21116615-Bergson+Completo

7/24/2019 21116615-Bergson+Completo

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HENRI BERGSON

H. Bergson naci en 1859 en Auteuil, Francia. Fue uno de los ms importantesfilsofos continentales de principios del siglo XX, un gran escritor (remio

!o"el de #iteratura en 19$%&' ser un claro eponente de la fenomenolog)a de laeistencia. #leg a la con*iccin de +ue las ciencias f)sicas presenta"an unaimagen deformada de la realidad ' se dio a la tarea de reformular nociones comola de iempo, -ateria, *olucin ' /ida. nse0 +ue ios se manifiesta en lacorriente *ital +ue atra*iesa a la materia en el proceso de creacin continua +ue2ace del uni*erso, en alg3n modo, un ser *i*iente.

Aun+ue Bergson suele catalogarse en el espiritualismo franc4s, poco tiene +ue*er con el +ue se desarrollar en el siglo XX. Asimismo, es 2a"itual clasificarle

en el e*olucionismo no cientificista. 6u espiritualismo (+ue se opone a losespiritualismos precedentes +ue permanecieron al margen de la ciencia& secaracteri7a por proclamar la reforma del esp)ritu, por intentar +ue 4ste *uel*aso"re s), se torne consciente. Adems afirma la finitud de la conciencia de"ido asu carcter situado en un m"ito de accin.

Bergson pretende despoar la concienciade las construcciones intelectuales +ueno se corresponden con su *erdadera acti*idad, por+ue la conciencia ser lamarca caracter)stica de lo *i*ido actualmente, es decir, de lo actuante.

Bergson considera +ue tanto la ciencia como la filosof)a de"en ocuparse de losdatos inmediatos de la conciencia si no +uieren pensar en el *ac)o. #o +ue ocurrees +ue cuando esos datos se transforman en conceptos dean de ser inmediatos.As) pues, no se trata de construir conceptos a"stractos, sino de rendirse a la

potencia de lo inmediato +ue no es lo cuantitati*o ' +ue es alterado cuando seo"eti*a. or ello denuncia la tendencia de la ciencia a especiali7ar los datosinmediatos de la conciencia o"eti*ndolos para poder medirlos, pues introduceen ellos la representacin de su causa eterior.

Bergson desconf)a de las ideas a"stractas, por lo +ue se enfrenta a ant enalgunas cuestiones como el imperati*o categrico, en la +ue transforma laautonom)a moral en un modelo. n cam"io, el dato inmediato de la conciencia esel de una continuidad de sensaciones ' sentimientos. ste continuum no es untodo indiferenciado sino persistencia de lo m3ltiple cualitati*o, en definiti*a unaduracin. e"emos partir de ella ' no de 2ec2os ideales si +ueremos estar encontacto con la realidad.

La duracin es el *erdadero dato de la conciencia despoado de todaconstruccin intelectual. n *irtud de su intuicin, tenemos idea del tiempo. l

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principal error es conce"irlo espacialmente. #a duracin no es el tiempo de laf)sica, el cual se limita a considerar las simultaneidades entre acontecimientos 'las posiciones de un determinado m*il. :uando Bergson refleione so"re lateor)a de la relati*idad de instein, se dar cuenta de +ue si *i*imos la duracin

de nuestra conciencia en simultaneidad con la del uni*erso (si 2a"itamos dosfluos&, no seremos capaces de pensar la simultaneidad de dos instantes, por+ue eltiempo no tiene instantes. Bergson considera la duracin desde el punto de *istaindi*idual, pero as) no consigue eplicar el cam"io de las cosas.

Bergson entiende la duracin como de*enir cualitati*o, ' por tanto, nomensura"le. n su duracin, la eistencia espiritual aparece constante del mismomodo +ue sus estados de conciencia. sto implica negar +ue eista una sustanciainmuta"le del 'o; slo 2a' una duracin +ue se retrotrae al pasado ' al futuro,

produciendo una dial4ctica entre lo +ue nos determina ' la espontaneidadcreadora. dentidad ' diferencia acontecen en la duracin, 'a +ue 4sta escontinuacin de lo +ue 'a no es en lo +ue es, ' por ello, es memoria; pero nocomo simple repeticin. #a memoria es lo central de la conciencia 2umana

por+ue condensa en una intuicin 3nica los m3ltiples momentos de la duracin 'es el registro de la misma. sa es la s)ntesis del pasado ' del presente en *ista delfuturo.n la conciencia no 2a' cosas, sino ercepcin pura (+ue nos coloca en lamateria& ' memoria pura (+ue nos ancla en el esp)ritu&. #a percepcin pura (+ueno es ms +ue un ideal sustentado en la motricidad& constitu'e el fondo deintuicin real so"re el +ue se epande la percepcin consciente; es ms rica einmediata, pero ms po"re +ue la consciente al carecer de memoria

n la metaf)sica "ergsoniana, lo primero no es la percepcin seguida de suretencin memor)stica, sino el acontecimiento, ' desde 4l 2a' +ue pensar eltiempo. #a concepcin "ergsoniana del tiempo2u'e del espacio ' se "asa en lamemoria. l tiempo se


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l lan vital(impulso *ital& act3a como si una conciencia fuera inmanente a la*ida. Ha' +ue imaginar a la *ida, primero como materia "ruta, despu4s comoacciones puramente f)sicas +ue se repiten ', en este mundo de necesidad, irrumpela *ida como mo*imiento impre*isi"le los seres son li"res para elegir gracias a

la memoria; 4sta rompe el determinismo ' marca el surgimiento de la conciencia.Bergson llega a referirse a una g4nesis ideal de la materia, a un impulso *italespiritual del +ue todos los seres organi7ados participan. l impulso *ital es eln3cleo ms profundo de la realidad ' se desarrolla incesantemente generandonue*as formas. ero no puede crear de modo a"soluto por+ue se encuentra a lamateria en s).

Bergson niega +ue la e*olucin sea una serie de adaptaciones a la circunstancias(como pretende el mecanicismo&. or considerar +ue no da cuenta de laformacin de rganos complicados ' esto implicar)a negar el tiempo. #a teor)a dear?in, e incluso la de #amarc@, son distintas *ersiones de +ue est todo dado '+ue no 2a' nada +ue in*entar. s innega"le +ue la adaptacin al medio secondicin necesaria de e*olucin, lo +ue se rec2a7a es +ue dic2a adaptacin seala causa impulsora.

#a conciencia es esencialmente li"re, la li"ertad misma, pero no puede atra*esar

la materia sin adaptarse a ella (intelectualidad&. l cere"ro slo es una reunin dedispositi*os +ue permiten al esp)ritu responder con motricidad a los intereses

prcticos. ero lo ps)+uico no es mero resultado de la acti*idad cere"ral. As), lostrastornos de la memoria no afectan a los recuerdos en s), sino a los mecanismosdel cere"ro.

Bergson afirma +ue el cuerpo es materia dirigida a la accin, mientras +ue elesp)ritu es memoria. an falso es reducir la materia a la representacin +ue elsueto 2ace de ella, como con*ertirla en cosa +ue produce las representaciones.

#a materia es un conunto de imgenes. 6e trata de algo +ue eiste en s) mismo 'es como nosotros lo perci"imos (no se identifica por completo con el datosensi"le&. odas las imgenes, incluso la del cuerpo, estn en el eterior ' formanel uni*erso; este es restituido como fenmeno. l cuerpo ser una imagen deimgenes +ue filtra las informaciones pticas recogidas del mundo eterior enfuncin de las necesidades del organismo. As) pues, el cuerposlo act3a comomateria en la +ue se posa el recuerdo. !o somos fundamentalmente cuerpo, sinomemoria. #a memoriade la conciencia es lo +ue le interesa a Bergson ' consisteen la su"sistencia del pasado en el presente, en la simultaneidad de am"os ', portanto, se identifica con la duracin, con la dinmica de la realidad. Ha' dos tipos

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de memoria> na, la corporal, +ue consiste en una articulacin de mecanismosmotores o 2"itos ' +ue, ante ciertos est)mulos, reali7a una repeticin mecnicade lo aprendido (conducir&. otra pura o espiritual ' +ue registrarepresentacionalmente todos los procesos de nuestra *ida esta memoria es filtrada

por el cere"ro para 2acer posi"le la accin. (!os acordamos de algoepl)citamente&.

!i la ciencia ni la inteligencia 2umana consiguen comprender el *erdaderosentido de la *ida. Cste es slo posi"le con la com"inacin del instinto. linstinto se dirige al o"eto concreto, al tiempo como duracin. 6lo cuando logracierta autoDconciencia, se con*ierte en intuicin. #a intuicin toma nota de todolo +ue importa al pensamiento natural del 2om"re, ' 2ace de la inteligencia sugu)a. #a intuicin nos 2ace conscientes de nuestra li"ertad ' nos permite alcan7ar

la fuer7a e*oluti*a creadora. #a inteligencia anali7a ' la intuicin opera porsimpat)a, siendo la simpat)a lo +ue llega a lo A"soluto. As), todo conocimientoest compuesto de anlisis e intuicin. ante esto se declara +ue no 2a' 2ec2os

puros, sino adaptaciones de la realidad a los intereses prcticos.

s *erdad +ue una existencia slo puede darse en una eperiencia. staeperiencia se llamar percepcin eterior en general si se trata de un o"eto

material; e intuicin cuando se dir)a al esp)ritu. l fondo de la eistencia es laduracin ' la li"re eleccin (precediendo a los pensadores eistencialistas& Frentea los pensadores +ue 2an "uscado una solucin lgica a la pregunta de por +u42a' algo en lugar de nada, Bergson considera +ue la eistencia no es suscepti"lede una definicin lgica, sino +ue 2a' +ue *i*irla desde la li"re eleccin.

#a imagen de la nada, en tanto supresin de un todo +ue la precede, no 2a sidonunca formada por el pensamiento; de a2) deduce Bergson +ue no puede 2a"erdualismo entre la nada ' el ser, sino +ue la primera slo pro*iene del esfuer7o por

crear una imagen +ue nos 2ace *acilar entre la *isin de una realidad eterior 'de otra interior. E6er la nada una idea sta idea encierra un a"surdo, por+ueincluso formularla eige un sueto +ue recuerde ' +ue pre*ea; sin 4l, no eistir)ani si +uiera la pala"ra


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Bergson prue"a +ue son a"surdas tanto las ideas de la no eistencia de laconciencia, como la de la no eistencia de los o"etos eternos. e"er)amos2a"lar de

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