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Código 622V | Tarifa: ??? | ECTS: 1
de fondo que nos queremos plantear es si con un cambio de cosmovisión (de comprensión de la realidad) podemos seguir sosteniendo las afirmaciones fundamentales de la fe y de la teología cristiana: la afirmación de un Dios personal creador, que actúa y se relaciona en y con el mundo; el hombre como imagen de Dios libre y responsable en el mundo; la libertad de Cristo como lugar donde se concitan la acción de Dios y del hombre;la oración como forma sublime y fundamental de entenderla relación entre Dios y el hombre.
La modernidad y la ilustración quisieron superar este estadio mítico, supranaturalista y premoderno mediante la razón, fuera esta teórica, abstracta, metafísica o ética, práctica e instrumental. La dialéctica fe y razón, Glaube und Wissen, fue el tema fundamental. Pero hoy el desafío para la fe cristiana es de otro orden. En la actualidad esta modernidad ilustrada ha dejado paso a una ultramodernidad científica y tecnológica donde se da un absoluto dominio epistemológico de la ciencia, siendo las ciencias naturales las que ahora imponen su modelo de comprensión de la realidad sobre la razón (filosofía) y la fe (religión). La mentalidad científica lo determina todo, y aunque sus raíces están en la modernidad, la supera. Pues ya no es la razón teórica (metafísica) o práctica (ética) la que se ha convertido en el criterio último de lo que es posible o de lo que es deseable; ahora es la ciencia empírica, en su versión de las ciencias naturales, donde todo ha de poder ser reducido a lenguaje matemático, la que se ha convertido en la pre-comprensión y en la imagen dogmática del mundo. Desde ella se decide, aun cuando sea de forma implícita, como ha de ser la relación de Dios con el mundo (teología) y la relación del hombre con la realidad (filosofía).
INFORMACIÓN GENERAL
Hasta el 13 de junio de 2014
SantanderCampus de Las LlamasAvda. de los Castros, 4239005 SantanderTel. 942 29 87 00 / 942 29 87 10Fax 942 29 87 [email protected]
MadridC/ Isaac Peral, 2328040 MadridTel. 91 592 06 31 / 91 592 06 33Fax 91 592 06 40 / 91 543 08 [email protected]
Horariode 9:00 a 14:00 h de 16:00 a 18:00 h(excepto viernes)
A partir del 16 de junio de 2014
SantanderPalacio de la Magdalena39005 SantanderTel. 942 29 88 00 / 942 29 88 10Fax 942 29 88 20
Horariode 9:00 a 14:00 hde 15:30 a 18:00 h(excepto viernes)
PLAZOS
Plazo de solicitud de becas
Hasta el día 19 de mayo, para los cursos que comiencenantes del 7 de julio de 2014
Hasta el día 2 de junio, para los cursos que comiencen entre el 7 de julio y el 1 de agosto de 2014
Hasta el día 23 de junio, para los cursos que comiencen a partir del día 4 de agosto de 2014
Apertura de matrícula
Desde el 5 de mayo de 2014(Plazas limitadas)
www.uimp.es
MINISTERIODE EDUCACIÓN, CULTURA Y DEPORTE
GOBIERNODE ESPAÑA
S a n t a n d e r 2 0 1 4
* XIII ESCUELA DE TEOLOGÍA
«KARL RHANER - HANS U BALTHASAR»
Comprensión cientí� ca y comprensiónreligiosa de la realidad
Ángel Cordovilla Pérez
Santander28 de julio a 1 de agosto de 2014
www.uimp.es
fb.com/uimp20
@cursosUIMP
* Curso acreditado por el Ministeriode Educación para profesoresde enseñanzas universitarias
XIII EscuEla dE TEología
«Karl rahnEr - hans u BalThasar»
Comprensión científica y comprensiónreligiosa de la realidad
DirecciónÁngel Cordovilla PérezUniversidad Pontificia de Comillas, Madrid
SecretaríaEmilio José Justo DomínguezCentro de Estudios Teológicos, Zamora
Del 28 de julio al 1 de agosto de 2014Lunes 28 de julio
10:00 h | InauguraciónÁngel Cordovilla PérezOlegario González de CardedalDe la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas
¿QUÉ ES LA REALIDAD?10:30 h | El lenguaje de la cienciaManuel Béjar GallegoMiembro de la Cátedra de Ciencia, Tecnología y Religión Universidad de Comillas
12:00 h | El lenguaje de la filosofíaJesús Conill SanchoCatedrático de Filosofía Moral Universidad de Valencia
16:00 h | El lenguaje de la teologíaOlegario González de Cardedal
Martes 29 de julio LA PREGUNTA POR EL ORIGEN
10:00 h | El origen de la materia, la vida y el espíritu: respuesta de la cienciaManuel Béjar Gallego
Santander 2014 Programa académico
12:00 h | El origen de la materia, la vida y el espíritu: respuesta de la teologíaPedro Castelao Universidad Pontificia de Comillas
16:00 h | Mesa redonda Mediación de la filosofía en el diálogo entre ciencia y teologíaManuel Béjar GallegoJesús Conill SanchoOlegario González de Cardedal
ModeraciónÁngel Cordovilla Pérez
Miércoles 30 de julio LA PREGUNTA POR EL HOMBRE
10:00 h | La respuesta de la cienciaIgnacio Núñez de Castro Catedrático de Biología Molecular Universidad de Málaga
12:00 h | La respuesta de la filosofíaJesús Conill Sancho
16:00 h | La respuesta de a teologíaPedro Castelao
Jueves 31 de julio LA ACCIÓN DE DIOS EN EL MUNDO
10:00 h | La respuesta de la cienciaIgnacio Núñez de Castro
12:00 h | La respuesta de a teologíaÁngel Cordovilla Pérez
16:00 h | Mesa redonda Evolución y creaciónÁngel Cordovilla PérezEmilio José Justo DomínguezIgnacio Núñez de Castro
ModeraciónOlegario González de Cardedal
Viernes 01 de agosto ACCIÓN DE DIOS Y ACCIÓN DEL HOMBRE
10:00 h | Cristo: criterio y límite de la relación Dios-mundoEmilio José Justo Domínguez
11:45 h | Fe científica y fe religiosa en el trabajo y en la vida del científicoJuan Arana Cañedo-ArgüellesCatedrático de Filosofía Universidad de Sevilla
13:00 h | Clausura
El cristianismo no es directamente una cosmovisión del mundo, pero la presupone y la implica. No lo es porque es una realidad, ante todo y en primer lugar, de naturaleza teológica, es decir, que tiene su origen en la voluntad salvífica y comunicativa de Dios. Es un hecho de orden gracioso, que no requiere, de suyo, un presupuesto social, cultural, político determinado. Es decir, es válido en todo contexto cultural y en principio ha de ser compatible con cualquier cultura o comprensión de la realidad, añadiendo la necesaria purificación que el cristianismo realiza cuando se enraíza en cualquier cultura y sociedad. Pero la presupone y la implica, pues el cristianismo no nace ni permanece en el vacío, sino en la historia concreta de los hombres. Siendo fruto de la decisión libérrima de Dios, surge en un momento particular de la historia humana, determinada por unos presupuestos de comprensión específicos. Por tanto, sin estar ligado de suyo a una cosmovisión, sin embargo, de hecho, su aparición, sus libros sagrados, su mensaje, sus personajes más significativos están unidos a una comprensión del mundo determinada que hoy algunos denominan mítica, clásica, supranaturalista, religiosa, etc. que con la irrupción de las ciencias de la naturaleza está llamada a desaparecer, o al menos a no ser determinante en la acción humana. La cuestión
