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ACOMODACIN, CONTROL y ESPLENDOR DE LA IMAGENEN LAS FUNDACIONES
JESUTICASLuisa Elena Alcal / Espaa
CJ5''1''D
~ Compaa de Jess y su dimensin arrstica enEuropa e Hispanoamrica
ha n sido objeto de numerosos estudios.En el terreno artstico, el
gran debate historiogrfico de l sigloXX fue la existencia no de un
estilo jesuita, el famoso Ifmodonostro 'l que mencionan algunos
documento s, y si ste se manifes tmediante la preferencia por un
determinado tipo de planta yalzado para sus iglesias -s iguiendo el
modelo del Ges de RomaLy una ornamentacin especficamente barroca.
Sin embargo,en las ltimas dcadas numerosas monografas, tanto de
edificiosaislados como de reas geogrficas, han perfilado un
panoramatan heterogneo que hoy puede negarse la existencia de un
modonostro.2 En la actual historiografa jesutica dedicada a H i s p
a n ~oamrica, ms centrada en temas y cuestiones locales, percibodos
asignaturas pendientes: un anlisis comparado que permitavislumbrar
similitudes y diferencias entre las diversas regiones,tanto de las
fundaciones urbanas (colegios e iglesias) como delas rurales
(haciendas y reducciones o doctrinas) ') y, en segundolugar,
estudios sobre usos y funciones de las imgenes. Estetrabajo se
centra ms en esta ltima cuestin, pero a la vezpretende hacer
algunas afirmaciones vlidas para la presenciajesutica en todo el
territorio americano. El valor de un a p r o x ~imacin comparativa
radica en que ayuda a determinar si existiun modo de actuar propio
de los jesuitas. No nos referimos,evidente mente, a cuestiones
estilsticas, terreno en el que primla diversidad regional, sino ms
bien a cuestiones de f u n c i o n a ~miento interno, estrategia
misional, identidad corporativa dela orden, y relacin con el
contexto social. Para los jesuitas, lasimgenes servan mltiples
propsitos, a veces simultneamente.Adems de dotar de magnificencia a
sus templos y de la bienconocida dimensin didctica, estaba su
alcance propagandstico.En la plasmacin de todos estos aspectos, la
Compaa siempretuvo presente la heterogeneidad social y tnica del
pblicohispanoamericano, siendo ste un factor indispensable a la
horade analizar y valorar las imgenes d el entorno jesuita.
No es ninguna novedad recordar la existencia de un conjuntode
cultos jesuticos presentes en casi todas sus iglesias a travsde los
cuales la Compaa manifestaba su identidad, ya estemosen Lima,
Chile, Moxos, Zacatecas o Baja California. stosincluan a sus santos
(San Ignacio Loyola, San Francisco Javier,
el patrono de las misiones, San Francisco Borja, San
EstanislaoKostka, San Luis Gonzaga, ete.), devociones marianas
promovidaspo r ellos o estrechamente relacionadas como la Virgen de
losDolores, la de la Luz, la Inmaculada Concepcin, Santa
MaraMaggiore o del Popolo, la Virgen de Guadalupe y la de Loreto;y
tambin los arcngeles, sobre todo San Miguel, los apstoles,San Jos,
el Sagra do Corazn y las Animas del Purgatorio. Si laexpulsin de
los jesuitas en 1767 fue un a tragedia misional ycultural para
Hispanoamrica, le debemos al menos detalladosinventarios de
muchsimas iglesias de la Compaa; unos i n v e n ~tarios que sirven
(y ha n servido siempre), entre otras cosas, paraanalizar sus
concordancias iconogrficas. La comparacin esespecialmente
interesante para las iglesias de reducciones ydoctrinas, donde el
nmero de retablos era menor, apenas treso cuatro. A modo de
hiptesis cabe sealar la aparicin en losinventarios de ciertas
devociones recurrentes,4 siendo las p r i n ~cipales San Jos, el
Cristo de la Buena Muerte o de la Contricin(o Atado a la Columna o
Crucif icado), los Arcngeles (sobretodo san Miguel), la Virgen de
los Dolores u otra virgen,5 y SanFrancisco Javier. La repeticin de
un ncleo de imgenes sugierela existencia de un corpus reducido a
travs del cual los jesuitasarticu laban su mensaje evangelizador.
No se tratara de programasiconogrficos preconcebidos y
globalizadores, sino del c o n o ~cimiento por el misionero de sus
necesidades evangelizadoras.De nuevo podemos hablar ms de usos de
la Compaa que deun modo nostro fijado desde Roma. Estos retablos
correspondana las principales congregaciones que establecan en cada
c o m u ~nidad: la de San Jos, Dolore s u otra virgen, y la Buena
Muerte.Cada devocin proporcionaba un mensaje complementario:modelo
de padre y marido San Jos, consolacin la Dolorosa,o recordatorio de
la importancia de vivir una buena vida yconfesarse y preparase para
la prxima de la Buena Muerte. Enel momento de la expulsin, los
jesuitas haban depurado suestrategia misional h'as muchos aos de
experiencia e v a n g e l i z a ~dora, y si stas eran las
principales devociones y congregacionesque patrocinaban, era porque
haban demostrado su viabilidad.Para llegar a ese punto fueron
necesarios ciertos "ensayos" dondeencontramos numerosos ejemplos de
cmo controlaban laimagen.
hi-\RRCiCO A.NJ!I\!, ) 259
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Lo que los jesuitas haban ensayado desde California hastaChile y
lo qu e se puede afirmar sobre su estrategia misionaltanto rural
como urbana, pues la misin urbana es un conceptomuy jesutico, es
que tenan clara la importancia de adaptarsea distintos pblicos.
Aunque se insiste en su elitismo -y i e r t a ~mente, en las
ciudades, se volcaron con las elites, incluyendolas indgenas-,
atendieron a todos los estratos sociales y tnicos,aunque
segregndolos como era norma entonces, En muchasciudades
establecieron un a capilla de indios anexa a su iglesiaprincipal,
como en Puebla, Bogot y Cuzco, y en alguna con,struyeron iglesias
enteras slo para indios como San Gregarioen la ciudad de Mxico, Las
iglesias o capillas de indios urbanasestaban ligadas a colegios
para hijos de caciques o seoresprincipales y fundaron tambin
colegios de primeras letras ycolegios seminarios , pero manteniendo
siempre segregadas lasdiferentes congregaciones. Sirvan como
ejemplo las nuevecongregaciones que el jesuita Bernab Cobo enumer
en elColegio de San Pablo de Lima a mediados del siglo XVIl y
quedescribi como "de toda suerte y estado de gente": entre
ellashaba una de indios, otra de negros, una de muchachos negrosy
mulatos, otra de mozos solteros (oficiales que eran ms de500), de
nios de la escuela, dos de estudiantes, y una de clrigos,la de la
Presentacin de la Virgen, adems de la de la Virgen dela 0 . 6
Estas divisiones tenan su traslacin en el terreno artstico.Un
ejemplo ntido de las consecuencias de la segregacin loproporciona
la biografa de San Pedro Claver, clllamado "apstolde los negros!!
por su labor con esta poblacin en Cartagena deIndias. Tras su
muerte en 1654, el hermano Nicols Gonzlezrecordaba que cuando San
Pedro Claver iba a bautizar a losnegros, se serva de "un lienzo de
pocas pretensiones artsticas,pero que tena eficacia singular para
confirmar a los negros enel deseo del bautismo. Representaba a
Cristo Nuestro Seor enla cruz, brotando por sus cinco llagas
abundancia de sangre, quese recoga en una grande vasija. Al lado
del crucifijo aparecanpintados el Papa, cardenales, obispos, reyes
y guerreros, a u t o r i ~zando con su presencia el acto del
bautismo. Un sacerdotetomaba con un a concha el sagrado licor que
descenda de lasllagas de Cristo, y lo derramaba sobre la cabeza del
catecmeno.En la parte inferior del cuadro aparecan en un lado
negroslimpios [",J y gozosos, representando en su semblante la
graciaque haban recibido: eran los negros bautizados. Al otro
ladose divisaban otro grupo de negros sucios, hediondos y
rodeadosde fieras que los queran tragar: eran los negros que
rehusabanbautizarse!!,7 Pintura didctica, estamos ante un ejemplo
deadaptacin y combinacin de dos iconografas tradicionales: ladel
bautismo y la de la Fuente de la Vida o Lagar Mstico, estaltima una
de las ms extendidas en Hispanoamrica, en partepo r su capacidad de
adaptacin, pues entorno a Cristo podanrepresentarse los personajes
deseados,8 No se trata por tanto deiconografa propiamente jesutica,
sino de la transfor macin de
una imagen comn para satisfacer sus particulares
necesidadesevangelizadoras,
Una de las explicaciones ms frecuentes del xito misionalde la
Compaa es precisamente su disponibilidad para a c o m o ~darse a
distintos pblicos. Los jesuitas adoptaban las costumbrese incluso a
veces las creencias de los indgenas para facilitar suconversin,
sobre todo en zonas de misiones. El ejemplo clsicoes el de las
misiones de Paraguay, donde se insertaron en elsistema social y
religioso de los guaranes hacindose llamarkarais o chamanes.
Abundan ejemplos de esta acomodacinsocio,cultural y religiosa tanto
en las misiones como en el mediourbano, especialmente en el
Virreinato del Per durante laprimera etapa de evangelizacin, hasta
principios del siglo XVII,aunque conviene advertir que esta
estrategia no fue exclusiva delos jesuitas.9 En la zona andina
algunos IIsincretismosll y m a n i ~festaciones del carcter y la
tradicin indgena dentro de lacultura dominante hispana entraron en
crisis en las primerasdcadas del siglo XVII con las campaas de
extirpacin deidolatra de los padres Francisco de Avila y Fernando
de A v e n ~dao, que revc1aron hasta qu punto los indios seguan
adorandoa sus dioses bajo el disfraz del cristianismo. Varios
jesuitasparticiparon en esas campaas y salieron de ellas
reforzados. Sucapacidad lingstica les procur un nuevo prestigio, al
percatarselas autoridades civiles y religiosas tanto de la
importancia dedominar las lenguas autctonas para evangelizar (y
conocer)mejor a los indios, como del papel adoctrinador de sus
colegiospara las elites indgenas. 10 En la segunda mitad del siglo
XVII,con la llegada de obispos vigilantes de la ortodoxia, como
Manuelde Mollinedo y Angulo en Cuzco en 1673, se hicieron
irrepetiblesciertas imgenes anteriores como el Nio Jess vestido de
indioo portando maskapaycha, tal como lo haban presentado
losjesuitas en diversas festividades en Cuzco y Potos a
principiosdc1 siglo.U Sin embargo, el proceso de acomodacin al
pblicobusc otras formas y en ese aspecto los jesuitas fueron
singulares,pues se les debe algunos de los grandes ejemplos de
manipulacin,invencin y control de imgenes del arte hispanoamericano
. Elcaso ms famoso en el mbito cuzqueo es el cuadro de
losdesposorios de la Princesa Inca o usta Beatriz con un
deseen,diente de San Ignacio de Loyola, y el de la hija de esta
pareja,Ana Mara Lorenza, con un nieto de San Francisco de Borja.Se
pint para la iglesia de la de Compaa de Cuzco, realizndosecopias
para otras localidades con una clara intencionalidad porparte de
los jesuitas de vincularse con los descendientes de losreyes
incas,12 Ms universalista, pero igualmente propagandstica,fue la
iconografa que fomentaron para celebrar su labor misionala escala
global a travs de la convencional alegora de los cuatrocontinentes.
Ms que ninguna otra orden religiosa, se apropiaronde esta tradicin
pictrica y la asumieron bajo el liderazgo desus santos jesuitas, a
veces en cuadros tan originales y complejoscomo el annimo que se
conserva en la Iglesia de San Pedro deLima (antes San Pablo. Fig.
1), En la parte inferior aparecen los
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cuatro continentes flanqueando a Atlas y, detrs, los sa
ntosjesuitas sobre pedestales rodeados de figuras arrodilladas
querepresentan los pueb los del mundo: entre ellos,
encontramosclaramente diferenciados a los indios cristianizados de
NuevaEspaa, los (dt imos en la fila de la izqu ierda, de los
incas,representados a travs de un rey inca con uncu marcado por
eldiseo de los tocapu y portando maskapaycha sobre su cabeza,en el
derecho. bl imagen se completa con diversas citas bblicasen latn
que dan sentido a esta composicin, surgida del ambienteculto del
colegio de San Pablo, famoso por su magnfica bibliotecay la
erudicin de sus residentes.
Otro ejemplo de adaptacin y en ltima in sta ncia controlde
imgenes sacras, desconocido hasta ahora, est relacionadocon la
Virgen de Loretoj una devocin compartida por todoslos territo rios
jesuticos. La vinculacin de los jesu itas a esteculto data de 1554.
cuando el Papa les encomend la custod iade su sa ntuario en Italia.
Aunque la devocin a Loreto se centraen una imagen negra, un
"retrato" milagroso de la Virgen enescultura atribuido a San Lucasj
tambin fu e objeto de veneracinla Casa de la Virgen. La tradicin
narra que, tras 1291, losngeles trasladaron varias veces la casa
hasta encontrar un lugaridneo en Loreto. Adems de la recurrente
imagen sob re su
I J I ' I N r ~ P . . "Fig. I Annimo, Alegorla de lo compar1ia
de Jcsus y los cuatro continentes, s, t8, Iglesie de San
Podro,Lima,
altar (Hg. 2), el traslado milagroso se transform en la
represen-tacin ms comn , y por doquier se multiplican las
imgenesdel vuelo de la casa, con O sin la Virgen y el Nifto sobre
el tejado,sostenida por un par de nge les (Figs. 3 y 4 ver
POrtada).Desprovistas de su carcter narratjvo, es tas imgenes
poseen unanaturaleza casi icnica, transformndose la casa y los
ngeles enatributos de la advocacin. Son por ello excepcionales dos
lienzosannimos conservados en la iglesia de San Francisco Javier
deTepotzotln (Mxico) qu e rep resentan el primer y segundotraslado
milagroso dc la casa, desde Nazaret a Dalmacia (Tersatto)y de ah al
bosquc de Reca nati al norte de Italia hasta llegar aLoreto,
narrando pictricamente estos movimientos en detalle,Al menos uno ,
aunque probablemente ambos, deriva de ungrabado italiano. I3 Otro
aspecto de la iconografa del trasladode la Casa de Loreto que
merecera mayo r atencin es la distintaarquitectura que adopta la
casa en algunas ve rsiones del Virreinatodel Per, En realidad era
una casa simple y humilde que enNueva Espaa se suele rep resentar
de lad rillo con cubierta deteja, Sin embargo, un cuadro boliviano
de Mauricio Garcia nosmuestra a la Virgen y el Nio seden tes sobre
una construccinmonumental , con dos portadas de cantera y torre
campanario,Esta misma transformacin de casa en iglesia se constata
en otra
Fig_2 Annimo,Virgen de Loreto, s-x XV III , Museo Nacional dol
Virroinato, Tpotzotlan, Mxico,
AI..J )jo,!1.. )! ):\l ' \1 'N , l !... 'NTtll..)1 Y :Nf)OR nE
I_A IMAGEN, . 261
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Flg. 3 Mural 00 la casa de Lorelo elevada por arlgcles. s.18.
Capilla de LOfelo. Misin de Santa Rosa.Paraguay.
obra de Jos Ga marra en Lima, aunquc el aspccto oe la iglesiasea
dist into al de la obra de Garca. 14
Volviendo a la historia del cu lto y relacin con la
Compaa,durante estancia en Hispanoamrica j e s u i t a ~
importaronco pias de la imagen, r e l i q u i a y e ~ t a m p a : ;
para propag:r laclevocll, y aunque llegaron l promover otra:;
advocaciones
m a r i a n a ~ con gran xito, como la de la Lu z en el siglo XV
III ,se puede afirmar que ninguna (salvo Guadalupe en Mexico)ISpudo
riva liza r con Loreto. Su cul to dio lugar a algu nos de
losconjuntos ms es pectaculares del arte colon ial: en la igles
iajesutica de Arequipa su capilla fue la n ica jun to con la de
SanFrancisco Javier dotada de sacrista propia; en la de Potosi,
sucapi lla era elogiada en 1613 como la ms suntuosa de la
iglesia;yen la de Sant a Fe de Bogot, la cap illa de Loreto era la
msesp lndida en el momento de la expulsin si atenden l.Os a losinve
nta rios, 16 De ello apenas queda rastro, pero el esplndidocon
junto de Tepotzotln en Mxico, ya del siglo XV III, da fe dela
suntuos idad alcanzada por este culto; como tambin lo hace,aunque
en men or grado, la bveda pintadtl de la cap illa de262 BARROCO
J\NJ!IN\.J
Ag . 5 Annimo. Capilla de Loreto, noviciado da San Antonio Abad,
lima, c,1746,
Loreto en el Noviciado de San Antoni o Abad de Lima
(1746)(Fig.S).
Aunque en el siglo XVllll a devocin recibi nuevo imp ulsocon la
llegada de numerosos jesu itas italianos, Loreto fu eque una
devocin italiana; era una devocin comn a todosjesuitas, ms an, su
principal devocin mariana, y como ta lactu como ag lutinante de la
Co mpaa en Hispanoamrica,donde mi embros procedan de diversas
naciones y no seidentificaban por ser "espaoles ". Loreto
representaba los lazosque la Compaa siempre mantendra con Europa an
cuandose iba crio lli zando y se e riga en defensora tambin de
cultoslocales y americanos, fenmeno ms acusado en la Nueva Espaacon
la Virgen de Guadal upe . En realidad las dos vinculacionesno eran
incompatibles, pues en el siglo XVI II el perfil de laC ompaa de
Jess en Hispanoamrica se puede definir porsu dualidad: una orden
mult inacional - pod a admitir no es-pao les lL y criolla.
Adems, como parte de la identidad co lectiva de la Compaila,los
jesuitas vincularon Loreto a su labor misional, multiplicndose
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las misiones dedicadas a Loreto, como sucedi con las primerasde
Baja California (1697) y de los indios Moxos (1682),18 ambascabezas
de las misiones de su entorno. Es ms, en ciudades delVirreinato del
Per encontramos algunas iglesias de indiosdedicadas a Loreto aliado
de iglesias para criollos o espaoles,como sucedi en Cuzco. Otro
dato interesante es que el P. Diegode Torres, primer provincial de
las misiones de Paraguayaprincipios del siglo XVII, instruy que
todas las reducciones deesa provincia tuviesen un a capilla de
Loreto. 19
La historia de cmo los jesuitas promovieron el culto en
elcontexto misional y adaptaron su recepcin a las
comunidadesindgenas rebasa el cometido de este trabajo y, en
general, tie nelos componentes tpicos de la promocin de cualquier
otradevocin: insistencia en sus milagros, especialmente los
curativos,canalizacin a travs de congregaciones y capillas, etc.
Pero hayun aspecto en el cual su promocin en Nueva Espaa se alejade
lo usual y revela hasta qu punto controlaban la producciny
diseminacin de imgenes. Me refiero al cambio de color -d enegra a
blanca- que, en 1680, los jesuitas decidieron dar a laimagen de
Loreto, tocada al original, que haban importado ala ciudad de Mxico
desde Italia. Aunque mantuvieron la decisinen secreto, un
manuscrito de la poca delata su preocupacinante la reaccin de la
poblacin dadas las connotaciones negativasdel color oscuro en la
sociedad colonial. El manuscrito, labiografa de uno de los grandes
promotores de Loreto en Mxico,el P. Juan Bautista Zappa escrita por
el P. Miguel Vencgas (17501754), explica que la decisin se tom
cuando se inaugur lanueva capilla de Loreto en la iglesia de San
Francisco Javier deTepotzotln en 1680: !!Para que esta (la devocin)
no se d i s ~minuyese en la estimacin de la Plebe, que a veces
gobiern a susafectos, ms por la apariencia de los colores; que por
la realidadde la ms perfecta hermosura, pareci conveniente que a
estasagrada Imagen no se le diese el color denegrido de la
originalde Loreto, y as a la que vino de Gnova para Mxico sacadapor
la original se le dio ac mejor color con nueva encarnacin;y por
ella se saco la segunda para Tepotzotln. Porque aunquees verdad que
la Sei'i.ora dice de si en los cantares que es negra,pero hermosa,
sin embargo, por tenerse en estos Reinos por vilel color denegrido,
como propio de esclavos, y gente vil; ytambin por juzgar, que el
color denegrido de la Santa Imagenque est en Loreto provendra del
humo de las candelas ... Setuvo por mejor permutarle el color
obscuro en el blanco ycolorado, como m*s natural de aquella Madre [
..11 20
En realidad haba muchas vrgenes negras (Montserrat y laGuadalupe
de Extremadura, por ejemplo) y era frecuente queen las copias el
color oscuro no se preservara, bien porque, comodice el P. Venegas,
se tena por limas naturar' el color blanquecino,o porque se creyese
que la mayora de imgenes !!negras" lo eranpor el humo de las velas
quemadas durante siglos en sus altares.Podramos encontrar otra
explicacin en el propio procesoartstico. Para la representacin de
iconos milagrosos era frecuente
que los artistas acudieran a grabados, y son escasos los de
unaVirgen negra que la muestre como tal. Pero el manuscrito vams
all al plantear el delicado status de las Vrgenes negras enlos
virreinatos.21 Y es que, aunque las numerosas Vrgenes
negrasconvertidas en blancas podran sugerir que la especificidad
delcolor dej de ser relevante, al menos para algunos cultos y
enalgunas zonas, la preocupacin de los jesuitas permite dudar dela
ingenuidad de estos cambios. La escasez de testimonios
impidegeneralizaciones y el manuscrito slo alude al caso
mexicano,pero lo cierto es que en el Virreinato del Per la mayora
deimgenes de Loreto conservadas son blancas, por lo que
cabraplantearse tambin aqu si la mudanza de color fue deliberada.Lo
que revela el cambio de color de Loreto en Mxico es elcuidado de
los jesuitas por acomodar cada culto a la realidadsocial sobre la
que actuaban, aun a sabiendas de los problemasque de ello pudieran
derivarse. T r a d i c ~ o n a l m e n t e , el podermilagroso de
las copias "tocadas" a un original estribaba p r e d s a ~mente en
que fueran calcos de ste, y evidentemente en estecaso los jesuitas
estaban falseando la copia. Que no convenaque esto se supiera
tambin es evidente por la ausencia de estepasaje en la versin
definitiva de la biografa de Zappa que sellev a la imprenta.
zzLigada a la acomodacin de imgenes al pblico est lacuestin de la
importancia de la funcionalidad frente a la calidad.Aunque pueden
contemplarse como opciones opuestas y x c l u y ~entes, par a los
jesuitas eran igualmente importantes y a menudoindisociables.
Evidentemente, haba casos en que primaba uncriterio sobre otro, y
ya vimos lo rudimentario del cuadro delbautismo del que se serva
San Pedro Clavero Sin embargo, elinters esttico de la Compaa se
refleja en su tremendo empeopor decorar sus iglesias con imgenes y
muebles de calidad.Incluso las fundaciones ms alejadas de los
centros artsticosvirreinales -como las haciendas y doctrinas de
indios- hicierontodo lo posible por importar obras y dignificar as
sus templos,empeo costoso en dinero, tiempo y esfuerzo humano.
Confrecuencia los padres daban instrucciones muy precisas a
losprocuradores en las ciudades sobre las obras que
deseabanobtener, incluyendo cuestiones iconogrficas, de autora y
calidad.De ese tenor fue el encargo hecho en 1713 por el jesuita
Martnde Benavides al procurador Cristbal de Laris en la ciudad
deMxico para su iglesia de Santa Teresa. Benavides solicit un
aserie de lienzos de Juan Correa y, si no fuera posible, de i l l a
l ~panda, entonces los dos pintores ms celebrados de NuevaEspaa.
Deban representar a las santas Agata, Luisa, Ins,Cecilia, Anastasia
y Catarina "cada una con lo mas excelente desu Martirio, o lo mas
propio, con que se suelen pintar ll , y tendrianmarcos en azul y
dorado. Por una carta posterior sabemos queCorrea fue el elegido,
pues Benavides insiste que el procuradorlile encargue (a este
pintor) les de a todos la ltima perfeccin ll Aade "Tengo cuatro con
su inscripcin (firma) y un o hacemuchos excesos a los d e m s ~
acaso son de algunos de sus
:1
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discpulos'" delatando su capacidad de discernir la calidad delas
obras y su conocimiento del taller de Correa, tan fecundocomo a
menudo mediocre.23
En la misma carta, Benavides encargaba un cuadro de nimasdel
Purgatorio y especificaba que llno lo pinte de ordinario elpintor
con algn Santo dndoles el escapulario: pues de estono ent ienden
nuestros tharhs [Tarahumaras?J" ,24 Su comentarioes interesante por
revelar el control sobre la imagen que p r o c u r ~aban ejercer
los jesuitas para garantizar su eficacia. Benavidesno deseaba un a
imagen del Purgatorio a la manera de losCarmelitas, en las que stos
aparecan distribuyendo escapulariospara salvar nimas. La carta
termina diciendo del mismo cuadrodel Purgatorio que "traer tambin
su marco bueno: digno delo bueno, que ser el pincel", manifest ando
as su deseo de quefuera tan eficaz por su iconografa como bueno en
la factura.El proceder de Benavides es representativo de la mayora
dejesuitas, y la misma situacin se dio en el Virreinato del
Per.Todo tipo de obras viajaban desde Cuzco, Potos y Lima
haciaciudades ms pequeas y misiones rurales.25 Estos movimientosde
obras se justificaban por una relacin entre imagen y
prcticareligiosa que haba salido reforzada del Concilio de
Trento.Durante la poca colonial en Hispanoa mrica se tuvo una
claraidea de que la fe entraba por los ojos y que para ello
erannecesarias constantes remesas de imgenes. Y aunque
pudieraparecer un a cuestin simplemente numrica, el mayor indiciode
que no lo era fue el empeo de los jesuitas por buscar susobras no
slo en los centros artsticos de Hispanoamrica (loque poda parecer
lgico), sino tambin en la muy lejana Europa.
Un o de los captulos ms interesantes e inexplorados de
lapresencia del arte europeo en Amrica atae a la responsabilidadde
los procuradores jesuitas en su importacin. 26 Cada dos
a110S,acudan a Roma va Espaa para reunirse con el General yatender
diversos asuntos, entre otros la adquisicin de materialpara las
misiones. En cada ciudad europea que visitaban adquiranaquello po r
lo que era famosa: vidrios, cristales y espejos enVenecia y Miln,
estampas, pinturas y cobres en Roma, y esculturaen Npoles, sobre
todo manos y rostros de la Virgen y San Josas como figuras del Nio
Jt.>ss. La mayora de objetos eran parasus casas y misiones y se
denominaban "cosas de devocin", perotambin sol an hacer regalos a
benefactores, amigos y, en general,a personas influyentes como los
obispos. La llegada de estasobras era un acontecimiento en
Iberoamrica, donde se anhelabalo europeo y a menudo se valoraba lo
americ ano por su r o x i m ~dad a lo europeo,27 Aunque la cantidad
de obras europeas fueelevada, muchas, como los cobres pintados, han
desaparecidoo su procedencia europea ha pasado inadvertida hasta
fechareciente,2s Un a excepcin sera la iglesia de San Pedro de
Lima,donde la cantidad de obras europeas identificadas como
talessupera la media, convirtiendo el templo en un verdadero
museode arte europeo y sobre todo espaol, con esculturas de Juan
deMesa, Juan Martnez Montas y Gregorio Fernndez, pinturasde Juan de
Valds Leal y Bartolom Romn, y una reja especta-
cular trada desde Miln, de la cual quedan algunos de los
onceleones que originalmente luca y de la que escriba BcrnabCoba:
"10 que ms admiracin causa es que, siendo de ta ninmenso peso, se
pudiese traer de tan lejosl1. 29 El xito econmicoy religioso de la
mayora de las fundaciones jesuticas en su pocaurea, la segunda
mitad del siglo XV y sobre todo el sigloXVIII, redund en la riqueza
de sus templos, que incluanpreciadas obras importadas de Europa y
tambin Oriente.30 Engeneral, se puede decir que todas las rdenes
religiosas proc uraronadquirir obras de este tipo, pero la Compaa
destac por suvolumen, calidad y empeo, sirvindose de su magnifica
yconocida red de comunicaciones e influencias internacionales.El
inters por la calidad artstica no slo responda al deseo
de dotar de magnificencia a las iglesias y estaba tambin e s t r
e ~chamente ligado a la funcionalidad de las imgenes. Quizs
lasimgenes que mejor reflejen la relacin entre calidad y
eficaciadidctica sean los cuadros de Penas del Infierno. Aunque
otrasrdenes religiosas se sirvieron de ellos, los jesuitas fueron
unosconsumados maestros a la hora de extraer provecho de
estaiconografa. Abundan los testimonios documentales y
pictricos-como el magnfico cuadro en la Pinacoteca de la Casa
Profesaen Mxico (Fig. 6) - que corroboran lo extendido de
estasimgenes y de las prcticas devocionales y catequizadoras a
ellasasociadas.Siguiendo mtodos desarrollados en Europa, los
misionerosjesuitas de Hispanoamrica utilizaron imgenes como
apoyovisual a sus sermones. En el momento culminante de las
plticassobre el Infierno y las nimas del Purgatorio, obligatorias
enlos Actos de Contricin que tanto fomentaron, recomendabanutilizar
un lienzo pintado con un nima Condenada. En susmisione') circulares
en el ltimo cuarto del siglo XVII, despusdel sermn, el P. Zappa
"dexaba por tres, o cuatro das colgadaa esta pintura en la Iglesia,
y expuesta a la vista de todo el Pueblo,serva de un eficaz mudo y
continuado sermn, que causaba entodos maravillosos efectos")1 En el
mbito peruano, la crnicaannima de 1600 de la Compaa de Jess en Per
corroborala utilizacin de esta iconografa para la evangelizacin de
losindios al sealar que en la Capilla de Indios (o de Loreto)
anexaa la iglesia jesuita de Cuzco "ha habido notables mudanzas
yconversiones de indios con la consideracin de juicio y gloriay
penas de los condenados, que esta todo pintado por las paredesde
esta iglesia y capilla, y particularmente con las penas y
castigosque en el infierno tienen los vicios y pecados de los
indios queestn all bien dibujados".-12 Lo interesante de estas
pinturascuzquefias, ya perdidas, es que proporcionan otro ejemplo
dela adaptacin de la imagen al pb lico a travs de la inclusin
de-los indios.
Si estos ejemplos constatan el predicamento de estas imgenespor
su utilidad, otTO episodio, procedente de la biografa delpadre Jos
Vidal, jesuita famoso por su trabajo en las misionescirculares en
Mxico en el ltimo tercio del siglo XVII, reflejala relacin
eficacia/calidad que subyaca detrs del asunto. Su
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bigrafo, el P. Juan Antonio Oviedo, nos narra queen un o de sus
recorridos, Vidal encontr a unmoribundo que no quiso confesarse.
Poco despus,otro jesuita pas por el mismo lugar y se top co nun
"bulto oscuro" qu e le cont que aquel hombrehabia muerto e ido al
infierno, y que deseaba quesu caso fuese predicado. Cuando
Vidallleg a laciudad de Mxico pidi a un "excelente pintor"
quepintara el alma condenada que haba encontradoen su viaje y que
se haba arrepentido demasiadotarde de sus pecados, dndole para ello
instruccionesescritas. A Vidal no le satisfizo el cuadro y el
pintordebi rehacerlo "hasta la cuarta vez, en que conocique estaba
ya el lienzo representando vivamente loque haba visto, aunque
varios Pintores de los msafamados, que despus le vieron,
testificaron, queno alcanzaba el arte a expresar del todo la
ferocidad,que el Padre expresaba en su escrito")3 En este pasajees
importante subrayar varias cosas: en primer lugarque el alma
condenada que encontr el jesuita nadadijo de un cuadro, sin
embargo, para Vidal eraevidente qu e la pintura era la mejor manera
depredicar su caso. En segundo lugar, que su realizacinse encarg a
"un excelente pintor", coincidiendo asVidal co n otros muchos
jesuitas en la necesidad dequ e los cuadros de Animas fueran
realizados po rlos mejores artfices.Los casos de Vidal, el P.
Benavides en su iglesia deSanta Teresa o el de la pintura mural de
la capillade Cuzco evidencian que, pese a tratarse de Fig. 6
Alribuido a Miguel Cabrera, Penas del Infierno , s. 18 . Pinacoteca
de la Casa Profesa, Mxico. D .F.iconografas y composiciones
codificadas, los jesuitascrean que slo a travs de un buen pincel y
del control de laactividad del pintor se garantizaba la eficacia de
la imagen. Comotales, estos ejemplos delatan el nfasis de los
jesuitas por aunarfuncionalidad y magnificencia, siendo
precisamente ese equilibrioentre utilitarismo y esttica lo que ha
procurado a sus fundacionesla consideracin de grandes monumentos h
i s t r i c o ~ a r t s t i c o s .
2
NOTASTanto el plano de Giacomo Barozzi da Vignola (hacia 1562)
comoel alzado posterior de la fachada de Giacomo della Porta.Desde
el ltimo cuarto del siglo XX vena negndose la idea de suexisrencia,
sustituyndose por la hiptesis de un a modalidadjesutica: lrma R.
JAFFE y Rudolf WITIKOWER, eds, BaroqtteArt. The Jesuit
ContribttUon, Nueva York, 1972. Unos aos antesVargas Ugarte apullt
qu e en el mbito hispanoamericano no sepoda hablar de un "modo
nostro" ni tampoco de una modalidadjesutica, tan slo de una mayor
instrumentalizacin del arte encom.paracin co n otras rdenes
religiosas; Rubn VARGASUGARTE, S.J. Los jesuitas del Per y d arte,
Lima, 1963b, p. 9. Paraun a valo racin ms reciente del tema ver
Gauvin AlexanderBAILEY, "Le sryle jsuite n ' existe pas ' : Jesuit
eorporare Cultureami th e Visual Arts"; en O ' MALLEY, John , S.],
(coord), et al, TheJesuits , Cultures , Sciences and tite An s,
1540-1773 , Toranto, 1999b,pp. 3889.
4
No exbte un estudio comparativo de las misione:; je:;utica:; de
lastres provincias hispanoamericanas: Nueva Espaa, Per, y tras
1607,la de Paraguay, la llamada Paracuaria, escindida de Per.
Alguna:;misiones jesuitas s se han puesto en relacin, especialmente
lasde Chiquitos y Moxos con las de Paraguay, pero se echa de
menosun e:;tudio global de la mi:;in jesuita - reduccin o doctrina-
queincluya tambin el norre novo hispano. Por otra parte, un
acontribucin importante en el terreno comparativo e:; el
recientelibro de Gauvin Bailey sobre misiones jesuita:; en Japn, Ch
ina,la lndia y Paraguay, centrado en el proyecto de misin global
conel que se identific la Compaila; Gauvin Alexander BAILEY, Ar tun
t/e Jesuit Missions in A ~ i a and Latin America, Toronto ,
1999a.Muchos inventarios de fundaciones jesutica:; elaborados co
nmotivo de la expulsin estn publicados o al menos reseilados
enpublicaciones qu e van desde monografas relacionadas co n la
ACOlv(ODACll)N, CONTROL Y ESI'LEND()R DE 1.\ IMA.('[N. 265
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Compaa en una u otra regin hasta textos ms generales sobreel
arte colonial.S Por ejemplo, es notable la preferencia por la
Inmaculada Concepcinen las misiones de Chiquitos, que sin embargo
tuvo menor presencia
en las misiones novo hispanas. Sobre las preferencias
iconogrficasen Chiquitos ver Pedro QUEREJAZU, lila imaginera en
Chiquitos",en Festival Internacional de Msica "Misiones de
Chiquitos". In ReuninCientfica, Santa Cruz de la Sierra, 2000, pp.
1 1 6 ~ 121.
6 Bernab COBO, S.J, Obras del Padre Bemab Coba de la Compaade
Jess, ed. Francisco Mateas, S.J, Madrid, 1964, vol. 2, p. 425.
7 Antonio ASTRAN, S.J, Historia de la Compaa de Jess en laA ~ t
e n c i a de Espaa, Madrid, 1920, Tomo VII, p. 487.
8 Uno de los muchos ejemplos de la adaptabilidad de esta
iconografase encuentra en el enorme lienzo Apoteosis de la orden de
la Merced,donde estos religiosos traen almas a beber al Iagar
divino, y que seconserva en la sacrista de la iglesia de La Merced
en la ciudad deGuatemala; es obra de Jos de Valladares (1759) y
tiene aadidurasde 1813 de Juan Jos Rosales. Para una ilustracin ver
El pas delquetzal. Guatemala maya e hispana, catlogo de exposicin,
SociedadEstatal para la Accin Cultural Exterior, Centro Cultural de
laVilla, Madrid, 2002, p.J08.
9 En Paraguay, por ejemplo, los jesuitas siguieron el ejemplo de
losfranciscanos que les precedieron; ver BAILEY, 1999a, pp. 151 y
ss.10 Rubn VARGAS UGARTE, S.J, Historia de la Compaa de Jess en
el Per, Burgos, 1963a, vol. 1, pp. 295-301.11 Sobre las fiestas
donue se present as al Nio Jess ver VARGASUGARTE, 1963b, p. 96. La
interpretacin de la eliminacin de lamaskapaycha, en Carolyn DEAN,
Inka Bodies and the Body of Christ,Durham y wndres, 1999, p. 110.12
Estos cuadros han suscitado diversos estudios, siendo uno de losms
recientes e interesantes el de Marie TIMBERLAKE, "ThePainted Coloni
al Image: Jesuit and Andean Fabrication of History
in Matrimonio de Garca de Loyola and usta Beatriz", en Joumal
ofMedieval and Early Modern Studies 29,3 (1999).13 El cuadro del
segundo traslado est hasado en un grabado italianode Ambrosio
Brambilla, un a copia del cual se conserva en la
Biblioteca Nacional de Madrid (ER 1284). Para una reproduccinde
los cuadros de Tepotzotln ver Pintura Novo hispana. MuseoNacional
del Virreinato, Mxico 1994, Tomo 2, pp. 120-121, nOs inv.10-6932 y
10-6933.14 Respectivamente, nmeros 294 y 367 en Jos de MESA y
TeresaGISBERT, Historia de [a Pintura Cuzquea, Uma, 1982, vol. 2.15
La compleja relacin entre ambas devociones as como un estudioms
completo de la de Loreto en Nueva Espaa en mi tesis doctoral:Luisa
Elena ALCAL, The Jesuits and the Visual Arts in New
Spain,1670-1767, PhD. Institute ofFine Are" New York University,
1998,cap. 4.16 VARGAS UGARTE, 1963b, p. 95 para Potosi; y p. 64
para Arequipa.Sobre la iglesia de los jesuitas en Santa Fe de
Bogot, ver GuillermoHERNNDEZ DE ALBA, Teatro del arte colonial,
Bogot, 1938, p.100.17 Desde finales del siglo XVII, la Compaa goz
de un privilegio
papal y real que le permita reclutar misioneros en touos
losterritorios de la Casa de Austria en Europa y no slo en
Espaa.Consecuentemente, fueron muchos los jesuitas italianos
ycentroeuropeos que se trasladaron a Hispanoamrica.
18 Sobre el caso de Moxas, ver VARGAS UGARTE, 1963a, vol. 3,
p.29.19 BAILEY, 1999a, p. 170; y Josefina PL, El barroco hispano
guaran,Asuncin, 1975, p. 109. Tambin parece que la iglesia de los
jesuitas
266 BARROCO ANDINO
en Buenos Aires se dedic en un primer momento a Loreto,pasando
despus a estar dedicada l San Ignacio de Loynb: CJuillcrmoFURLONG,
S.J. HistOl'ia del Colegio del Salvador y de SU$
inadiacionescultumles y espirituales en la ciudad de Buenos Aires,
16171943, BuenosAires, 1944, voL 1, p. 33.20 Miguel VENEGAS, S.J,
Templo mstico de la gracia dedicado a MaraSantsima ...de Guadalupe
y ddinuido en la 11ida admirable y virtudesheroicas del Venerable
Padre Juan Baptista Zappa, (ca. 1750-1754), mss.(sin nmero),
Archivo Histrico de la Provincia de la Compaflade Jess de Mxico,
Ciudad de Mxico, vol. 1, pp. 3 3 2 ~ 3 3 3 .Agradezco al P. Manuel
Ignacio Prez Alonso (S.J) su generosidadpor haberme facilitado el
acceso al manuscrito. La frase a la quealude Venegas en la que la
Virgen dice de s misma que es OInegrapero hermosa tl proviene del
Cantal' de los Cantares, verso 1:5, y era
comnmente utilizado para explicar y justificar la presencia
deVrgenes negras.21 Tema aparte, y posiblemente algo distinto en su
desarrollo histrico,es el de los Cristos negros ya que muchos
preservaron su tonalidad.22 El tnanuscrito de Venegas consta de dos
volmenes con ms de1000 folios. Evidentemente, publicarlo con esa
extensin hublerasido demasiado costoso y poco atractivo, por lo que
se recortaronnumerosas secciones adems de la que nos ocupa para su
edicin
en la ciudad de Mxico en 1754 con el ttulo abrt.'Viado Vida
yvirtudes del V P. Juan B a u t i . ~ t a Zappa.23 Archivo General
de la Nacin (Mxico), Jesuitas, Leg. 1 ~ 1 4 , caja 5,exp. 336, fol.
JOl; y caja 3, exp. 210, foL 1090r.24 No he podido localizar la
iglesia ue Santa Teresa pero es posibleque perteneciese al
territorio de los indios Tarahumaras.25 En Santiago de Chile, por
ejemplo, los retahlos de la iglesia delColegio Mximo de San Miguel,
completada en 1631, se decoraroncon imgenes importadas desde Per;
Eugenio PEREIRA SALAS,Historia del arte en el reino de Chile,
Santiago, 1965, p. 13.26 Para un tratamie nto extenso del tema en
el Virreinato de NuevaEspafia, ver ALCAL, 1998, cap. 3.27 Es
recurrente en textos de toda la poca colonial ponderar objetosy
monumentos americanos afirmando que nada tienen que envidiara los
europeos.28 Recientes trabajos sobre la pintura de cobre en
Hispanoamricaempiezan a identificar algunos; Clara BARGELLlNI,
"Painting onCopper in Spanish America", en Copper Canvas. Two
Centuries ofMasterpiece Paintings on Copper 1575-1775, catlogo de
exposicin,Phoenix Art Museum, 1999.29 COBO, 1964, voL 2, p. 424.30
Respecto a las obras tradas de Oriente, sirva como ejemplo
laiglesia de la misin de Loreto en Baja C,difornia. En el momentoue
la expulsin albergaba varias mgenes con rostros de marfil yarcas de
China, objetos procedentes seguramente de la ciudad de
Mxico, dnde arribaban desde el Galen de Manila. Sobre lamisin de
Loreto, ver Marco DAZ, Arquitectura en el desierto:
misionesjesuitas en Baja California, Mxico,1986, pp. 101-102.31
VENEGAS, (ca. 1750-1754), vol.1, pp. 538-39.32 Annimo, Historia
General de la Compaia de Jess en la Provincia
del Per, ed. Francisco MATEOS, S.], Madrid, 1944, vol. 2, p.
36.33 Juan Antonio de OVIEDO, S.]., Vida admirable, apmtlicos m
inisteriosy heroicas virtudes del Venerable Padre Joseph Vidal,
Mxico, 1752, pp.198-199. Que los pintores declarasen que el cuadro
era inferior ala descripcin de Vidal puede considerarse una cuestin
de decoro.
La noticia es de cualquier modo significativa por revelar la
existenciade "tertulias" o reuniones donde los pintores discutan y
evaluabanlas obras de sus compaeros.
