2016. San Martín Reseña. pdf

7/25/2019 2016. San Martn Resea. pdf

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I n v e s t i g a c i o n e s F e n om e n o l g i ca s , n. 12, 2015, 311-319.e-ISSN: 1885-1088

JAVIER SAN MARTN

LA N UEVA I MA GEN D E HUSSERL .

LECCI ONES DE GUAN AJUATO

MADRID, EDITORIAL TROTTA, 2015, 204 PP.

por Marcela Venebra

La novedad de esta lectura de la

fenomenologa estriba, sobre todo,

en la visin integral que el autor se

empea en reconstruir, de cara a

los dos principales frentes crticos

que han marcado la apropiacin (o

desapropiacin) de la fenomenologa

en el siglo XX: uno, el de la visin

externa de la fenomenologa que se

ha conformado en torno a la inter-

pretacin heideggeriana del tras-

cendentalismo husserliano, otro, el

de la ortodoxia husserliana que se

ha centrado en un solo momento del

desarrollo de la fenomenologa: o

las Ideas o la Crisis, insistiendo en

la definitoriedad aislada (inconsis-

tente) de cualquiera de estas dos

obras, que son en realidad dos mo-

mentos de la biografa intelectual de

Edmund Husserl.

Esta nueva imagen de Husserl ha

sido construida palmo a palmo y

desde abajo en estricto sentidofenomenolgico, desde un tiempo

en el que ha imperado el prejuicio

derivado de una lectura impaciente

y lineal, unidireccional, de la feno-

menologa trascendental; una visin

convencional a la que San Martn

opone una lectura teleolgica de la

vasta obra husserliana. Esta orien-tacin teleolgica obliga a interpre-

tar las primeras obras de Husserl a

la luz de los propsitos ltimos (vo-

cacionales, vitales) de la fenomeno-

loga trascendental. O, dicho de otra

manera, hace visibles, en el origen


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Investigaciones Fenomenolgicas, n. 12, 2015.

mismo de la fenomenologa, las mo-

tivaciones ms profundas de la crti-

ca del conocimiento y la intencinde una teora de la verdad fundada

en la evidencia que permite lo que,

para San Martn, constituye la meta

de la fenomenologa como filosofa

en sentido estricto: la restitucin

de la racionalidad, de una raciona-

lidad fuerte, como la autntica tarea

de la filosofa fenomenolgica. Labrecha histricamente construida

entre el Husserl de las Ideas y el

Husserl de La crisisse diluye al hilo

de estas cinco Lecciones, que acla-

ran las articulaciones precisas y las

motivaciones detrs del propsito

de la autntica teora del conoci-

miento y las autnticas preocupa-

ciones humanas.

La interpretacin teleolgica es

uno de los aportes ms sustanciales

de este libro que tiene como foco

crtico la visin convencional del

trascendentalismo husserliano, que

consiste en asumir que la fenome-nologa comienza y termina en los

problemas (apenas anunciados) de

las Ideas I, o que padece de una

incurable fragmentacin o incone-

xin temtica que deja sin sustento

las tesis y propsitos principales de

La crisis de las ciencias europeas. La

lectura teleolgica del programa

fenomenolgico recupera, frente ala visin convencional, este sentido

o direccin unitaria de la fenomeno-

loga, no slo respecto de s misma,

de la unidad o consistencia del pen-

samiento husserliano, sino de la

fenomenologa en la historia del

pensamiento filosfico, es decir, en

la historia de la filosofa como praxiscientfica. Se tratan, las Lecciones

de Guanajuato, de una versin es-

pecialmente desprejuiciada del pro-

yecto fenomenolgico, que nos

permite captar la ntima unidad de

la filosofa husserliana, sin cesuras,

sin contradicciones, sin soluciones

de continuidad pero en continua

tensin consigo misma y segn con-

viene al pensamiento profundamen-

te crtico de Edmund Husserl (y

tambin de Javier San Martn).

San Martn lleva a cabo una pul-

cra diseccin de los dos aspectos

unitarios del programa fenomenol-gico: la estructura conceptual y el

aspecto funcional de la fenomenolo-

ga. Si no logramos asir con claridad

esta unidad dual del pensamiento

de Husserl, corremos el riesgo de

incurrir en los errores de la lectura


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RESEAS 313


convencional que amputa el aspecto

funcional de la fenomenologa al

interpretarla exclusivamente comoteora del conocimiento. El anlisis

de la estructura conceptual de la

fenomenologa se despliega desde

las obras ms jvenes de San Mar-

tn, La estructura del mtodo feno-

menolgicoy su propia tesis docto-

ral son los trabajos de avanzada

sobre el mtodo de la fenomenolo-ga, en los que aparecen los cues-

tionamientos que darn lugar a la

consideracin del aspecto funcional,

con lo que, este libro, no tiene slo

la gracia de otorgarnos una pers-

pectiva unitaria de la fenomenolo-

ga, en su generosa amplitud y pro-

fundidad, sino que, adems, expone

la unidad intrnseca de los momen-

tos de desarrollo del pensamiento

de San Martn, de su lectura y apro-

piacin de la fenomenologa, lograda

a lo largo de treinta aos de publi-

caciones, cursos y conferencias.

Lo que hace comprensible la uni-dad intrnseca del pensamiento hus-

serliano es una idea de racionalidad

que tiene en su base una praxis

cientfica, terica, filosfica, de tal

manera que no hay un viejo Husserl

que se contrapone a un nuevo Hus-

serl, sino un proyecto que se va

realizando a travs de etapas bien

marcadas en la biografa acadmicadel filsofo moravo: Halle, Gotinga y

Friburgo son los tres momentos de

desarrollo de la fenomenologa en

los que se afina el instrumental con-

ceptual y metodolgico del trascen-

dentalismo, fundamentando, al

mismo tiempo, los objetivos pro-

puestos en el ltimo de estos tresmomentos.

A lo largo de estas cinco lecciones

San Martn reconstruye el camino de

la fenomenologa y las aristas de

sus apropiaciones histricas. En el

entendido de que esta nueva ima-

gen de Husserl se conforma a travsde la crtica de la imagen conven-

cional, el autor seala los hechos

histricos que han incidido en la

interpretacin sesgada de la feno-

menologa en espaol, profunda-

mente influenciada por la interpre-

tacin (y traduccin) gaosiana de

las Ideas, claramente en choque conlos alcances de La crisis de las cien-

cias europeas; metafrico colapso

que se manifiesta en las anotacio-

nes de Gaos en el Symposium so-

bre la nocin husserliana de la Le-

benswelt donde niega la coherencia


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interna de la dimensin histrica de

la fenomenologa que implica la no-

cin de mundo de la vida y lo quel mismo interpret de la fenomeno-

loga al traducir las Ideas. San Mar-

tn precisa los momentos de esta

interpretacin-traduccin sesgada y

su peso en la historia de la fenome-

nologa en espaol.

A lo largo de la segunda leccin,

y luego de haber dejado claro el

sentido de la novedad de esta ima-

gen, el autor describe los aspectos

definitorios de las etapas de la vida

acadmica de Husserl, su biografa

intelectual, trmino de aires orte-

guianos, los mismos que impregnan

esta exposicin de los tres momen-tos decisivos de la evolucin del

pensamiento husserliano. Quiero

decir que San Martn lleva a cabo

una lectura biogrfica de la evolu-

cin de la fenomenologa a lo largo

de estas tres etapas de la vida aca-

dmica de Husserl, enfatizando las

circunstancias y motivaciones filos-ficas, histricas de la fenomenolo-

ga, que orientan esta continua am-

pliacin de su horizonte de investi-

gacin. La determinacin de cada

momento en trminos estructura-

les est as entretejida en la cir-

cunstancia histrica de la fenomeno-

loga a travs de la biografa del

filsofo moravo. As, en el transcur-so biogrfico de la fenomenologa,

San Martn expone la ampliacin del

horizonte de anlisis y descripciones

de la vida subjetiva, que consiste en

la incorporacin de tres dimensiones

fundamentales de la trascendentali-

dad: el cuerpo (y la intersubjetivi-

dad), la cultura y la historia. La re-comprensin del yo trascendental

de la fenomenologa husserliana

como un yo de hbitos, es decir,

histrico y corporal, encarnado, le

permite a San Martn fundamentar

una parte de la antropologa filosfi-

ca que constituye el ms amplio

horizonte de interpretacin de la

fenomenologa por parte del filsofo

navarro. Este trabajo antropolgico

le permite sacar todo el provecho

deseable a los manuscritos husser-

lianos a los que tuvo acceso desde

el inicio de su carrera y que marca-

ron esta visin integradora y cohe-

rente de la filosofa husserliana. En

la incorporacin trascendental de

aquellas dimensiones se juega lo

que para San Martn ha sido la fuen-

te sustancial de su propia antropo-

loga fenomenolgica, y donde se

ubica uno de los aspectos ms pro-


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fundos de su interpretacin de Hus-

serl. San Martn logra distinguir la

forma en la que cada una de estasdimensiones se incorpora a la tras-

cendentalidad a travs del decurso

estructural de la fenomenologa, de

tal manera que logra ver la doble

pertenencia de estas tres dimensio-

nes (la corporalidad, la historicidad

y la cultura) al mbito de lo consti-

tuido, pero tambin al mbito cons-tituyente. Esta doble dimensionali-

dad caracteriza en realidad a la vida

trascendental humana. La fenome-

nologa gentica juega un papel cru-

cial en la clarificacin de esta doble

pertenencia de las dimensiones car-

nal, histrica y espiritual o cultu-

ral, al tiempo que constituye la

conexin negada en la lectura

convencional entre el Husserl de

las lecciones de tica o los ensayos

para la revista Kayzo, y el Husserl

de las Ideas.

El autor aborda, en la Tercera

leccin, uno de los aspectos crticosque han marcado hondamente la

recepcin de la fenomenologa y que

se gesta en las lecciones de Marbur-

go, dictadas por Heidegger entre

1923 y 1928. El punto es delicado, y

San Martn ha insistido en l, sobre

todo en lo que signific para la re-

cepcin de la fenomenologa en es-

paol a travs de Ortega, por ejem-plo. Para Heidegger, Husserl qued

preso del modelo epistemolgico (de

la tradicin) sujeto-objeto. Este es-

quema contiene, en el concepto de

intencionalidad, el gran defecto de

la teora de la reflexin que estruc-

tura la idea del yo puro y de la con-

ciencia en general; este defecto esla recada en la objetivacin de la

conciencia, de lo subjetivo. La fe-

nomenologa terminara as, para

Heidegger (ledo por San Martn) en

una objetivacin de la conciencia

incapaz de asir lo verdaderamente

propio de la vida en su facticidad e

inmediatez. San Martn repasa los

supuestos de esta crtica y destaca

el valor de la incorporacin de esas

tres dimensiones, que podramos

llamar vitales, para clarificar la im-

portancia de la estructura subjetivo-

objetiva de la vida humana como

vida trascendental, pues sin el re-

conocimiento de esta duplicidad to-

do se confunde. La epoj introduce,

para San Martn, esta distincin en-

tre el yo trascendental directo, y el

yo reflejo, el del fenomenlogo vol-

cado en su labor. Desde luego, la

avanzada lectura de la Sexta medi-


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manidad es el resultado de una ms

profunda crisis de la razn y la ver-

dad y la funcin de la filosofa eneste escenario crtico.

Slo cuando es posible reconocer

(luego del armazn estructural del

mtodo fenomenolgico) que en la

vida humana hay apriorisy, por lo

tanto, hay responsabilidad racional

aparece el tema de la renovacin de

la cultura. Una razn que es necesa-

ria es una razn que obliga y, en

estricto sentido husserliano: La

razn enraizada en la donacin ori-

ginaria es fuente de legitimidad. (p.

138) San Martn propone una feno-

menologa enraizada en la razn y

en la vida.

La teora del conocimiento (y la

teora de la verdad basada en la

evidencia) se remite hasta el sustra-

to temporal de la vida subjetiva, en

cuyos anlisis el papel del pasado y

la rememoracin resulta fundamen-

tal. El conocimiento consiste sobre

todo en una reactivacin posibilita-

da por la retencin que est en la

base de los actos de conocimiento y

que San Martn detecta en las Medi-

taciones cartesianas y expresa con

la frmula segn la cual conocer es

sobre todo aprender a conocer.

Todo conocimiento responde a una

matriz selectiva bsica, y esa matriz

est empotrada en la estructuratemporal, que la reflexin logra cap-

tar desde la estela del pasado. Sa-

cando provecho, una vez ms, a su

amplio conocimiento de la obra hus-

serliana, el autor recurre a los Ma-

nuscritos de Bernau (p. 144), co-

rrespondientes a la etapa de Fribur-

go, es decir, en el contexto de desa-rrollo de la funcin de la fenomeno-

loga, donde, al tematizar la praxis

filosfica se enfatiza la funcin del

futuro en relacin con el curso de la

vida racional. Vivir es siempre vivir

para el futuro (p. 150). Aqu se

abre el horizonte cuidadosa y lar-

gamente cultivado por Javier San

Martn: la filosofa de la cultura de

Husserl, pulida (en la roca fenome-

nolgica) a travs de estos matices

que caracterizan la lectura ms fina

y el campo de investigacin docu-

mental tanto ms amplio del autor

de estas Lecciones.

La etapa de Friburgo representa

el desarrollo del pensamiento hus-

serliano como el de un filsofo ma-

duro y cuyo impacto en el curso de

la filosofa contempornea se haca

visible incluso ms all de las fron-


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teras europeas. Ya en las Lecciones

de tica aparece la nocin de una

autntica humanidad en relacincon la determinacin funcional de la

filosofa. San Martn descubre esta

portentosa tesis husserliana, segn

la cual, la filosofa es la marca de

una nueva etapa histrica de la hu-

manidad, que no slo est inmersa

en el decurso histrico del mundo

occidental, sino que orienta estedecurso a partir de su surgimiento.

La filosofa abre una nueva dimen-

sin histrica en la raz de la historia

y las historias de los hombres.

La funcin de la filosofa slo es

captable como funcin o misin de

los filsofos y aqu San Martn intro-duce la pregunta por el estableci-

miento de un posible ideal regulador

de las profesiones en las que se de-

fine el quehacer humano, para sa-

ber cmo y en qu sentido la profe-

sin, el quehacer filosfico, puede

concretarse como modelo orientador

de la sociedad. San Martn distingueentre las profesiones vocacionales y

aquellas que se eligen ms bien por

necesidad. De tal manera que la

mayor autenticidad de una profesin

slo indica que podemos identificar-

nos con ellas en un nivel ms pro-

fundo que aquellas actividades que

se profesan por pura necesidad. La

filosofa, como vocacin profesional,es humanizante, racionalizante, en

la medida en que libera al hombre

del rgimen de la necesidad, y le

permite proponerse fines siempre

ms altos e infinitos para su propia

existencia.

Finalmente, en la quinta Leccin,

San Martn analiza otro de los textos

aun poco estudiados por la tradicin

fenomenolgica castellana, se trata

de las Conferencias de Londres,

que, a pesar de ser pronunciadas en

1922, marcan la ltima fase de Fri-

burgo como una especie de cierre

de la estructura de la fenomenolo-ga, una vez que se ha esclarecido

el sitio de la teora del yo, los lmites

y la diferencia de la de fenomenolo-

ga psicolgica y la fenomenologa

trascendental, y la funcin de la in-

tersubjetividad a travs de la reduc-

cin intersubjetiva, como elemento

comprensivo de la reduccin tras-cendental que se deja entender en-

tonces como reconduccin del mun-

do a la intersubjetividad trascenden-

tal.

En las Conferencias de Londres

queda claro que el objetivo de la


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filosofa es contribuir a la configura-

cin de una sociedad racionalmente

orientada por la filosofa, y que estaha sido siempre, desde Platn, la

misin del pensamiento filosfico.

En estas ConferenciasHusserl refle-

xiona sobre el tema del comienzo de

la filosofa, pues la gnesis de la

filosofa sustenta o determina su

funcin histrica. Husserl aplica

como lo nota San Martn la reduc-cin como reconduccin de la filoso-

fa al quehacer y las tareas del fil-

sofo, reconduccin que comienza en

la pregunta por el modo y el por qu

elegir la filosofa como forma de

vida (p. 159), es decir, se recondu-

ce la fenomenologa al ethosfilosfi-

co. El primer acto filosfico es la

puesta en crisis, la crtica de lo sa-

bido por la tradicin. Se recupera

as el sentido de la Skepsis en el

origen del primer acto filosfico y se

clarifica el sitio estructural de la

epoj. La reflexin sobre el ethos

filosfico es, adems, la forma en

que Husserl enfrenta los desafos

que las ciencias humanas plantean a

la filosofa. El camino hacia la tras-

cendentalidad, as motivado, es de-

finido con precisin por San Martn

como camino a la reduccin a travs

de las ciencias humanas. Este es ya

un gesto a travs del cual el autor

flexibiliza la interpretacin msrgida del mtodo fenomenolgico

que suele pasar por alto la distincin

entre epoj y reduccin, tanto, co-

mo la solvencia de la va a travs de

las ciencias humanas, a las que co-

rresponde la responsabilidad de la

deformacin de esa idea de raciona-

lidad que la filosofa, y la fenomeno-loga, deben defender a travs de la

restitucin de la idea (meta) de una

racionalidad filosficamente funda-

da, que sirva como principio orien-

tador de una humanidad autntica.

Todo este proyecto es ltimamente

pensable a travs de una antropolo-

ga fenomenolgica, de una filosofa

de la historia y la cultura, una filo-

sofa en aras de su cumplimiento

vocacional.

Queda slo por decir, acaso, que

la Nueva imagen de Husserl invoca

la formacin de una nueva genera-

cin de fenomenlogos, de filsofosformados en este mapa ntegro de

la fenomenologa interpretada en la

clave renovadamente vital que

aporta a la historia de la fenomeno-

loga en espaol Javier San Martn

Sala.

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