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PATRICK GOUJON
BUENA(S) NOTICIA(S) PARA LAS FAMILIASLas proposiciones del
cardenal Kasper
Las cuestiones suscitadas por la evolucin de la familia han
incitado al Papa a convocar un snodo extraordinario sobre este
tema. Para ello pidi al cardenal Kasper que interviniese en el
consistorio de fe-brero de 2014. Su declaracin fue muy sealada. Nos
proponemos comentar este texto que subraya la necesidad de proponer
nuevos caminos para que la buena noticia del Evangelio llegue a
todas las familias.
Bone(s) nouvelle(s) pour les familles, tudes 158 (2014)
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La idea de la familia est en crisis. Eso lo sabemos todos. Y el
discurso que mantiene la Iglesia sobre el tema no lo est menos.
Ha-ce ya algunos aos, el 84% de los catlicos franceses declaraba no
comprender la posicin de la Igle-sia sobre el acceso a los
sacramen-tos para los divorciados vueltos a casar. Sin embargo, lo
peor para los catlicos sera creer y hacer creer que la posicin de
la Iglesia se resume en algunos eslganes.
El foso que existe entre la vida de los catlicos y la expresin
ofi-cial de la Iglesia -sin decir nada del abismo (el trmino no es
demasia-do fuerte), entre esta ltima y la mayora de nuestros
contempor-neos- afecta a la fe de todos. Qu se puede hacer para que
el Evan-gelio de Dios pueda tener alguna posibilidad de xito y sea
transmi-tido como buena noticia? La cues-tin se ha tomado en serio,
como lo indica el ttulo de la prxima
asamblea romana: Desafos pas-torales de la familia en el
contexto de la evangelizacin. La situacin de las familias lanza un
desafo a la Iglesia sobre su misin princi-pal, el anuncio del
Evangelio. La evangelizacin no se puede con-tentar con ser un
conjunto de nor-mas disciplinarias sino que quiere llegar a las
races de la fe en el co-razn de las realidades de la vida familiar,
lo que est lejos de suce-der.
De qu manera puede llenar de alegra a las familias aquello que
nosotros creemos y anuncia-mos? Es posible abrir un camino para las
nuevas situaciones? Res-pondiendo positivamente diremos que la va
tradicional de la Iglesia es la reflexin razonable y ordina-ria, lo
que propiamente hablando es un snodo, camino comn de ar-gumentacin.
Que el papa haya confiado al cardenal Kasper, cono-cido por su
esperanza en conside-
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Buena(s) noticia(s) para las familias 139
rar que no todas las puertas de la Iglesia estn cerradas, la
tarea de iluminar a sus hermanos cardena-les en febrero ltimo, y
que l mis-mo haya decidido hacer pblica su reflexin, permite
asociar un ma-yor nmero de personas a la bs-queda y el debate. Aqu
presenta-mos lo que la reflexin del telogo y obispo emrito de
Stuttgart pue-de aportar al discernimiento de la Iglesia, tanto
desde la ptica del magisterio como desde la ptica de los fieles. La
formulacin no es la de una posicin final ni la de un consenso, sino
la tentativa de res-ponder a un desafo que no puede ser
ignorado.
La insatisfactoria zanja entre la doctrina de la iglesia y los
creyentes llama a una conversin
Apoyndose en la exhortacin apostlica Evangelii Gaudium, Walter
Kasper utiliza el diagns-tico que presentaba el papa Fran-cisco.
Sin ninguna incriminacin ni complacencia, la mirada que di-rige a
la situacin actual est llena de benevolencia, la nica capaz, segn
el Evangelio, de poner re-medio al mal. La familia atravie-sa una
crisis cultural profunda, co-mo todas las comunidades y lazos
sociales. En el caso de la familia la fragilidad de los lazos es
parti-cularmente grave, porque se trata de la clula fundamental de
la so-ciedad (Evangelii Gaudium 66).
La benevolencia no atena la
gravedad. El cardenal Kasper enu-mera algunas caractersticas de
las circunstancias actuales que hoy perjudican a la familia. Las
condi-ciones sociopolticas por las que muchas familias estn en el
exilio, o huidas, o bajo peligro de expul-sin; econmicas cuando la
mise-ria o las condiciones y los ritmos de trabajo vuelven precaria
la vida de familia; y las mutaciones antro-polgicas marcadas por un
indivi-dualismo y un consumismo que se alejan de la preocupacin por
el bien comn. Pero, en lugar de se-alar culpables, la situacin se
en-tiende como peso y fragilidad ha-cia las cuales la Iglesia est
llena de compasin. Segundo elemento de diagnstico, y en tono ms
cr-tico, la comprobacin de una sepa-racin demasiado grande entre la
doctrina de la Iglesia y los cristia-nos.
Esta doble constatacin, la oprimente precariedad de las
si-tuaciones familiares y el corte en-tre la expresin magisterial
de la Iglesia y la vida de los cristianos, lleva a la bsqueda de
mtodos pa-ra hacerse comprender mejor. El discurso de Walter Kasper
se or-ganiza alrededor de seis captulos de los que el segundo,
tercero y cuarto constituyen una especie de exposicin de doctrina
de la Igle-sia sobre la familia (La familia en el orden de la
creacin, Las es-tructuras de pecado en la vida de familia, La
familia en el orden cristiano de la redencin). Sin em-bargo, lo
esencial tiene un cierto giro que anuncia el primer captu-
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140 Patrick Goujon
lo (Descubrir de una forma nueva el Evangelio de la familia) y
que lleva a los dos ltimos captulos en forma de proposicin: La
familia como Iglesia domstica y A pro-psito de los divorciados
vueltos a casar. Para comprender bien el conjunto, conviene
precisar este cambio de talante. El posiciona-miento teolgico del
cardenal Kas-per se expresa de entrada como una insatisfaccin.
Nuestra posicin no puede ser la de una simple adaptacin al
sta-tu quo, sino que quiere ser una po-sicin ms radical que vuelva
a las races, dicho de otra manera, al Evangelio y que, a partir de
ah, contemple el futuro. Esta invita-cin pone discretamente en
guar-dia contra dos tentaciones. La pri-mera es la de la acomodacin
a la opinin de la sociedad. Sin embar-go, el documento quisiera
eliminar la fijacin en un compromiso en el interior mismo de la
Iglesia, que llenara de acritud y resentimiento tanto a los que
llaman a una dulci-ficacin de la doctrina como a los que recuerdan
su enseanza, inclu-so hasta la intransigencia. Recha-zando
claramente el statu quo, el cardenal pretende demostrar que la fe
catlica abre un futuro que permite sobrepasar una alternativa
cerrada en la que nadie encuentre su lugar.
Es realista una familia santa?
Tres captulos exponen la vi-sin orgnica de la fe que renueva
la comprensin de la familia en el seno de la humanidad, lo que
la lleva a su realizacin, pero tambin lo que la relativiza
radicalmente por el celibato de Jess. Retoman-do los tres tiempos
de la historia de la salvacin -creacin, pecado, redencin- el
cardenal Kasper no pierde de vista lo que orienta al conjunto de
esta historia, su fin, la boda de la humanidad con Dios, ni el mal
que la compromete. No utiliza este mal para amenazar a los
creyentes con una sancin que la Iglesia debera ejecutar, sino pa-ra
resaltar que es en este mismo lugar donde sobreviene la salva-cin.
No se olvida de recordar la larga genealoga de Jess que no ha
evitado la mala reputacin.
El Salvador no viene sin en-frentarse al mal. Cmo puede ofrecer
la fe cristiana una visin que haga de la familia una reali-dad que
salve a la humanidad de aquello que amenaza su realiza-cin? La
fuerza de la posicin del cardenal Kasper reside en la capa-cidad de
argumentar desde el seno de la tradicin catlica, sin perder nunca
de vista el objetivo univer-sal de la salvacin en Cristo Jess. Es
ah donde se encuentran las principales acechanzas de los
ra-zonamientos teolgicos cuyas no-ciones ms clsicas son a menudo o
mal comprendidas o difciles de manejar. Para Walter Kasper, el
matrimonio es una realidad cultu-ral universal y una ayuda de Dios
para la humanidad: El Evangelio de la familia se remonta a los
or-genes de la humanidad. Es un vi-
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Buena(s) noticia(s) para las familias 141
tico dado a la humanidad por el Creador. As, se encuentra en
to-das las culturas de la humanidad una alta estima del matrimonio
y la familia.
Esta doble afirmacin busca hacer creble la fe respecto a la
fa-milia: la visin cristiana de la fa-milia puede interesar a toda
per-sona. Es un camino de salvacin, lo que permite a cada uno no
creer-se solo ni perdido. Lo desarrollar en el captulo quinto. De
momen-to, el cardenal prosigue: Se la en-tiende como la comunidad
de vida del hombre y la mujer con sus hi-jos. Esta tradicin de la
humani-dad se encuentra en diferentes cul-turas y bajo expresiones
diferentes. Al principio, el lazo familiar esta-ba inserto en la
familia ampliada o en el clan. A pesar de todas las diferencias,
que no son ms que de detalle, la institucin de la familia es el
mandamiento original de to-da la humanidad.
Notemos la definicin de la fa-milia. Entendida como comuni-dad
de vida del hombre y de la mujer con sus hijos, segn los trminos
tradicionales, la concep-cin cristiana del matrimonio se comprende
como una apropiacin de las costumbres de la humanidad entera. Por
eso puede declarar que la institucin de la familia es el
mandamiento original de la cultu-ra de toda la humanidad. As, pues,
a la familia se la considera de gran valor, porque es a travs de
ella que se ordena la cultura, es decir, se orienta hacia su
realiza-cin. Por eso, la realizacin de la
cultura se expresa universalmente, prosigue Kasper, en la regla
de oro que manda amar al otro como a s mismo. Vlida en toda
cultu-ra, esta exigencia de respeto al otro, retomada por Jess en
el Ser-mn de la montaa, proporciona un criterio seguro para emitir
un juicio sobre la poligamia, el matri-monio forzado, la violencia
en el matrimonio y en la familia, el ma-chismo, la discriminacin de
las mujeres, la prostitucin, as como sobre las condiciones
econmicas modernas, y las condiciones de tra-bajo y de salario que
se oponen a la familia.
En esta exigencia comn a to-das las culturas, el telogo expone
lo que clsicamente se conoce co-mo ley natural y que sirve como
regla directriz, es decir como aquello que permite orientarse.
Haciendo de la familia la institu-cin que es el mandamiento
ori-ginal de la cultura, introduce en la argumentacin la
posibilidad de tomar distancia de cara a los mal-entendidos que
rodean la nocin de ley natural. Aun cuando a ve-ces se la presenta
como algo que se impondra a todos exteriormen-te, se trata de un
criterio universal-mente dado a la conciencia huma-na para
orientarse. La tradicin cristiana lo identifica con el man-damiento
del amor al prjimo que no se impone ms que en la medi-da de la
conversin del corazn, es decir, en un acto libre e interior de la
voluntad. La familia, que insti-tuye culturalmente a la sociedad,
toma por gua esta regla de oro co-
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142 Patrick Goujon
mo criterio de discernimiento que permite en cada momento saber
lo que, en relacin entre el hombre, la mujer y los hijos,
corresponde a la dignidad de la otra persona hu-mana.
La fuerza de la tradicin cris-tiana es la de enfrentarse con
rea-lismo a todo aquello que intenta deshumanizar a la persona.
Walter Kasper retoma la enseanza tradi-cional de la Iglesia sobre
el peca-do mostrndonos el peso existen-cial. Desde ah se pasa
revista sin disimulo a las realidades que ame-nazan alienar al
hombre: las rela-ciones hombre/mujer, las relacio-nes de
maternidad, de fraternidad y, ltimamente en aquello que nos afecta
a todos, la muerte. La alie-nacin fundamental es la muerte (Gn
3,19; Rm 5,12) y todos los po-deres de la muerte que hacen
es-tragos en el mundo y que llevan la muerte y la ruina. Ellas
tambin causan dolor en la familia. Se vuelve a ver aqu el talante
evan-glico de la reflexin del telogo que encuentra eco en el
comienzo de la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de
este tiem-po, Gaudium et spes: Las alegras y esperanzas, las
tristezas y las an-gustias de los hombres de este tiempo, de los
pobres sobre todo y de todos los que sufren, son tam-bin las
alegras y esperanzas, las tristezas y las angustias de los
dis-cpulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazn.
Lo que el Concilio expresaba en trminos de solidaridad con
el
gnero humano, en razn de una comn humanidad, se transforma aqu
en exigencia de un servicio de consolacin, actitud fundamental en
el cristianismo (pensemos en la parbola del buen samaritano). Del
reconocimiento de las amenazas que pesan sobre la humanidad y que
se abaten sobre ella, el carde-nal Kasper extrae, en nombre de la
esperanza cristiana, un deber de consolacin. Es el sentido de todo
el captulo siguiente, La familia en el orden cristiano de la
reden-cin. El camino de la consolacin es un camino que no se
recorre ms que en la conversin del cora-zn hasta lo ms hondo.
Kasper la ilustra a partir de la actitud de Je-ss en la
controversia con los es-cribas sobre el divorcio (Mt 19, 3-9).
Actuando as, se adelanta al rechazo que su exposicin ha pro-vocado
hasta ese momento. Jess rechaza firmemente entrar en la ca-sustica
de los doctores y afirma que el repudio no fue concedido ms que en
razn de la dureza de corazn de los hombres. Al prin-cipio de la
creacin no era as. Los discpulos se asustan por la res-puesta, pero
Kasper subraya su co-herencia. En efecto, la curacin del corazn
solo puede ser dada: no es posible ms que por la conver-sin y por
el don de un corazn nuevo. Por eso, prosigue, este co-razn es dado
por la venida del Reino de Dios, por la conversin y por el don de
un corazn nuevo. As se comprende que la indisolu-bilidad sea una
caracterstica esen-cial del matrimonio en el sentido de que expresa
y simboliza la fide-
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Buena(s) noticia(s) para las familias 143
lidad indefectible de Dios a la hu-manidad que promete dar un
cora-zn de carne a los que libremente escojan la conversin y
manifies-ten su solidaridad con los otros, particularmente con los
ms vul-nerables. La buena noticia reside en esta fidelidad que
comparten Dios y el hombre: Pertenece a la dignidad del hombre
tomar deci-siones definitivas. Forman parte inherente de la
historia de una per-sona; la marcan para siempre. [] La ruptura de
estas promesas arrastra heridas profundas. Cierto, las heridas se
pueden curar, pero la cicatriz permanece y no cesa de hacer sufrir:
se contina viviendo -y se debe hacer-, pero con dolor.
Esta buena noticia de la fideli-dad posible a un compromiso
de-finitivo -buena noticia porque ma-nifiesta la fecundidad de la
libertad humana- no es pensable ms que en estrecho lazo con el
perdn que Dios concede a los que sufren la prueba de la dureza de
su corazn. Aquellos que vuelven al Seor, gracias a la misericordia
y al per-dn, tienen la posibilidad de la cu-racin y de un nuevo
comienzo.
Este camino de conversin y de renovacin del corazn no es posible
sin la formacin del co-razn que se resume en tres pa-labras-clave:
peticin, agradeci-miento, perdn. Esta formacin del corazn encuentra
su lugar en el Evangelio para la familia, en lo que el cardenal
Kasper llama la Iglesia domstica, y a la que con-sagra un nuevo
captulo. Manifies-ta a cada uno, sea cual sea su esta-
do, casado, clibe, abandonado(a) por su pareja, o que est sin
con-tacto con su familia, que no est nunca solo ni perdido.
Inspiradas en las comunidades de base de frica, Asia o Amrica
latina, las iglesias domsticas son espacios de acogida de la
Iglesia y constitu-yen el tejido en el cual las familias nucleares,
cuyo modelo est hoy en crisis, puedan inserirse. Son re-fugio para
los nios cuyos padres estn ausentes o separados, para las personas
mayores, las personas divorciadas, los familiares solte-ros
Comunidades espirituales y misioneras, estas iglesias doms-ticas
ofrecen vivir una prctica del Evangelio, en comunin con la
Iglesia.
La solidaridad con las alegras y angustias de los hombres de
nues-tro tiempo destaca sobre lo que se pudiera llamar una Iglesia
de la consolacin que sostiene y que per-mite crecer en fe,
esperanza y ca-ridad. Puesta en prctica por estas iglesias
domsticas, reunin de proximidad y de comunin ecle-sial, la Iglesia
ofrece as a cada uno lo que le permite profundizar el sentido de su
relacin con Cristo, abierta en primer lugar a aquellos que sufren
de tantas formas, a los pequeos y sencillos a los que per-tenece el
Reino de Dios. Es este te-jido eclesial renovado, en el deseo de
una conversin del conjunto de la Iglesia fiel a la misericordia de
Dios que la funda, lo que permite al cardenal Kasper, en un ltimo
captulo, atender al problema de los divorciados vueltos a
casar.
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144 Patrick Goujon
La misericordia de Dios es la fidelidad a su propio amor
La familia es sujeto de la evan-gelizacin al mismo tiempo que
objeto de la solicitud benevolente de sus pastores. Muchas
situacio-nes no son solo dolorosas, sino que afectan a las clulas
de la primera evangelizacin que son las fami-lias. Cmo los nios
educados en la fe cristiana que no vern nunca a sus padres
aproximarse a los sa-cramentos podrn crecer en un acercamiento vivo
y verdadero a la Iglesia? Para poder avanzar, Kasper se apoya en la
dinmica de conversin de toda la Iglesia, que ha situado como
condicin de la evangelizacin. Recuerda el prin-cipio de
indisolubilidad que une en Dios fidelidad y misericordia, pues
distingue dos situaciones de divor-cios civiles y de sus
consecuencias por actitudes eclesiales diferencia-das. Sin embargo,
antes debe res-ponder a una objecin frecuente-mente promovida en la
Iglesia, a saber, que no es posible ninguna novedad.
La resistencia de ciertos cat-licos a la historia es tal que
acaban por confundir la verdad de Dios con la inmutabilidad de las
prcti-cas y expresiones de fe. Kasper to-ma buena cuenta de no
fundar su argumentacin nicamente a par-tir de ejemplos histricos de
la evo-lucin de la doctrina del matrimo-nio, sino que, manteniendo
el principio de indisolubilidad, mues-tra que la atencin mostrada
por la Iglesia ha evolucionado profunda-
mente, mucho ms de lo que la opi-nin pblica, catlicos incluidos,
pueda pensar.
Por ejemplo, desde el punto de vista jurdico, el Cdigo de
dere-cho cannico de 1983 (canon 1093) ya no lanza excomuniones,
como suceda en el Cdigo prece-dente de 1917. Desde el punto de
vista pastoral, subrayando lo que ve como insuficiencias, Kasper
re-cuerda las aperturas que han sido posibles, invitando a estar
particu-larmente atentos a las personas a las que no habra que
someter de entrada al mazazo de una ley ge-neral. Evoca, en fin, la
historia doc-trinal y pastoral de la Iglesia, apo-yndose en
particular en un estudio llevado a cabo en 1972 por el pro-fesor
Joseph Ratzinger: Desde muy pronto ya, la Iglesia ha tenido la
experiencia de que la apostasa entre los cristianos existe.
Duran-te las persecuciones hubo cristia-nos que, por debilidad,
renegaron de su bautismo. Para estos lapsi, la Iglesia desarroll la
prctica can-nica de la penitencia vivida como un segundo bautismo,
no por el agua sino por las lgrimas. Des-pus del naufragio del
pecado, aquel que se ahogaba poda dispo-ner, no de un segundo
barco, pero s de una tabla de salvacin (cita-do por Jean
Gaudemet).
El autor desarrolla entonces una analoga con la situacin de los
divorciados vueltos a casar: no es que sea posible un segundo
ma-trimonio (no un segundo barco) sino una tabla de salvacin: la
participacin de la comunin.
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Buena(s) noticia(s) para las familias 145
El cardenal Kasper va explci-tamente ms lejos que las
reco-mendaciones del Papa Benedicto XVI sobre este tema en 2012,
que retomaba las indicaciones que ha-ba dado cuando era responsable
de la Congregacin para la doctri-na de la fe en 1994: que los
divor-ciados vueltos a casar podan par-ticipar de la comunin
espiritual, pero no de la comunin sacra-mental. Kasper, para no
quedarse solo con una argumentacin lgi-ca, aunque atenta al bien de
los di-vorciados, evoca las posiciones que los Padres de la Iglesia
hubiesen podido tomar en este sentido. Re-cordar que no hay
uniformidad doctrinal y pastoral en la Iglesia ofrece sin duda una
ocasin de avanzar. El cardenal Kasper se adelanta a las querellas
que los es-pecialistas podran presentar y ex-hibe como ltimo
argumento un artculo del Credo: Creo en el per-dn de los pecados.
La miseri-cordia de Dios no es una gracia ba-rata que dispense de
la conversin.
As es posible preservar a la vez tanto la indisolubilidad del
matri-monio -que Kasper nunca pone en cuestin- y la misericordia, a
con-dicin de que se viva la conversin, que slo puede esperarse de
los di-vorciados en el caso de que el con-junto de la Iglesia
manifieste una actitud radical de conversin.
El cardenal Kasper, de alguna manera, ha preparado doblemente el
terreno. Por una parte, el docu-mento est construido de tal ma-nera
que se comprende que la in-vitacin a la evangelizacin de la
familia solo se puede hacer en la Iglesia al precio de un camino
de conversin, de vuelta a las races evanglicas de la doctrina.
Descu-bre como su centro que la regla de oro (amar al otro como a s
mismo) se funda en la revelacin del amor de Dios por la humanidad y
que, en fidelidad indefectible a este amor, Dios es misericordioso.
La llamada escuchada en el corazn de todas las culturas respecto de
la dignidad es recibida, en la fe, co-mo viniendo del amor de Dios
por la humanidad. Si el respeto a la dignidad pasa por la
fidelidad, la fidelidad conduce al perdn all mismo donde ha sido
herida, en ra-zn misma del perdn que Dios concede por su
indefectible amor. La invitacin a la conversin ofre-cida por la
Iglesia a los divorciados vueltos a casar, no puede venir ms que de
una Iglesia dispensadora del perdn de Dios.
Por esto la Iglesia est llamada a ser signo: Cmo puede la
Igle-sia ser el signo del lazo indisoluble entre la fidelidad y la
misericordia en su accin pastoral con los divor-ciados vueltos a
casar por lo ci-vil?. Si hay que distinguir entre las situaciones
en que se puede de-clarar nulidad, sin que este proce-dimiento se
pueda extender bajo pena de sospecha de un juridicis-mo hipcrita
por parte de la Igle-sia, la prctica de la tabla de sal-vacin -segn
un trmino del que no convendra abusar- abre la va sacramental, no
de un segundo ma-trimonio, sino de la reconciliacin y de la
comunin, que no sern ver-
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146 Patrick Goujon
daderamente fecundas ms que en la verdad de un corazn penitente
y deseoso de convertirse.
El cardenal Kasper no prejuz-ga para nada los trabajos y las
fu-turas decisiones. Su reflexin teo-lgica y pastoral recuerda a
la
Iglesia entera que su doctrina ha encontrado su fundamento en un
hombre, Cristo Jess, testigo de la salvacin ofrecida por un Dios
cu-ya misericordia ser siempre aco-gedora para todo el que se
vuelva hacia l.
Tradujo y condens: FRANCESC PERIS, S.J.
La mentalidad patriarcal ve la realidad de forma dicotmica: varn
y mu-jer, blanco y negro, cuerpo y espritu, hombre y naturaleza.
Estas polaridades son definidas por oposicin y establecen una
jerarqua entre ellas en trmi-nos de superior/inferior. Esta
jerarquizacin, construida culturalmente, se legitima definindola
como el orden natural del mundo. Por eso en muchas culturas las
mujeres asumen como natural el ser consideradas como inferio-res a
los varones. Es una obscenidad que en la actualidad uno de los
negocios ms lucrativos a nivel global, codendose en el ranking con
el comercio de armas o el trfico de drogas, sea la trata y la
explotacin sexual de mujeres (p. 18)
Hablar hoy de justicia y predicar el amor al prjimo sin hacerse
cargo de la feminizacin de la pobreza y la violencia contra las
mujeres en todo el mundo y el dficit de estima y amor, el odio y la
desvalorizacin que arras-tran como colectivo desde hace siglos,
muchas veces legitimado por las tra-diciones y la religin, es una
ceguera intolerable (p. 21)
luca raMon, Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y
transformacin (Cristianisme i Justcia, n. 176)
