivisionesfronterizas.Sinembargo,paraelpuebloBribrinoexistefronterafísicaentreambospaíses,yaquesecomunicanconsushermanosdelladodeCostaRica,yconviveneintercambianrelacionescomercialesyculturales.

5. Características de las narraciones bribris.

Comoenotrospueblosindígenas,losrelatossehantransmitidodegeneraciónengeneracióndesdelostiemposinmemorialesyconsti-tuyenlahistoriavivadelacultura.SegúnJarayGarcía,latradiciónoralesunapraxis,queincluyenosóloelactodenarrarodecantar,sinotambiénlacapacidaddelnarradorderevivirlamemoriahistórica.Significaqueelnarradoresunsercreativoyrecreativocapazdedarsupropiaperspectivayderevitalizarlatradiciónoralatravésdesudiscurso.

Alnarrar,elawásetransportaaltiempoylugardeloshechosquerelata,oraaltiempodelaoscuridad,yaltiempodelmundoilumi-nado.

Narraciones bribris.

Ennuestrotrabajodecamposólopudimosrecopilarciertashistoriasbribris.Esnecesariorealizarunamayor investigación,yaquesuspobladoresestánenunprocesoderecuperacióndesusmanifestacionesculturalesconsushermanosenelladodeCostaRica.

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Entrelasprincipalesnarracionesbribrisquepudimosrecogertenemos:HistoriadelEscorpión,HistoriadelaSerpiente,Historiadeltsaw`i(armadillo),HistoriadelD`inamuoDíkö(m)(tigredeaguaodiablofelino).Esteúltimo,segúnlospobladores,selehavistoenlasaguasdelríoSixaolaoTelireyqueahogaalaspersonas.

Igualmente, existen otras historias o narraciones bribris, que sonmásconocidasenel ladodeCostaRica,yaquelamayoríadesupoblaciónysusconocedoresestándeaquellado.Haremosmencióndealgunas:ElnacimientodeSibö,SiböpeleaconlosSórbulu,Lahistoriadelatierra,Terremoto,Lahistoriadelmar,Elorigendelosretumbos,CreacióndelosSikuasgenteblanca,HistoriaymuertedelReyBribri,entreotros.

6. Cultura Bribri

El puebloBribri semanifiesta bajo unos códigos culturales querepresentasuidentidadculturalcomonosdiceelantropólogoCarlosBorge:

- Suwo’(cosmovisiónyconocimiento).

- Territorialidad(dominiodelespacio).

- Respetoalosancianos(ordendemando).

- Historia(etnocentristayheroica).

- Idiomas(bribri,cabécarysusvariantesdialectales).

- Sistemamatrilinealclánico(lamujereselejesocial).

- Sistemadeintercambiodebienesyservicios(ayudamutua).

- Sistemapolítico(autonomíarelativadelascomunidades).

- Sistema de valores (valentía, trabajo, honradez, honestidad,solidaridad, sencillez, bondad, alegría, fuerza, inteligencia,espiritualidadyrespetoporlanaturaleza).

- SistemadeusoymanejodeRRNN(cacería,pesca,recolección,ganaderíayagricultura)”.

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Práctica religiosa y espiritual.

Losbribris tienen gran similitud con los cabécares en la religio-sidad cultural.Los bribris han conservado también sus prácticastradicionalesenmedicina,centradasenlapersonadelawá,queeselhomólogodeljawáCabécar.Peseaqueexistenmásawás,respectoalosjawás,pocosjóvenessepreparanparacontinuarestaimportantetradición.

Laestructurasocialyreligiosabribriestáconformadadelasiguienteforma4:

LosAwapassonlosencargadosdelasalud,osea,delasaluddelcuerpoylasaludespiritualdelagente,yaquelaenfermedaddeunórgano tienequevercon loespiritualy lo religioso.ElAwapaesmuchomásqueunmédico,estambiénguíamoralyespiritualparaelpueblo.

Porsuparte,elawaEstebanMoralesnosdicequemuchosAwapasutilizan unas piedrasmedicinales o sagradas “driwuö”, y que secomunicanconellas,parasaberlacuradeunaenfermedadosabernoticiasdeunparientequeestálejos.TambiénaestaspersonasqueselellamaSi`atami.

LosUsekölpa(sacerdotes)eselnombrequedioSiböparaprotegeralosbribris,yalavezsignificalasupremaautoridadreligiosa,lapersonaqueteníaeldominioespiritualenlanaturaleza.ElUsekölvivíaenlasmontañasydevezencuandobajabaparavisitarasusfamiliares,quienesleproveíandeanimalesycosechas.Actualmente,segúnnosdicenlosmismospobladores,nohayUsekölenlaregión,sinoquemásbienseencuentranenelladodeCostaRica.

LosTsökolpa(cantores)tienenunafunciónreligiosaimportante,sobretodoenlosfunerales.AnteslosTsökolseencargabandeenvolverel

––––––––––––––––––––4 Sinembargo,dentrodelaestructuradelpuebloBribriexistenotrosrangosocargosque

aúnprevalenenCostaRicacomo:Bikili’(interprete),Ditekalapa(encargadosdesecarelrío),Duwétami(repartidoradecacao),Kokama(médicospeligrosos),kuka’oköm(encargadodesacrificarunaguacamayaenlosfunerales),namabata(encargadadeha-certrabajoceremonial),sianamabata(personaqueacompañaalaprendizdemédico),tsuru’oköm(encargadadeprepararelcacao).

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cadáverconhojasyloamarrabanconbejucos.Luegolossepultadores,losOkömpa,lollevabanaunlugarlejanollamado“Uluwëo”,loquesignifica“lugardelosmuertos”.

LosOkömpa (enterradores) son los encargados de enterrar a losmuertos,yningunaotrapersonapuedetocaraunmuerto,exceptoelAwapayelOkömpa.Antesdelentierro,elökömtienequebañaralmuerto.Todalafamiliatienequeobservarunadietaespecialdurantetresdíasynopuedecomersalnicosasdulces.

LosBikála oBikaklas son los repartidores de comida, chicha orefrescosycacaoenceremoniasespeciales.

Sinembargo,ennuestrotrabajodecamposepudodetectarqueestoscargosenlaestructurabribrienlaregióndePanamáhandesaparecido,comolosUsekolpaylosTsökolpa,convirtiéndoselosAwapasenlaprincipalfiguradetransmisiónparamantenerlahistoriaoralyloscantosmedicinalesbribris.EnlacomunidaddeNamuwokitodavíasepracticanlasceremoniastradicionalesyhaypresenciadefigurascomolasdelosBikaklasyAwapasquefortalecenlaidentidadbribrienlaregión.

Lo anterior nos indica que la práctica religiosa y espiritual en laregiónBribriestáenprocesodepérdidadealgunosvaloresculturalesysocialespropios.Debidoavariosfactorescomolafaltaderelevosgeneracionalesquepuedantransmitirlaculturaehistoriabribri,lapresenciadeotrasreligionescomolacatólica,evangélica,adventistay testigode Jehováy al sistema educativohomogéneoque sehaimpartido,quenoimpulsaunaeducacióninterculturalbilingüe.

Costumbres y tradiciones.

Losbribrispracticanlamedicinamilenaria(cantosorales)yplantasmedicinalesbasadasenlaherbolaria.LosAwapassonlosmédicosbotánicos,tambiénlasabuelashansidolasencargadasdequenosepierdanlosconocimientosmilenariosenbotánicayfarmacopea.

Estudiarparaserawádependedelclanalquepertenece,yaqueelorigendesuclanleguiarásipuedeserunawáono.Elaprendizdebeconoceryaprenderladivisióndelcuerpohumanoentrespartes:la

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partesuperior,lapartecéntricaylaparteinferior.Tambiéntienequeaprenderlasreglasdelavidaenrelaciónconelalmayelmundodelosseresdelaenfermedad,asícomolaspartesvulnerablesdeesosseresylasdietasadecuadasacadaenfermedad.

Poreso,defiendenqueesnecesariocuidarelbosque,puessisecortanmuchasplantasyárboles,seestaríaneliminandolosrepresentantesdeaquellosseresquesefueronaotromundoperoque,mediantelasplantas,lossiguenprotegiendo.

Lasviviendasbribrissondevariostiposcomo:lacónicallamadaUsure,escircularydetechocónicoquenoexisteenlaregióndePanamá;laovaladadenominadaÓrowe,deconstrucciónsemejanteaunagrantiendadecampaña,elfrenteesdeformasemicircularorectangularycontechodedosvertientes;yelranchotipoChiriquíLandlevantadoenpalafitosderecienteintroducción.Tambiénlosranchosparacaceríaenlamontañayeldeloscamposdecultivo,seadivinanconceptosbásicosdeconstrucciónydiseñoquepertenecenasucultura.

EnlascomunidadesdeElGuaboyDaclepredominanlascasasdeltipodeChiriquíLand,levantadasenpalafitosdemaderaytechosdezinc;yenlascomunidadesdeBrisyNamuwoki,lasrectangularesconpiso de chonta (Socratea durissima) con techos de paja, quebuena parte lasmaterias primas son extraídas del bosque y lastécnicas constructivas son tradicionales.Actualmente, se observauncambiodeltipocónicodelascasasalascasasenpalafitoscondossecciones,unaparalacocinaylashabitaciones,unidasporunpequeñopuente.

Laartesaníaesunadelasexpresionesculturalesmásafectadasporlosprocesosdecambiocultural.Unaseriedeobjetossehanconvertidoenobsoletosdebidoa lasnuevasnecesidades, taleselcasode lacerámicaquedesaparecióhaceaproximadamente70años,perootrosartículoscomohamacas,canastos,bateas,bancos,chácarasybotessiguenconservandoestatusylosseptioartesanossiguendedicadosaesaslabores.

Lasfiestastradicionessonelsabónosorbónqueeselbaileritualmedianteelcualsepisoteaalaniña-tierradurantelaschichadaspara

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celebrarcualquiertrabajoqueserealiza.Estebailetieneconnotacionessimbólicas,yaquedurantelafiestadeSiböserepartiólachichaysebailóelsorbón,queconstituyeunadelasformasdesuidentidadcultural.Elinstrumentoqueseutilizaeseltambor.

Lasvestimentaserandecortezasdeárboles,conocidoscomoelbanokparaloshombresybanukparalamujer.

7. Estructura política y social.

Laorganizaciónsociopolíticabribrivienedesdelaépocamilenariabasadaenelsistemamatrilinealenclanesyquetodavíarigeenlaactualidad.

Luego,afinalesdelsigloXIX,surgelafiguradeunBuluorey,decarácterpolítico,quefueunainfluenciadelosmiskitos,quehoyhadesaparecido.

Comohemos señaladoque el puebloBribri está conformadoporclanesmatrilinealesdondeelclanseheredaporelclandelamadreyderesidenciamatrilocal(lasparejasnuevastiendenavivirenlacasadelamadreocercadeella).Cadaclantienesusresponsabilidadesysulugarenlasociedad,porejemplosólolosmiembrosdeciertosclanespuedenserAwapas(médicobotánico).Además,loscasamientosentreclanestienenciertasrestricciones.

Acadaclanlecorrespondeunaespeciedeanimales,quesoncomoloshermanosdelclan.Además,losanimalestienensusdueñosquevivendentrodelosgrandescerrossagradosysecomunicanconlosAwapasyconlosUseköl(autoridadreligiosa).ApesardelmestizajedentrodelapoblaciónBribri,siunamadreesbribri,loshijosehijassonconsideradosbribricontodossusderechosydeberes.

8. Prácticas comunitarias y espacios de intercambio cultural y social.

Elclaneselquepermiteestablecerlosintercambiosypréstamosdebienesyservicios,porlotanto,sonlosresponsablesdelaorganizaciónrealdelavidaencomunidad.Tambiénseinsisteenquelasreglasancestrales de“saberes, habilidades, deberes y potestades” que

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Sibödejóparalosclanessesiguencumpliendo,aunquelagentequeperteneceaunclannolosepa.

Dentrodelintercambiodebienessedestacanlosalimentoscomoelmaízylascarnesdeanimalessilvestresydomésticos,laharina,elazúcar,elcafé,loshuevosylasalquese“prestan”entrelasmujeres.Tambiénseprestandinero,fincas,hojadesuitaparatechar,madera,medicinas,utensiliosdecocina,equipoagrícola,caballosysementalesdecerdos,perrosdecacería,riflesyotrosartículos.

Igualmente,estánlas“juntas”queeslaformatradicionaldetrabajo,endondealfinalexistelafamosachichadaparalosquetrabajaronenelcampo.Lachichadaesmásqueunafiesta.Seinscribedentrodetodocontextosocioeconómico.Elsistemadechichadascomoformadepagoseconocepor“manovuelta”,esdecir,ayudarasuhermano;laotramodalidadesdarletrabajoconremuneracióneconómica,lacualélestáobligadoadevolverdelamismaforma.

Enlachichadaeldueñodeltrabajoinvitaaqueleayudenynombrauncapitán,maestroeneseoficio,quiendirigeeltrabajo.Terminadalalabor,sepasaalacasadelanfitriónysehaceunafiestaconchichaymuchacomida.Lasjuntaspuedenincluirapersonasdedistintosclanes y es para hacer trabajos en beneficio de la comunidad.Aveces se reparte chicha y comida pero no necesariamente. Sinembargo,hemosobservadoqueestátradicióndeintercambioseestáperdiendoenlascomunidadesdeElGuaboyDacle,masnoasíenlaspoblacionesdeBrisyNamuwoki.

Conclusión

Desdeel2001,elpuebloBribriestáorganizadobajolaAsociaciónUniónGuabo-DacleBribri(ASUGUADABRI-PA).Selereconoció15milhectáreasdetierra,paraquetrabajenensuscultivosyunacantidadconsiderabledebosquesprimarios.Hanvenidotrabajandocon similares propósitos para garantizar el territorio e impulsarproyectosdemejoramientodevidadelapoblaciónyconservacióndelaregión.Tambiéntienenpequeñasorganizacionescomunitarias:culturales,deportivos,juveniles,políticosyreligiososquefuncionandeformaesporádica.

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Los principales problemas que confrontan se encuentran en loscamposeducativos,desaludy la faltadecarreteraparasacarsusproductos;perosumayorfuentedeconflictolaconstituyelapresenciadelapoblaciónngöbéydeloscampesinos,queentranensustierrassinsuconsentimiento,dequienesnosesabeacienciacierta,siposeentítulodepropiedadositienenalgunaautorizacióndelasautoridadeslocalesparaocuparoutilizarlastierrasbribris.

Por consiguiente,manifiestan que a pesar de que semantienenaisladosdelrestodelapoblaciónnacional,seconsideranpanameñosysolicitanalosgobiernosnacionaleselreconocimientolegaldesustierrasancestralesparapoderconvivirenarmoníaconlanaturalezayconsusvaloresculturalesbajounasociedadpanameñaplurinacionalypluri-intercultural.BIBLIOGRAFÍA

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La danza de los Jumbambá del DariénPor:JoséBolívarVillarreal1

Danza y resistencia

LASsupervivencias culturalesdelosesclavosyquemantuvieronensumente(dioses,creenciasyfolklore)hicieronposibleelsentidodadoa suexistencia; suvidapasadadondevivíanen libertad,enla cual realizaban sus actividades, sufrió un violento cambio, unverdaderodesajuste tantofísicocomopsíquico;suconceptodelavidacambióradicalmenteporquesucontactoconlosnuevosgruposhumanos(negros,indígenasyblancos)hizoquesumundointeriorsemodificara,puessusprácticasculturalestalescomolasdanzasybailessevierontruncadasporelnefastosistemaesclavista.

La iglesiamantuvo elmonopolio de las culturas, el proceso deevangelizacióneralavíaparaindicarcuáleseranlaslíneasaseguirenelpensamientoyejecucióndelasideas;yperseguíaaquienessedesviarandesusorientaciones.Deahí,comorespuesta,nacenloscánticosalDioscristiano;ysuexpresiónmedianteladanzaestuvodirigidaamantenerelstatusenlacolonia,aunquelosesclavosensuinteriormantuvieronlaimagendesusantiguosdioses,fueunaépocadondesevivióintensamenteunarealculturadeintrospección.

Esnecesariodestacarquelosmovimientossocialesparaobtenersulibertad,paraadorarasuspropiosdiosesypolíticos,paraestratificarelgrupo,empezaroncomounmovimientoreligioso,pueseraelFraileelquehacíaénfasis en las“cosas” cristianasypermanentementeintentabaevangelizarlos,comorespuestanacieronlasrevueltasdeíndolepolítica,puesnosoportabanloquesedecíaversusloquesehacíaconellos.

Esemovimiento religiosodeadoracióna susdiosesancestralesypuestoenescenamediantesusdanzas,pocoapocoseconvirtióenlaformarebeldedeexpresarsussentimientosopacadosporlavozdelamoblancoydelaiglesia.

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Conellosefue lograndolaprimariaarticulacióndeunasociedadpolíticaque,enoscuromisticismo,contabasuspenas,contabasusanhelosdeliberacióneinvitabaamantenerlosdeseosdeevasión.

Lasfiestasdela iglesiaseconvirtieronentonces,parael indígenayparaelnegroesclavo,enlosmecanismosderesistencia,todavezqueeralaoportunidaddecomunicarseentreellos,puesutilizandosu“lenguaje” eraposibledestacareldescontentoexistentepropiodelasituaciónenquevivían.Aellolesumabanelusodelamáscarapara cubrir sus rostros, lo que evitaba que fueran reconocidos oidentificadosporlasautoridades.

Lacolonización implicóycontribuyóauna lucha ideológicaqueincluía creencias religiosas, valores humanosy tradiciones, todosunidosconsusimbologíaquerepresenta lavariantepsicoafectivacuyos lazos estaban representados por lamúsica, la danza y loscánticos, losmismos que hablaban de una sed de justicia, delreconocimientoaladignidaddelserhumanoydeunaltoaldoloryalsufrimiento;hoyesasreminiscenciasformanpartedelprocesodelaformaciónhistóricadelanaciónpanameña.

Laenseñanzadequeelsufriractúacomounafuerzaquerebasaloslímitesdelasociedadesclavizada,vamásalládelamuertetemporalpropiciandoelpremiodelaeternidadreligiosa,sehacíaénfasisenlanecesidaddejustificarlarealidadquesevivía.Yesquelaiglesiapercibíalaimposibilidaddeconcordiaentrelosgruposdelacolonia,ellosesublimaporelcaminodelaadecuacióndesusnecesidadesreligiosasajustadasalconceptocristianodondelaindiadadedarienesy los grupos de negros esclavos, que convivían en su entornogeográficodelmomento,eran los testigoscasimudosdelchoqueculturaldeEuropayelNuevoMundo.

SuPERVIVENCIA CuLTuRAL

DuranteelencuentrodeculturasdelNuevoMundoyahabíanesclavosde españoles que vinieron con ellos, los relatos históricos hacenénfasisenelcompañeronegroquellegóconBalboaensuscorreríasporeláreadeComagre,elmismoqueleshabíadadoungrupodeesclavosindígenasparaqueleayudaranensuslaboresdiarias,asíque

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Nuflo de Olano ylosservidoresindioslebrindan,tantoalCaballerodelbarrilcomoaRodrigodeColmenares,laoportunidaddeplanificarmejorsusactividades.

PedroAriasdeÁvilafuenombrado,en1514,GobernadordeCastilladelOroyseleconcediólicenciaparatraer“piezas de ébano” queseencargaríandeloscultivosydelostrabajosenlasminas.

LospadresJerónimos,encargadosdelacatequizacióntantodelindiocomodelosconquistadores,lesolicitanel22dejuniode1517,alCardenalXimenezdeCisneros,“laprontaconsecucióndenegrosbozales, todavezque los indígenas se resistíany resultabanmuydébilesparalavariedaddetrabajosqueteníanquerealizar”.

Se fueron creando los revendedores de hombres, pues el esclavose comprabapara venderlomás caro, porque las necesidades delcolonizadoribanenaumento,unadelascualeseranloscaminosdepenetración;asíqueel24deenerode1539,PascualdeAndagoya,GobernadordelaProvinciadeSanJuanentierrasdelDariénporRealCéduladeToledo,recibeautorizaciónparaimportar50negrosque“trabajaránenlacoloniay50másparahacerelcaminodesdeRíoChagreshastaRíoGrande,vueltadeNatá”.Esduranteesteperíodocuandoelmarfilnegrofueexpuestoaunalimitadarelaciónsexualcomoconsecuenciadelasqueelblancoteníaconlaspocasmujeresnegras,estolimitabalasposiblesunionesdenegrosconnegras,asíqueélbuscarelacionesconlasindiasdandoorigenalzambo,individuoqueteníalamismaconsideraciónquelosmulatos.

La conquistapara el indio fueunhechobrutal, despojadode sustierras,eliminadossusdioses,fueobligadoatrabajarencondicionesinfrahumanas;ycomosifuerapocolesquitaronsusmujeres.Esesuliá(blanco)fuecreandodosgrandesenemigos…

Esaactituddedespreciohaciaelindígena,marcaronparasiempresuvida,decidióreplegarse;puessuagotamientofísicofuesecundadoporelmental,lascosasqueoíanoseparecíanennadaaloqueveíaquesehacía.

La respuesta a todo esto fue el decaimiento del sentimiento dedueñodealgo,nopodíaserelresultadodesumirarhaciaadentro;

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ysesintióperdidoemocionalmente,loquedioorigenalosgritosdelibertad,deseparaciónpolítica,religiosaysocial,eslaleyqueexigeunnuevoordenenlavidadelascolonias,lasestructurasvandecayendoproductodelaambicióndesmedidadesuspobladores.Hayunconstanterechazoalasclasesprivilegiadas,alaminoríaselecta,creceelresentimiento,aumentaelodio.

ElhambreylapestediezmaronlapoblacióndeAcla,fundadaen1515;aunqueBalboahabíafundadoenCastilla del Oro,yconelnombredeSantiago,elprimerhospitalqueprestósusserviciosenSantaMaríaLaAntiguadelDarién,conmuypocafrecuenciasusbeneficiosllegabanhastalosenfermosnegroseindios.

LasituacióneratandesesperadaqueSantiagoClavijoescribe,el7dejuniode1552,queen“lapoblacióndeAclasóloquedaban3ó4vecinoscasadosymuypobresqueportemoralosnegroseindioslevantadosenarmaspedíanlicenciaparadesampararlatierra”.

Yesque los cimarroneshabían fundado supropiopueblo con elnombredeSantiagodelPríncipe,hoyllamadoPalenque,aligualqueFelipilloquesehabíaestablecidoenSanMigueldesde1549.

Laesclavitudcontinuabaylaluchaporlavidasehacíacadadíamásnotoria.En1617ocurrelarebelióndelosindiosBugue-Bugueylosasaltosdepiratasbuscandooro;yesquelafamadelasMinasdeAclalashacíatentadoras,suexplotaciónpodemossituarlaentrelosañosde1519a1530.

Losdescendientesdelnegroesclavocolonialistaquefueronesclavoscimarrones y libres después, hacen sonar sus tambores llevandosusmensajesde libertady luchas,arrancandode la tradiciónorallospatronesdeunadanzamilenaria.Esemovimientoreligiosodeadoración a sus dioses ancestrales y puesto en escenamediantelasdanzas,seconvirtióenlamaneramásfuerteparaexpresarsussentimientos.

ElterritoriomásricoeraelRíoCaná,afluentedelSetegantiqueeselsegundoafluentedelRíoTuiraentrelaSerraníadePirreylosAltosdeNique;elCerroSetetuleendondequedanlasminasdelEspírituSanto,por tanto,eraunáreacodiciadayendonde trabajaban los

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negros esclavos; lasminas deSantaMaría,Mina delRey,SantaRosa,CerroSanJoséySantaBárbaraconfrecuenciaeranobjetodeataques.

LosGuacasquelogranescapar(nombredadoalosnegrosporlosindios)conformaronenLaMesetadelasMercedesunaaldeaquellamaronMolineca,muycercadelvalledelRíoMaríadondeabundabaeloro;tambiénconocidocomoRíoBagre,troncosootapayecua.

En las tierras delDarién, en dirección a losAltos deAspavé, seextiendelaSerraníadelSapo;formandounampliovallepordondecorrenlasaguasdelSambú,allíestálaSierraJUNGURUSA,asientoinicialdelosnegroslibertosquesemanifestabanconlaDanzadelosJumbambá.

Laideadeconvertiraindiosynegrosesclavosalanuevareligiónfuedifícildesdesusinicios,losingentesesfuerzosquedesdeelprimerTEDEUMIAUDAURUSentonaraelcuraAndrésdeVera,asistidoporelPadreSánchez,seestrellaroncontralamurallaqueselesoponía:LA INSURRECCIÓN DE INDIOS Y NEGROS.

FuenecesarialapresenciadeJuliánCarrisoliodeAlfarázydeFrayAdriándeSantoTomásdelaOrdendelosPredicadoresparalograrlapacificacióndelosDarienes.EsebinomiolografundarlospueblosdeSanEnriquedePinoganaySanJerónimodeYaviza,asícomolahoydesaparecidaSanJuandelaVegadeTacarcuna.

SanSebastiándeCapetí,una regiónhabitadapor losPáparos fuefundadael26dejuniode1643,fechaquecoincidióconlasfiestasdelCorpus,momentoquefueaprovechadoporFrayAdrián,parainduciralosindiosaintegrarsealasdanzas,actividadesqueélcoordinabayenlascualestuvieronmuchapreponderancialasdanzasejecutadasporlosnegrosesclavos.

ApesardelosesfuerzosdelospobladoresdeláreaporpacificaralosDarienes(nombredadoalosindiosporFrayPedroSimun),éstoscadadíaadquiríanmayorfuerzaatalpuntoqueen1725sellevaacaboladisolucióndeloshacendadosdelDarién,esoimplicaba,comounamedidadedesesperación,elreemplazodemanosservilesporbrazosasalariados.

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Perolarealidadyconsecuenciafueotra:Enelaño1726,elindiomestizoLuisGarcíasublevóalosindiostantolosquetrabajabanenloscampos,comolosdeminas,aunlossirvientesenlascasas.Estocontinuódurantelosaños35,58,62,68y1772.

La sociedadesclavista sevioobligadaavender susesclavos, sushaciendasyemigrar.Elprocesodemiscegenacióncontribuyóengranmedidaapropiciarelquelaendebleestructurasocial,cimentadaenelprincipiodelasegregaciónfueraresintiéndoselentamente.

Losataques,tantodeindioscomodecimarrones,seconvirtieronenluchaspararescatarasuscompañeros,lasituacióneracaóticaparalosdueñosdeesclavos:GregorioRazerlevendeaJuanHaranayaJosephdeGaragarzo,20esclavosac/u.

MiguelDeLaCuevaeIgnacioDuránvendensusúltimos34hombresdeébanoysalenhuyendodelárea.

LaHistoriaregistranosólolapresenciadehombresenlacompra-ventadeesclavos,tambiénhubomujeres.En1717,AnnadeBalabarcavende3negrosen100castellanoscadaunoaFrancisco,DuquedeEstrada.

En1722,DoñaIsabelDeCupevendeaEugenioen80castellanosaPedroMayorga.

En1722, JuanadeUrribarrenvende a Juan en183 castellanos aGaspardeSousa.

Estoseventosqueconrapidezseestabandandoenlospueblosvaconformandolatransformacióndelasculturas,porqueentodaslasquehabitabaneláreahabíaalgoperpetuo,quetrascendíaalosdemás;yesqueentodashabíaunfondoderealidadhumana.

Sedio el fenómenode sucesión temporal de los acontecimientospropiosdeladiversificacióndelosgruposhumanosqueevolucionandemanerainexorableentreeltiempoyelespacio.

Los frailes de la colonia sabían que los acontecimientos socialesson producidos pormotivaciones humanas y derivan del cúmulodenecesidades,intencionesypropósitosquelatíanenelpechode

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las“piezasdeÁfrica”,asíqueconelánimodemitigareldolorenque vivían, fundan, en 1740, lasmisiones deMolineca (Bajo ladireccióndeGracilianodelCastillo conocido comoSombrerodeOro)BALSAS,TUCUTÍYCUPE,talesfundacionesfueronobrasdelosJesuitasÁlvarezyEscobar.

Susprédicasfueronacompañadasconinstrumentosmusicalestalescomo las ocarinas, pitos y tambores; con ello contribuían en lacelebracióndelasfiestasdelCuerpodeCristo.Fueronestasreunionesdondeelesclavoseconvirtióenelactordesupropiaexistenciayvivesupersonaje,ademáshayquedestacarqueerandanzasdenegrosyqueenmuypocosufrieronvariaciones,tantoenelvestuariocomoensulenguaje.Asíqueduranteladanzanohayundesdoblamientoartificial.Eldanzantesedejallevaryproyectalapasiónquellevadentro,eseestadodeánimo,eselquelomantiene.

La compra-venta de hombres de piel oscura tuvo una singularincidencia favorable en las castas repletas de privilegios, puesmanteníansu status.Eray teníaque serparaellosunaestructurasocialfundadaenelprincipiodelasegregación.Aquellasociedaddecastas,resintióel21dejuliode1821.Ladeclaracióndelalibertaddevientres, aboliciónprogresivade la esclavitud con la creacióndelasJuntasdeManumisiónyunmejortratohaciaelserhumanoconstituyóunaltoenlahistoria.

El 24 de diciembre de 1852, se decretó laAbolicióndel sistemaesclavista,fechadeiniciodelBunde,fiestadelanavidaddelnegro,paralelismoreligioso,coincidenciapsicosocial.

SantaCruzdeCaná,enlamesetadelmismonombrecuyostrabajosseacabaronen1913,eracomunicadaconBocadeCupe(puebloquehabíasidofundadoporelCaciqueBartoloméEstradayendondeteníasuhaciendaDoñaIsabeldeCupe)pordiferentespueblosqueseconvirtieronenestacionesdedescansoyaprovisionamiento,fueronestospuebloslosúltimosenbrindarle,en1905,aMonseñorJavierJunguito,laDanzadelosJumbambáensuvisitaalDarién.

DeBocadeCupepartíaelferrocarrildelaDariénGoldMiningCo.,queconectabaelTuiraconCanáylaspoblacionesfueron:SanJosé

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(allí quedaba el cementerio),BajoGrande (estaciónde caballos),BuenaVista (cantinas), Quebrachonta, Cituro,Aguas Buenas(comercio), Paca (estación de bueyes), Escucharuidos (estaba elaserradero).

Estospueblos,formadospornegroslibertoseindiosquevivíanenpaz,sóloresistieronlapobrezahasta1924,luegodesaparecieron.

LaDanzadelosJumbambádelDariénseperdióenlaespesuradelaselva,elcaráctermágicodelamismasefuediluyendo,surealizaciónestuvoligadaalosusosqueelhombrehacedelascosasenocasionesespeciales,comoundeseodesupervivenciacultural.

Yesquelascostumbresentraronencontactoconlasnormasblancas,lo que provocó su lenta desaparición; el prejuicio como actitudprevalecía, lo que originó la transformación social, opacando elconceptodeladanza;yocurrióquelosvaloresdelaspersonasentraronenconflictoyestoprodujoensucomportamientouncambiohaciaelcompromisosocial,loqueincluíaunafuertecargaemocional.

SINCRETISMO RELIGIOSO

LosproblemaspsicosocialesqueenfrentaronlosfrailesquellegaronalIstmodurantelaépocadelaconquista,fueronsindudadelomásdiverso,todavezquecadagrupoétnicoposeíaunconceptodelavidaydelamuertediferente,puessusdioseserandiferentes.

Habíaqueencontrarunejecomúnalrededordelcualgirarantantoindioscomonegrosesclavosyeuropeos;ytodalaatenciónsecentróenlasdanzas;yesquelamismaesunaformadeoración,unamaneradiferentededargraciasydepedirdeseosporqueformapartedetodaslasreligionesprimitivas.

ElPapaGregoriolehabíarecomendadoalclero“Siveíanquelafeenlaviejareligióndelosnobautizadosestabatanarraigadaquenopodíaeliminarse,debíantransformarlaenprácticascristianas”.

Resultó entonces, para el proceso de evangelización, un factordecisivo el permitir a los negros esclavos, que al Istmo llegaronprovenientesdediferentesregiones,quesereunieranyejecutaran

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susdanzas,puesalfinallasmismasseconvirtieronenpartedelasceremonias religiosascristianas,danzarparaelDioscristiano fueentoncesunaexcusanoprevistaporlossacerdotes,puesenrealidadelesclavo“inmente”lohacíarecordandoasuspropiosdioses,locualconstituyóelverdaderosincretismoreligioso.

Laesclavitudprodujoenellosunaparenteconformismo,esoleshizo“aceptar”losritoscristianosquelesconvenían,sehabíanconvertidoen sectas o grupos sincréticos quebuscabanunnuevomundo enlafe.Fuesudanzaunasimulacióndesusverdaderossentimientosquesemanifestabanconunaexuberanciayunaalegríaintima,puesmanteníanenelfondodesualmalaburlahacialaesclavitudyhacialamuerte. Porque durante la ejecución de la danza se “crea” un“tiempo”delibertaddelpensamientoydelactuar;usóesetiempopararepudiarsusituaciónenparticular(laesclavitud),entantoqueusaesevestuarioyseconvierteenunsersituadoenunazonaquelimitaconlosobrenatural,referidoadiferentesreinos,tantoeldelosespírituscomoeldelosdiosesquelemostrabanelcaminoaseguirmediantesueños,esesoñardespiertoeraelmomentodereencontrarseconsigomismo.

Losfrailesbuscaronesospuntosanálogosdesusideasreligiosasydesusaficcionesartísticasparaconciliarlosalnuevocredo.

Laanalogíasepusoenevidenciaconunadanzaquerespondíadentrodesusritosaladelas7potenciasafricanas,loquecorrespondíamuybienconlossantosohéroesdelaiglesia.

Laiglesialeshablóde:SanAntoniodePadua,SanNorberto,SantaBárbara,SanFranciscodeAsís,VirgendelasMercedes,SanLázaroySanPedro.Losesclavoshicieronsusemejanzamentalrápidamenteyenelmismoorden;ELEGGUA, OSHOSI, SHANGÓ, ORULA, OBBATALÁ, BABALÚ AYÉy OGGUN.

El danzante fue forjado en la orientación de una iglesia, pero apoyado en sumemoria(unadelaspocascosasquenolepudieronquitar)élseconvirtióenlasíntesisdesupropiaimagen;guiadoporsusdiosesque lo fuerondotando lentamentede todoaquelloqueconstituyelaspeculiarescualidadesdesupropioseranímico.

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EseaparentecatolicismoseponíademanifiestodurantelasfiestasdelCuerpodeCristo,suejecucióneralareligiosidaddeungrupodeesclavosaquienesselespermitíadanzar,sabedoreslosfrailesquenoselespodíaarrebatarintegralmentesufe.

Esainteracciónendosvíascontribuyóamodelarpatronesdeconducta,arecrearladanzaconnuevoselementosparahacerlamásvistosa,unodeesoscomponentesfueronloscolores,quelosdanzantesdemanerasutil,casiingenua,sinpretenderdarlemayorimportanciasolicitaban;puessuempleoteníaparaellosunsignificadomuyespecial,eranloscoloresdelosdioses.

ELEGGUA:Rojo-NegroOrishadelalmaYoruba.OSHOSI: verde-negroOrishaguerrero.SHANGÓ: blancoOrishadelfuego,rayosytruenos.ORULA: blanco-amarillo-verdeOrishadelaadivinación.OBBATALÁ: blancoOrishadelapazylajusticia.BABALÚ AYÉ:marrón-moradoOrishadelasenfermedades.OGGUN:moradorojoOrishadelaguerra,fraguaylosmetales.

El negrero (amoblanco) y losMongos (vendedor intermediario)menospreciabancomovulgaressupersticionesesadanzadenegros(algunosconcertados)peroelfraile,observadorsereno,reconocíalanecesidadqueteníanlosprietos en cadenas deforjarseyparticipardeunmundoespiritualdecarácterinspiradoryconstructivo;eso,pensabaelfraile,losalejaríadelosmalospensamientosydeescaparse.

Peroesapseudoconquistaespiritualhabríadeconvertirseenunatragediacolectiva,pueslascreenciascambian,nosonabsolutas,sucontenidosedispersadebidoalasnecesidadesdelhombre.

Elhombresiemprecreeenalgoqueatañeasuvida,porquepiensa;ylascrisishistóricascomolaquenosatañefueroncrisisdecreencias,de convicciones, de la verdad.Fueuna ruptura de los valores deuna generación poblacional en la Provincia delDarién, como lofuetambiénladesesperaciónporencontrarnuevasrespuestasasuspreguntas,conelánimodereordenarelquehacerhumano;yesqueelhombredelcolordelanochesinlunatuvoquebuscarlassolucioneseimponerunnuevomododevida.

5�

Muchas de las cosas del evangelio que la iglesia quería enseñarse ajustaban a los sietedanzantesde laDanzade los Jumbambá,verbigracia:

1. Enseñarlosdíasdelasemana.2. Acadadíaseleasignabaunsantodelaiglesia.3. Lacreacióndelmundofuehechaensiete(7)días.

Comomotivacióndelprocesoenseñanza-aprendizajefueunrecursoinigualado,perolosdanzantestenían“inmente”supropioconceptodeloquepretendíalaiglesia.Porqueparaellosusarunamáscaraerarenunciaralapropiaidentidadyasumirladeotro(enestecasosudios)actuandoyhablandocomoelespírituqueélrepresentaba,puessusposicionesduranteladanzayateníanunadefinición.Agrupadosendosfilas,eranguiadosporuncapitán(OGGUN)cuyosmovimientoserancoordinadosporunmúsicoqueejecutabaloscambiosenlacaja-tambora,instrumentoquefueensusinicioselbarrilitoqueservíaparatransportartantoharinacomovinoalcualselequitabanlastapasdemaderaysecubríanconcuerodezaino.

Fila izquierda Fila derecha1. ELEGGUA OGGUN 4. ORULA2. OSHOSI (7.CAPITÁN) 5. OBBATALÁ3. SHANGÓ 6. BABALÚAYÉ

Figuras de la danza:1.Danzahaciadelante(adelantando),2.Danzahaciaatrás(retrocediendo).3.GENUFLEXIÓN(ofrecimientodeladanza).4.Vueltaporfueraambasfilas.5.Vueltapordentroambasfilas.6.Crucesdiagonalesiniciandolosguías(primeroconelúltimo).7.Cadenadelafiladerecha.8.Cadenadelafilaizquierda.9.Círculo.10.Desbandeconbramidoogritofinal.

SuoscuraPsicología, las sentenciosas frases que en sumomentogritaban, cual oráculos que despertaban de su letargo, el temorsagrado o el odio fanático que proyectaban sobre el vulgo, sus

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bizarrasmaneras,susgestosextravagantes,susesotéricosdelirios,susmisteriosasmusitasiones,ésaeraladanza,fusiónderitmoydemúsica,demovimientosydeacción.

La iglesia propició y apoyó las danzas durante la colonizacióncomounaformadeenseñarelevangelio,peronopudopreverquelarealizacióndelasmismasesunatransmisiónemotivaypsíquicaapoyadaenlamímicaqueorientahaciaunavivenciaexterior,aloquenoeraposiblellegarconpalabrasperosíconexpresionescorporales,consensacionesproductodelosdesplazamientoscausadosporlosruidosproducidosporlosgolpesdelospies,movimientosdemanos,antebrazosycabeza.

Eraellenguajedegestos,elrecursodeexpresiónartística,queseacompañabaconelcolor,yaseadecintasotelasquediferenciabasusdioses.

La danza se valía del acto escénico ejecutado durante elCorpusCristieparamandarmensajesorepartircosas,porejemplo:Babaluayédanzabaconunabolsallenadehojasyplantasasaber.

Dialecto Traducción Uso-Función o Beneficio

SANGORACHE Amaranto Úlceras de la piel, antidiarreico.

TABACOTE Árnica Antiinflamatorio.

URUCÚ Azafrán Sedante- expectorante.

OVOVAL Belladona Narcótica- Diaforética.

COPACHÚ Camibar Estreñimiento-hidropesías.

TUA TUA Frailecillo Vomitivo-desinfectante-de purativo.

BWA-DOM Guácimo Disentería-hemorroides.

JATUBA Guarumo Antihipertensivo.

TARGUA Targua Endurecer los dientes.

TABACO DE MONTE Lobelia De presor del S. N. C.

HIERBA DEL NEGRO Hierbabuena Disuria-expectorante.

5�

Raíces secasdel papayo

Cintura de corteza

Damaguo

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Máscara de Balso

Hojas de Sábila

Panté

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Máscara de calabaza

Hojas secas del tallode plátano

Capenga

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Componentes del vestido

LA MÁSCARA: El Timbo, esclavo empleado en las minas y en las labores del campo, al igual que elsirvienteenlahacienda,muypocaspertenenciastenía,asíquebuscóenlanaturalezaloselementosparacubrirse,cosasquetambiéntuvoqueutilizarparaejecutarlasdanzas.Lascaretasfueronhechasdediversosmateriales;entreloscualespodemosmencionar:

1. Raícessecasdelpapayoofrutabomba(Caricapapaya).2. CubrefrutodelaPalmareal.(SCHEELEAzonensis).3. Estropajossecosunidos(Luffa-operculata).4. Cortezadelárbolñumiocucuá(Poulseniaarmata).Estatela

decortezaerallamadaDamaguoporlosDarienesyMastateporlosespañoles.

5. Hojassecasdeltallodeplátanookarité(Musaacuminata).6. FrutasdelCalabazo(Crescentíacujete).7. Majagua(Hibiscustiliaceus)llamadoBejucoPotréporlos

negrosyMAHOporlosindígenas.8. Cuerodeanimales.9. MaderadeBalso(Ochroma-limoneresis).10.TallodeJuncoopapiro(Cyperusrotundus)llamadoChunga

porlos indígenas.

Colorantes para Teñir o Pintar

Color Fuente Natural Nombre CientíficoCafé o Chocolate Mangle colorado Rizophora mangleRojo Campeche Haematoxylon campechianumCeleste Anuile Indigofera fructicosaMorado Caimito Chrysophyla caimito.Rojo anaranjado Achiote Bixa orellanaMorado negro Jagua o Chiparrá Genipa americanaAmarillo Azafrán Crocus sativus

El Cinturón: sieshechodepaja,parecidoaunafalda,sedenominaMariwo y cuando se hace con hojas de Sábila seca se le llamaPanté.

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Hojas secas del tallo de plátano

Tostenemo

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Es llamadoCeñidor de piel o correa cuando se usan los cuerosdeanimales.Sinembargo,elnombremáscomúnfueCinturas de corteza yaqueeramásfácilhacerlodeDAMAGUOypintarlo.

Elmássencillofueelrealizadoconlashojassecasdeltallodeplátanooguineo,todoslosvestidoscubríanlospiesqueibandescalzos.

TalcomosepuedededucirésteeraunCapenga (vestidopobreymínimo)quealgunasvecessepudotransformarenunaCoré(batade teladecorteza)sólousadoen losdíasde laesclavitudpor losCutusungo (hombres depelo duro) que fueron enseñados con elMusinga (látigo)acomerChalandraca (agua,plátanomaduroylechedecoco)porquenoteníanChichigua (dinero)paracomprarnadaymenosparaandarEntalingado (bienvestido),esocambióconlaabolicióndelaesclavitud,yaparaentonces,muchospudieroncomprarsuTostenemo (teladedrilfuerte,colorblancosucioqueseusaenloscatres).

Paracoserelcinturónyamarrarlasmáscaras(quenousanMorrión)seutilizaronelBejucoreal(Heteropsisoblongifolia),elBejucoacta(Thoratocarpusbisectus)ylaPitaoCabuya(Fourcraeacabuya).

Asívestidos,decadaunodeellosdependequeeldanzante,mensajerodelosdiosescreadoporellos,cobrevidayresulterealalosojosdelosespectadores.

Ellossonlosencargadosdehacercreerqueesauténticoloquesemira,paraquevivaysesientacomosicadagestofueraunaordendelosdioses.Conesaactitudsehacecreíbleycercanounpersonaje.

EL TEATRO ESCLAVISTA

LaDanzadelosJumbambádelDariéndebeentendersecomountextoescénico,comounareconstruccióndelavidaydelamuerte,noestávinculadaexclusivamenteasusfaseslingüísticas,sinoplasmadadesimbologías inherentesa la actitudqueproyectaenesemomentoeldanzante.Durantesuejecuciónserecreaunaimagenteatral,unademánesunasumadesignificadosqueproyectaunmensajecuyoorigenesuntextoqueescompletadoconlavariedaddemovimientosdelosprotagonistas,soncreadoresdemensajes.Suactividadesun

5�

modode Traducir a otras lenguas, lengua quevasiendocreadapor los traductoresquenosonmásque losquese recreanconelespectáculo.

Lossignosteatralespropiosdeladanzafueronensumomentodenaturalezadiversa,fueunaintegracióndesignosdedistintoscódigos(todavezque laspiezas de marfil negro procedíandediferenteslugares y hablaban lenguas distintas), además del lingüístico, elespacio,elmovimientoacordeconlamúsicaoacontratiempo,elvisualpropiciadodurantelosgirosyvueltas,deformaydelcolorusadoensucaracterización.

Quizáelmás llamativo,paraquiennovisualice losdemás,seaelvestuario,porqueen la representación, todomensaje teatralexigeunamultituddecódigos,loquepermite,paradójicamentequeseacomprendidoinclusoporquienesnodominantodosloscódigos.Unelementodelvestuariopuedetenersentidoenladanzaysignificaralgomásqueunaprendadevestir.

Esunasimbologíacoherenteconsurealidaddiaria,lageneralizacióndemovimientospuedeoriginarungestoqueindiquedirección;yaqueéstaesunconceptoderivadodelmovimiento.

Se convierte así la danza en un elemento de una gran influenciamultisensorial, pues la observación de lamisma juega un papelimportanteenlaimitacióndelaconductaqueeldanzantedesarrolledurantesuejecución.Ladanzaseconcibiócomounaformadepoder,deldominiodelesclavosobrelanaturaleza,puesdeéstateníaqueaprenderamimetizarseparasubsistir,elconocerlaledaríaelpoderparaproyectarsusdeseos,necesidades,recrearsuspensamientosenunhacerquetraducíamediantelaelaboracióndesusvestidos.

Eldisfrazarsurealidadyconvertirlaenuncomplejovisualparaelblanco,creabalascondicionespsicológicaspropiciasparamitigarsuspenas,puessedistanciabadelmundoreal,asícomoeraparteintegraldeungrupodedanzantes;piensa,sienteyquiereloqueélcreequelosdemássuponenqueéldebapensar,sentiryquerer;yenesteprocesosupropioyoserobusteceparapotenciarseyrealizarse

60

desdesímismo,fueeldanzarelmodomásfácil,fielyauténticodeinstalarseenlarealidad.

Enefecto,alestarencontactocon lanaturalezaycon losdemásdanzantescreaunmundovalorativocuyabaseindudablementeestáenlalibertad,pueslosvaloresestáníntimamenteligadosalarealizacióndelhombreenelmundo,consuestructuracorporalyanímicaporquelos valores tienen una dimensión social.El esclavo es un ser deesperanza,tieneeldeberdeasumirsudestino,peronoestásóloensulucha,estácomprometidosolidariamenteconlosdemás,poresonacieronlasrebeliones,porellosfueronfamososloscimarrones.

Entodaesaamalgamadeatributosquedistinguieronalesclavo,sedestacaellenguajecorporalpuestoenejecucióncuandodanzayesquetodasprovienendeunamismarealidad,cualidadquesepercibealinflujodeunainterpretaciónvisualdenuestrofolkloreenelcuallos rigores del clima, la exuberante naturaleza, la diversidad deavesyanimalescrearonplanossuperpuestosalosaspectoshombre-zoomorfía.

Inmerso en la danza, lo imaginario se hace realidad, sus sueñoscobranvidayélseconvierteenelcentrodeirradiacionesdefuerza,corajeysentimiento,impregnadosdeunconstantemovimientoquedinamizaelencuentrodesuyointernoconsudestinocolectivo,elcualseexpresamediantequejosossonidosguturalesqueresuenanenlaselvacomoheraldosdecombate:¡JUM-JUM-JUMBAMBÁ!

Ladanzafuedesdesusiniciosunaformasutildeimponerunabarrerasocialmenteseparadora,excluyente,quemarcalafronteraentrelosamosblancosylosDarienes.

Fueunaprofilaxishumanainspiradaenelcolorycomotalastutamentepreconcebidaensufuncióncomoinstrumentodedominaciónsocialimpuesta por la complicidadde los líderes degrupos; y nacedelintentopormaterializarunaférreasegregaciónsocial,ellugarparadanzarseconvierteenunespaciosocialmenteprivilegiado,esunámbitoexclusivodondesólocabenloselegidos.

Fueuntriunfodelgrupoétniconegro,unaopciónsinprecedentesdondeeseconglomeradopudo,manifestarasuanchascomplaciday

6�

másconfiadamenteloscódigossecretosdesuestirpemilenariaquelepermitíanreconocerse;porqueenesosvaloressimbólicosencuentransupropiaidentidad.

Poreso,nosresultadifícilfranquearlabarreraquesenosinterponeentrenuestropropioconceptodeladanzayladanzaensí.Contodaseguridadque entre las brumasdel pasado, se nos revela cuandosu ejecución contemplamos, con su secreto lenguaje de formasycontenidosqueaúnhoyllevanensurealizaciónmensajesdehechoslejanos, pues representan arraigados valores socioculturales y nocontrarioaloexpresado,loqueunificóalassociedadesnegrasfuesudiversidad.

Estos hechos históricos han logrado subsistir aún severamentelimitados, tanto a un reducido grupo de personas como al áreageográfica,cuyosdesgarramientosyrestriccionesdelpasadolahacendesconocida.

Estaexperienciasocialacumulada,denominadadanza,semantieneensuorganizaciónporlosvínculosdesangrededeterminadosgruposfamiliares(muypocos)quehanhechodesuvidaysuquehacerdiariounprocesopermanentedecreacióncolectivaasuestirpeétnica…BIBLIOGRAFÍA

LatratadeesclavosenelAtlántico,uncenso PhilipD.Curtin

UntratadosobrelaEsclavitud AlonsodeSandoval

HistoriadelaesclavituddelosIndiosenelNuevoMundo JoséAntonioSaco

EtnologíaypoblaciónhistóricadePanamá-BoletínAcademiaPanameñadelaHistoriaN°1-2 ManuelMaríaAlba

Darién MauroCharan

ElDarién TeodoroMéndez

HombresyEcologíaenPanamá OmarJaénSuárez

Memorias JuanDomingodeIturralde

LasMinasdeOrodePanamá(enVeraguasyDarién) ComisióndeLegislación

RíoBayano JoséManuelReverte

BrevehistoriadelaIglesiaPanameña ErnestoJ.CastilleroR.

ArchivoGeneraldeIndias SecciónV-legajo316audiencia dePanamá.

LosNegrosyMulatoslibresdetierrafirme AlfredoCastilleroCalvo

6�

ComposiciónétnicaymestizajeenelIstmodurantelaColonia ArmandoFortune

Laformacióneconómica,socialesclavistaenPanamá NéstorGómezPorcell

ARCHIVO NACIONAL DE PANAMÁ

• LapoblacióndelIstmodePanamáS.16-20.• OrdenanzassobrelosnegrosesclavosyrelaciónsobrefestividadesdeldíadeSantiago13deenero1573.

• ReduccióndelosIndiosa3pueblosT.V.D.86• ConductadelObispoduranteelCorpusTXIIID.250

ENTREVISTAS PERSONALES (AÑO 1998 -1999 - 2000).

Monseñor Rómulo Emiliani FundaciónDarién

Noe Alvarado Nicolás Colaborador

Judith Meléndez Maestra 55años

Alvaro Lay Maestro 60años

Ricardo Segura Transportista 60años

Miguel González CapitándeBarco 60años

Ernesto Cedeño Colono 72años

Antonio Henríquez Curandero 68años

Carlos Castro Díaz PilotodeHelicópteros(FAP) 75años

Gumersindo Paz Comerciante 70años

Francisco Martínez SupervisordeEducación 80años

TRIPULANTES DE LAS NAVES

ELAMPARO PIÑA,JAQUÉ

HERMINIA SAMBÚ,LAPALMA

6�

Diez textos metapoéticos

Por:EnriqueJaramilloLevi

TE CUENTO

tecuentoqueestamossolos,poeta VivianeNathan,“Estamossoloslospoetas”, enTiempo justo(1990)

Esciertoquenosbebemosasorboslasmentiras,

quenoqueremosconoceralosdemoniosnecios

quecotidianamentenoshabitan.

Cómonegarquelossueñosmáshermosos

estallan,sí,enlasorillasmáslejanas.

Perolapoesía,noloolvides,

esunaislasecretaquenosdarefugio

cuandolleganconsangreenlosojoslastormentas;

unsitionoblequesólosaleaflotecuandogrita

nuestrarabiayverdeapeseatodolaesperanza.

Eslaviejaraízytambiénlautopía

quecuelgaenelcolumpiodelosmásremotossueños,

yenellaureldeéstosquepalpamosadiario.

Estamossolos,sí,

peroarmoniosamenteacompañados.

64

LA HORA

Eslahorasublime

enqueporsiglosincontables

latardeysusrumores

sevatornando

suavemente

enlaimperceptibledensidad

delsilenciocómplice

delanoche.

Soytestigo

fiel

delfenómeno,

loveoocurrir

sinestridencias,

milimétricamente,

enmisnarices:

respiroprofundo

unavezmás.

Entonces,

transfigurado,

escriboestepoema.

65

COSTUMBRE

Atodoseacostumbrauno,

dicenlosquedicenquesaben:

alarutina,aldolor,

aladesesperanzaincluso

quealalarganodejatregua

yteconsume.

Peroyonomeacostumbro

aestarmuchotiempo

sintusuave

odeslumbrantefulgor;

sintupálpitooscuro

-añejapasiónodulcebálsamo-:

Poesía.

66

ESA FUERZA

Esafuerza

vital

quedecididamente

tenombra

cuandorespiras

tambiénamímenombra.

Esaenergía

raizal

queinexorablemente

tenombra

alescribir

tambiénamímenombra.

Eseimpulso

tuyoymío

-lectorypoeta

quesomos-

noscomunica,

nosune,nosconvoca

enelpoema,

enlavida.

67

IMPONDERABLES

Dicenqueelhombresehacedueñodesuhistoria.

Dicenquelavoluntadvencecualquierobstáculo.

Dicenqueelamoreslaúnicafelicidadverdadera.

Muchascosasdicenytodaspuedenserciertas,

acondicióndequecadaquiensepavivir

afondosuparceladeexperiencia

enlamedidadesusauténticasposibilidades.

Peronoseexcluyenfactoresabsolutamenteimponderables

quenuncafaltan,

comolasuerteyelazar.

Ounaráfaga

-imprevisible-

depoesía.

68

OTROS CAMINOS

Hayquienesirradianinusitadasmetáforasconsóloponerseaescribir,ysusversostienenbellezaysentidoaunquenolosentendamosdeltodo.Esadmirablesucapacidaddetrastocarpalabrasenimágenes,imágenesenpalabras,paracrearnuevasinstanciasdesemánticoplacereinesperadassignificaciones.Mipoesía,encambio,sueletransitarotroscaminos:consigna,describe,interpreta,medita.Amenudohablasobresímismacomoquiensemiraenunespejoytratadeentenderpacientementeloqueve.Sí,soyunpoetaensimismado,pendientedelamiradainterior.Escribosobrelossueñosyabismosquemeabsorbensentimientoseideas:losdejoaflorartrabajosamente,ysinfingimientoslosauscultoversoaversoconelinclementebisturídelapalabra.

6�

¡QUÉ TE COSTABA!

Laesperanza

-tenue-

delpoemaenciernes

aletea

ensuvuelosigiloso

ymeconvidaadistancia.

Lasientollegar

peronolaveo.

Labuscoynolaencuentro

porningúnlado.

Acasosehayamarchado

inconclusa,decepcionada,

huérfanadeestímulo

parapodernacer.

¡Quélecostabaesperar

unpocomás,

insistir

enmioído

hastadescendersuavemente

hastalasentretelasdelcorazón,

todoritmoyarmonía!

¿Quétecostaba,Poesía?

70

SEDUCCIÓN

IDeboadmitirquesí:tengounidilioapasionado-simultáneoymúltiple-conlaPalabraysussecuelas,esasotrasfielespalabrasquenuncafaltancuandoconvocoenlaintimidadalaprimera.

IITodasacudenalunísono,presurosas,solícitas,amillamado,ydegolpesedejanseducir:medansusmielesenunasolaentregagenerosa-múltiple-quereciboboquiabierto,fascinado,agradecido.

Asínaceestepoema.

7�

ESCRIBO PORQUE ESCRIBO

escriboparalucimientodemisanidadMárcioCatundaGomes,

“Madridrevisitado”,enMadridyotrosidilios(2005)

Sólopuedointuirporquéescribo,larazóndeserdetantobatallarconlasesquivaspalabras,aunquenoalcancenuncaaexplicarlo.Unayotravezreflexionosobreello,inclusoenestepoema,yenlosmuchospoemasanterioresqueseempeñanenabordarseasímismoscomoformulaciónycomotema.Sindudaestáelelemento“terapia”,implícitoentodaafándeexpresarlossentimientosolasideas.Peroesmuchomásqueeso-ysinembargosemueve-loquemeinduceacrearsentidosantesocultoscuandoarticuloversosquesecontinúanenotroshastasaciarsuapetitodepalabraseimágenesalvaciarsehaciaadentro.Aratosparececuestióndenoperderlalucidez,escierto.Peroesmuchomásqueeso,insisto.AcasocomoSócratesdebaaceptarquesóloséquenosénadayqueescriboporqueescribo,aunquesospechequehaymuchomás,ysindarmeporvencidosigaescribiendo.

7�

TRES TIEMPOS PARA EVADIR EL MEOLLO

I

Silosojossonelespejodelalmayelalmanosinfundevida,¿porquémiramossolamenteloquehacenlosdemásynoloqueadiarionoshacemosasabiendas?

IIAyerfuifelizporuninstantedelquesólorecuerdosuaurafugaz.Hoysigovivoyesomebastaporahora.Delmañanaquehablenlospoetas:deellosseráelreinoluminosodeloquepermanezcacuandoyanoestemoslosdemás.

IIIHayveces-másdelasquequisiéramosadmitir-queunosereconoceandandoporlasramasenlugardeaterrizarenelmeollodelascosas.Losabemosperosomosincapacesdecambiar.Entoncesescribimospoemascomoéste.

7�

Los homenajes del espejo

Por:Porfirio Salazar

I.RetratodeLeonardoDaVinci1.Esteseñorsólomira.Esunarutadeángelesenmediodeuncelaje.Despacito,entrelasvacaslocasdeunsiglomuerto,atraviesanuestrosigloydescifraelanatemaconquesecuentaeltiempoenlosojosdelamente.

Consusmanospintaelcantodelarpistayensusojosvuelanlosgorrionesdelfestín.Nohabitalatiniebla,porqueeshuéspeddelaluzquenuncamuere,porquesiemprenosrecuerdalavidayelplacerdelgocecuandonacedeuncostadodelsueñoelmisterio“CREACIÓN”.

2.Horizonteinnumerable,recogelacartayelnúmeroyavísalealhuracánquetusvientosnohanmarchado.Teveoensueños:

74

carcelerodepiedras,violínquelluevemúsicaigualquelarespiracióndelagua.Tussílabasfueronfundadasenelhumo,habitantedelaireycurvaturadelajo.Estásdormidoenlascavernas,rugientehomenajedelhombre,profundarazónparaolvidarnuestrosfracasosyseguirdepieconelarcayelpoemaenunsitiodelasangre.

3.Túmerecuerdasalaceitedepanes.Ymerecuerdasauncónclavedesueños,clarodelunaenlagranciudaddeloro.

Nocaísteenellagodelasensoñaciones.Eresrealcomoelpaísdelossueños.Ytuversonaceenlalengua,peroterminaenlasangreoenelvientre.Escrituradenubestupechodondeafilósusuñaselmármol.

Creatividadcomoyedraentualcázarydiamante,tudestileríadecoloresperfumabalavista.(Púrpuratuazul,eraunaullido).

4.¿Quiéndiríaqueestátristetualborada?¿Quiéndiríaqueelópaloenellienzoseenterró

75

comounaideafija?¿Quiéndiríaquelasnavesocularesencallaronenelcentrodelosojos?

Ingeniodehelicóptero,hélicedelfuego:¿quiéndiría?

5.Estásdormidocomoquiendice,peroeresrealcomoelhambreyelespíritu.Tusbarbassonlashojasdelotoño.

Enclavicordiosdeazulesmarejadasescribelamúsicasuinvierno.Venaestatierra,guerrerodelalámpara,delvicioydelacorde.Domadordepecesenelángulodondelasaguassonperfectas.Pescadorquepusounpieenlaorilladelaletrayotroenelsímbolo,manantialnuncaantiguo,viejociegopadre,relátametuhistoria,escribelaeternidaddecadadía.Alquimistaproféticoyhumano,esparcetusadagioscuandosecaigaelcieloenestemundodeascoydestrucción.

76

II. Retablo de Alfonsina Storni

1.Acústicoelmovimiento,barcoenreposo.Siluetadepalabrasysilenciosencírculosdesombrasinruidosdeguitarra.Dondeunsolsecobija,ardentusojosdeárbolyagua.Flechaenlamemoria,penetraslanocheyelsiglo-dolordeamor-,yamansastuvozenlaansiedaddelabrisa.

2.Vuelatupena.Vuelantusalascomoalasdeluzenelespaciodelpájaro.Vuelaelpoema.Vuelas...

III.TelegramaparaJohnLennon

1.Túqueríaslapaz.Nolaguerra,nolosclavos,nolamuerteeninyecciónletaloensillaeléctrica.

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Túqueríaslalluvia.Yvivirsinreligiones,sinhuestesasesinasnimisiles.Túqueríasalmundoenunaimagendecariño.

2.Ahoradebodecirte,amigo,quelascosasandanmal.Todosestamostristes,abatidos,unpocosolos,unpocosombras.

IV.PequeñacanciónparaChaplin

Amaneceseptiembre,amigodelacenizaytriste.Habitaslosmaticesdelsilencioyapareces:retratoenblancoynegro,juntoaldolor,presagiootrueno,nuncacadáveroexterminio.

V.CartaalaMadre

1.Madre,madre:¿esapenumbraqueproyectanmisojos,sonlasdudasdetuslabiosdormidos?Todaslaslágrimasdeturostrosalierondemisojosytodoslosmundosdemisojossalierondelostuyos.

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Eresunapuertayunainfancia,yabrescaminosalmundo.Gracias,Madre,porestascuerdasqueseanudandeternura,porlacanciónquetealumbracadadía.

2.Miradaenelcolordelosjardines,latidodelarosa:entiresuenanlosrebañosdelatierra.Sonrisaypétalodeldía:¿cómollorarsinqueseapagueelalmasitucansanciotodavíanoacaba?Eresviento,atardecer,arcadelcielo.

3.Conciliarétuscanas,guardarétualientocuandolosañossecaigandesusramasytallenconpuñaldesentimientotodalafuerzadeltiempoydelainfancia.Yoserétuabrigo.Tú,lallaveeterna.Tú,elfuegosindolorsobrelatierra.

4.Eternidadylámparadeldía,creceshastahacerteverde.Crecesenelsolyestáscreciendotodavía...¿Quiénllenódeliriostupalabra?¿Adóndemarcharáelvuelodetuespuma?¿Nosdejarátuausenciaangustiayagoníaysiemprenada?

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5.Lalunaseresbalaenlaventanacomounbesoqueilumina.Ytuabrazoeselorigenmáshumanodetodoslosabrazos.Enturisadesolesyponientes,descubrolaalegríadelmundo.Destellaentucamino.Alzatubandera.Hazmerenacerenlacañadetullanto.

6.Nodescendistealasgrutassubterráneasyhasforjadounaantorchadeluzparatuhijo.Siempreconlafrenteenalto,déjalopartir.Caerálavida,eltiempo,lasdagasdelaguerra,perotú,deespaldasalanoche,volarás…mariposadelosdías.

Venceráselpolvoyentugritorugirá,ofrendaypandevida,laesperanza.Manantialylunaqueamanece.Tú,elsolardiendoporlatarde.Tú,laverdeespigadelatierra.

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Análisis Jakobsoniano en dos poesías de María Del Socorro Robayo

Por:DiameyaDomínguez

“La poesía es número, proporción medida: Lenguaje—sólo que es un lenguaje vuelto sobre sí mismo”

ElMonoGramático,OctavioPaz

Introducción

PARA realizar este estudio se ha elegido el tema: “La poética desde el punto de vista de Jakobson”. El texto que ha servido como piedra angular de este análisis ha sido “Lingüistics and Poetics” presentado en un Congreso sobre estilo en la ciudad de Indiana (1958). La idea central establecía la necesidad de incluir a la poética como parte de los estudios lingüísticos de la literatura. Fue sorprendente la acogida que recibió su ponencia hasta el punto que su obra se constituyó en el fundamento teórico de las ciencias literarias: Poética y Semiología. El trabajo que se ofrece a continuación presenta el análisis de dos poesías de la poetisa María del S. Robayo a luz de la teoría jakobsoniana.

La poética como parte de la lingüística

Jakobson sustenta que debe considerarse a la poética parte de lalingüística ¿Por qué? Porque, según él, la poética se encarga deresponderalapregunta“¿quéhacequeunmensajeverbalseaunaobradearte?Suobjetoesladiferenciaespecíficadelarteverbalconrespectoaotrasartesyaotrostiposdeconductaverbal”(LingüísticayPoética,p.28).

LapreocupacióndeJakobsonesacadémicaycientífica,suobjetonoselimitaalaliteraturacomotal,sinoalossignosverbalesysusfunciones.Deallí,puesquesilalingüísticaestudiatodalaestructuraverbal,lapoesíadebeserentendidacomopartedeaquella.Deestamanera,RomanJakobsoniniciasutesis:Lapoéticacomopartedelalingüística,lacualtienedosgruposdeproblemas:sincrónicosydiacrónicos.

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SegúnTodorov,generalmenteelanálisisliterariodeunaobrasebasaenelsentidosemánticoymuypocasvecesensuestructurafísicayverbalsintáctica,esdecir,enelanálisiselocutivoydispositivodelaobra.Porsuparte,Jakobsonllegóalaconclusióndequetodoslosestratosdelenunciado,desdeelfonemaysusrasgosdistintivoshastalascategoríasgramaticalesylostropos,puedenentrardentrodeunaorganizacióncomplejaensimetrías,gradaciones,antítesis,paralelismo y otros, lo cual forma en conjunto una verdaderaestructuraespacial.

Funciones del lenguaje

ElarteverbaldeSapirsecaracteriza,segúnJakobson,porsufunción.En este arte la funciónpoética, orientada hacia el elemento delmensaje,essobresalienteydeterminante: losfactoresqueformanparte del acto comunicativo se les conoce como funciones dellenguaje.Talesfuncionesguardanunaestrecharelaciónconlosseisfactoresqueintervienenenlacomunicación.Porloquenuestroautorestudialosproblemasdellenguajeylapoéticadesdeelángulodelasfunciones,nodesdelascategoríasestilísticas.

Así la función emotiva o expresiva está centrada en el emisor,suponeunaexpresióndirectadelaactituddelhablantehacialoquedice, por ello, unamisma frasepuede ser expresadademúltiplesmaneras de acuerdo con la actituddel que la exprese.Está en lainterjecciónyenlossignosdepuntuaciónqueproducenentonacionesvariadas,porloqueunmismomensajepuedeconnotarendiferentessignificaciones.

La función conativa se centra en el oyente quien descifra elmensaje;ellaestáorientadahaciaelvocativoyel imperativoqueamenudosedesvíadeotrascategoríasnominalesyverbales.Paraqueelmensajeseaoperativonecesitauncontextooreferencia.Laestructuraverbaldelmensajedependedelafunciónpredominante.Estatendenciahaciaelreferente,seorientahaciaelcontexto.Estodebeseratendidoporelestudioso,puesesafunciónesreferencialyescausadenumerososmensajes.

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Elactocomunicativoensíserealizaatravésdelcontactoqueofreceelcódigoocanalparatransmitirlaconexiónsicológicaentreelhablanteyeloyente.Elcontactoofunciónfáticasemantieneusandofórmulaseneldiálogoquealarganlaconversación.Porejemplo:bueno,aquíestamos,yodiríaquesíyotros.

La funciónpoética se centra en elmensaje, en su organización,modosestilísticosydecategorías,estoes,cómodebenirordenadaslaspalabras,lasideasylospárrafosparaqueellenguajenopierdasuesenciarítmicaydecomunicación.Porello,esmásplacenteroescucharelnombredeAnaLauraqueLauraAna,puescuandoelnombremáscortoinicia,seescuchamejoraloído.

Yacasialconcluirlacomunicaciónsellegaalprocesometalingüísticocuando el oyente interroga acerca delmensaje en sí.Ejemplo: ledieronuncalabazo¿quésignificacalabazo?Cuandodecodificamosestemensajesellegaalametalingüística.ParaJakobsonlafunciónpoéticaeselmensajeensícomotal,deallíqueafirma:“elestudiolingüístico de la función poética debe sobrepasar los límites delapoesíay,porotraparte,elanálisis lingüísticodeestanopuedelimitarseaaquella”(L.P:34).

Quedaasílosfactoresinvolucradosenlacomunicación:

CONTEXTO

MENSAJEHABLANTE ________________________________OYENTE

CONTACTO

CÓDIGO

Cadaunodeestosfactoresentrañaunafuncióncorrespondiente:

REFERENCIAL

EMOTIVA POÉTICA CONATIVA

FÁTICA

METALINGÜÌSTICA

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El arte verbal jakobsoniano

Laconductaverbal, segúnJakobson,usadosmodelosbásicos: laselecciónylacombinación,conocidoscomoelejeparadigmáticoyelejesintagmático.Esdecir,proyectaelprincipiodeequivalenciadelejedelaselecciónsobreelejedelacombinación.

Lamedicióndelasecuenciaesotrodelospuntosdondeelautorhacehincapié.Porello,elanálisisdelversoesdeabsolutacompetenciadelalingüísticaquehabladelafunciónpoéticaysurelaciónconlasfuncionesdellenguaje.Porloquetodoanálisisdepoesíadebeestarorientadohacialafunciónpoética,loquenoquieredecirqueesté confinada a ella, pues se involucra con otras funciones dellenguaje.

GeraldManleyHopkins,investigadordellenguajepoéticosehacelapregunta¿sepuedellamarpoesíaatodoverso?DehechosíparaJakobson.EsteanálisisobservatambiénlafigurafónicareiterativaqueHopkinshabía señaladocomo losversosmnemotécnicos (30díastieneseptiembre).Lafunciónpoéticaseconfinaestrictamentealapoesía,locualnodebeocurrir.Elversorebasaloslímitesdelapoesía,masimplicaunafunciónpoética.

Elversoacentualeselcontrasteentreunaprominenciamásaltaomásbaja.Seconsiguepormediodesílabasacentuadas.Unlectordepoesíaescapazdeexaminarlafrecuencianuméricadelosversos,peroinconscientementesepercatadelaordenaciónsecuencialdelpoema.

UnadelasreglasestablecidasporJakobsonenelpresenteestudioesque“cuantomásaltaeslafrecuenciarelativadelacentoléxicoenuntiempomarcado,serábajaladeltiemponomarcadoprecedente”(L.P.,p.47).ParaJakobsonelversoesunafigurafónicarecurrentedondenosepuedenestudiarlasconvencionescomometro,aliteracióno rima en el nivel de sonido.Haydiferencia entre el sonidoy elsentido.Seenfatizanosoloenelfonema,sinoenelsignificadoocategoríasidénticasodiferentes.

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Larimaesunproblemapoéticoquesepuedellamardeparalelismo,segúnHopkins,“aesteparalelismomásdelineadooabruptopertenecelametáfora,elsímil,laparábolayotros,dondesebuscaunefectoenlasemejanzadelascosasy,porotraparte,laantítesis,elcontrasteyademásdondeelefectosebuscaenladesigualdad”(TomadodeL.P.,p.58).Esdecir,seestablecelacomparación,yaseaparaigualarlooparadiferenciarlo.

Alubicar lafunciónpoéticasobrelareferencialnosedestruyelareferencia,sinoquelahaceambiguayelmensajeensítomamúltiplessignificados.Sellegaaconnotarsegúnelreceptorqueinterpreteelmensaje.

Enuntextopoéticoseplanteaunaecuaciónnosoloentrelassecuenciasfonológicas,sinoconcualquiersucesióndegrupossemánticos.Deallí,quedossecuenciassemejantes,próximaslaunaalaotra,suelenasumirfuncionesparonomásticas.

Hayunprincipiodeequivalenciaenlateoríajakobsonianaentreelsonido(fonología)ycontenido(semántica).Élsostieneque“enpoesíacualquiersimilitudsobresalienteenelsonidoesevaluadarespectoaunadisimilitudenelcontenido”(L.P.,p.65).

Desdehacemuchotiemposeestáhaciendousodelagramáticaenpoesía,peroelestudiodelasestructurasmorfológicasysintácticasdellenguajesehanobviadoysehaceénfasisenotrosrecursos poéticoscomolos tropose imágenesynose lehaprestadoatencióna lostroposgramaticales.Deallí,queparaJakobsonpoesíanoesañadiraldiscursoadornosretóricos,sinoquesedebeexaminaresosadornosylasformasdeesasfiguras.

En resumidascuentas, el análisis lingüísticoenun texto literario,según Jakobson, debe realizarse desde diferentes puntos de vistalingüísticos,pueslaliteratura,queeslenguaje,nopuedecaminarlejosdelalingüística.ConpalabrasmástécnicasnosloaclaraFranciscoAbadquiensostieneque“parareferirsealafunciónpoéticacomopropiedaddelostextosartísticoshayquetenerunavivenciasingulareintencionalhastalaprofundidaddelostextos,esdecir,undiscurrirfenomenológico”(PrólogoaL.P.p.14).

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Análisis jakobsoniano en dos poesías de María del S. Robayo

AnálisisdelPoemanavidad

ElpoemaNavidaddelaProfesoraRobayoseanalizaráendiferentesaspectos, sintáctico, fonológicomorfoléxicoy semántico;pues seconsidera sumamente interesante la interacción de éstos sobre elcontextodelpoema.

Fonológico:Este texto encierra en sí figuras fónicas recurrentes.Hayunanasalizacióndelasvocalesabiertasa-e-o produciendoconellolaaliteraciónpropiadelpoema.Enesemismocontextolavocalabiertaes-as-osunidaalafricativasordadacomoresultadounfonemasibilante(verelsubrayadodelpoema).Laversificaciónacentualesprosódicaycabeseñalarquelamayoríadelaspalabrasdelpoematieneelaxisrítmicoenlapenúltimasílabagrave.

Navidad Laciudad,Con cadenasypoleas Llena deruidosdecolores,helevantadounmuro abresusfaucesparaelsilencio. alamorclandestino;Estasmanosqueteamaron lamiseriadesataeldolorguardanlavoz, comoloboalacecho,mientrasunsoldeplomo yotravezlaNavidadsedesparrama enlacalle tañecampanaspobladadeniñosdesnudos, decristalesrotoshambrientos. enlaspuertas.

Sintáctico: La primera estrofa es una proposición elocutiva oenunciativaqueintroducealpoemaenuntiempopretéritoperfectoyunobjetoindirectoquesematerializa.Lasegundaestrofainiciaunaproposiciónsubordinadaconelrelativoque. Surgendeellaentonces,unaoraciónreflexiva“sedesparramaenlacalle”acompañadadesintagmaspreposicionales“deniñosdesnudos”.Sobresalenlosdosextremosdelacomunicación,laoraciónanunciaelYo (expresivo)ylasegundaelTú(conativo).

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Morfoléxico:Elejetemáticodelpoemaesuna Navidad triste,llevaunasecuenciasintácticaymorfoléxica.Ellasecombinaenelusodelapreposiciónparadenotarlosadjetivosperifrásticososintagmaspreposicionales.

(...)Unsoldeplomo”

(...)Enlacallepobladadeniños»

“Laciudad,llenaderuidosdecolores”.

Losverboscomosedijo,pasandeunrecordar(pasado)alpresente.Lafunciónpoéticadelapoesíasecumplecuandosehacealusiónaunvocativoimplícito.Esdecir,unasegundapersonaconlavariantepronominalTE.

“Estasmanosqueteamaronguardanlavoz”

Entramos a la función conativa del lenguaje, el nivel fonético secorresponde tambiénconelmorfoléxico en la segundaestrofa,alagravarlosadjetivossintéticos

alsustantivoniñosdesnudoshambrientos.Hayunasecuenciafónicadelossufijos,altenordesudesignaciónléxica.

Semántico: Jakobson sostiene que la relación fonológica puedeconcordarconlaoposiciónsemántica.Enrealidadelpoemarevela,aclarasluces,esasequivalenciassemánticas.Asíenlaterceraestrofaelejedelaselección(laciudad)mantieneunaequivalenciasintagmática,yaquelaecuaciónqueconstituyelaestrofa,presentadisimilitudenelsentido(observelaestrofaterceradelpoema).

Asímismoelpoemapresentaunadicotomíaamor/dolorqueposeefuncionessemánticasopuestas.

Elamorclandestino; / lamismadesataeldolor.

Análisis del Poema“Hijomío”

Fonología:Lafunciónpoéticase revelaenelpoemaa travésdelprincipiodelarepetividaddelosfonemas.Deestasuerte,seseñalanalgunasreiteracionesfónicasenHijo mío.

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Hijo míoSueña,hijomío,atréveteacrecerenlavida eabuscalaesenciamágica aedeltiempo,caminasinmiraratrásemprendetujornadaconlasanaalegría aadelosqueaman eaconlailusióndelosqueaún eaconservanlaesperanza. aeMirahaciaelhorizonte aelatierra,elsol, aelalluvia,elmar. aeEreselcapitándetunavío

Sintáctico: llama laatenciónenestenivelel tono imperativodelemisoralhacerusodelvocativo,hijomío,quienvienearepresentarelsujetodetodoelpoemayqueserevivetácitamenteconlosverboscategóricos.

Morfoléxico: comoes sabido, el imperativodemandaunaacciónsegura,yaseadesolicitudoruego,mandato(sueña,busca,camina,emprende,atrévete,mira).Ellos sonverbosdeacción transitivos.Finalmente,elverbocópulaeresenpresenteleimprimeunatributivoalaoración.Enlaterceraestrofaserealizaunasecuenciadenombresclavesquepresentaunadisyunción,asíformanlasecuacionesquesiguen.

Bisílabos MonosílabosTierra SolLluvia Mar

Semántico: en el nivel semántico interactúan todos los niveles,puescuando lapoetisaagregaen laprimeraestrofa lasoracionessubordinadasentiempopresente,llamaallectoralaacciónqueenelactodelhablaseconocecomoperlocusionario.

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“conlasanaalegríadelosqueaman”

“conlailusióndelosqueaúnconservanlaesperanza”

Elpunto temáticoclavedelpoemarecaeen laúltimaestrofaqueconstituyesuisotopíacentral.Esallídondecobrasentidolacargasemántica.

La secuencia fónica

A B A D superficial

Latierra,elsol

C D B C Altura

Lalluvia,elmar

Nótesequetienesusequivalenciasantagónicasdesentido.

Elpoematerminaconunaoracióndondeelverbo“eres”enpresentesugiereunhechodado,comotambiénimprimeunatributodealientoyvigorquedacierrealpoemaenlafunciónconativaatravésdelapersuasión(perlocusionario)“Ereselcapitándetunavío”.

CONCLUSIONES:

• Es importante aclarar que el estudio de la poéticajakobsoniananosoloserefierealostextosdepoesías,sinoatodoloqueenglobealaliteratura.Deallí,queelpuntomedularenlapoéticadeJakobsonesconjugarlosestudiosdeliteraturaconlalingüística,pueslaprimeranopuedeexistirsinlasegunda.

• En la teoría jakobsoniana encontramos una serie deparalelismo o conceptos dicotómicos como: sonido/sentido;sincronía/diacronía;selección/combinación.

• Los poemas analizados contienen los principiosestablecidos en la teoría de Roman Jakobson: lassecuenciasfonológicas,lasequivalenciasdesentido,lasfigurasreiterativasylacohesióntextual.

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• Se comprueba, tal como lo expone Jakobson en suponencia,queelregistropoéticoseseparadelalenguaestándar:Porejemplolasequivalenciasdesentidoylasequivalencias fónicas son exclusivamente del lenguajepoético,queesestrictamenteconnotativo.

• Todoestonosrevelalanecesidadimperantedeintroducirelanálisislingüísticoaltextoliterario.Puesnosepuedensepararambascorrientessiseentiendeallenguajecomoúnicocódigodelaliteraturaydelalingüística

BIBLIOGRAFÍA

Bernal L., Jaime Tres Momentos Estelares en Lingüística,Bogotá,1984,PublicacionesdelInstitutoCaroyCuervoSeriesMinosXXV.

Beristain, Helena Diccionario de Retórica y Poética,Edit.Porrúa,S.A.México;Quintaedición,1995.

Jakobson, Roman Lingüística y Poética,EdiciónCátedra,S.A.Madrid,SegundaEdición,1983.

Jakobson, Roman Nuevos Ensayos de Lingüística General; EdiciónPrimera,México,EditorialS.XXIEditores,S.A.,1976.

Robayo, María del S. Poemas Inéditos.

Todorov, Tzvetan Poética ¿Qué es el estructuralismo?, Edit.Losada,S.A.BuenosAires1975.

Uitti, Karl D. Teoría literaria y lingüística,ediciones Cátedra,S.A. Madrid,1977.

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Información, conocimiento y manipulación:Plataforma para el estudio

mediático en tiempos electorerosPor:AdánCastilloGalástica

INTRODuCCIÓN

Enesteensayocorto,tratarédeaproximarmeaalgunosaspectosque se refieren al tratamiento de la temática comunicacional,apuntandohacialoqueestimoeslaesenciadelproblema-eje,cualeslacaptaciónygestióndelconocimientoenfuncióndelainvestigacióny la praxismediática; es decir, del ejercicio de laComunicacióncomocategoríacientífica.Enconsecuencia,lasalusionesahechos,manifestaciones y especificidades del comportamientomediáticolocal,serevelaráncomoejemplostangencialesalosquenopodríamosevadir,puestoqueelpropósitodeesasreflexiones,valgalaintención,esexaminaryahondarsobrelanaturalezadelobjetoydeningunamaneraresaltarsuscontroversialesexteriorizacionessubalternas.

Sinembargo,repito,noesposibleescaparalasrealidadesineludiblesdelmomento en que se escriben estas líneas.La chabacanería ytrivialidadpublicitariasehantomadolascallesconabsolutacarenciade contenidos, no ya de planteamientos que realmente puedanorientaralelectoradoenuna formamásomenos racional.AfloraaquíloquesostenemosencuantoalasrepercusionesperversasdelaguillotinamientodelaReforma Educativaysu“ahoraonunca”de la asonada septembrina de 1979.Dije entonces y lo confirmoahora,queaquellamovilizaciónnofuemásquelaavanzadapunzantehaciaelcorazóndelanaciónpanameñaysusoportehastaentoncesmássólidoyvaliosocualfuelaEducaciónyelpatrimoniocultural.De aquel holocausto van a derivarmuchos de los problemas,desarticulaciones,miopías y desentendimientos que tienen comosustratounabajísimacapacidadderazonamientointerpretativodeloshechosmáselementalesdelacotidianeidad,porpartedelcolectivonacional.

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EldesmembramientodelaEducación,léaseculturanacional,luegode aquel festín de intolerancia, no fuepuesunhecho casual.Porel contrario, cuidadosamente planeado, como que se trataba decondicionarloquevendríadespués,incluyendolainvasiónde1989.Hoy,noesdifícilpalparesteretrocesoencasitodoslosórdenesdelavidaquetienenqueverconelpensamiento,raciocinioyvisióndefuturo.Enotraspalabras,eloscurantismoimpusosusreglas,conlastrompetasdelamanipulaciónmediáticacualquieraseasuexpresión.Losprocesoselectorerosseofrecencomomostrario,reflejoyproductodeaquelandamiaje,dondelosvaloresmásesencialestocanelfondodeloindecible.Perononoscorrespondeestavez,ahondarenestetema,dignodemejordetenimiento.

Entremospues,enmateria.

I. Marco referencial.

Creo superada toda discusión, hoy depero y grullo, relativa alvínculo entre la captación de informaciones y su traslado a losMediosdeComunicaciónMasiva,oseaalosmecanismosmediáticosy sumúltiplevariedadde formas.Enelcasodelestudioquenosproponemos,comoloesladinámicalocalaescaladelaComunicacióncomopraxiscientífica,hayqueaceptarenprimerainstancia,quelosMediosocupanunlugardeterminante,confrecuenciadecisivo,sobreaspectossobresalientesdelavidaentodoelplaneta.Elsólohechoquelosmecanismosmediáticosimponganlamásdelasvecessusagendasporencimadelasoficiales,nosbrindaunadimensiónquenecesariamentenosconduceaunaprimerareflexión.

Contrariamentealoquehastahacepocoseconsiderabacomounaverdad incuestionable, hoy por hoy, laComunicación Social hasobrepasadoloslimitesargumentalesdesiconstituyeonounaCienciacontodossusatributos.Estadisyuntivaqueenpretéritodiomuchatelaparacortar, sebasabaen lapremisaequivocadadecompararmecánicamenteelfenómenocomunicacional,conlasmetodologíasaplicables a lasCiencias puras o duras.Tal confusión conceptualtrajocomoconsecuenciaunamalsanadesestimaciónyhastaciertodesprecioporlaComunicaciónSocialysusdiferentesexpresiones,

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perjudicandonosóloaéstas,sinoalaimportantísimadivulgaciónyrevitalizacióndeaquéllas.

IgualmentehabráquerecordarqueprimitivamentelaComunicaciónestá estrechamente ligada a la literatura, uno de cuyos ejemplosparadigmáticos lo fueron enEuropa,Emille Solá yVíctorHugo(Francia)oenlaproclamapolíticaeideológicadesdeLeninenRusia,hastaRosaLuxemburgo enAlemania.Adjuntemos el rico caudalhispanoamericano.EnPanamáhabráquetenersiempreencabecera,lafebrilactividadperiodísticadeMariano Arosemena1(unodelosintroductoresdelaimprentayelPeriodismoenelIstmo)ennuestroagitadoSigloXIX,dondelaprensaseconvierteenarenayarietedeconfrontaciones político-ideológicas independentistas, sobre todode laelitemercantil-pensante.Esun largoperiododonde,porunlado,setranscurreenelcaminodelainformaciónperseyporotrolaconfrontaciónylamilitanciapolítica.

Habíamosseñaladoelhechopostbélicosegundosobreelcual,estimo,vale la penahacer algunasdisgregaciones.Lapropiapreparacióndelconflictocreólascondicionesparaelimpulsodeestudiospsico-sociológicos,muchos de ellos orientados a lamanipulación demasas.AlasinvestigacionesdeFreud(Viena)seagregarátodounarsenaldeconceptualizacionesconelobjetodesustentaryjustificarelnacientefascismo,sobretodoalemán.NoescasualqueseaPaulJosephGoebbels,DoctorenFilosofía,quienorganiceyeleveacalidaddedoctrinaoficialdelEstadonazi-germano,unadelasestructuraspsico-propagandísticasmásespectacularesdelahistoria.Paraellolos hitlerianos escarbaron en el amplio repertorio de lamitologíadesusancestrosdirectos,sinoquefueronenbuscadeargumentospsico-esotéricos de sectasmedievales (Templarios,Cátaros, etc.),coningredientesastrológicospredestinantes.Elsustratomediáticootorgóformashastaentoncesinéditasenelmanejoymanipulacióndegrandesmasasdepoblaciónhastallevarlasaléxtasis.

Enestecontexto,elfactorGoebbelsnopasónipodíapasarinadvertidoenelrestodelospaísesllamadosaejercerhegemoníasmundiales.Stalin lo readaptaría en laURRS,Churchill en Inglaterra y losnorteamericanosdelotroladodelAtlántico,paralocualsehicieronpresentesenEuropadurantelaPrimeraGuerraMundial.Laderrota

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nazi abrió las puertas al torrente delmercado a través del PlanMarshall,asícomoenAsia(McArthur),convertidoencotosdelaindustriaestadounidense.Conello,vinolairrupcióndelastécnicaspublicitarias como parte de un amplio esquema de expansión yconsolidacióndeproyeccionesgeoestratégicasamedianoylargoplazo.

Noobstante, estos ingredientes no fueron los únicos.El impactodel bombazoatómico sobre las ciudadesniponasdeHiroshimayNagasaky2creólascondicionesparalaliberacióndepensamientosen todos losórdenesde lavida.EnEstadosUnidos,porejemplo,se produce un renovado impulso a las investigaciones científicaspuras, como la física y la astronáutica, reforzadas por el exilioeuropeo.Aescalasocial,nolefueronalazagalosestudiossobreel comportamiento humano y sus reacciones ante determinadassituaciones.WalterLipmann3,HaroldLaswellymuchosotros,vanidentificandolanecesidaddedotaralfenómenocomunicacionaldeunsoporteteórico-científicoquepermitasusolidezydesarrollo,altenordelosacontecimientospostbélicos.LaComunicaciónSocialseaproximaentoncesalaventanilladepatentesdelacataloguizacióncomoCiencia, debidamente reconocida por el entorno social delpensamiento-entorno.Es lo primero que haráWilbur Schramm4(1963): sistematizar“LaCiencia de laComunicaciónHumana”,quien cumplió con ese cometido, visualizando laComunicacióncomoCiencia emergente de carácter social.Nunca estará demásrefrescarsusescritosyrecopilaciones.Peroenaquellostiempos,aúnlaComunicaciónnoalcanzalacategoríadeCienciaconautonomíapropia. Sonotras disciplinas, sobre todo laFilosofía, Psicología,Sociología,lasqueacudenatratardedotarladelbasamentorequerido,perodesdesuspropiasperspectivasymetodologías.

Pensamiento, Cultura y Comunicación

Unade las tareasprioritariasenelpropósitodefijar loscimentosde una línea de base científica para laComunicación Social, lofuesinduda,encontrarunametodologíaquemásqueunpuntodeconvergencias,sentaralascondicionesparasuperarlasdebilidadesconceptuales, fragmentación de ideas y criterios, que aunqueconvergentesenlamayoríadeloscasos,seencontrabandispersos.

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Huboquerecomenzarporelprincipio,oseapor losprocesosdelpensamientoylaconformacióndeideas.Yesqueelpensamientonoseconcibesinlaexistenciapreviadeunmétodo,todavezqueaquelloquesabemosoreconocemos,correspondealaaccióndepensar;lanecesidad,biensehadicho,eslamadredelpensar.Ellonosconduceaaproximarnos,aconoceryreconocerlarealidad(cognoscitiva),asícomolasposibilidadesderepensamientos.

Ahora bien, el pensamiento por sí sólo no es valedero sin elcomponentecomunicacional.Enotraspalabras,serádifícilconocerymenos descifrar (decodificar) e interpretar un pensamiento sielmismo no se comunica de algunamanera a otras personas.Sencillamentequedaráinédito.Esmás,enlaépocacibernética,delascensopoblacionala las tecnologías informáticas, la transmisióndelconocimientoporlosmediostradicionalesresultayalimitadaenextremo,cuandonoobsoleta.Serequiereentoncesunarenovación;recomposiciónyreplanteamientosenelcaminodelaprofundizaciónde losmecanismos cognoscitivos, históricos, epistemológicos ydialécticosporloscualesseestructurayreproduceelpensamientoysugestiónentérminoscomunicacionalesdehoy.Volvamosentoncesalprincipio:

“¿Qué queremos decir por “investigación” de laComunicación?¿Cuánto tiempo lleva en existencia? ¿Quién la inició?¿Dequéproblemastrata?Yentérminosgenerales,¿quénoshaenseñadolainvestigaciónhastaahora,acercadelaformaenquetrabajalaComunicaciónydelosefectosqueproduce?”(sic)Schramm5.

Enestemarco,nodeberíamos subestimar losaportesqueenestamateriahanvenidorealizandodemenoramayor,consusaltasybajas,numerososy esforzadospensadores6.EsprudentehacermencióndelacreacióndelaUniversidaddePanamáen1935.(LajesuíticaUniversidadJaverianatuvounaefímeraexistenciadurantelaColonia,1749 -1871).En1924, el insigneMaestro,Dr.Octavio Méndez Pereira,presentóyobtuvoenelCongresoCientíficodeLima,Perú,unaresoluciónparaestablecerenPanamálaUniversidadBolivarianaInteramericana.Apartirde1942seiniciaronloscursosdePeriodismo,

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bajoelparaguasdelColegiodeCienciasyArtesLiberales,SeccióndeArtes,LetrasyPeriodismo.AfirmóentonceselRector:

“SonmuchosloscursosnuevosqueactualmenteofrecelaUniversidad,yentreellosconvienedestacar tres.Elde biblioteconomía, que está destinado a preparar losfuturos bibliotecarios y empleados de las bibliotecasdelpaís;yeldePeriodismoqueofreceadiestramientoaquienquieraseguirestacarreraoaquienesestandoyaalserviciodelalgúnperiódicolocal,deseenmejoraralgunafaseparticularparaextranjeros,ymuyparticularmenteparalosnorteamericanosdelaZonadelCanal,alcualhanconcurridomásde400,muchosdeellosfuncionariosymiembrosdelejército,lamarinaylaaviacióndeEstadosUnidos*. Contribuye laUniversidad con esemodo ala defensa del continente creando entre panameños ynorteamericanosunacolaboracióntantomásestrechaydurablecuantoqueseiniciaenmejorterrenoparaelloscualeseldelestudioylacultura”(sic) 7.

EnesamismadirecciónnuncaserásuficienteencomiarelempeñodeMéndezPereirapordotaralaUniversidaddePanamádeunavisióndefuturoyenestecaso,sobrelaenseñanzaypapeldelPeriodismo,siendo élmismo,Escritor yPeriodista.Hombre consagrado a lacultura, llamó la atención desdemuy joven, siendo Secretario(Ministro)deInstrucciónPúblicaenelgobiernodelDr.BelisarioPorras,alinsigneescritorespañolVicenteBlascoIbáñez,quienasupasocalificaraalIstmocomo“PanamáLaVerde”.EscuchemosaMéndezPereira:

“Lamisión de laUniversidad -se ha dicho tanto sinpoder superar este escollo- ha de ser superior a la deotorgar títulos o dar patentes de sabiduría:Tiene quedaryhacercultura,capazdeencarnare interpretar losproblemasqueplantealatransformacióninexistentedelasIdeasydelavida;capazde,porestomismo,dedaraltrasteconelfuncionalismoinescrupulosoquepagaenpuestosalosqueabandonanelestudioporlapolitiquería,que favoreceel ascensoaposicionesde importanciao

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canongíasburocráticasaindividuosmediocresyaudaces,conpostergacióndelméritoefectivoporelsaber,porlavirtudyporelpatriotismo”8

Comunicación, Desarrollo y Sostenibilidad

Los acontecimientos de la primera década del SigloXXI, nosindican quemuchode lo que hemosvenido discutiendo reclamaunreplanteamientoafondo,esdecir ,integral,sinlosestereotiposenboga.DespejadalaecuacióndesilaComunicaciónesCienciaono,sihermanamenordelasCienciasSocialesotrapoadvenedizoenelbanquetedelasCienciasPuras,locualaestasalturasresultasuperfluoydistraccionista,talcomolohemosvenidodemostrando,nos corresponde seguir ahondando en esto queoficializamos conjustezaCiencias de la Comunicación Social.

Enprimerlugar,ycomoindicaelsentidocomún,habráquecomenzarporidentificarelobjetodenuestraspreocupaciones,yaquesinellonohayCienciaposible.Enese sentidoalgunosautores (Karma9,García10)señalanqueyadeporsí,lasCiencias de la Comunicaciónconstituyen,comotodaCiencia,objetodeinvestigación.Nadamáscierto.Ahorabien,comodiceGaleano*siemprehabráqueirmásallá.Apelaremosalosejemplos.

YadijimosqueensusinicioslasinvestigacionesentornoalanacienteComunicaciónSocial,secentrósobreunaspectoquedevinoenunacontecimiento estratégico:El estudiodel comportamientode lasmasashumanas,susformasdepensaryactuar,asícomolosmodosdeinfluirenellas.Esteenfoquerespondíaalosrequerimientossocio-políticosdecadaetapahistórica,yaseaporapropiacióndeaquellosconocimientosporpartedelasideologíasenpugna,porencargoointencionalidaddesusgestores.Lociertoesqueestaconformaciónseconvirtióenunapraxisexcluyentealrestodelasdisciplinas-objeto,hastaquelafuerza-leydelmercadologróotorgarleunaconcepciónmás integral y holística bajo lafigura de lasRelacionesPúblicasCorporativasylaPublicidad,comosoporte.

Fueevidentequeconlaestaturaalcanzada,laComunicaciónSocialhabía logradomontar un entramado dispuesto a hacer de otrasactividades el objetode suquehacer investigativo.Tal el casode

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suapariciónenelcampo,delasCienciasAgropecuarias.Aquínosinteresallamarlaatenciónsobrelasmetodologíascomunicacionalesaplicadas bajo lamodalidad deExtensión y Transferencias deconocimientosytecnologíashacialosproductoresagropecuariosdemercadoylosdesubsistencia.

Conviene recordar la presencia en Panamá de laMisión de laUniversidad norteamericana delEstadodeArkansas en elmarcodel cumplimiento del llamado “PuntoCuatro”, propuesto por elPresidentedeaquelpaísH.H.Truman.CorrespondióalosespososBartholomey,atravésdelDepartamentodeDivulgaciónAgrícola,desarrollar unametodología de enseñanza basada en el esquemaAprender-Haciendo(AH),conunfuerteusodetécnicasdeMediosComunicacionales propios (capacitación a facilitadores directos;impresos, guías de producción, vehículos especiales, proyectores,etc.),enelquelaorganizaciónporunlado(mujeres,jóvenes)ylaExtensión,desempeñaronunpapelquesindudadejóunaimportantehuella.Comocorolario, podemos agregar que el “PuntoCuatro”,enestaetapa (sinentrarencalificaciones),cumplióconel rumbopolíticotrazadoporTruman,sindejardelado,nimuchomenos,lasinvestigacionesenelcomportamientodelasmasas(MassMedia).

EsdejusticiaqueenesteaspectoreconozcamoselesfuerzoquedesdelosiniciosdelaRepúblicaacometióelEstadopanameñoenmateriadeEducaciónRural,comorespuestaalabandonoenquelosdiferentesgobiernoscolombianoshabíanmantenidoalIstmodurantelasochodécadasquetuvimosunidosaaquelproyectobolivarianoparaentoncescaricaturizado,asícomolasnefastasconsecuenciasresultantesdelaGuerraCivil de principios del SigloXX, particularmente en loscampos.NotablefuelalabordelPresidentePorrasquiencreóEscuelasdeAgricultura,MaestrosRuralesItinerantesyotrasfigurasconelobjetodedespertarlaeconomíaagropecuariayforestal:

“Paranosotroselmásgraveproblemadeenseñanzaeselproblemadelaescuelapuesdeestadependeelprogresoefectivodelanación.Alaenseñanzaruralletocarealizarlatareaenormeeimportantísimadeincorporaralavidadelprogresoalamayoríadenuestrapoblación,queesunapoblaciónrural”.MéndezPereira”11.

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Haymás.Eneltempranorepublicanode1913,elgobiernonacionalfundabaunaEscuela Práctica de Agricultores(Ley31defeb.24),comoáreadeexperimentación.Paralelamentesecrearonotrasáreasconigualpropósitoalrededordelasescuelas,asícomoelserviciodeEducadores Ambulantes,luegoItinerantes,enestaespecialidad.Desdeelaspectoestrictamentecomunicacional,anuestrojuicio,noalcanzólegarnosunateoríaoconceptualizaciónmásdefinidasobreelpapeldelaComunicacióneneldesarrollodelAgropanameño.

EnelúltimoterciodelSigloXX,eldespertardelaComunicaciónSocial,yaconestatutoyperfilesmásdefinidosdeCienciaencuantoasuprofundizaciònontológicaoseadesupropioser,sirvemásalapolítica,alasideologíasquealdesarrollodelospaísesdelTercerMundo.DosotreshechosvienenacaracterizarlaclausuradeaquellacenturiaycomienzosdelnuevoMlenio:

- LacaídadelMurodeBerlín,concretamenteeldesmorona-miento del socialismo como sistema socio-económico-político,yeldesmembramientodelaUniónSoviética,comocontraposiciónunipolar

- El impacto de la globalización, las nuevas variables delsistemacapitalista,ensuversiónneoliberalydelallamadapost-modernidad,contodassusimplicacionesideo-políticasenfuncióndelpoderhegemónico.

Untercerepisodio,comoconsecuenciaycomplementodeloanterior,enarbolalavirulenciamediáticatraslaconcentracióndelosMediosdeComunicaciónenmegacorporacionesfinancieras-informativasaescala inimaginables.A talpuntoseha llegadoenesto,que lostelevidentesdehoypuedenapreciardesdesushogares,alinstanteyatodocolor,lasaccionesmilitaresdelextranjeroentodoelmundo,inclusocontraelpropio.Otroaspectodeindudabletrascendencia,nosconducealatemáticaEcoAmbiental,fenómenoquesibiennoaparecíaenlaagendadelpoderhegemónico,habíasidoadvertidopor investigadores sensatos, así comopor lasdiferentesCumbresInternacionalessobrelamateria.Apesardeello,loscentrosdepodernoapreciabanosencillamentenoqueríandarseporenteradosdeestarealidad,comoloes,porejemplo,elCambio Climático.Noenvanoeltemaesyaofertaelectoralineludible.

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Nuevos paradigmas. La Comunicología

Comobien se ha dicho, no ha sido fácil para laComunicación Social sentarse a lamesa, de igual a igual, con el resto de suscongénerescientíficos.Paraunamejorcomprensióndelosescollos,subestimaciones y pobre opinión que se ha tenido en torno a laComunicaciónSocialcomoCiencia,ellectormeayudaráarecorrerparte de ese camino, en granmedida ya superados, tal como lovenimosdiscutiendo:

“Disciplina nueva de escasa trayectoria y tradicióncientífica,conmuypocosposgradosestablecidosenelsubcontinenteyuncúmulode investigaciones técnicasy empíricas escasamente consolidados, congrega a unsinnúmerodeestudiantes,loscualesseducidosporelpesodelosmassmediaenlaculturacontemporáneallevanamenudoensuimaginariolaideadellegarasercélebresatravésdelapantalla”.12

Corresponde entonces, pasar a nuevas etapas y repensamientoshacianuevosmodelosmetodológicospremunidosdelinstrumentalcientíficopertinente.Enestesentido,tomoencuentaaquienesvienendesarrollandoelconceptodeComunicologíacomoexpresióndeunejerciciosuperiorenelcontextodeesteplanteamiento.¿Por qué?LaComunicologia,talcomolavisualizansusmentores,vieneasintetizarconocimientos y experiencias de unamultiplicidadde disciplinascientíficasconocidasoenprocesosemergentes.Laconvergenciadeesecaudalcognoscitivoypragmáticoeselmejorpreservativoanteinminentescrisisdentrodelasconcepcionesmediáticasylaseñalmásefectivaqueelpensamientoysugestiónnosonpropiedaddenadieenespecial,sinounbiendetodalahumanidad.

Paraqueestecriterionoaparezcadesgajadodelcontexto, estimoqueunarutametodológicaindispensableesacudiralosarquetiposfilosóficos,comolosonlaLógicaDialéctica,Lingüística,Historiay la concepción delmundomatemático-cibernético.Esta, enmiopinión,formapartedela“cajadeherramientas”quedebenteneramanoyentodomomentolosComunicólogosdenuestrotiempo.AúnhabríaqueinsistirenlasdiferenciasentrelaComunicacióna

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ultranza,entérminoslatosylaComunicologíatalcomolavenimosdescribiendo.Aquelconceptoloasimilamosalesquemadifusionistainmersoenlastécnicascomunicacionales,válidoparaunespacio-tiemposuperado:

“Másallá,laComunicologíarecogelasmaduracionessociohistóricasdelconocimientoyelsaberuniversalcomoplataformaparalainvestigaciónysustentoparalareflexiónsobreel.conocimiento,lasociedadysusentornos,laculturayelcomportamientoepocaldeluniverso(T.Karan)”13

La Comunicología se traduce como un hilo intercomunicadorconvocante, reunidor de otras disciplinas científicas de las cualestoma,igualmente,comoobjetodesuquehacerinvestigativo.Desdeestaperspectiva,posibilitaeleslabonamientoytranscomunicaciónentreinvestigadoresycientistas,facilitandoeltrabajodeéstoshacialaopiniónpública,supopularizaciónymasificación.

Se desprende que esta conceptualización de laComunicologíacomprende un fundamento cultural amplio o sea holístico, convisionesyhorizontesprolongadosyquiméricos,enelmejordeloscasos*.Esto quiere decir, insisto, enunbuenpertrechamiento delasCienciasHistóricas,Filosóficas,Lógica,Epistemología (comoCienciadelasCiencias),Economía,Sociología,Psicología,etc.Yenespeciallapraxisyejerciciodelcriterioconlossujetosyactores,destinodeinquietudesydesvelos.Equivaleaestaralertasyatentosante lasvariablesdelmundoen susdiferentesmanifestaciones, alamanode lacajadeherramientas aludidaal efecto,paramejordescifrar,interpretarytraducirfenómenosemergenteseinéditos.TalelcasodelasCiencias de la Tierra y EcoAmbientalesbasadasenlasostenibilidadplanetariaenfuncióndelapermanenciaycalidaddelavidaensusmúltiplesmanifestaciones.LaComunicologíaacudeadisectarconceptosyparadigmas,comoelDesarrollo Sostenible y Sustentable,advirtiendoquemuchosdelostérminosydefinicionesacuñadasconanterioridaddebenserrevisadasyenriquecidas.**Traigoacolación,enversiónpropia,lodichoporelMaestroEduardoGaleano:Alláestálaquimera:Doytrespasosparaalcanzarlayellatrespasosadelante;repitolaacciónunayotravez,conigualesresultados.Tareadenuncalograr,porqueloimportanteesseguir.“Quimera”,segúnlosdetractoresyfatalistas,fuelaluchaporlaReversiónCanalera,lacualacontrapelodeGaleano,estavezfuealcanzadael31dediciembredelaño2000.

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Conclusión

1. Yahemosdichoquelaconcentraciónencorporacionesdelandamiajemediáticonosólorestringeyhastaelimina,cuandonolomanipula,lalibertaddeexpresióndegrandessectoresdepoblación,peroenespecialloscriteriosqueenunmomentodeterminadopudierancuestionarelsistema

2. Elentramadomediáticopropicialaexclusiónydescalificaciónde aquellos actores que no respondan al sistema querepresentan.Por lo tanto, losexcluidosdeberán reinventarnuevasrutasymecanismoscomunicacionalesparahacersesentir

3. Aquel entramado envuelve al sistema académico en laformacióndecomunicadoresbajoesquemasacríticos, conestilodepresentadoresdevideos,carentesdesentidoinnovadorytransformadorquenoseaelimaginariodelastelenovelascuyomodeloenmanosdepresentadoressetrasladasinmás,a situaciones de calamidad pública, accidentes, conflictosconyugalesodesastresnaturales

4. Sinembargo,estonoesunhechofatal.Ladinámicasocialy lascontradiccionesse registrana todos losnivelesy lasestructurasmediáticasnoescapanaestasrealidades.

5. Frente a esto, la Sociedad Civil y sus organizacionesverdaderas, deben encontrar losmecanismos y Medios Alternativos suficientes e innovadores para hacer frentey encontrar rutas de opinión de acuerdo con sus propiosintereses.Losvientosdelmundo,sobretodoenestostiempos,noempujanhaciaatrás,precisamente.

CITAS

1. CastilloGalástica,Adán,Ensayo“Periodismo,ComercioyLibertad”sobrelavidadeMarianoArosemena.RíosDuggan”. p. PrimerPremio, concurso “Cámara deComercio, Industrias yAgriculturadePanamá.

2. “Quenuncasenosolvide”.VerdebateenSopixel.Internet.20053. LipmannW.(1889-1974) fue un oficial de inteligencia deE.U., durante la PrimeraGuerra

Mundial.PosteriormentesededicóalPeriodismodonderealizóunacarreraencomiabletratandodedesentrañaralgunosaspectosespecíficosdelaComunicación,recopiladosensuobraPublicopinion (OpiniónPública), la cual lo llevó a codearse con los centros de poder de su país,convirtiéndoseenunodelosgurúsdelperiodismodesuépoca.Ampliaren“ElProblemadelosMediosdeComunicaciónMasiva” (parte1),deRicardoVicenteLópez.Portal“Rebanadas”.2008

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4. Shramm,Wilbur.1972.Historiade laComunicaciónHumana2ª.Ed.Compilación.ROBLE.Mexico.166p.

5. Ibid.P.116. VeralrespectolaampliabibliografíalegadaporelProf.RodrigoMiró..Loteria87,201,2077. Barragán,Maylin,José.G.1983.GénesisdelPeriodismoUniversitarioenPanamá.36p.8. Barragán.Op.Cit.9. Karam,Tanuis.2008.EpistemologíayComunicación.NotasparaunDebate.RazónyPalabra.

No.61.10. García, Leandra. 2008AlgunosApuntes sobre una Posible Historia del Pensamiento

Comunicológico.RazónyPalabra.No61.11. MéndezPereira,Octavio.LaEducaciónRuralylaEducaciónUniversitaria.1987.Lotería367.12. Follart,Roberto.2007.U.deCuyo.Mendoza.Argentina.Artículo.13p.13. Kanam,Tanius.2008.EpistemologíayComunicación.Notasparaundebate.RazónyPalabra

No.61

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El Pensamiento Humanista y Pedagógico de Francisco Céspedes

Por:PaulinoRomeroC.

Conferencia Magistral impartida por el Profesor Paulino Romero C. en el Centro Regional Universitario de Coclé, en ocasión del Primer Congreso Centroamericano

y del Caribe de Pensadores Humanistas, el jueves 18 de septiembre de 2008 a la 1:00 p.m., en la Biblioteca Gil Blas Tejeira

ELProfesorFranciscoCéspedesensuobracumbre.“LaEducaciónenPanamá,PanoramaHistóricoyAntología”,publicadaen1981,noshaceunrecuentohistóricodelosprocesoseducativosenPanamá,desdelaépocadeldominioespañolhastanuestrosdías.LaintroduccióndeestamagnaobracomienzaconunacitadeOctavioMéndezPereira,escritaen1915,queexpresalosobjetivosdeloseducadoresdeesetiempo:

“Cuandohayamosrealizadotodaslasaspiracionesquepalpitanhoyenelalmadenuestroseducadores;cuandohayamosobtenidolaimplantaciónde un sistema de enseñanza nacional, en que estén armónicamentereunidas la sistematización y la libertad; cuando sean realidades laeducación obligatoria; la incorporación del kindergarten al sistemageneral, la educación física,moral y cívica; la creaciónde escuelasindustrialesenloscentrosmáspopulososdelpaís,launiónyarmoníadelpersonaldocentey lacreaciónde rentaspropiaspara laescuela,entonceslaRepúblicahabrállegadoalprogresoquelabranlasgrandesideasaunpuebloybrillarásobrelapatriaamadaundíaradiante,enqueloshombresquesellamanpanameñosseránmásvigorososyútiles,mássanosyalegres,másilustradosybuenos”.

InmediatamenteelProfesorCéspedesconcluyequeaunquenohayansidosatisfechasaúntodaslasaspiracionesdelosprofesoresdeaquellostiempos,expresadasmedianteelilustrepanameñocuyonombrellevanuestra primera casa de estudios universitarios, no cabe discusiónalgunaacercadelhechodequeladistanciarecorridaenelcaminodelarealizacióndelasaspiracionesreferidasesapreciable.

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En la parte antológica del libro, el ProfesorCéspedes expone citasatinentesalaeducacióntomadasdelosescritosdeilustrespanameños,talescomoJustoArosemena,MelchorLassode laVega,EusebioA.Morales,RichardNewmann,JoséDoloresMoscote,FedericoLibby,GuillermoAndreve,JepthaB.Duncan,OctavioMéndezPereira,JoséD.Crespo,DiógenesdelaRosayMiguelMejíaDutary.

En cuanto a la parte que podríamos denominarmedular del libroreferido,esdecir,lasreflexionesdelpropioProfesorCéspedessobrelaeducaciónenPanamá,acontinuaciónresumimoslosplanteamientosdeesterenombradoeducador:

ElProfesorCéspedesmanifiestaquetodoloreferentealaeducacióntieneunalcancealargoplazoyque,aunquecadacualtengaderechoasupropiaideología,nosedebeaceptarcomocriterioválidoconsiderarlas cuestiones educativas comoarmapolíticapara atacarodefenderalgobiernodeturnoyqueprofesionalescompetentesdelaeducacióndesperdicianmuchodesutalentocuandoprocedensobrelabasedeuninteréspartidista.AfirmaelProfesorCéspedesqueenlaeducaciónenPanamáexisteunabismoentrelateoríaylapráctica,entreloquesepredicayloquesehace,demaneraquesiapenasunapequeñaporcióndelaabundantelegislaciónreferentealaorientacióndelaenseñanzasehubieracumplido,lasituacióneducativahubieraestadomejor.

De igualmanera, expresa el ProfesorCéspedes que no se habíanproducidoideaseducativasoriginales,quesehabíanimportadomodeloseducativosmecánicamentedepaísesdecondicionessociales,económicasyculturalesdistintas,sinadaptarlosniaplicarlosdebidamentesegúnlasrealidadesnacionales.Sugiere elProfesorCéspedesqueen lugardehacerdiagnósticosseríamejorexaminar lasrecomendacionesquesehabíanhechodesde1920hastalafechaydeterminarcuálesdelasquenosehabíancumplidoconvendríaquesecumplieran.

Asimismo,instaelProfesorCéspedesalestudioylainvestigacióndelaestrategiaparaelcambioeducativoreal,yaquemuchosdelosgrandescambiospregonadosporlosqueenunmomentodirigenlaeducaciónnacionalenrealidadnadacambian.

SerefiereelProfesorCéspedesalcambioenelenfoquedelproblemaeducativo,enelsentidodequeentiemposanteriorestodosecentrabaenelaspectopedagógico;peroensustiempossehacíamáshincapiéen

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laeducacióncomoinstrumentodecambiosocialysecontemplabanlasreformaseducativascomopartedereformassociales.Sinembargo,enlamedidaenquecambiaralasociedad,enesamedidapodríacambiarlaeducación.

SeñalaelProfesorCéspedesqueelnacionalismochauvinistasehabíaacentuado considerablemente en Panamá, obstaculizando algunosproyectos de integración educativa.Habían cesado los beneficiosderivadosdelapresenciadeintelectualesyprofesoresdeotrospaíses.IndicaelProfesorCéspedesquealaeducaciónnacionalleconvendríaaprovecharlaexperienciaeducativadeotrospaísestrayendoprofesoresdeesospaíses,medianteunprogramade intercambiodemaestrosyprofesorespanameñosconlosmismos,paraelcualpodríanservirdevehículolosorganismosinternacionales.

ElProfesorCéspedessinreparosafirmaqueunconceptoequivocadodelaautonomíauniversitariahabíallevadoalaUniversidaddePanamáaunasituacióncrítica.Existíaunaconfusiónentreigualdaddeoportunidadeseidentidaddeoportunidades.Laprimeranodebesignificarquetodostienenderecho a lomismo, sinoque todos tienenderecho a aquelloparalocualsonaptos.Lamatrículauniversitariasehabíatriplicadoenpocosaños.ElProfesorCéspedescuestionabalacalidaddeeducaciónimpartidamasivamenteaelementosqueenmuchasocasionesnoeranadecuadosrecipientesdelamisma.

DestacaelProfesorFranciscoCéspedesquehacíanfaltaasociacionesprofesionales de educadores.Las asociaciones de profesores de eseentonceserandecarácterprincipalmentesindicalogremialyteníanunaorientacióneminentementedepolíticapartidista.

ElogiaelProfesorCéspedeslalabordelIFARHUcomoinstituciónquehacíaestudiosdelasnecesidadesderecursoshumanosydelosrecursostécnicosexistentes,ayudandoamuchospanameñosderecursoslimitadosaadelantarsusestudiosenPanamáyelextranjero.

SeñalasinambageselProfesorCéspedesqueexistíalaimpresióngeneralquelosegresadosdelaUniversidaddePanamáerancadaañodecalidadmásinferioryqueelMinisteriodeEducacióndeberíaformularunplanparalaelevacióndelniveldepreparaciónqueofrecíalaUniversidad;asimismo,señalabaquesidichoniveldepreparaciónnomejoraba,elMinisteriodeberíabuscarotrosmedios.

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AfirmaelProfesorCéspedesquePanamáestabadentrodelosprimeroscincopaíseslatinoamericanosenloreferentealniveleducativodelapoblación,a la retenciónescolar,a la tasade lapoblaciónquesabíaleeryescribir,yenloquerevelabanotrosindicadoresdeldesarrolloeducativo.Consecuentemente,pudoelProfesorCéspedesensutiempo,comopodemosnosotrosahoraenlaactualidad,declararconfirmezaquePanamácontabaycuentaconlonecesarioparamejoraraúnmássudesempeñoeducativo.

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Enlasegundapartedeestaconferencia,deseodestacaralgunaspalabrassobre las nuevasmetodologías y los nuevos conceptos educativos,refiriéndomeacuatrodelosilustrespanameñoscuyosescritosincluyeelProfesorFranciscoCéspedesenlaparteantológicadesulibro,haciendodeellospartedesusreflexionespedagógicas.MerefieroaJoséDanielCrespo,JepthaB.Duncan,DiógenesdelaRosayTemístoclesCéspedes.CitemosprimeronuevamentealProfesorFranciscoCéspedes:

“Hace cincuenta años no existían programas de estudios de nivelsecundarioenelsentidoenqueloshabíaparaelnivelprimario...Hoydía existen programas con introduccionesmetodológicas, objetivosespecíficos,ysugestionessobreactividadesyfuentesdeinformación.Además,desdeladécadadeloscincuentasonfrecuenteslosseminariosqueelMinisteriodeEducaciónorganizaparaprofesoresdesegundaenseñanza”.

“Todo esto hace esperar que en el nivel de enseñanzamedia sehaya efectuado también un cambio saludable en losmétodos deenseñanza”.

“Enquémedida,esalgoqueelautornoestáencondicionesdeprecisar.Su impresión,basadaen laobservacióncasual, es ladeque todavíapredomina elmétodo expositivo y de que en la segunda enseñanzacomoenlaprimaria,elfocoocentrodelprocesoescolarsiguesiendolamateria.Enelaulafrecuentementeseoyesololavozdelprofesor”.

EstasmeditacionesdelprofesorCéspedesnos llevanapreguntarnos¿Porquéyenquésentidoesbeneficiosoquenoseasolo lavozdelprofesoraquellaqueseescuchaenelaula?Comorespuesta,expondréa continuación extractos del artículo de JoséDanielCrespo titulado

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“BasesFundamentalesdelaNuevaEducación”que,comomanifesté,está incluido en la parte antológica de la obramaestra delProfesorCéspedes:

“LaNuevaEducacióneselmovimientoreivindicadordelosderechosdelniño...PuededecirsequeelprincipiobásicoyfundamentaldelaNuevaEducacióneslaconcepcióndelniñocomoelelementomásimportante,comoelfactorprimordial,comoelcentro,pordecirloasí,delprocesoeducativoenderredordelcualgirantodoslosdemás,perosubordinadossiempreaél.Esto,por sí sólo, implicauna transformación radicalyprofundaenlasteoríasyprácticadelaeducación.Laviejaeducaciónsebasabaenlasnecesidadessupuestasorealesdeladulto,representadasenlaescuelaporelmaestroyellibro.Elniñoeraunfactorsecundario,enelquenosepensaba…LaNuevaEducación,encambio,fijasuatenciónenlasaspiraciones,tendencias,intereses,necesidades,deficiencias,enfin,entodoloqueconstituyelapsicologíapersonaldelniño”.

“ElprofesorJohnDewey,llamado“elpadredelanuevaeducación”,ensumagistralobrita“ElNiñoyelProgramaEscolar”,queescomolaCartaMagnadelosderechosdelniño,dice:“Elniñoeselpuntodepartida,elcentroyelfin.Sudesarrollo,sucrecimiento,eselideal.Élsoloconstituyelanorma.Alcrecimientodelniñotodoslosestudiosestánsubordinados;soninstrumentosvalorizadosenlamedidaenquesirvenlasnecesidadesdesucrecimiento.Lapersonalidadyelcaráctervalenmásquelosmaterialesdeenseñanza.Elfinnosonlosconocimientosolasinformaciones,sinolaautoexpresión.Literalmente,debemosestarconelniñoypartirdelniño.Esél,ynolosmaterialesdeenseñanza,elquedeterminalacalidadylacantidaddelosconocimientos”.

Tresconceptosque,segúnJoséDanielCrespo,sonfundamentalesenlaNuevaEducaciónson:lasalud,laalegríaylalibertad.Lasaludporque,evidentementeunniñodébil,malnutridooenfermizo,nopuedeserinstruidocon igualeficaciaqueunniñosano.Laalegríadelniñoesimportanteporqueeselreflejodelbienestardesuespíritu.

Conrespectoalalibertaddelniño,citonuevamentelaspalabrasdelprofesorCrespo:“NadacaracterizatantoalaNuevaEducacióncomoelespíritudelibertad,ynadahacaracterizadoalaviejaeducacióncomoelespíritudedominio,decoerción,deopresiónquesobre losniñosejercía.Bajoelmantodeladisciplinaydelordensehahechosufrira

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losniñoslamásodiosadelastiranías,tantomásodiosacuantoquesehaejercidoencontradepobresniñosindefensos,quenohancometidootrocrimenqueveniralmundosinsuvoluntad;yloqueespeor,sehaejercidohipócritamenteennombredesubienestar,cuandoenpuridaddeverdaderatansoloporignoranciaycomodidaddelmaestro”.

“Enlanuevaeducaciónelniñotieneelderechoalalibertad,nosolodeacción,sinodepensamiento,deespíritu.Basadoensupredisposiciónnaturalylaactividad,elniñopuedemoverse,salir,entrardelauladeclasecuandosusnecesidadesseloexigenysiemprequenoperjudiquealosdemás.Noestáobligadoamemorizarniacreertodoloqueelmaestrodice,“porqueelmaestrolodice”.Antesbien,seleinvitaadiscutir,aopinarlibremente.Susopinionesseestudian,setomanencuenta,yaúncuandoseanabsurdasyridículas,nadiepretenderíaburlarsedeellas;antesbien,sehacequeélmismocomprendasuerrore,investigandoporsímismo,lorectifique.Elniñonoes,pues,enlaescuelaunelementoextraño.Estáensuescuela.Élformaparteimportantedeellayayudaaformularlasleyesqueregulanlaconductadetodos,enatenciónalasnecesidadesdelgrupo.Noeslaobedienciaciegaaprincipioscaprichososdedisciplina,cuyofinprimordialesahorrarseelmaestromolestias,loqueregulalaconductadelniñoenlanuevaeducación,sinolalealtadquedebeasuescuelayasusleyes,comoresultadodeunprocesointeriordeconvencimiento”.

“TambiénnoshablaelprofesorCresposobrelanecesidaddelrespetoa la personalidad del niño con las siguientes palabras: “El niño, hademostradolapsicologíaexperimental,esunserhumanocontendenciasinnatas particulares, propias, que lo distinguen de los demás de suespecie.Quererextinguirestasdiferenciasyconformarlostodosaunpatrónonormaqueelmaestrofije,nosoloesmatarenelniñotodosano impulsodeoriginalidad,de inventiva,de iniciativa,yhacerdeélunmuñecodemolde, sinoqueesdestruir enél todaoportunidaddeprogresoparalaespecie.Lanuevaeducaciónsedacuentadequeeducamosnoparaunrégimendecosasestablecidodeantemano,sinoqueeducamosparaelprogresosocial,queelprogresosebasaenunacondiciónineludibledecambio,yquees,portanto,incompatiblecontodorégimenestático”.

“El niño debe tener, pues, oportunidad para expresar librementelas características de su personalidad.No puede haber creación sin

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individualidad, sin libertad de expresión.Ymás que un proceso deimpresión, la nueva educación es unprocesode expresión.No solosatisface este deseo innato del niño la nueva educaciónmediante elestudiodelarteensusformasprincipales,sinoqueharevolucionadoestaenseñanza,comenzandonopordesarrollarlatécnicadelarterespectivoantesquetodo,sinopromoviendoyestimulandoelespíritucreador,ydejandoquelatécnicasurjacomoproductodelapráctica”.

“Pero respetar lapersonalidad,daroportunidada su libreexpresión,favorecer sus impulsos de creación, no significadeningunamanerahacer del niño el árbitro absoluto de sus destinos, único dirimenteen relación con los problemas de su propia educación.Respetar supersonalidad significa tenerla en cuenta, no ignorarla, proceder deconformidadconella,noencontradeella.Hastaparaoponersealosdeseosdelniño,cuandoestosvanencontradeélmismooencontradelgrupo,esnecesariotomarencuentalapersonalidaddelniño,esdecir,sustendenciasinstintivas”.

“Encasodequelarepresiónseaelúnicocursoabiertoalacorrección,estadeberacionalizarseydesvincularsedetodaideadevenganza,deodio,dedeseodemortificar,queesloquerealmenteperjudicaalniñoporlasreaccionesnaturalesdeodio,dehumillación,queasuvezprovocaensuespíritu,y,sobretodo,poresesedimentoamargoquedejaenelcarácterdelniñolaconcienciadehabersidoobjetodeunainjusticia,deunabuso,acausadesudebilidadfísicaodesuincapacidadparadefenderse”.

“Unnotable educador americano dice: “Debemos siempre escucharconreverencialospensamientosqueunniñoexpresa.Enestemundoplatónicodelasideas,debemosacogeralosniñosconsinceridad,ternura,respeto,comoacontemporáneoseiguales.Sihaylamásligeramuestradesuperioridad,decondescendencia,departedeladulto,elalmadelniñosecierracomolospétalosdeunadelicadaflorcuandoselatrataconrudezaocondescuido.Porqueelniñoesunorganismosensitivoquesedesenvuelve,desarrollayexpresalibrementesóloenunaatmósferadesimpatíayamor.Enelcursodelargosañosdedisciplinainstitucional,elniñopocoapocoseretiradentrodesíydejadeexpresarse,yesedonmáspreciadodesupersonalidadseobstruye,seobstaculizayseempobrece”.

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AgregamosacontinuaciónotrasapreciacionesdelprofesorCresposobrelaNuevaEducación:

“Elestudiodelniñoylaaplicaciónalaenseñanzadeestosprincipiosderivados de la psicología infantil han cambiado por completo elconceptomismodelaeducación.Elidealdelpasadodeconfundirlaeducación con los conocimientos es totalmente inaceptable ante lasnuevasconcepciones.“Laeducación,diceAngeloPatri,noestáenloslibrosdetexto.Unagranpartedeellahadeencontrarsefueradeellosynopodránuncaencerarsedentrodesuspergaminos.Lasgrandesfuerzaseducativassonlaspersonasylasexperienciasysusrelacionesentresí,ylamejormaneradedominarelniñoestasfuerzasesconsusmanos.Lasmanossonlasquehanelevadoalhombredelasendaapiealaampliacarreteradepoderosamáquina.Lasmanossonlasquenoshandadoseguridadenlopocoqueconocemosdeestemundo”.

“Notrata,pues,lanuevaeducacióndehacerdelosniñosenciclopediasambulantes.Notratatampocodeprepararlosparaunfuturoincierto,descuidando su presente, ni de hacer de ellos seres egoístas que nopiensenmásqueensípropios.Reconociendo,antesbien,queelniñoesunsereminentementesocial, lanuevaeducación tratanosólodeensancharelcírculodeexperienciasdelniñoencuantoalosobjetosinertesdelanaturaleza,sinotambiénencuantoalasrelacioneshumanasserefiere”.

“Deaquíquelanuevaeducaciónseconsiderecomounprocesoactivodeexpresiónynopasivodeasimilación.Ensucontactoconlaspersonasylascosas,elniño,alreconstruirlasexperienciasdelahumanidad,daoportunidadasuespírituparaquecrezcaysedesarrolle.

“He aquí que Dewey define la educación como “el proceso dereconstruir las experiencias de la humanidad, dándoles asímayorvalorsocialmedianteunaexperienciaindividualsuperior,ydándolealindividuo,almismotiempo,undominiomásperfectosobresuspropiospoderes”(...)”.

“Laescuelanuevabasasumetodologíaenlosinteresesgenuinosdeleducandoyenlosimpulsoscreativosdesuimaginación.Elniñopuestoencontactoconactividadesrealesdelavidasatisfaceydesarrollasusinteresesmediante su participación en estas actividades y adquieredirectamentelasexperienciasqueformanlabasedesusconocimientos.

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Elniñoaprende,pues,haciendo,inventando,creando;noescuchandonimemorizando las experiencias de los demás, sino adquiriendoexperienciasporsímismo.Nosoloenlaenseñanzaartísticaponelanuevaeducaciónenjuegolascapacidadescreadorasdelniño,sinoentodoeltrabajoescolar,inclusiveeltrabajoacadémico.Esteespíritudecreación,nodeasimilación,eslabasedelanuevametodología.Todoniñotienealgunacapacidaddeexpresión…”.

“Esindudablequesilosniños,medianteunadirectaparticipaciónenlasactividadesdelaescuelaparaexpresarsuyointerior,adquiereneficientesmétodosdeinvestigación,sabenencontrarloshechosquenecesitaneinferirdeellosconclusioneslógicasyprácticas;enunapalabra,sabenpensar;esindudable,repetimos,queposeenalgoquevalemás,muchomás,que todos losconocimientosquepuedanmemorizarensuvidaescolar,pormásimportantesycientíficosqueparezcan”.

“Laviejaescuelagastabasutiempoysuenergíaejercitandosusalumnoshasta alcanzar un grado pasable de eficiencia en ciertos elementosesencialesmínimos.Lanuevaescuelatrataestoselementosesencialesmínimos,quesonpor logeneral laadquisicióndeciertoshábitosdedestreza, comoproductos secundarios, adláteres (by-products) de lasituacióneducativa.Ordinariamente,noobstante,halogradoenseñarlosmuchomejorquelaviejaescuelayenmuchomenostiempo”,dicensobreelparticularRuggyShumaker.

“No preocupa, pues, a la nueva educación cuánta historia, cuántaaritmética y cuánta geografía sabe el niño, sino, antes bien, quéconocimientosdeestanaturalezapuedeélusaren lasoluciónde losproblemasdesuvida,quéactitudasumeélconfrontandoconunproblemanuevoenrelaciónconestasactividades¿Sabeélbuscarlosinformesquenecesita?¿Sabe interpretarlos?Entonces,no importaqueno loshayamemorizado”.

“Respectoaesteénfasisdelanuevaeducacióneneltrabajoconstructivo,envezdelosestudiosformales,CarolinaPratt,fundadoradelaEscueladeDíadelaCiudadyelCampo,enNuevaYork,dice:“Nosotrosnoqueremosdejarnosdominarporelmaterialdeenseñanzaniqueremostampocoqueestedomineanuestrosniños.Queremosqueellosformenhábitos fuertes de investigación de primeramano y de usar lo queencuentren; queremos que encuentren las relaciones en lamateria

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concreta,demodoquesepanqueexistencuandotratenconfórmulasabstractas.Queremosquetenganunabuenaexperienciamotriz,porqueellosmismossonmotrices,yqueconsiganyqueretenganloqueconsiganmediantelasexpresionescorporales.”

“Enlaviejaescuelaelprogramaescolarocontenidodelaeducaciónconsistíadeasignaturas:lectura,escritura,aritmética,etc.EnlaNuevaEscuela encontramos no asignaturas, sino actividades; encontramosproyectos,centrosdeinterés,unidadesdetrabajo,períodosdetrabajocreador, artes industriales, creaciónmusical, períodos de cuentos,conferenciasinformalesyotrascosasporelestiloquetienenunarelacióndirectaconlavidadelniño,consusnecesidadeseintereses.Lospuntosdeestenuevoplandeestudiosseasemejan,tantocomoenlaescuelapuedehacerse,alassituacionesrealesqueelniñotienequeconfrontarensuvida.Deaquíqueelnuevotrabajoescolarloconstituyan,pues,actividades,centrosdeinterés,noasignaturas,porquelasasignaturas,como productos que son de interés puramente académico, songeneralmenteajenasalosinteresesdelavida.“Todoestonosignifica,dicenRuggyShumaker,quelaNuevaEscuelaporcompletoexcluyealasasignaturas,sinoqueestasnuevasasignaturasdifierenconsiderablementedeaquellasdelaescuelaformal.Lasnuevasasignaturasrepresentanunanuevaclasificacióndelosconocimientoseincluyenunaampliavisióndelasexperienciasdelarazaenlugardeenumeracionesdehechos.Ensuesenciaestánrelacionadascongrandesconceptos,temas,movimientosqueexplicanfasesampliasyfundamentalesdelavidahumana.”

“Peronosecreaqueenlanuevaeducaciónelniño,abandonadoasupropiasuerteregulaélmismosuspropiasactividadessinnormaalguna.Estonoesasí,nienlasescuelasnuevasmásavanzadas.Elniñoentodotiempo está frente a la necesidad de dominar ciertos conocimientosesenciales, adquirir aquellas experiencias fundamentales que todapersonadebetener.Alentraraparticipardelaherenciasocial,debe,porejemplo, saber losusosycostumbresen las relacioneshumanasycumplirconsusobligacionesmorales,asícomodominarlatécnicadelosinstrumentosdelsaber.Peroestasexperienciasdebeadquirirlaselniñomediantesuparticipaciónactivaydirectaen lavidaescolar,nocomoelementosaisladossinsignificaciónalgunaenlavida.Estoes loquedenominaCarletonWashburne: “Laconquistacreativadelplan de estudios”.Y aquí es precisamente donde entra en juego latécnicaprofesionaldelmaestro,pueselcontenidodelaenseñanzaysu

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métododepresentaciónsoncosasindivisibles,inseparablesenlanuevaeducación”.

A continuación citaré del artículo de JepthaB.Duncan titulado “LaEducaciónPúblicaenPanamá”,incluidotambiénenellibrodelProfesorCéspedes.Esta reflexiónsobreunanuevaconcepcióneducativa,quesurgiódelaintranquilidadinternacionalemanadadelapazcargadadetensionesimpuestaporelTratadodeVersalles(1919),quepusofinalaPrimeraGuerraMundial,estanválidahoycomoenaquelentonces:

“Seprecisaqueconozcamostodos,yqueinculquemosenelespíritudenuestrajuventud,elpeligrolatenteparalapazdelmundoquehayenlasdivergenciasyconflictosdelasideaspolíticasysocialesentrelospueblosdiversos,materialmentemásunidoshoyqueenépocaspasadas,yenloscualeslasvíasdetransporte,losmediosdecomunicación,losinstrumentosdepropagandaylosprogresosdelacienciaenelaireybajolosmares,handesarrolladopoderesformidablesparaladestrucciónyrecursosinmensosparalalucha,atalpuntoquelaimaginaciónnoalcanza a concebir los horrores y lasmiserias que sobrevendríandeunanuevaguerrageneral.Lasinterdependenciasdetodoslospueblosentresíexigenuniformidaddepropósitosydeideales,porlomenosenloqueafectalasrelacionesrecíprocas.Esnecesarioponertérminoal nacionalismo agresivo, a la competencia en los armamentos, alimperialismo absorbente, a la diplomacia secreta, a las rivalidadeseconómicasyalosdesperdiciosderiquezasnaturales,frutostodos,anodudarlo,deviciosinherentesalconsagradoordencapitalistaquehoynosrige.Yenesalabordeverdaderaregeneración,derenacimientopositivo,laeducaciónpúblicapuedeejercerpoderosísimoinflujo“.

“Elesfuerzoeducativoquedesdeluegohabríaquehacerparaalcanzartaltransformaciónsocialseríadeproporcioneshastaahoranoigualadas.Esmenesterquelaenseñanzaformeycultiveenlasnuevasgeneracionesunamenteinternacional,esdecir,quelasprepareapensaryaactuarentérminosmundiales,atenerpresentesiemprenoelinterésyelbienestrechoyegoístadeunsoloindividuo,nideunasolasecta,nideunasolacomunidad,nisiquieradeunsolopaís,sinoel interésyelbienmás amplio y comprehensivo de la humanidad entera. Las nuevassituacionesdehoyexigenquenosdesliguemosdelaspreocupacionesdelmedio ambiente y de las pequeñeces de todos los días para quepodamosverlascosasyloshombresenunaperspectivadilatada,cuyos

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contornosabarquentodoaquelloquetiendaalaverdaderaconfraternidadhumana...”.

“(…)Elconceptosocialdelaeducación,comobienpuedesuponerse,encuentraexpresióndemodosdiversosenunsistemadeadministraciónyorganizaciónescolar.Haymétodosyprácticasescolaresqueenvezdepropenderalaexpresiónyesparcimientodeesteespíritudesocialización,reprimensuinflujo,coartansuacciónytuercensuspropósitos.Contratales prácticas ymétodosmehe revelado siempre y en su lugar hesugeridoreformasquetenderánalarealizacióndelfinquepersigueelidealeducativosocial…”.

Mereferiré tambiénaotrade lasgrandespersonalidadespanameñasconcuyopensamientoelProfesorCéspedesseidentifica.DelaparteantológicadesulibrocitamosesteextractodelartículodeDiógenesdelaRosatitulado“EducaciónHumanistaoEducaciónPragmática”:

“(…)Laeducacióndebeserhumanista.Laescuela,ensusdiferentesapartadosoetapas,enlaelemental,enlaintermediaylasuperior,debepreocuparsepordarlealhombreunconocimientode totalidadsobresímismoysobreesoqueeslaobradelhombre,sobrelacultura,unconocimientodelhombrecomohechuradesímismo,comofabricante,comohacedordelhombre.Porqueelhombrenoesexclusivamente,noúnicamente,unsernatural;elhombreeselsernaturalque,adiferenciadelanimal,tienelacapacidaddehacerseasímismo.Loqueustedesyyosomos,representalahechuradesiglosysiglosysiglosdelesfuerzohumano”.

“Unaeducaciónhumanistaes justamente, laque ledaalhombreunconceptoconjunto,unitarioyglobaldelhombrecomohacedordesímismo,comohacedordesupropiahistoriayqueledaalhombreunconceptogeneraldesupuestoenelmundoydeloqueeselmundovistodesdeelhombreque,comodecíaelfilósofogriego,enunafrasemuyrepetidayavecesmuytraicionada,esensímismolamedidadetodaslascosas”.

“Yparasersincero,debodecirquesoydelospanameñosqueparticipandelaaprehensióndequelaescuelapanameña,desdehacemuchosaños,haperdidodevistaquesumisiónesformarhombresconconceptodelhombre,paratratardehacerespecializados,sinelsostén,sinelapoyo,sin

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labase,sinelzócalodeunaculturadecaráctergeneral,deunconceptointegraldelhombre(…)”.

Por último, haré una breve cita del artículo titulado “PropósitosFundamentalesdelaEducaciónPanameña”,deTemístoclesCéspedes,quetambiénincluyeensulibroelProfesorFranciscoCéspedes.Estareflexiónsedebeaque,peseagrandesesfuerzosdelosmaestrosporerradicarelanalfabetismo,losalumnosquehabíanaprendidoaleeryescribirvolvíanaconvertirseenanalfabetos:

“(…)Nobastaenseñaraleeryescribir,siseaprendedesligándosedelavida,puesmásdemoraelalumnoensalirdelaescuelaqueenolvidaruolvidarsedecuantolaescuelacreyóhaberleenseñado.”

LamagnaobradelProfesorCéspedes“LaEducaciónenPanamá”seimprimióen1981,peropodemosapreciarquelasreflexionesenellaplasmadano han perdido vigencia y que su estudio llevará a forjarmejoresmaestros, los cuales podrán impartirmejor enseñanza a susalumnos,ydeestemodosepodráconstruirunmejorPanamá.

El humanismoy la pedagogía deFranciscoCéspedes siguieron lastendenciasmás avanzadasde la educación en los siglosXIXyXX.Estastendenciassontres:lapsicológica,quegiraentornoalaideadequelaeducacióndebeapoyarseenelestudiodeldesarrollomentalylosinteresesdeleducando;lacientífica,queafirmaqueelconocimientodelosfenómenosnaturalesdebeserelcontenidoprincipaldelaeducación,comoestudioobjetivodelmedioenquevivimosyfuerzaimpulsoradelprogresodelahumanidad;lasocial,queconsideralaeducacióncomoelprocesodeperpetuarydesarrollarlasociedad,preparandoalindividuopararealizarsusfinessociales.

Grandefueelalcancesocialdesulabor.Paraéllaeducaciónfueelmediosupremoderegeneraranuestrassociedades.Porencimadelasteorías, por encima de la práctica, limitadas ambas comoproductohumano,seencuentralaherenciaespiritualdelMaestroCéspedes,que,resistiendo los estragos del tiempo, perdurará insuflando su alientoinmaterialenlasalmasdelosqueenPanamáyenelrestodeAméricayelCaribeseconsagranalserviciodelaeducación;permaneceráelejemploexcelsodesuvidagobernadaporlaausteraleydeldeber;nosquedaelrecuerdodelaconscienciaqueabrigódesumisióndignísima;destacacomopoder inmarcesible la fuerzade suvirtud,que resistió

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sindoblegarsetantosembatesadversos;eslegadoparalaposteridadlainmensaobraqueemprendió,previendosurealizacióncompletaenunfuturoposible.

Hoycomoayer,oquizásconmásfuerzaqueayer,losidealesqueabrigóbrillanconintensoresplandor.ÉlsupomantenervivalafeeneldestinodenuestroPanamá,enlaposibilidaddeunporvenirgloriosoparalospueblosdenuestraAméricayelCaribe,conquistadoporlairrefrenablefuerza de la educación, quemarcha lenta, pero segura, hacia sufinemancipador.

Yparaqueestaesperanzaserealice,paraquelaconstituciónennuestrospaíses dé una sociedadverdaderamente civilizada, según los idealesdeCéspedes,paraquellegueaseralgomásqueunsueñodeutopista,es imprescindiblequenuestrosmaestros tomenplenaconscienciadelatrascendenciadesumisióndeforjadoresdeespíritusynoapartennuncadesusmenteslaideaderealizar,ensímismosyensusalumnos,elmejordesarrolloeducacional,talcomofuelasublimeaspiracióndelreconocidoeducadorysanteño,cuyopensamientohoyhemostenidolagrataocasióndeevocar.

Muchasgracias

CiudaddePenonomé,ProvinciadeCoclé,RepúblicadePanamá,18deseptiembrede2008.

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El contador de estrellas

Por:LeadimiroGonzálezC.

EnunaislamuylejanaviveunniñollamadoNugenipe.Legustairalaplayayacostarseenlaarenaparacontarlasestrellas.

¡Quiénsabecuántasestrellashabráenelcielo!Peroaunquesabequenuncaterminarádecontarlaslosiguehaciendotodaslasnoches.

—Doscientosuno…

Doscientosdos…

Doscientostres…

Doscientoscuatro…

Doscientoscinco…

Doscientosseis..

—PeroNugenipenopuedeseguirmásporqueleentramuchosueñoysevaadormir,perovuelveacomenzarlanochesiguiente.

PerounanocheenparticularmientrasNugenipeysusamigosmirabanelfirmamentoescucharonunquejidoextraño.

—¿Quéserá?—preguntóNugenipeyseparóymiróportodaspartes,peronovionada.Suscompañerostampoco.

Así que cuando una vezmás volvieron a escuchar el quejidoNugenipesellenódevalorydecidióinvestigardedóndeproveníaaquellamento.

Sus amiguitos se quedaron quietosmientrasNugenipe caminólentamente.Deprontosedetuvo.Lavioporprimeravez.Allí,tiradaenlaarena,estabaunapequeñasirenitaquejándose.

Nugenipelamiróasombrado.Habíaescuchadohablardelassirenas,peronuncalashabíavisto.

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Alolejos,escondidosdetrásdeunostroncoscaídos,suscompañerosloobservabanconlosojosbienabiertos,sinpestañear.

AlprincipioNugenipepensóqueeraproductodesuimaginación,perocuandosefrotólosojosylaviodetenidamente,sediocuentaqueerareal.Entonces,impulsadomásporcuriosidadqueporlavalentía,seleacercóconmuchacautela.

—¿Porquélloras?—lepreguntóNugenipe.

Lasirenitasequedóunratoensilencio,perofinalmenterespondió:

—Undía,mientrasjugabalejosdemicasallegóunbarcomuygrande.Dejócaerunosenormestanquesdeloscualessalióunlíquidooscuro.Esedíaelmarsepusonegrocomolanocheytodoslosanimalescomenzaronaenfermar.Nadéynadéhastaperderelsentidoycuandodespertémeencontréenestelugar.

—¿Yquépiensashacerahora?—preguntóelniño.

—Quieroregresaralmar,eslaúnicaformaderecuperarme.Necesitohumedad—dijolasirenita.

—Estábien,yoteayudaré,dijoNugenipe.

Entonces,sinperdereltiempo,Nugenipelasujetósuavemente.Yaunquepesabaunpocolacargóyladepositócondelicadezaenelmar.

—Gracias—dijolasirenita.

Entoncesnadóalfondodelmar.

Hoy,aunqueNugenipenohavueltoaverla,estáconvencidodequesuamigalogrósalvarse,porqueahora,cadavezquesetiraenlaarenaacontarlasestrellas,escuchaunadulcevozlejanaquerepiteconél:

—Doscientosnoventaydos…doscientosnoventaytres…doscientosnoventaycuatro…

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Niiskuamar ebised dule

Por:LeadimiroGonzálezC.

BAnnABAdupnaiggine,machiBipiguaNugenipeyenugadimai.Ukupgakaunnilagaamagdidaye,ukupbirginemegistae.Niiskuamarebisega.

¡Ardoauisiguabiguaniiskuamarnibanai!Uisi,niiskuamargegeebislegeanbadegitegaanbamutikigbebisnonidae.

—Guadulaataledgakabo…

Guaduleataledilabogakabo…

Guaduleataledbake…

Guadulaataledilabogakaatar…

Guadulaataledilabogabegegi

Nacusar..

—Gegebarebiseitodaegabegeginacusar.Aginegebgabnaddae,baneginemutikusaleganarebisnonidae.

IbaguenginemutikidbaliNugenipe e aimarmala nibnegsiki atakmaigineinmardarguenakikinneitoarmala.

—¿Ibugole?—Nugenipeegiseguiscusamiamiainmarguendaksur.Esordomarambamo.

GannarakikinneitosmarcuaNugenipeannagandikimasadainaegabiaakikinne.

E aimardi boo ambicusmalaNugenipe binasdiki nade.Ukialebooguiscusagebe inmar dake.E asabinmai ukupbirgi,meremaiansubipiguanunumakeakikinmai.

Nugenipegebdake.Ansudailesyegusguaritoardae.Sanaguardidakdisulina.

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Bannaba,eimardina,sapimarailamaidimbabalidukusbugua,ibyaguiinatakbugua.

Gebesailagine,Nugenipeannaibyaapuryebie,ibyaelieliinmake.Nuedake,gabdaksuli.Sanaledi.Nuedakbiitogegbaliannagandikimasa,itoakuaesenade.

—¿Ibigabeboe?—eseegicha.

Ansubipiabinboomegisagebundargiabinsoge.

—Ibaguengine,bannabaanneggineandodonaigine,urdummadinagunoniki.Barridummaganaeguacha,ayapalidiigudurrearyoali.

Aibaginedemalasiichiguanade,mutikidyob,belaguableuelearmala,undarandommomakeggine,anneg,anneguiskualiuegimel-lemai.

—Degite, ibu saedgi be binsae, emiskin?—cannarmachipi eseegise.

—Demarsecannarbeansede,degirgebangangue.Negnisaledanabega—ansupisoge.

—Nabir,anbebendako—Nugenipeegasoge.

Barbinsadaisasuli.Nugenipebinnagasa,ukusuli,unonaksa,gebbinnademaryaagineeguacha.

—Doinuedi—ansubipisoge.Diiurbagebdaide.

Emiibagine,Nugenipebarabincudisuli,eulubgindinabinsae,eainuedulamaye,degigubinne,ukupbirgimegisdibeniiskuamarebisegaitoardaebambaguadulegammuyeergole,ebaruisoge:

—Guadulaataledirbogakabo…

Guadulaataledirbogakaba…

Guadulaataledirbgakabake…

©Lotería Nacional de Beneficiencia de Panamá

Se permite la reproducción del presente material y se agradececonsignar como fuente la REVISTA CULTURAL LOTERÍA.

Diagramado e impreso en Editora Sibauste, S.A.

PORTADA

Foto aérea de la cinta costera con una extensión de 3.5 kilómetros. Presenta en su trayecto áreas con un ancho de 85 y 200 metros.Se inició en septiembre de 2007.

CONTRAPORTADA

País miembro de la conferencia Iberoamericana República Dominicana.Fecha de Independencia: Febrero 27 de 1844.