25070519 Cisterna Felix Eduardo El Evangelio de Marcos

7/29/2019 25070519 Cisterna Felix Eduardo El Evangelio de Marcos

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El r e la to

E l a m b i e n t é

Las '' enseñanz as

Editorial .Qaretiap a



FÉLIX EDUARDO CISTERNA CMF

a r e o 5

EDITORIAL CLARETIANA



Diseño de Tapa: Gr upo Un o - Marie la TacconeCoordinación Editorial: Nés tor Dante Sapor i t i

Con las debidas l icencias .

Todos los de rechos rese rvad os .Hecho el depósito que previene la ley.Impreso en la Argent ina .Pr in ted in Argent ina .

I.S.B.N. 950-512-388-4© Editoria l Claretiana, 2000.

EDITORIAL CLARETIANALima 1360 - C1138ACD Buenos AiresRepública ArgentinaTris. 4305-95 10/9597 - Fax: 4305-6552i'in.ul: oditoria [email protected]

mailto:[email protected]

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I n t r o d u c c i ó n

N o es tán le janos los t iem pos en que M arcos quedaba re legado a la condic ión de "par ien te pobre"en la recepción ecles ia l de los evangelios . Un índice de es te "o lv ido" puede observarse en la escasautil ización que d e é l se hacía e n la l i turgia antes dela reforma del Concilio Vaticano II .

Desde comienzos del s iglo XX esta s i tuación hac o me n z a d o a c a mb ia r . La c o n v ic c ió n d e q u eMarcos es e l evange l is ta más an t iguo , c reador de lgénero l i te ra r io "evange l io" , que ha se rv ido debase a la composición de los otros s inópticos(Mateo y Lucas ) , y su mayor ce rcan ía tempora l ala ac tuac ión de l Jesús h is tó r ico , ha n de sper tado de

nue vo e l in te rés por la lec tura de es te evange l io .También en América La t ina es tos ú l t imos años

la mirada se ha d i r ig ido repe t idamente hac iaMarcos. La injustic ia es tructural que agobia a lasmayorías de l Cont inen te hace que s in ton icen másna tura lmente con la v is ión de l segundo Evange l ioque con o t ras p resen tac iones más t r iunfa l is tas dela fe.

La recu pera ción del conflic to his tórico d e la vid ade Jesús como esquema in te rpre ta t ivo para lacomprens ión de los p rop ios conf l ic tos ha movidoa las com unid ades c r is t ianas y a los au tores sens i b les a sus p reocupac ione s a vo lver a M arcos como

un lugar p r iv i leg iado para fundamenta r una esp ir i tua l idad de seguimien to de l Cruc if icado .

Es ta búsqueda es también e l mot ivo que hadado or igen a es tas pág inas , d i r ig idas a aque l losque han comprendido que "en los ba i les de lav ida , todo can tor debe i r donde e l pueb lo es tá" ,según señala la canción.

La es t ruc tura es la misma que hemos adoptadoen es ta colección para la precedente presentacióndel Evangelio de Juan: e l "re la to", que ofrece laperspec t iva l i te ra r ia , e l "ambien te" , que procurabr indar a lgunos e lementos de la h is to r ia de l au tory de su com unid ad , y " las enseñ anza s" , que ap orta e lementos a la comprens ión de Dios y de Jesúsque se desprenden de los an te r io res .

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Se trata, por tanto, de una guía sencilla paraorientarnos en este Evangelio. Como se ha adv ertido para Juan, la obra puede ser i>l punto de partida y servir de constante refereiu u a la hora de

abocarnos a la lectura de Marcos.

Anhela ser un trampolín q ue ayud e al "salto delalma vo ladora" (Marechal) de indiv iduo s y comunidade s cristianas para "refundar" el misterio delseguimiento del Crucificado en solidaridad con

los crucificados de este mundo.

Félix Eduardo Cisterna, cmf.

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1. "TERMINOLOGÍA'

a) Los adversarios de Jesús

El refrán "Dime con quién andas y te diré quiéne r e s " habla de los amigos, pero vale también paralos adversarios. Bien podríamos decir: "Conociendo a tus amigos y adversarios... te diré quién e-

res. . ." Esta constatación de la sabiduría popularvale también para conocer al Jesús del evangeliode Marcos.

Dirigiremos primeramente nuestra atención alos adversarios de Jesús y pediremos a sus amigosque nos esperen...

Casi todos los adversarios de Jesús aparecen en

las controversias narradas por Marcos en 11,27-12,27. Si las ordenamos según un orden de presen

cia creciente en el evangelio, tenemos:

Los saduceos, que "están equivocados por nocomprender las Escrituras ni el poder de Dios"

(12,24). (Marcos los menciona una sola vez).

Los herodianos, que han sido enviados "...para

sorprender (a Jesús) en algunas de sus afirmacio

n e s " (12,13). La agresividad contra Jesús ya les fueatribuida anteriormente -"se confabularon... para

buscar la forma de acabar con él" (3,6)- pero se losmenciona además bajo la imagen de la "levadurade Herodes" (8,15), ligándolos íntimamente a los

fariseos en todos los casos.

Los fariseos, que comparten la agresividad delos herodianos y, a excepción de 12,13, actúan fuera de Jerusalén, generalmente en compañía de los

escribas.

Además de los rasgos que herodianos y fariseosposeen en común, estos últimos aparecen siempre

Lossaduceos

Lo s«' , -i

: 12,24

Lo s herodianos: 3,6; 8,15; 12,13

Lo s fariseos:

Los ancianos

Lo s escribas:

12,13; 2,18; 2,24; 8,11; 10,2

y los sumos sacerdotes: 14,10;15,3.10.11

1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38; 2,16;7,1.5; 8,31; 11,27; 14,43.53; 15,1;10,33; 11,18; 14,1; 15,33

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preocupados por la observanc ia lega l : e l ayuno(2,18), el sábad o (2,24), "u na seña l del cielo" (8,11),la práctica de la ley mosaica (10,2).

Los ancianos y los sumos sacerdotes , que -a d i

fe renc ia de l g rupo an te r io r- t ienen como lugarprop io Je rusa lén .

Fuera de Jerusalén, sólo se los menciona en losanuncios de la Pasión, aunque all í se refieran losacontec imien tos que tendrán lugar en ella. Pero ,sobre todo , se subraya la responsab i l idad de lossumos sacerdo tes en la muer te de Jesús , pa r t icula rmente en los tex tos en que son nombrados s inn in g u n a c o mp a ñ ía .

A ellos recurre Judas para entregar a Jesús(14,10) y Pilatos tiene conciencia de que ellos lohan "en tre gado p or env i d ia" (15 ,10) . Por su par te ,e llos toman parte activa en el proceso romanodonde "acusaban" (15,3) e " incitaron a la gente"(15,11).

b) Los escribas

Los escribas son los principales adversarios deJesús cuando actúan como grupo. Singularmentepu ed en com portarse d e m aner a distinta (cf 12,28-32).

Aparecen solos (1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38)o acom pañ ados por o t ros g rup os : con los fa r iseos(2,16; 7,1.5), con los ancianos (8,31; 11,27; 14,43.53;

15,1) y , sobre to do , con los sum os sa cerdotes (además de los tex tos inmedia tamente p recedentesreferidos a los ancianos, ver: 10,33; 11,18; 14,1;15,33), d e mo d o q u e s e mu e s t ra n o p o n ié n d o s e a

Jesús a lo largo de todo el Evangelio.Se diferencian de Jesús aun antes de su presen

tación (1,22). Apenas aparecen en escena (2,6)toman partido en su contra y es ta acti tud es unamarca d is t in t iva de su comportamien to . En e ltexto c itado (2,6) la crí t ica "de pensamiento" a laacción de Jesús sale a l exterior en palabras dirigidas a los discípulos (2,16), con quienes discuten

(9,14) y a quienes condenan por no observar lasabluciones que ellos practican (7,1.5); no comprenden la función de Elias (9,11-13) ni el sentidodel carácter davídico del Mesías (12,35); acusan aJesús de posesi ón diabólica (3,22); cuestio nan suautoridad (11,27); se s ienten agredidos por é l ydeciden su muerte (11,18) de la que son tambiénresponsables , ta l como aparece en los anuncios de

la Pasión (8,31; 10,33), en e l planeamiento y concreción de su captura (14,1.43), en el proceso anteel Sumo Sacerdote (14,53) y en su entrega a losr o m a n o s (15,1; 10,33). En su última aparición, selos desc r ibe bur lándo se d e Jesús (15,31; cf 10,33).

Dicha presentación pone al lector, paso a paso,sobre aviso de su peligrosidad (de manera explíc ita en 12,38: "C uíd ens e d e los escribas").

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Los "sinópticos"

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son tan semejantes entre sí, que con frecuencia se los presenta encolumnas paralelas, de tal manera que sea posible realizar sobre ellos un a "mirada de conjunto" (sinopsis) másfácil. Por eso estos tres evangelios se llaman "sinópticos".

¿5 Coincidencias:

a) En la m ateria: Me (sin contar Me 16,9-20) tiene 661 versículos; de ellos, más de 600 se hallan en Mt ypor lo menos 350 también en Le. Mt y Le tienen, por lo tanto, mucha materia en común con Me, pero mucha también sobre la de Me. De este exceso, a su vez, Mt y Le tienen un os 240 versículos com unes.

b) En la narración: En los 3 evangelios se halla el mismo esquem a de la vida pública de Jesús: Un largo viajede Galilea a Jerusalén. El orden de las narraciones no sigue el orden cronológico de la vida m isma d e Jesús, sino unorden objetivo. Pero por Juan sabemos que Jesús fue tres veces a Jerusalén.

c) En el texto: Es sorprendente la similitud del texto griego, el cualhubo de ser traducido del arameo.

^ Diferencias:

a) En la forma y dispo sición del texto, a pesar de tener su primerorigen en una tradición realmente común, se notan muchas diferencias.

b) En el contenido: En M e faltan casi enteramente los discursos; enMt, las sentencias de Jesús están reun idas en seis grandes discursos; en Le,las mismas sentencias están repartidas po r todo el evangelio. La historia dela infancia y las genealogías faltan totalmente en Me; en Mt y Le son total

mente distintas. Hay grandes diferencias también en los relatos de la resurrección. Además, cada evangelio tiene su material propio.



c) El poder

La pr im era y ú l t ima d e las in te rvenc iones de losesc r ibas pe rmite de te rminar e l p lano en que sedesarrolla su confrontación con Jesús . En ambas

escenas niegan que Jesús goce de la posesión dede te rminadas facu l tades : e l poder de perdonar lospecados y e l poder de sa lvarse , respec t ivamente .

En 2,7, la negativa aparece en la pregunta:"¿Quién puede perdonar los pecados s ino só loDio s ?" y en 15 ,31 cons ta tan bur lonamente : " ¡Hasa lvado a o t ros y no puede sa lvarse a s í mismo!"

Por e l con tra r io , la p r imera apar ic ión de l té rminopoder en el evangelio es la afirmación de un leproso sobre la capacidad de Jesús para curarlo: "Siqu ie res , puedes l im pia rm e" (1 ,40) .

A lo la rgo de su obra , Marcos usa en mayormedida que Mateo y Lucas las fo rmas de l ve rbo" p o d e r " {dynamai) y e l ad je t ivo " ( impos ib le -pod e r o s o " {dynatós) en los que aparece e l conjunto

dy n que ha dado or igen a nues t ros té rminos dinámica, dínamo, dinamita, dinastía.

Su uso frecuente en un texto sensiblemente m eno sextenso q ue el de Ma teo y el de L ucas es significativo. El hecho de que posean re la tos comunes haceposible la comparación entre los tres evangelios ,que ofrecen una visión de conjunto y por eso sed e n o m i n a n Sinópticos (syn-cox\; ópfzca=visión).

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Teniendo en cuenta las aparic iones de los términ o s " p o d e r " e " i m - p o s i b l e / p o d e r o s o " , p o d e m o sconfeccionar e l s iguiente cuadro:

Términ o

poder (verbo)

(im)posible-poderoso

Total

M e

3

4

17

M t

9

4

4

Le

6

4

36

El adjetivo (im)posible-poderoso aparece con elprimero de esos s ignificados, sa lvo las tres vecesen que Lucas emplea e l segundo sentido (Le 1,49;14,31; 24,19). En un caso, la oposición imposible-posible es consignada por todos (Me 10,27; Mt

19,26; Le 18,27); do s vec es ap are ce posible en tex toscomunes a Mateo y Marcos (Mt 24,24 y Me 13,22;Mt 26, 39 y Me 14,36) y las dos restantes sólo aparecen en es te últ imo (9,23; 14,35).

La impo rtanc ia qu e Marcos , con su uso más f re cuen te , concede a l ve rbo , resa l ta aún m ás s i com paramos su presenc ia en los lugares pa ra le los

(re la tos comunes por lo menos a dos evange l is -



tas). Sólo en seis textos de Marcos el término noaparece y s í se hace presente en lugares paralelos:c inco cor respondientes a Mateo (16,3; 22,46 y 26,42.53.61) y uno a Lucas (20,36).

En los otros s inópt icos, es habi tual el fenómenocont rar io : d i sminuyen notor iamente e l empleo deMarcos (ver cuadro I) u omiten el término presente en éste (ver cuadro II).

Pero dir i jamos por un instante la atención a lapersona de Jesús entre la mult ipl icidad de aquellos a quienes se asigna poder. De 1,45 a 15,31 seaf i rma que Jesús no podía ent rar públ icamente en

ninguna ciudad (1,45) , no podía permanecer ocul -

Lugares paralelos (Cuadro I)

Me 1,14-45; Mt 8,1-3; Le 5,12-16

Me 2,1-22; Mt 9,1,17; Le 5,17-39

Me 3,22-29; Mt 12,22-32; Le 9,14-22

Me 9,14-28; Mt 17,14-21; Le 9,37-42

Me 10,35-40; M t 20,20-23

Me 14,3-9; Mt 26,6-13

Me 15,29-32; Mt 27,39-44; Le 23,35-37

M e

2

4

5

3

2

2

1

M t

1

1

1

2

21

1

1

Le

1

2

0

0

0

0

0

Lugares paralelos (Cua dro II)

Me 3,19-20.31-35; Mt 12,46-50; Le 8,19-21

Me 4,30-34; Mt 13,31-35

Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,26-39

Me 6,l-6a; M t 13,53-58; Le 4,16-30

Me 6,17-19; Mt 14,3-12

Me 7,14-30; Mt 15,10-28

Me 8,1-10; Mt 15,32-39

Me 9,2-8; Mt 17,1-8; Le 9,28-36

Me 9,38-40; Le 9,49-50

M e

1

2

1

1

1

3

1

1

1

M t

0

0

0

0

0

0

0

0

0

Le

0

0

0

0

0

0

0

0

0

to (7,24), ni siquiera podía comer (3,20) o hacermilagros en su patr ia a causa de la incredul idad

(6,5); por el contrario, poseía la facultad de arrojaral demonio (9,22.23).

Este úl t im o texto alude al pod er q ue ejerce Jesússobre un personaje no mencionado has ta aquí- "e sp í r i t u i m pur o" , "dem oni o" , "Sa t anás" , "Be l -zebul"- presente en numerosas ocas iones has taMa rcos 9,38. Su derro ta se conecta con el po der deJesús y esa conexión se hace más evidente s i con-

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s ide ramos que d icho adversa r io es tá p resen te enlos tex tos de M arcos en que e l ve rbo po der apare ce con m ayo r frecuencia: la acusación de po sesió ndemoníaca de Jesús (3,22-30) y e l episodio del

niño epiléptico (9,14-29).En dichos pasajes queda expuesta la confronta

ción de Jesús con la religiosidad oficial de losescribas . En otro caso (1, 23-27) la m ism a confrontación se describe en la s inagoga donde se encuent ran ocas iona lmen te e l e sp í r i tu imp uro y Jesús .

En otras ocasiones , e l combate se desarrolla en

regiones paganas: Tiro (7,24-30), Decápolis (5 ,1-20). Este ú l t imo tex to re lac iona ín t imamente a ldemonio con las t ropas de l poder imper ia l ; tienenel mismo nombre: legión (vv 9.15).

F ina lmente , e l mismo Pedro rec ibe de Jesús lacalificación de "Satanás" (8,33) y, a partir de lascircunstancias que l levan a Jesús a l lamarlo as í ,p o d e mo s e n c o n t ra r u n d e n o min a d o r c o mú n e n t retodos es tos textos .

En efecto, Pedro intenta disuadir a Jesús de laentrega de su vida a causa de su vis ión mesiánicatriunfalis ta y, po r e llo , su pen sam ien to es "p ens amien to de los hombres" . Esa v is ión es tá p resen tetanto en la ideología de la dominación re ligiosa a

través de los escribas y de la s inagoga cuanto en laideo log ía de la dominac ión imper ia l re inan te enlos te r r i to r ios paganos ocupados .

d) La autoridad de Jesús

El pensa mie n to d e Dios , po r e l con tra r io , se m anifies ta en e l poder de Jesús , que es tá en íntimaconexión con la autoridad de la que goza. Inclusoantes de que los esc r ibas sea n pre sen tad os , se hacenota r que la princ ipal diferencia entre e llos y Jesúscons is te en que Jesús "enseñaba como quien t ieneautoridad.. ." (1 ,22b).

Su au tor idad también se re lac iona con e l podersobre los demonios : "Enseña de una manera nueva , l lena de au tor idad ; da ó rdenes a los esp ír i tusim pur os" (1 ,27) y es "au to r ida d sobre los esp ír i tusim pur os" (6 ,7b).

Los escribas discuten la legit imidad de esa auto

ridad (11,28 [bis]. 29.33) propia de Jesús (1,22.27),h ijo de l Ho m bre (2,10), qu ien pu ed e t ransm it i r la alos Doce (3,15; 6,7) o , f iguradamente , a sus servidores , como dueño de casa que se ausenta (13,34).

En todo s los casos , se tra ta de afirmaciones refer idas a la p regunta sobre la leg i t imidad de lafacultad que posee Jesús para hacer a lgo y, generalmente , de hacerlo en benefic io de otros , ya que

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norm alm ente no se le a t r ibuye es ta facu l tad cuan do se tra ta de hacer a lgo a favor propio

Por e l contrario , se niega que los otros adversar ios -en par t icu la r los esc r ibas - posean d icha au

to r idad y se a f i rma que busca n e l b ien prop io auna costa del mal a jeno: "a quienes les gusta pasearse con la rgas ves t iduras , se r sa ludados en las p la zas y ocupar los p r imeros as ien tos en las s inagogas y en los ban que tes ; que de vor an los b ienes delas viud as . . ." (12,38b-40a).

La confrontación entre Jesús y sus enemigos es

también refle jo de la separación exis tente entre laideo log ía sa tán ica de la dominac ión -que puedetransmit i rse de los dominadores (esc r ibas , poderimper ia l ) a los do m ina do s (caso de Ped ro y de lose n d e mo n ia d o s ) - y l a a u to r id a d -p o d e r p re s e n te e n"el Evangelio de Jesucris to , Hijo de Dios . . . caminodel Señor" (1,1-3).

Dicha au tor idad-poder asume la fo rma de His

to r ia de la Pas ión , ya que so lamente puede rea l i zarse en la entrega de la vida. La expuls ión de losd e mo n io s s ólo p u e d e ma n i fe s ta r s e p le n a me n te e nla muer te a manos de los esc r ibas , anc ianos y sumos sacerdo tes , y ambos aspec tos son dos ca rasde una misma rea l idad . Quizás por e l lo , inmedia tamente después de l p r imer anunc io de la Pas ióny la p r imera menc ión de los sumos sacerdo tes ,

principales responsables de la condena (8,31), encontramos los ú l t imos re la tos en que se hab la de ldemonio (9,14-29. 38-40). Con la entrega de la vida, aparente fracaso, se ofrece la posibil idad de

una def in i t iva v ic to r ia sobre e l demonio , au tor dela dominac ión .

Po d e mo s , p o r t a n to , c o n s t ru i r p ro v i s o r i a me n teel s iguiente cuadro con los personajes del Evangelio , según posean o no la au tor idad-poder y , porcons igu ien te , e s tén o no dominados por la ideo log ía de la dominac ión :

Cu a l id ad

A u t o r i d a d

D o min ac ió n

Personajes

Jesús

Escribas Antes deJerusalén:

Fariseos

y

Demonios

EnJerusalén:

Ancianosy Sumos

Sacerdotes

e) El núcleo de la propuesta

Esto nos perm ite co locar como núc leo cen tra l deMarcos la oposición entre e l es tar o no dotado dea u to r id a d .

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A la fa lta de autoridad pertenece la acti tud de"los escribas" (12,38b-40); pero ta mb ién el co mp ortamiento de los jefes de las naciones que las dominan "como s i fue ran sus dueñ os" y de los g rand es

qu e "les hacen sentir su autoridad"(10,42).El poder reves t ido de au tor idad que Jesús p ropone se identifica con el servir dando la vida enrescate (cf 10,45), la entrega de todo lo que se posee (12,44), el salvar a otros y no a sí mismo (cf15,31) qu e incluye beb er del cáliz que beber á Jesúsy recibir el Bautismo que él recibirá (10,38).

f) Los discípulos y los DocePero e l p recedente esquema cont inúa incomple

to mientras no se haya integrado en él e l papel delo s discípulos, r e p e t id a me n te me n c io n a d o s .

Al principio, se presentan tota lmente identificados con Jesús: con él se s ientan a la mesa de lospecadores (2,15). Lo acompañan (3,7; 6,1; 8,10.27)

y, como él, reciben la crítica de escribas y fariseospor descu idar la observanc ia de l ayuno , e l sábadoy las abluciones (2,18.23; 7,2-5). Sin embargo, apartir de la muerte del Bautis ta , e l entusiasmo inic ia l se convierte en incomprensión: A pesar de supoder sobre los demonios (6 ,12) , dudan de que sepueda dar de comer a la mul t i tud (6 ,37) . No comprenden e l andar sobre las aguas de Jesús porque

su mente es taba embotada (6,51) y son presentados en estrecha conexión con los de afuera (cf 4,11-12) porque también ellos es tán "s in inte ligencia"(7 ,18) . Dicha incomprens ión se rá subrayada más

in tensamente a con t inuac ión : "¿Cómo se podr íaconseguir pan en es te lugar desierto para darles decomer?" (8,4) "¿Todavía no comprenden?" (8,21).

Al té rmino de l re la to aparecerán con rasgos aú nmás nega t ivos : "Entonces todos lo abandonaron yhu ye ro n" (14,50) y, s in e l f inal canónico de M arcos(16 ,9-20) - insp irado , pe ro de un au tor pos te r io r- ,no pueden rec ib i r e l anunc io pascua l ya que e l

miedo de las mujeres les impide ejecutar e l mandato que han recibido (16,7-8).

La mis ma a mb ig ü e d a destá presente en los Doce.Algunos de su nombres seconsignan antes aun de serconsti tuidos como cuerpo

colegial (3,14-16): Simón yAndrés (1,16); Santiago, elhijo de Zebedeo, y su hermano Juan (1,19). Ellos,como los restantes, recibenun llamado que incluye lassiguientes finalidades: "para que estuvieran con él, y

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para enviar los a predicar con e l poder de expul sar a los demonios" (3,14b-15) . Y los dos úl t imosfines se repi ten más adelante (6,7-13) . Pero, ya enla l is t a de nom bres , enco nt ram os la somb r ía ant i cipación de "Judas Iscar iote, el mismo que loentregó" (3,19) . Y los restantes, l lamados a colocarse con Jesús en el úl t imo lugar , son incapacesde asumir es te papel : "ca l laban, porque habíanes tado d i scut iendo sobre quién era e l más grand e " (9,34) , y estas cuest iones de pr imacía produc i rán d i sens iones dent ro de l grupo: " los o t rosdiez , que habían o ído a Sant iago y a Juan, se

indignaron cont ra e l los" (10 ,41) . Por lo mismo,t am poco conse r van e l pode r sob r e l o s dem oni oscon el que han sido invest idos (cf 9,14-29) .

Igualmente , l as acc iones re la tadas de cada unode el los no se conforma con el objet ivo propuesto : Pedro confiesa el mesianismo de Jesús (8,29)p e r o , com o ya v i m os , l o en t i ende equ i vocada mente (8,32-33); está dispuesto a seguir s iemprea Jesús (14,29) y comienzo a real izar lo pero vacila (14,66-72); pre sen cia la Tra nsfig urac ión (9,2-3)pero no comprende su sent ido (9 ,5-6) ; rec ibe deJesús la orden de velar (14,32-34) y no la cumple(14,37).

En el úl t imo episodio, junto a Pedro y con lamisma act i tud, aparecen los hi jos del Zebedeo

-Sant iago y Juan- que en 10,35-40 también sondescriptos negat ivamente y, en 9,38-40, la intolerancia l leva al segu nd o de el los a real izar accionescontrar ias al querer de Jesús.

g) Las reacciones ante la propue staPor tanto, en 3,20-35 encontramos t res t ipos de

com por tam iento respec to de l poder , segú n los t resgrupos mencionados , a saber :

• Los que per tenecen a l ámb i to de la dom inación: escribas (3,22-30) pero también ancianos,sumos sacerdotes y el resto de la dir igencia

judía (far iseos, saduceos y herodianos) . Pertenecen también a este grupo los jefes de lasnac iones y los grand es .

• Todos aquel los que, junto a Jesús, asu m en elúl t imo lugar , (3,33-35) , se comprometen y s i rven dando la v ida .

• Los pa rien tes de Jesús (3,20-21.31-32) y, sob re

t o d o , los discípulos. Llamados a formar partedel grupo anter ior , no lo integran realmente yt e r m i nan f o r m ando pa r t e de l g r upo p r i m er o .Llam ado s a segu ir a Jesús y a estar con él , t ienen o t r a s p r eocupac i ones y t e r m i nan aban donándolo ; rec iben e l poder de expulsar demonios pero no lo conservan po rqu e no co mpren den el proyecto de Jesús.

15



/La func ión de es te ú l t imo grupo puede se r des

c r ip ta de l modo s igu ien te :

Jesús

A u t o r i d a d

Objetivo d e losdiscípulos

P r o p u e s t o A c t u a d o Escribas

D o m i n i o

16

^ ^ ^ § L A N ; £

a) Bautismo y Muerte de Jesús

Muchos tex tos de la an t igüedad han s ido e laborados como una "empanada" : e l in te r io r es táconsti tuido por un elemento dis tinto a l de loslados ex te rnos . En Marcos , e s te p roced im ien to seencuen tra en a lgun os re la tos com o 3 ,20-35 do nd e

a p a re c e n s u c e s iv a me n te : lo s p a r i e n te s (3 ,2 0 -21)-los escribas (3,22-30)-los parientes (3,31-35).Igualmente 5,21-43 presenta la sucesión: hija deJairo (5,21-24)-hemorroísa (5,25-34)-hija de Jairo(5,35-43).

Algo semejante parece acontecer con la obra ensu to ta l idad . S i comparamos de ten idamente e l co

mienzo (1,9-13) y el fin (15,33-41) de lo que Marcos re la ta sobre Jesús , lo veremos con claridad.

Entre ambo s textos se observan m úl t ip les sem ejanzas de lenguaje y significación:

[y7! En prime r lugar, en amb os textos y sólo enellos, en todo el evangelio, aparece e l verborasgar, referido al cielo en el Bautismo y alve lo de l Templo en la M uerte .



[7f Se encuen tra también en am bos la men c iónd e la voz. Procedente del c ie lo en el primercaso, de Jesús en e l segundo .

\V ] En los dos textos se hace referencia a Jesús

c o m o Hijo de Dios : en e l p r im ero , por pa r tede la voz celeste, recibe el calificativo de "mihijo" y en la escena de la cruz el título aparece en la confesión del centurión romano.

W\ En uno y o t ro caso , nos encontramos con e lv e r b o servir, ra ro en Marcos , ya que de jandode lado estos textos sólo aparece en 1,31 y enla oposición ser servido-servir de 10,45. Esteú l t imo rev is te una importanc ia fundamenta l pa ra la comprens ión p lena de todo e levange l io .

En ambos casos , se menc iona Galilea. Pr ime ra mente , se a f i rma que "v ino Jesús desde Nazare tde Gal i lea" (1 ,9 ) e , inmedia tamente después de laconfesión del centurión romano, a la hora de la

muerte , se dice de las mujeres que "lo seguían y loservían cuando es taba en Galilea" (15,41).

Junto a es tas coincidencias de vocabulario, lascomparac iones se p ro longan en e l p lano de l s ímbolo c reando una re lac ión aún más es t recha :

[vj El cielo y el santuario c u mp le n u n a fu n c ió nsemejan te en cuan to ambos aparecen men-

/

los parientes3,20-21

hija de Jairo5,21-24

comienzo1,9-13

Me 3,30-35

los escribas

3,22-30

Me 5,21-43

hemorroísa5,25-34

Me 5,21-43

Evangeliode Marcos

los parientes3,31-35

hija de Jairo5,35-43

fin15,33-41

17



c ionados en la t rad ic ión b íb l ica como " lugarde la p resenc ia de D ios" .

0 Elias, q u e - s e g ú n "a l g u n o s d e l o s p r e s e n t e s " - es invocado por Jesús en la escena dela cruz, es e l encargado de real izar , conforme a las expectat ivas rel igiosas del t iempo,la misma func ión de precursor que la obraasigna a Juan el Bautis ta . Expresamente esident if icado c on el profeta del desier to y d elJordán en la escena poster ior a la Transf iguració n (M e 9, 9-13).

0 La men c ión de l agua conecta aquí e l Baut i smo con la Muer te , de acuerdo a una imagen b íb lica m uy ex ten dida presen te t amb iénen la mente de l au tor , como se deduce deun a lec tura a ten ta de la respues ta de Jesús alos hi jos del Zebedeo: "Seréis baut izadoscon e l bau t i sm o con que yo voy a se r bau t i zado" (10,39b) .

En e l cuadro de la pág ina an te r io r podemosvisual izar más fáci lmente estas semejanzas.

A par t i r de es tas semejanzas , podemos tambiénpo ner en re lación e l Espíritu (en gr iego pneuma) d e1,10.12 con la forma pretér i ta expiró (en gr iegoexépneusen) de 15,37.39; e l doble movimiento ver

tical: de arriba a abajo (15,38) y habían subido con

18

(15,41) del final y el subiendo-bajando (1,10) del inicio; la p resenc ia en a mb os tex tos de los verbo s ve r(1,10 y 15, 36.39) y del inicial acontecer con indicación de tiempo (1,9; 15,33) y la referencia en el

Baut i smo a l p r imer ca n to de l Serv idor de Yahveh:"en t i m e c om plaz co" (1,11b; cf Is 42,1) cuyo cuarto canto (Is 52,13-53,12) ha influido decisivamenteen la forma de t ran sm it i r los relatos de la Pas ión yla M uer te d e Jesús .

1,9-13

Cielos: 1,10

Cielos: 1,11

mi (Dios): 1,11

ángeles

Cielos: 1,11

Bautismo: 1,10

Juan: 1,8

Elemento común

Rasgarse

Voz

Hijo

Servir

Lugar sagrado

"Agua"

Precursor

15,33-41

Velo: 15,38

Jesús: 15,34.37

de Dios: 15,39

mujeres: 15,41

Santuario: 15,38

Muerte: 15,37.39

Elias: 15,35.36

De esta man era , a l com ienzo y al final de la ob ra

e l evange l i s ta p ropone e l p royec to de Jesús . Para



Marcos cons is te en un poder do tado de au tor idadq u e p u e d e re s u mi r s e e n servir dando la vida (10,45).

Si consideramos ahora Me 1,14-15,31, descubrimos que el texto escrito en e l medio de es te gigan

tesco parén te s is , no escapa a es tas p reocu pac ione ssobre la au tor idad ya que comienza con la mención del Reino de Dios y la invitación a creer (1,15)y termina con el desafío a l supuesto Rey de Israelpara que baje de la cruz y, por lo tanto, haga creeren él (15,32).

En sus ex tremos aparecen y desapa recen los pe rsonajes a los que más hace referencia e l evangelis

ta : Pr imera apar ic ión de los Disc ípu los -Doce(1,16-20) y últ imo encuentro de los sumos sacerdotes-escribas (15,31).

Me 1,14-15,31

Primera 15,32aparición a losdiscípulos (1,16-20) Desafío al

a» >~ supuesto R ey

(15,31) Último P^a que bajeencuentro de de la cruz y

los sumos sacerdotes ruJga creer en el

1,14-15

El Re i node Diosy lainvitacióna creer

b) Judea y Jerusalén

Para dividir todo el materia l de es te largo re la toes necesario optar, en primer lugar, entre dos vers ículos con indicaciones geográficas . La últ ima

par te pu ed e com enzar en 10 ,1 , do nd e se seña laque Jesús "va a la región de Judea" o en 11,1, d o n de se notifica que "se aproximaban a Jerusalén".

El p r imer nombre geográ f ico no t iene espec ia ls ignificación en Marcos. Por e l contrario , ademásde la im por tanc ia de Jerusalén, des de 11,1, se tratan cons tan temente dos temas que se re toman en

los últimos versículos de la sección (15,29-32)-Templo y Rea leza- y que o torgan a la esc r i tu rau n id a d t e má t i c a .

Por cons igu ien te , e s indudable que Je rusa lénproporc iona un idad geográ f ica a los acontec i mien tos pe r tenec ien tes a la misma ca tegor ía quese desarrollan en esa c iudad desde 11,1 hasta la

muerte de Jesús .Sa lvo en la p r imera menc ión a la Ciudad Santa

-" lo s igu ió una gran muchedumbre . . . , de Je rusa lén" (3 ,8 )- y en la ú l t ima -"h ab ían sub id o con é la Jerusalén" (15,41)- asume en los textos de Marcos caracterís t icas negativas: es e l lugar de losescribas que de allí bajan (3,22) o vienen (7,1); aparece en el tercer anuncio de la Pasión (10,32.33) y

19



es lugar del enfrentamiento defini t ivo de Jesúscon sus adversarios (11,15.27).

Normalmente , Je rusa lén es tá l igada a l a acc ión

de los sumos sacerdotes y de l Sumo Sacerdote .Aparece com o e l cen t ro de l dominio y d e la opre sión donde, como se descr ibe en el tercer anunciode la Pas ión , "e l Hi jo de l Hombre se rá en t regadoa los sumos sacerdotes y a los escr ibas, lo condenarán a muer te y lo en t regarán a los gen t i l es"(10,33).

c) En el caminoEl tex to que preced e a l a un ida d d e Je rusa lén , a

par t i r de 1,14 relata la act ividad d e Jesús que t ien epor escenario a Gali lea . Los hechos relatados inmedia tamente an tes de l t ras lado a Judea (10 ,1) ,gracias a la úl t ima mención de Gali lea , se local i zan antes de la entrada a Jerusalén (9,30) . Sin

embargo , en es te ú l t imo tex to e l t é rmino es tá a -compañado de una prepos ic ión d i s t in ta a l a quehas ta ese momento se hab ía ven ido u t i l i zando: enlugar de a Galilea o (junto) al mar de Gali lea , sedice: " i b a c a m i n a n d o po r la Gali lea".

Entre este texto y la anter ior mención de Gali lea(7 ,31) encont ramos las p r imeras menc iones de la

expres ión en el camino: 8,3.27. Dicha e xpre sión rea

parece en o t ros t ex tos de los cap í tu los s igu ien tes(9,33.34; 10,32.52) y desaparece totalmente con laen t rada de Jesús en Je rusa lén . En todos es tos pas ajes, a excepción de la pr im era ci ta (8,3) en qu e, co nla expresión, hace referencia a la mult i tud quevuelve a su casa, hay una clara relación de estecamino con Jesús. Y a este camino de Jesús se remi ten o t ros dos tex tos de la misma secc ión quep r e s e n t a n e l m i s m o t é r m i n o e n u n a e x p r e s i ó nl igeramente cambiada : "se puso en camino" (10 ,17) y "sen tado jun to a l camino " (10 ,46). Pode mo s ,

por tanto, considerar a l menos 8,27-10,52 comou n a u n i d a d e n q u e , a d e m á s d e l a m i s m a t e m á t ic asum inis t rada p or los anunc ios de la Pas ión , ex i s tela misma local ización ya que Jesús camina no ensino por Galiea (9,30) y va a la región de Judea y alo t ro lado de l Jordán desde e l ex t remo nor te (Cesárea de Filipos) al extremo sur (Jericó).

d) En la GalileaEn los textos previos al re lato de los sucesos

acontec idos "en e l camino" -una se r ie de hechosque d escr iben la ac tuac ión d e Jesús en Gal i lea - suac tuac ión s iempre es tá p reced ida por una mención de los Doce (o de algunos de el los) y seguidapor un a reacción des favorab le de grup os cada vez

más cercanos a Jesús . Aparece pr imero la confa-

9n



bulación de Fariseos y Herodianos (3,6) y , luego,la incredulidad de sus compatriotas (6,5-6a). Después de es te últ imo pasaje , a lgo semejante aparece en 8 ,21 y en vers ícu los p recedentes . Podemoscons idera r es te ú l t imo pasa je como expres ión deotro fracaso de Jesús debido a la incomprensiónde los discípulos y, por consiguiente , encontrar enél la conclusión de la sección que comenzara conel env ío de los Doce (6,6b-13). Así suce de tam biénen otros casos en que los rechazos a Jesús concluyen los re la tos comenzados por los tex tos quecons ignan respec t ivamente la l lamada de Pedro ,

Andrés , Santiago y Juan (1,14-20) y la ins ti tuciónde los Doce (3,7-19).

Dicha suces ión ob l iga , por tan to , a as ignar e lepisodio del c iego de Betsaida a los acontecimien tos que t ienen lugar "en e l camino" (porGalilea y Judea) y de esa forma esta últ ima sección se enmarca entre los re la tos de la curación de

dos c iegos .Por consiguiente , "en Galilea" se desarrolla laacción de 1,14-8,21. H ay u na e s trecha conex ión d elEvange l io con d icha reg ión , que desper taba fuertes sospechas para la re ligiosidad ofic ia l debido ala composición racial (mixta) de sus habitantes ,que coloca a toda la población en es tado de sospecha sobre la ortodoxia de su re ligiosidad.

e) Articulación de Me 1,14-15,32

Todo el materia l de 1,14-15,32 se o rgan iza , portanto, en tres e tapas conforme a los lugares en quese desarrolla la acción: el relato se inicia en Galilea

(1,14-8,21) c on tinú a en el Camino (8,22-10,52) y term i n a en Jerusalén (11,1-15,32).

El lugar propio de Jesús es la Galilea: A ella ,"después que Juan fue en tregado , se fue Jesús"(1,14) y esa marcha es en realidad un re torno, porque ya en su presentación se indicaba a Galileacomo su lugar de o r igen con las pa labras : "Vino

Jesús desde Nazaret de Galilea" (1,9).En ella , Jesús predica y expulsa demonios (1,39)

y lo s igue n las mujeres (15,41) y m uc ha gente (3,7)y por ella se extiende su fama (1,39). Pero no setra ta sólo del com ienzo . El futuro de Jesús se coloca también en Galilea: "Irá delante de ustedes aGalilea: allí lo verán" (16,7).

Por e l contr ario , Jerusalén es e l luga r de la do m inación civil (sede del procurador romano) y, sobreto d o , religiosa (sede de los sumos sacerdotes yescribas). En ella , Jesús muestra su autoridad yanun cia y realiza la destru cción de los pilares de lad o min a c ió n -Te mp lo y Po d e r d e o p re s ió n - p e rono permanece a l l í .

21



GALILEA EN TIEMPOS DE JESÚS

Corozaín

Monte de las Bienaventuranzas

CafarnaúmGenesaret •

Magdala

Tiberíades.

Jerusalén es el lugar en que, hir iendo al Pastor ,"se dispersarán las ovejas" (14,27b) pero esta acción no t iene la úl t ima palabra. Al contrar io, un

pero in t roduce la a f i rmac ión de una nueva reun ión jun to a Jesús en Gal i lea : "Después de miresurrección, i ré delante de ustedes a Gali lea"(14,28).

En Gal i lea , por cons igu ien te , l a comunidadpu ed e ya encontrarse con Jesús. De esta forma, losrelatos de Gali lea y Jerusalén s irven para po ner de

manif iesto, en el pr imer caso, las acciones de laau tor id ad-po der de Jesús y , en e l segund o , l a res ponsab i l idad de la ideo log ía demoníaca de ladominac ión profesada en Je rusa lén y su des t rucción por par te de Jesús gracias a un servicio quel lega hasta la entrega de la propia vida.

Según es to , e l p lan que se p ropone a cont inuación pone de manif iesto la central idad de la secc ión "en camino" , que debe en tenderse como e lrecorr ido de Jesús exigido a sus seguidores. Uncamino marcado por los anunc ios de la Pas ión ,difíc il de recorrer, aun po r los discípulo s, con tam inados también por l a ideo log ía de la dominac iónque t ransmi ten los esc r ibas , pe ro que , s in embar go , encuentra en la act i tud de dos ciegos y de los

n iños una im agen de su rea l izac ión .



Este camin o de Jesús debe ser p u e s to en re lacióncon el c a min o que el oyente del c o mie n z o y delfinal de la Buena Notic ia debe recorrer. Este últ im o no es otra cosa que una cont inuac ión del p r i m e r o y, por cons igu ien te , la obra en su to ta l idaddebe lee rse como un M a n u a l del Seguimien to deJesús , es decir, como la p ro p u e s ta de realizar lahis toria de la Pas ión a lo largo de la propia v ida .

f) Relación entre las partes

La p ro p u e s ta de Jesús como Servidor sufriente ,p re s e n ta d a en su Baut ismo y en su M u e r t e , se d e s

pliega en su c a min o , que todos es tán inv i tados arecorrer. En es te camino , es posible tr iunfar sobree l d e mo n io (ú l t ima s me n c io n e s en 9,17.20.25[bis] .38) p er o eso só lo pu ed e logra rse con la en tre ga de la p ro p ia v id a en el padecer-se r reprobado(8,31), acciones imputables al poder re ligioso oficial de los sumos sacerdo tes y anc ianos con temp o rá n e o s de Jesús que, por p r i m e r a vez, son m e n

c ionados en esta sección central .

Las acciones de es te camino no son c o m p r e n d i d a s por los propios d isc ípu los , con taminados porla ideología de la d o min a c ió n que t r a n s mi te n losescribas: por e l lo Pedro , que anhe la un Cris to glorioso, es calificado de Satanás, los disc ípu los d is cu ten sobre qu ién es el m a y o r y Juan quiere reser

var pa ra el g r u p o la exc lus iv idad del p o d e r s o b ree l demonio . El mismo Juan hace causa común consu hermano Sant iago para enfren ta r a los otrosd iez en la d i s p u ta por los p r ime ro s p u e s to s .

En Galilea y en Jerusalén las secciones parap o n e r de manif ies to las acciones de la a u to r id a d -p o d e r de Jesús que, con el se rv ic io , des t ruye laideo log ía demoníaca de la d o min a c ió n de escribas , anc ianos y sumos sacerdo tes y para des tacarla responsab i l idad de esta ideología en la m u e r t ede Jesús y de sus seguidores .

Baut i smode Jesús:

1,9-13

C a m i n ode Jesús:

8,22-10,46

En Galilea1,9-13

M u e r t ede Jesús:15,33-41

En Jerusalén11,1-15,32

g) El "antes" y el "después" de los hechos de Jesús

Los textos que descr iben el "a n te s " y el " d e s p u é s " de los h e c h o s de Jesús t ienen también eleme n to s c o mu n e s e n t re sí. Se p u e d e n m e n c i o n ar lapresencia de un mensajero (1,2b) y la de un jovenque t ransmite un me nsaje (16,6). Tanto el mensa je -

23



ro del comienzo cuanto el mensaje del f inal sonpues tos en re lac ión con una palabra ya formuladagrac ias a un como ("como está escrito": 1,1b y "como él se lo había dicho": 16,7). En los dos textos se

encuentra la mención del vest ido (el de Juan es la"piel de camello": 1,6a y el del joven del sepulcrouna " túnica b lanca" : 16 ,5) . Se pueden tambiénponer en conexión el "envío delante" (1,2) y el " irdelante" (16,7) y, posiblemente, la doble localiza-ción de ambos textos: "Jordán" (1,5) y "desierto"

(1,3.4), po r unapar te , y " sepul c r o " (15,46.47;1 6 , 2 . 3 . 5 . 8 ) y"donde Pi la tos"(15,43) por laot ra .

Más allá de lasrelaciones entre

a m b o s t e x t o s ,e n c o n t r a m o spro fundas ana logías ent re e lmomento inicialde la act ividadde Jesús, con el

relato que inme

dia tam ent e lo prec ede (1,1-8), y el m om en to f inal ,con el tiempo posterior (15,42-16,8).

En el primer caso, el relato nos transmite la presencia de Juan y su act ividad bautismal con lagente y con Jesús (1,4 y 1,10). Interesa la doblemención de los mismos lugares para e l Precursory para Jesús: el Jordán, l igado al bautismo (1,5 y1,9) y el desierto (1,3.4 y 1,12.13), donde Juan apa rece y a donde es arrojado Jesús. Ambas ci tas sonlas únicas en todo el Evangelio en las que aparececom o un su s tant ivo, el verbo acontecer en la mism a

formal verbal (1,4 y 1,9) y en las que se da cuentade la presencia del Esp íri tu (1,8 y 1,12.13).

En el otro caso, (el del f inal del evangelio) aparece dos veces una misma forma verbal de acontecer (15,33 y 15,42) (aunque aquí la forma es dist in ta de l caso c i tado m ás ar r iba) y d icho verb o esacompañado por una ind i cac ión de t i empo ; enlos dos f ragmentos , se menciona la presencia de lcenturión (15,39 y 15,45) y de las mismas mujeres- M a r í a M a g d a l e n a , M a r í a l a d e S a n t i a g o ySalomé (15,40 y 16,1) - , únicos personajes comunes a las do s escenas : También se repi ten los ver b os descolgar (15,36 y 15,46) y contemplar (15,40 y15,47).

Podemos visual izar d ichas coincidencias en e l

cuadro de la página s iguiente .

24



1,1-8

1,4

1,4

1,5

1,3.4

1,4

1,8

15,33

15,33

15,40

15,39

15,36

15,40

15,33-41

Coincidencias

Ju an

b au t i za r

Jo rd án

desier to

y aconteció

Espí r i tu

l legado

h o ra sex t a / a t a rd ece r

dos Marías y Salomé

Cen tu r ió n

descolgar

co n t emp la r

1,9-13

1,9

1,9

1,9

1,12.13

1,9

1,10.12

15,42

15,42

16,1

15,45

15,46

15,47

15,42-16,8

De es ta fo rma , e l "an tes" y e l "después" seponen en íntima conexión con el comienzo y e l f inde los hechos de Jesús y, por lo mismo, t ienen

como función propia resaltar e l mensaje expresado en e l Baut ismo y en la M uerte .

Dicho mensa je - l a Buena N ot ic ia - no cons is te enotra cosa que en rehacer e l camino de Jesús , únicaforma de desterrar la ideología opresora de Je-rusa lén y asumir la nueva forma propues ta y rea lizada por Jesús: entregarse, servir dando la vida.

Por e llo , e l antes hace presente la necesidad deprepara r e l "camino" de l Señor (1 ,3 ) , que se menc iona a l l í por p r imera vez , camino de Dios queJesús ha enseñado verdaderamente (12 ,14) y quese deb e recorrer hasta l legar a Galilea ado nd e él ha

llegad o y de la que se dice "all í lo ve rá n" (16,7b).

25



a) Origen del término

En e l Nuevo Tes tamento exis te un grupo depalabras que acredi tan un doble or igen: e l hebreovetero tes tam entar io y e l gr iego profano. Es e l casode "Iglesia" .

(Ekklesia en gr iego del N .T. ) , po r e jemplo, qu e enHch 7,38 se emplea para referirse a la Asamblea(Qahal, en hebreo) d e l des ier to ba jo e l l iderazgo de

Inscripción del año 9 a.C.

26

Moisés , conforme a Dt 18,16, mient ras que Hch19,32.39.41 y la l i teratura paulina auténtica lo conectan , a l menos indi rec tamente , con la asambleaexis tente en la pol i s gr iega . Algo sem ejante suce de

con e l té rmino Evangelio. Es te puede ind i ca r l aBuena Noticia de la l legada del Reino de Dios o laBuena N ot i c i a de l nac imien to de l emperadorromano, h i jo de Dios : "El d ía de l nac imiento de ldios (Augusto) ha s ido para e l mundo e l comienzo de buenas not ic ias" (Inscripción del año 9 a.C.)

Este ú l t imo or igen ha s ido determinante para la

asunción del té rmino en e l epis to lar io paul ino.Marcos parece es tar inf lu ido por es te mismo or i gen en e l uso que hace de l vocablo como en ot ros

Evangelio de Marcos (70 d.C.)



temas (ineficacia de la ley judía, salvación por lafe , universa l i smo, novedad t ra ída por Cr i s to) . Esto parece deducirse de la combinación de los térm i n o s Evangelio e Hijo de Dios (1,1) semejante a laque hemos encont rado en la inscr ipc ión c i t ada

más ar r iba .

b) El género literario

Sin embargo, Marcos va a desar ro l la r e l"Evangel io" en una suces ión a l a que per tenecentambién los hechos previos a la Pasión-Resurrección de Jesús. Tales acontecimientos no pretenden

ser independientes de la Pasión-Resurrección: encada uno de el los la histor ia de la Pasión es unhech o central . Por eso, en 14,9 Ma rcos pu ed e af irmar respecto a la unción en Betania: "All í dondese proc lame la Buena Not ic ia , en todo e l mundo,se contará también en su memoria lo que el lah iz o . "

Más arr iba hemos visto que el Baut ismo es f igura ant icipada de la Pasión a la que aluden también1,14; 2,20; 3,6; 6,17-29, etc.

Por lo tanto, se puede infer i r que Marcos intentadesarro l lar el anu ncio p ascu al y el relato de la histor ia de la Pasión a part i r d e dato s previos qu e l lega n hasta los or ígenes de la act ividad d e Jesús. Dees ta forma, se de terminan los e lementos necesa

r ios para pertenecer a este género l i terar io creadopor Marcos : or ígenes en e l movimiento baut i s ta ,anuncio en Gal i lea, subida a Jerusalén y enfrenta-mien to f ina l con los poderes judío y rom ano , condena y ejecución, sepul tura y resurrección.

En este esquema se ant icipa el relato de las tentac iones y se lo coloca inmedia tamente despuésdel pr imer e lemento por l as impl icac iones queéstas tienen en la existencia histórica del creyente.

Los o t ros Evangel ios ampl ían es te esquema,colocando una introducción sobre el s ignif icadode Jesús por medio de un relato de su Infancia(Mateo y Lucas) o de un Prólogo sobre el Verbo(Juan).

Ad em ás , en e llos e l anun cio pascual se prolongaen el relato de las apariciones pascuales y, en elcaso de Lucas, en los hechos poster iores del Espíritu en la Iglesia.

c) El final largo (16,9-20)A part i r de esa práct ica de los otros ev angel is tas ,

l as comunidades c r i s t i anas añadieron a Marcos ,en el s iglo II, un com plem ento en el qu e se relatanlas apariciones pascuales y la Ascensión. Estacomposic ión cons t i tuye un resumen de re la tosmá s la rgos presentes en L ucas , Juan y Mateo.

27



De Juan se re toma e l re la to de la apar ic ión aMaría Magdalena (Me 16,9-11/Jn 20,11-18) y envar ias escenas se pu ed e cons ta tar la inf luencia dena r r ac iones p rop ia s de Lucas , o comunes a e s t e

ot ro evangel i s ta .De las pr ime ras se evocan: la apar ic ión a los d is

cípulos de Emaús (Me 16,12-13/Lc 24,13-35) y laAscensión (Me 16,19/Lc 24,50-53). De las otras, lacomida y la misión (Me 16,14,18/Lc 24,36-49; Jn20,19-23; Mt 28,18-20).

Los re la tos ins is ten en e l tem a de la incred ul idady de la prese ncia eficaz de Jesús ent re los suy os, enla Iglesia.

La Ig les ia lo ha cons iderado como inspi rado,verdadera pa labra de Dios y , por lo tanto , per teneciente a l cano n de las Escr ituras en que ha s idoexpresada su fe .

Esto, s in em ba rgo , no signif ica u n juicio sob re s uautent ic idad, es deci r , que per tenezca a l mismoautor que escribió el resto del Evangelio. En sucont ra se pronuncia la t ransmis ión del texto , ya

que fa l ta en ant iquís imos manuscr i tos , y su re lac ión con los manuscr i tos precedentes , con los queno a rmoniza p l enamen te (ve r número y sujeto d elas mujeres) .

Ese complemento no a l te ra , s in embargo, lanatura leza de l género "Evangel io" , con e l que losautores no t ra tan de t ransmi t i r una b iograf ía de

Jesús , es deci r un documento con valor h is tór ico ,sino que buscan proclamar su fe en El y el s ignif icado qu e e lla t iene par a las com uni dad es a las quese des t inab an. Es ú t il , por tanto , examinar espacioy t iempo en que ha surgido e l Evangel io deM arcos .

28



SUGERENCIAS PARA TRABAJOS PRÁ CTICOS

¿^ Los adversarios humanos de Jesús:1. ¿Cuáles son los adver sar ios de Jesús que apa recen

en Me 11,27-12,44 (en las discusion es en tabl ada s p orÉl en Jerusalén)?2. ¿Cont ra qu iénes se d i r igen las ú l t imas pa labra s d eJesús en es te b loque?3. ¿Dónde aparece la pr imera mención de es te grupoen todo el evangelio?4. ¿Qué los d i ferencia pr inc ipa lmente de Jesús , seg ú n M e 1,23-28?

¿s Los demonios:1. ¿Cuáles son los nombres que reciben a lo largo delEvangelio?2. ¿Quiénes están presentes o en qué lugar se localizan los relatos sobre los demonios de 1,21-28; 3,22-30 ; 9,14-29?3. ¿Que carac ter í s t icas comunes t ienen los lugaresde los exorc ismos d e 5,1-20 y 7,21-27?4. ¿Cóm o es l lam ado el dem onio en el prim ero de esosrelatos? ¿De qué real idad es tomado ese nombre?5. ¿A quién se l lama Satanás en 8,31-33? ¿Por qué?6 . Según todas las precedentes expuls iones , ¿quécarac ter í s t icas son propias de l demonio en es teevangel io?

¡r Los discípulos y los "Doce" :1. ¿Cuál es el poder que reciben los "Doce" en 6,6b-

13? ¿Conservan posteriormente ese poder (cf 9,14-29)?2. ¿Cómo reaccionan los discípulos y los Doce ante

el proy ecto d e Jesús (leer 8,21: 8,31-33; 9,33-37; 10,35-40 ; 14,43-50)?

^ Otros seguidores:1. A part ir de 8,22, encontrar a los personajes quereaccionan de manera dist inta a los discípulos y alos Doce ante el proyecto de Jesús.

/s Elementos comu nes entre el Bautismo y laMuerte de Jesús:

1. Señalar las pa labras comunes que es tán presentesen 1,9-13 y 15,33-41.2. Señalar también los s ímbolos comunes en t reambos pasa jes .

¿s Estructura de 1,14-15,32:1. Encontrar la temática común del inicio y final delpasaje.2. A part ir del capítulo 8, encontrar los lugares en

que se menciona e l "camino" de Jesús .3. ¿Dónde t ienen lugar los re la tos prev ios a es tasmenciones?4. ¿Dón de t ienen lugar los re la tos poster iores a es tasmen c io n es?5. ¿Cuáles son los t res escenarios en que se de sarrol la el relato que va desde el inicio de la predicaciónde Jesús hasta su crucifixión?

29



Fvl ambiente



1. LA ÉPOCA

Tres indicaciones pueden ayudarnos a determinar el tiempo de composición de la obra:

• La relación con el judaismo oficial.

• La caída de Jerusalén.

• Los comienzos de la guerra judíacontra Roma.

a) Relación con el judaismo

El uso que el evangelio hace del término sinago

ga nos puede dar algunas indicaciones sobre laépoca. El vocablo se emplea predominantemen teen singular y, de los casos en que aparece en plural , sólo uno tiene la indicación de pertenencia:"en sws sinagogas" (1,39).

En Mateo, en cambio, la indicación de pertenencia no aparece cuando la sinagoga está vinculadaa los hipócritas, a los escribas y a los fariseos (ver6,2.5 y 23,6). En todos los otros casos, se añade un"de ustedes" en el discurso contra los fariseos

(23,34) o un "de ellos", a veces en singular (12,9;13,54) y otras en plural (4,23; 9,35; 10,17).

Esta diversidad de comportamiento encuentrauna explicación adecuada si entre ambos escritossituamos la ruptura definitiva del cristianismo conla sinagoga, producida en la década de los 80 d.C.

Por consiguiente, puede inferirse que Marcos, a

diferencia de Mateo, fue escrito antes de esa fecha.

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Jerusalén

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Entrada

PLANO DE UNA SINAGOGA

33



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b) La destrucción de Jerusalén

Por o t ra par te , la poca impor tancia que e l autorconcede a los saduceos y herodianos ent re losadversar ios de Jesús nos l leva a pensar que e l es

cr i to procede de una época en que ya se ha producido o es tá a punto de produci rse la ru ina de l"Estado del Templo" sus tentado, sobre todo, grac ias a los pr imero s .

Es tas c i rcuns tancias comienzan a tener lugarpoco antes de la ca ída de Jerusa lén en manos delos romanos (año 70). De este acontecimiento, porot ra par te , no h ay a lus ion es en la obra a d i ferenciade lo que acontece en los otros sinópticos. Mt 22,7

se refiere a é l f iguradam ente : "dio m ue r te a a que l los homicidas y prendió fuego a su c iudad" y enLucas aparece descr ip ta c laramente : " Jerusa léncercada por ejércitos... se acerca su desolación...

caerán a f i lo de espada , y serán l levados caut ivosa todas las naciones , y Jerusa lén será p isoteadapor los gentiles" (Le 21,20.24).

c) La guerra judía (67-70)

En la vers ión d e Marcos de ese d iscurso , po r o t rapar te , se encuent ran a lgunas indicac iones capacesde ayudarnos a prec isar aun más e l t iempo en quevio la luz el escri to. En 13,7-8a se describ en c on el

TemploPuerta real

(Basílica)

El Templo de Jerusalén en la época de Herodes, según el modelo de L Ritmeyer (1981)

34



lenguaje es tereotipado de la l i teratura apocalíptica sucesos que son definidos en 13,8b como "comienzo de los do lores" y que pueden probable mente referirse a la guerra judía inic iada en el año67. El evangelio se habría escrito , entonces , entre

los años 67 y 70.

ARDE ORIGEN

A diferencia de Mateo y Lucas , en los que saltaninmedia tamente a la v is ta la s rea l idades de unambien te u rbano , la lec tura de Marcos nos hacesen t i r que es tamos an te acontec im ien tos y rea l ida des p rocedentes de l ámbi to ru ra l . Es te o r igen sepuede cons ta ta r a pa r t i r de :

• e l m eno r peso as igna do a l té rm ino ciudadfrente al de aldea,

• e l uso qu e se hace de la pala bra campos,

• la poca atención a la descrip ción de las real idades c iudadanas en la obra .

a) Ciudad y aldea

Sólo tres veces en Marcos (11,19; 14,13.16) seemplea e l té rmino ciudad para ind ica r a Je rusa lény seis veces más en referencia a otro lugar. EnM ateo , en cambio , se em plea nue ve veces (una d eellas figurativ am ente: 22,7) y diecis ie te respectivamente , y en Lucas , cuatro y tre inta y seis .

35



fr\

A excepción de Jerusa lén , en M arcos sólo Cafar -naúm rec ibe e l nombre de ciudad. El té rmino, como en Mt 8,34, sirve para señalar a sus habitantes(1,33: "y la c iudad entera se reunió de lante de la

pu er ta" ) pero no aparece un us o local semejante aMt 9,1 ("regresó a su ciudad") y, sobre todo, a Lucas. Lucas , cuando habla de "c iudad de Gal i lea" ,des igna a Cafarnaúm (4 ,31) y también a Nazare t(1,36) y a Naím (7,11) y el término asume en él unsent ido cas i exclus ivamente loca l.

Por o t ra par te , además de ser e l único que emplea e l vocablo aldea-ciudad (1,38), Marcos prefiereindudab lemen te e l t é rmino " a ldea" , muy pocoempleado por Mateo y que en Lucas aparece conmayor frecuencia sólo a causa de su presencia entextos de la sección de la subida a Jerusalén (9,52-19,27) y de las apariciones pascuales (24,13-33), sinpara le los en Marcos .

"ciudad"

M e

M t

Le

Jerusalén

3

9

4

otro lugar

6

17

36

36

b) Campos

Por otra parte, en el uso del vocablo "campos"disminuye signif icat ivamente el sentido de pose

sión (10,29.30) que aparece de m ane ra pred om inan te en la concepción del ho m bre urb an o y es m uy frecue nte en Luc as (14,18; 15,15.25; 17,7). M ateo lo u tiliza en 13,24.27.31.44bis; 22,5; 24,18; 27,7.8.10. C om parar además Me 10,29-33 con Mt 19,29.

En el discurso escatológico, Marcos escribe: "Elque es té en e l cam po, que no vuelv a a t rás a buscarsu m an to " (13,16). Dicha expres ión se conserva en

Le 17,31, pero e l ambien te u rbano en que v iveMarcos, le exige transformarla en 21,21 del modosiguiente : "Los que es tén de nt ro d e la c iudad , qu ese alejen; y los que estén en los campos, que novuelvan a e l la" .

c) Contenido de los relatos

Las parábolas de Marcos , por su par te , sonexpres ión de ese ámbi to rura l . N o se re la tan p arábo la s c iudadanas como l a de l banque te de bodas(Mt 22,1-14 y Le 14,15-24) y no aparecen las parábo la s que apun tan a l ámbi to u rbano de in t ensaci rculac ión monetar ia . Por cons iguiente , Marcostampoco t ransmi te las parábolas de l tesoro y laper la de M t 13,44-46 ni la par ábo la d e los talentos -minas que consignan Mt 25,14-30 y Le 19,11-27.



De la expres ión de Mateo -" toda c iudad o casadividida" (12,28)- sólo aparece en Marcos lo referente a l segu nd o de los térm inos. Y Betsaida Julia ,correct ame nte l lam ada ciud ad en Le 9,10, recibe e lnombre de a ldea en Me 8,22-26.

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i GEOGRÁFICA

a) La opinión tradicional

Los datos precedentes parecen excluir la opinióntradicional de que el evangelio de Marcos hayasido escrito en Roma.

La necesidad de explicar costumbres y usos jud íos , los la tinismos (términos la tinos escritos conayuda de le tras griegas) y e l empleo habitual de lamoneda romana han hecho pensar que e l tex topodría tener o r igen en una zona fuer temente la t i nizada del Imperio y és te ha s ido el motivo decis ivo para descar ta r la s zonas de l M edi te rráneo sud-oriental cuando se tra ta de es table

cer la patria del evangelio.Por e l mis mo m ot ivo , seha l legado a interpretarcomo ignorancia del e-vangelis ta e l caprichosorecor rido de 7,31: Tiro-Sidón-Decápol is -Mar deGalilea.

37



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Mar

Mediterráneo 'Tiro

' I I N U 1A

1TUREA

• Cesárea de Filipo

GAULANÍTIDE

IDUMEA

La Palestina del Evangelio de Marcos

b. La Siria Palestina

Es evidente que la expl icación de usos y costumbres judíos está fuera de lugar en una obra

surgida dentro de los l ímites estrechos que teníaGali lea en la época de Jesús. Sin embargo, debemos cons idera r que pos te r io rmente , desde e l año53 d.C, durante el re inado de Agripa II , se iniciaun proc eso en el qu e, po r la incorp oración d e terr i tor ios , se desdibu jan los l ímites geográficos y étn icos entre Gali lea y las regiones paganas vecinas.

Al t é rmino de es te p roceso , Gal i l ea comprende

terr i tor ios paganos de Fenicia al Noroeste y laDecápolis a l Sureste .

Esta ampliación de los l ímites terr i tor iales de lareg ión hace innecesar io e l in ten to de a lgunos decrear en 7,24 una nueva sección con el t í tulo de"Viajes fuera de Galilea", ya que ésta tendría elinconvenien te de cor ta r e l v ia je a Be tsa ida .Evidentemente , es te v ia je cons t i tuye una un idadque se ext iende desde 6,45 hasta 8,21. Por otrapar te , la creación de un a sección con estas caracte r ís t icas obl igar ía a t ra tar de la misma forma eltexto de Me 5,1-20 que relata una acción acaecidaen terrenos s i tuados más al lá del mar de Gali lea ,en p lena D ecápol i s.

La paulat ina formación de esta Gran Gali lea a

comienzos de la segunda mitad del s iglo I coloca

£ 1



a la población judía de la zona en medio de fuertes núcleos de poblac ión pagana . Es tas nuevascondicion es justi f ican, tam bién en la región, la necesidad de la expl icación de usos y costumbresjudíos, como acontece en este Evangel io.

Probablem ente en a lgú n s i tio de esa región ha yatenido origen el escr i to donde aparecen los casosde discr iminación racial del elemento judío respecto d e la pob lación n o judía, en lugar d e los pro pios de la capi tal imperial donde imperaba la discr iminación racial de los romanos hacia la población or iental .

La existencia de esta Gran Gal i lea hace que elviaje a la región de Tiro (7,24) y la partida desdeal l í por Sidón y hacia el mar de Gal i lea, at ravesando el terr i tor io de la Decápol is (7,31) , puedaninterpre tarse como un deseo de l evangel i s ta deextender la act ividad de Jesús a toda Gal i lea.

Se manif iesta también una sensibi l idad especial

por la zona Noroeste -el terr i tor io s i r io- en elhecho de que, más al lá de la omisión de la not iciasobre la culpabi l ida d de Tiro y Sidón (que Mt 11,21-22 y Le 10,13-14 toman de su fuente común),Marcos insis te en la información sobre estas dosciudades. . . Así , t ransmite en 3,8 la not icia de Le6,17 (ausente en Mateo) de la presencia de "granmuchedumbre de Ti ro y Sidón" . La pr imera de

dichas ciudades vuelve a mencionarse en 7,24.31 yla segunda en el úl t imo de esos versículos, que not ienen para le los en Lucas y son unid os por Ma teo(15,21) en un único versículo en el que, por lafusión, se pierde una mención de Tiro.

Por otra par te, para expl icar la fuer te presenciaromana en el lenguaje y la vida comercial , no esnecesar io pensar en una zona occ identa l de l Imperio como lugar de or igen del evangel io, ya queeste está omnipresente en los terr i tor ios bajo sudominio. Las t ropas de ocupación y otras act ividades hacen que esa presencia se haga sent i r no

sólo en la geograf ía s ino también en todos losotros ámbitos de la existencia.

Se expl ica así la importancia inusual de Gal i leaen Marcos donde la mayor ía de l as doce menciones del término son redaccionales, es decir , que seoriginan en la pluma del evangel is ta . Por otra parte , se expl icar ía de este modo la actual idad, másallá de su significación teológica, que tenían parael evangel is ta textos como 7,1 "escr ibas l legadosde Jerusalén " y, sobre tod o, 3,22 "que h abían ven ido de Jerusalén", más fáci lmente expl icables s i sepostula una cercanía geográf ica del que habla respec to a aquel la c iud ad.

39



4 . A U T O R Y D L ST LN A T A M O S

La adopc ión de es ta solución exige , s in emb argo,la búsqueda de una expl icac ión a la ant iquís imatradic ión cr i s t iana que señala a Roma como sulugar de or igen y a l Marcos , Juan o Juan Marcosde H echo s de los Apó stoles 12-15 com o su autor .

a) La tradición de los Hechos

Si tenemos en cuenta e l orden cronológico másprobable en que fueron escri tos los l ibros delN uevo Tes t amen to , l a menc ión más an t igua dealguien l lamado Marcos se encuent ra en Fi lemón24: "Te sa luda Epafras , mi compañero de pr i s iónen Cr is to Jesús , as í como también Marcos, Aris

tarco , D em ás y Lucas , mi s co l aboradores . "En la época en que Pablo escribe esta carta, en la

Igles ia pr im i t iva proba blem ente ya exis t ía una t radic ión sobre un personaje de ese nombre que serárecogida pos ter iormente en e l l ibro de los Hechosde los Apóstoles . Sin embargo, e l Marcos de lacar ta a Fi lemón ¿es e l mismo Marcos (o JuanMarcos) que aparece relacionado a Pablo y Ber-

40

nabé en los Hechos? Para dar una respues ta a lacues t ión sobre e l autor de l segundo evangel io debemos, ante todo, evaluar e l va lor h is tór ico deLucas sobre Pablo y " Juan Marcos" .

• En Hc h, la pr im era referencia lo ha asociad o aPedro qu ien , inm ed ia t am en te de spué s de se r li berado, "se dir igió a la casa de María, la madre deJuan , l l amado Marcos" (Hch 12,12) si tuada enJerusa lén . Marcos es or iundo de Jerusa lén .

• En Hc h 12,25, do nd e se men ciona por se gun davez a Juan, de sobrenom bre Marco s , nos encon t ram os con un prob lem a para recons t ru i r e l i t inerar iode Pablo .

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Los mejores manuscr i tos t ienen "vo lv ie ron aJe rusa lén" en lugar de "vo lv ie ron de Je rusa lén" .Este texto parece la continuación y e l cumplimiento de la misión que encargara a Pablo la Igles ia deAntioquía (ver Hch 11,27-30), donde Lucas infor

ma que, como respuesta a la profecía de que elhambre asolaría a toda la t ierra , los cris t ianosenvia ron una ayuda a los he rmanos de Je rusa lén :"Y así lo hic ieron, remitiendo las l imosnas a lospresb í te ros por in te rmedio de Bernabé y Sau lo ."

Aq uí, en contra de lo qu e dice Pablo (tes tigo m ásconfiable) en Gal 2,1-10, se separa este viaje a

Jerusalén de otro viaje que se re la ta en Hch 15,3-30. Según Pablo , no ha ten ido lugar e l "pr imerviaje misionero" que aparece en Hch 13-14 y en elque por dos veces se dan notic ias sobre Juan(Marcos), primero acerca de su función (13,5) yluego acerca de su defección (13,13).• H ay o t ro pu nto cap ita l de d ivergenc ias en treGal 2 ,1-10 y Hc h 15. Para Pablo , en Jerusalén "losnotab les nada nuevo me impus ie ron . . . só lo quenoso tros deb íamos tener p resen te a los pobres"(2,6b.10a). Por e l contrario , Hechos es tablece laobligación de "abstenerse de lo sacrificado a losído los , de la sangre , de los an im ales es t rangu ladosy de la impureza" (15,29) para los paganos conv e r t id o s .

Estas c láusulas se explican mejor como surgidasen un momento pos te r io r y en respues ta a la cont rovers ia de Ant ioq uía que , pa ra Pab lo , supo ne unlapso cons iderab le de t iem po. Conc re tamen te , la sdec is iones de Hechos nunca fueron acep tadas por

Pablo .Esta segunda vers ión explica mejor la separa

ción de Pablo respecto a Bernabé (y por consiguiente respecto a Marcos). La divergencia no escues t ión persona l de b ida a qu e Bernabé quer ía l le var cons igo también a Juan , l lamad o M arcos . PeroPablo consideraba que no debía l levar a quien los

hab ía abandonado cuando es taba en Panf i l ia y nohabía trabajado con ellos (Hch 15,37-38).

La divergencia res ide más bien sobre dos formasde concebir la Iglesia.

Para e l g rupo mayori ta r io (Pedro , San t iago ,Bernabé, Marco s), los gentiles en la Igles ia eran ungrupo de forasteros que se agregaban a Israel ,sujetos a las normas consignadas en Lv 17-18:"Dejarán de ofrecer sacrific ios a los demonios"(17,7), a l que "come cualquier c lase de sangre, yovolveré mi rostro contra esa persona.. ." (17,10),"n i ngu no de us tede s se ace rca rá a un a muje r de supro pia sangre . . ." (18,6).

Para Pablo, en cambio, genti les y judíos partic ipan de los mism os derechos . No acep ta la dec is ión

41



17 primer Concilio de Jerusalcn

Habría sido la asamblea de los misioneros Pablo yBernabé, por una parte, y por otra parte, las "columnas" de la primitiva comunidad: Pedro, Santiago y]uan, junto a los ancianos y ala comunidad, que tuvolugar hacia el año 49-50 (Gal 2,1-10; Hch 1 5).

El resultado fue, según Gal:

• la delimitación de las zonas de apostolado;• el recíproco reconocimiento de los respectivos

jefes;• implícitamente, el reconocimiento de la libertad

de los paganos respecto a la circuncisión.

Hch 15, en cambio, m enciona sólo este último resultado, aunque con cuatro condiciones impuestas a loscristianos qu e procedían del paganismo:

• abstenerse de lo que está contaminado por losídolos;

• abstenerse de las uniones ilegales;

• abstenerse de la carne de animales mu ertos sindesangrar;

• abstenerse de la sangre.

Tal decisión fue publicada mediante un escrito quedos hombres designados especialmente, Judas Barsa-bás y Silas, llevaron a Antioquía.

de la mayoría y te rmina por separa rse de su an t i guo compañero Bernabé , ya que es te " l levandoconsigo a Marcos, s e e mb a rc ó ru mb o a Ch ip re .Pab lo , por su par te , e lig ió por com pañer o a S i las"

(Hc h 15,40).Volvemos a p regu nta rn os : ¿e l Marcos de F lm 24es e l mismo de Hch? La identificación entre ambosno es imp osible y, quiz ás , deba ser conserv ada. Sinembargo, es ta opinión t iene la dificultad de nopresentar bases his tóricas sufic ientes para explicarlos mo t ivos de l cambio de ac t i tud de Marcos - y dePablo- en los p robables escasos t res años quetranscurren en tre el inc iden te de Ant ioquía con lacircuncis ión de los paganos y la carta a Filemón.

De todos m odo s , f icción o rea l idad , la ide n t id adde ambos Marcos aparece c la ramente ya an tes deque Lucas redactara Hch. En la Carta a los Co-losenses -esc r i ta p robablemente en los años 60-leemo s, en los salud os finales : "Aris tarco, mi com

pañero de pr is ión , los sa luda ; lo mismo que Marcos, el pri m o de Bernab é, acerca del cual recibieroninstrucciones: s i é l va a verlos , recíbanlo bien"(Col 4,10).

Es muy probable que e l au tor de Col , pa ra confe r i r au tor idad a su esc r i to , haya usado un nombre y vocablos de la Carta a Filemón, único caso



en que aparece e l nombre de Marcos en e l epi s tola rio paul ino autént ico .

b) Juan Marcos, autor del Evangelio

La a t r ibución de l Evangel io a l personaje de los

Hechos es e l resul tado de un proceso pos ter ioren e l que l a Ca r t a de Pedr o desem peña un pape ldecisivo. La frase de 1 Pe 5,13 -"La Iglesia deBabi lonia , que ha s ido e legida como us tedes , lossa luda , lo mismo que mi h i jo Marcos"- sirve enpr imer lugar para a t r ibui r a Pedro , de quien todala Ig les ia sabía ya que había es tado en Roma-

Babi lonia y que a l l í había m ue r to , una car ta escr i t a con toda probabi l idad en un lugar de AsiaMenor más cercano a sus des t ina tar ios (c f 1 Pe1,1) y c ie r tamente mucho t i empo después de sum u e r t e .

Por otra par te, con la mención de Marcos, compañero de Pablo en t res lugares de su epistolar io

(Flm 24, Col 4,10 y 2 Tm 4,11) y qu e se gú n He cho sestuvo l igado a Pedro y Pablo, se intenta reforzarlos v ínculos ent re los seguidores de ambos apóstoles . Este elemento, además, servir ía para enfat i -zar la presentación de una teología fuertementepaul ina , en una car ta que l l eva e l nombre dePedr o .

A part i r de esta car ta , y con el mismo motivo, seintenta confer i r la autoridad de Pedro al Evangel io con la ident i f icación del "según Marcos" y"mi h i jo M arcos" .

En rea l i dad , pa r ece sum am ent e i m pr obab l e que

el Marcos discípulo de Pedro sea el autor delEvangel io. Se opone a esta posibi l idad la temáticapaul ina que , como di j imos más ar r iba , es propiadel texto evangél ico y el radical ismo paul ino sobre la Ley que al l í se postu la, mit iga do , en ca mb io,en 1 Pe.

Por otra parte, es difícil explicar los rasgos nega

t ivos de la f igura de Pedro que aparecen en elEvangel io, s i se adhiere a la hipótesis de que laobra se debe a la p lum a de u no de su s d i sc ípulos .

d) El modo de comunicación

De mayor importancia resul ta def inir a quécomunidad se d i r ige e l autor . Podemos af i rmarque se t ra ta de una comunidad en la que predom inan pers onas d e or igen pag ano (de ahí la necesidad de expl icar las t radicione s judía s) , per o en laque se pu ed e v i s lumb rar l a presencia de una fuer te minor ía d e or igen judío , lo que parece dedu ci r se de l as pre tens iones de pr imacía re invidicadaspor los discípulos, en general , y por los Doce,como co nt inuad ores d e I s rae l en par t i cular .

43



QEn ot ro sent ido, la presencia d e pa labra s de r iva

das de las lenguas habladas en Si r ia -Pales t ina ,característ ica de este evangelio, recibe una explicación sat isfactoria en una región en que judíos y

gent i les v iven lad o a lado.Co n respecto a l lenguaje em ple ado , parece pu es

to a l servic io de personas que per tenecen a es t ratos económicamente infer iores de la sociedad. Y ,más que en la l i teratura escri ta, la obra se inscribepo r su es t ilo en los m od os d e l i te ra tura ora l .

De aquí se der iva que los hechos de l pasado sedesc r iban f recuen temen te po r m ed io de l p r e sen tey se repi tan con s tantem ente la conjunción "y" y laexpres ión adve rb i a l " en segu ida" , p rop ia s de suora l idad .

Se ev idenc i an adem ás marcas de l engua je pop ular en la ut i l ización de ciertos términos: Entrevar ias pos ib i l idades que exis ten para "cami l la" e" insist ir" , el autor el ige, a diferencia de Lucas y

M ateo , un t é rmino más popu la r (krabbaton: 2.4-9.11-12; 6,55 en el prim er caso y ekperisoos - " h a b l a rabundan temen te" - 14 ,31 en e l s egundo) . Empleatambién términos or ig inados en ese ámbi to y caeen r edundanc ia s como: " des t echa ron e l t echo"(2,4), "es taba la inscr ipc ión de su causa inscr ip ta"(15,26). Además, usa f recuentes paréntes is y de jaincomple tas a lgunas f rases .

44

De todo e l lo surge un gr iego no-académico, dela cal le, y con fuerte influencia de barbarismosprocedentes de l la t ín y de las lenguas de l Medi ter ráneo Or ienta l . Pero por es te mismo mot ivo, e l

resul tado es un re la to que , con e lementos s imples ,logra t ransm i t i r la v ida y la fuerza pre sente s en e llenguaje popular .

d) La ocasión

A par t i r de l año 38 se agravan, pr imero en Si r ia ,y luego en otras regiones, los confl ictos de loscrist ianos con el judaismo oficial . Este, frecuente

men te , r ecu r r e a l a au to r idad romana , p reocupa da por hacer cumpl i r sus leyes sobre las " re l ig iones l íci tas" .

La respuesta de Roma fluctúa entre la act i tud deC l a u d i o - q u e e x p u l s a a a m b o s g r u p o s d e R o m a -y la más usual , que adopta medidas cont ra e l c r i s t ianismo , sospechoso an te e l po der c ivi l por segui r

a A lgu ien a qu i en d i cho pode r hab ía con dena do ala muer te que suf ren los reos de " revuel ta" .

La rup tura def in i t iva ent re los po der es rom ano yjudío no disminuye la pres ión sobre los cr i s t ianoss ino que l a aum en ta .

En t iempos del evangel io , ya ha tenido lugar lapr im era persecuc ión cont ra los cri s t ianos . Por o t ra



parte , e l comienzo de la rebelión judía contraRoma ha de jado e l poder re l ig ioso en manos delos ze lo tas , pa r t ida r ios exacerbado s de la guerra eintolerantes frente a los otros grupos dis identes ,entre los que se cuentan los cris t ianos.

Hay que añad ir en es te segundo f ren te e l a t rac t ivo que presen taba para los c r is t ianos de or igenjud ío e l p legarse a la revue l ta como medio paraa lcanzar su independenc ia nac iona l .

Las d i f icu l tades an te la s au tor idades romanas yjudías , y la seducción que ejercía la causa de la

independenc ia , c reaban las condic iones pa ra quecreciera e l peligro de apostas ía en e l seno de lacom uni dad c r is tiana . La menc ión de Judas , e l t ra i

d o r - "u n o d e lo s Do c e " - , d e b e e n te n d e rs e e n e s econtex to donde cada uno de los in tegran tes de lacomunidad puede se r un t ra idor y en la que todosdeben hacerse la p regunta : "¿Acaso soy yo?" (Me14,10).

Por otra parte , la forma de presentación de losotros integrantes del grupo de los Doce y de losdiscípulos hace pensar en la exis tencia de ungru po que re iv ind icaba una c ier ta p r imac ía en elseno de la comu nida d . Los mo t ivos de esa p re tens ión probablemente sean aná logos a los de losadversa r ios de Pab lo en Corin to : acompañamien

to del Jesús his tórico, pertenencia racia l a Israel ydefensa de los privilegio s his tóricos de Israel en lanueva en t idad que se es tá cons t i tuyendo .

45



SUGERENCIAS PARA'* i

¿^ El tiempo de composición:

1. ¿Qué indicios respecto a la caída de Jerusalén enm an os de los Rom anos s e encuen t ran e n Mt y Le yes tán ausentes en Marcos?2. ¿Qué diferencias t iene la fórmula " la s inagoga"predominante en Marcos , respecto a la de " las s inagogas de el los" prefer ida po r los evange l ios de Mt yLe? ¿Qué situaciones distintas reflejan en la relaciónentre el jud aism o far iseo y el c r is t ianismo?

^ El lugar de la composición:1. Señalar la procedencia (urbana o rural) de lasim ágenes usa das por e l evange l io .2. Señalar e l uso de las palabras "ciudad" y "aldea"en el Evange l io de M arcos y las diferencias respectoa Mateo y Lucas .

46

RABAJOS PRÁCTICOS

/s El autor del evangelio:

1. Com parar los m ot ivos de l apar tam ien to de Pab lorespecto de Bernabé (y cons iguiente respecto deMarcos) , t ransmit idos en Hch 15,36-40, con los quetransmite el mismo Pablo en Gal 2,11-14. Señalar lasdiferencias.2. "Marcos , pr imo de Bernabé" se menciona en Col4,10. Es ta Epís tola , ¿se cons idera hoy com o autén t i ca de Pablo?

3. Según los datos precedentes , ¿cuál es el problemade la identificación del Mar cos de Flm 24 con el JuanMarcos de Hechos?



as enseñanzas



1. ¿ Q U I É N nsJESÚS?

a) La novedad

Desde el comienzo del evangelio de Marcos sesubraya claramente la originalidad de Jesús, suradical novedad. La escena del Bautismo, en laque se adoptan ciertos recursos de la literatura

apocalíptica para destacar la singularidad de suvocación mesiánica, manifiesta la intención delevangeli sta: presentar a Jesús como Aquel en quien

Dios se manifiesta plenamente.

Entre los recursos que se emplean, cabe destacarla reaparición en la historia de la voz del cielo.

Después de un largo silencio, vuelven a hacersepresentes la profecía y el Espíritu que animaba a

los profetas. Pero, sobre todo, la desaparición de laseparación entre cielo y tierra indica que esta vezla presencia de la voz se realiza de forma plena ydefinitiva, constituyendo, de modo manifiesto,una nueva creación.

Un texto de la literatura rabínica de la época,comentando el texto del Génesis que dice "El

Espíritu de Dios aleteaba por encima de las aguas"

(1,2b) afirmaba:

Contemplaba yo el espacio de las aguas superiores y

las inferiores, y entre ellas sólo hay un espacio de tres

dedos, como suele decirse. Y el Espíritu de Dios se cer

nía sobre las aguas como una paloma incuba a su críasin tocarla.

(Ben Zoma, B. Hag, 15aCitado por V. Taylor en: Evangelio según San Marcos).

El evangelista recurre a la misma imagen cuando señala que "en cuanto salió del agua vio quelos cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma

de paloma, bajaba a él" (1,10). En la Tentación,escena que sigue inmediatamente a la anterior,Marcos (a diferencia de los otros Sinópticos que seinspiran en Dt 8) se remite también al Génesis,conforme a la mentalidad de sus contemporáneospara quienes el primer hombre vivía entre fieras yera servido por los ángeles.

La novedad vuelve a ponerse de manifiesto en 1,27:"Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos alos otros: «¿Qué es esto? ¡Enseña de una manera nueva...!»". Y especialmente en lajornada de Cafarnaum, cuyo

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| | B 4 g H H w literario "apocalíptico" ú

Es un género literario especial, muy extendido entrelos judíos desde el s II a.C. hasta el s II d.C.

Su contenido lo forman revelaciones, sobre todoacerca del porvenir (escatología), en su mayoría deinterés nacional.

Su forma se caracteriza por poner el autor sus palabras en boca de alguna gran personalidad religiosa de lpasado (Adán, Abraham, etc.) y procura producir laimpresión de que su escrito ha circulado durante largotiempo en un estrecho círculo de iniciados (esoterismo)

hasta que, por voluntad de Dios, ha sido entregado alpúblico.

Los escritos apocalípticos se complacen en especulaciones numéricas, símbolos y comparaciones misteriosos, compilados y aplicados con artificio muy poco natural.

Históricamente, su a-

parición se explica porlas duras condiciones devida del judaismo tardío,por el anhelo de tiemposmejores (mesiánicos) ypo r el afán de liberarse dela áspera realidad.

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50

centro ocup a un a nu eva práctica origi nada en lapresenc ia de l "Novio" , que mues t ra lo inconc i l ia ble de lo nue vo y lo viejo.

De es ta manera se ubica la novedad de Jesús conrespecto a :

• e l pe rd ón d e los peca dor es (2,1-12),

• su ad m isi ón en la m esa (2,13-17)

• la nu ev a práctica sobre el ay un o (2,18-22)

• la legit im idad, en genera l , de las obra shechas en sábado (2,23-28) y, en particular,de las obras buenas (3,1-6)

Dichas p rác t icas superan las exclus iones p ro ducidas por la observancia legal.

Aunque las acciones de Jesús en es te pasaje sevan hac iendo cada vez menos re iv ind ica t ivas , losadversa r ios pe rc iben su novedad y reacc ionancada vez con más violencia: en la primera escenare s p o n d e n mu rmu ra n d o e n s u in te r io r , e n l asegunda increpan a sus discípulos , en la terceracuestionan al mismo Jesús y en la cuarta concluyen con el intento de e liminarlo.

La revelación de es ta novedad, l igada a unavoluntad salvífica universal , implica una rupturacon las tradiciones de los antiguos: "¿Por qué tusd isc ípu los no proceden de acuerdo con la t rad i c ión de nuestros antepasados?" (7,5) y con la du-



Í* V M e 2,1-3,6: La jornada en Cafarnaunt ( ^

La novedad de Jesús

• Perdon a los pecados d el paralítico:

"Hijo, tus pecados te son perdonados" (2,5).

•

•

•

Come con los pecadores:"Muchos publícanos y pecadores se sentaron a comercon él y sus discípulos..." (2,15).

Nueva práctica sobre el ayuno:

"¿Acaso los amigos del esposo pueden ayunar cuandoel esposo está con ellos? Es natural que no ayunen ."(2,19).

Legitimidad de las obras hechas en sábado:"E l sábado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sábado." (2,19)."¿Está permitido en sábado hacer el bien o el mal, sal

var una vida o perderla?" (3,4).

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m

•

•

La reacción de los escribas y fariseos

Murmuran contra él:

"Pensaban en su interior: ¿Q ué está diciendo este hombre? ¡Está blasfemando! ¿Q uién puede perdonar lospecados, sino sólo Dios?" (2,6-7).

Increpan a los discípulos:"Decían a sus discípulos: «¿Por qué come con publí

canos y pecadores?»..." (2,16).

Cuestionan al mismo Jesús:

"Fueron a decirle a Jesús: «¿ Por qué tus discípulos noayunan , como lo hacen los discípulos de Juan ylos discípulos de los fariseos?»..." (2,18).

Tratan de eliminarlo:"Los fariseos salieron y se confabularon con los hero-dianos para buscar la forma de acabar con él" (3,6).

reza de corazón: "Si Moisés les dio esta prescripción, fue debido a la dureza del corazón de ustedes." (10,5) y está en íntima conexión con la BuenaNoticia de Jesús (1,1).

Para comprender las acciones de Jesús y, por lotanto, quién es Él, es necesario examinarlas en surelación con las imágen es de liderazgo social existentes en la época.

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b) Cristo, Hijo de Dios

Los primeros datos de Jesús que se nos ofrecenson los referentes a su condición de "Cris to, Hijode Dios" (8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32; 3,11;

5 ,7 ; 15 ,39) . Con ambos t í tu los , ín t imamente v inc u la d o s a l c o n c e p to d e l p o d e r -a u to r id a d d e s ut iempo y su cu l tu ra , se p resen tan las ca rac te r ís t i cas más pecu l ia res de l Jesús de l Evange l io deMa rc o s .

S in embargo , en un mundo en que e l poder has ido profundamente corrompido se hace necesa

rio someter e l contenido de es tas afirmaciones aun proceso de purificación que Marcos desarrollaa lo largo de toda su obra . Dicho proceso alcanzasu punto cu lminante en los ve rs ícu los f ina les ,cuando el joven del sepulcro menciona a "Jesúsde Nazaret , e l Crucificado" (16,7) identificando a"Cris to, Hijo de Dios" con "el Crucificado".

En esa época era habitual considerar a l emperador romano como el "hijo de Dios", lo cual servíapara jus tif icar e l despotismo con el que ejercía sugobierno. Dicha práctica aparece refle jada en laexpres ión de Jesús : "Us tedes saben que aque l losa qu ienes se cons idera gobern an tes , dom inan a la snac iones como s i fue ran sus due ño s y los poderosos les hacen sentir su autoridad". Y es la misma

que los lec tores exper imentan cuando son " l levados ante gobernadores y reyes" (13,9b).

Se ex ige , por tan to , recupera r e l sen t ido au tén t i co de la fi l iación divina que sólo podrá ser enten

dida correctamente a la hora de la muerte de Jesús , en la que el cen tur ión rom ano proc lam ará s ina mb ig ü e d a d e s n i ma le n te n d id o s q u e v e rd a d e ra mente "es te hombre era Hijo de Dios" (15,39).

La misma acti tud con que el poder imperia l re ivindica para sí la filiación divina está presente enexpectativas del pueb lo que entiend e la función del"Mesías , Hijo de Dios" desde un mismo horizonte .

También es te t í tulo cris tológico deberá entoncesser sometido a revis ión. De all í e l cuidado que t iene Marcos en purificar e l l iderazgo de Jesús conayuda de los s igu ien tes medios :

• La precis ión del sentid o de esos t í tulos , menc ionados en e l encabezam ien to de l Evange l io .

• La ins is tencia , especialm ente subr aya da, en e l"sec re to m es ián ico" .

• La uti l ización de otras prese ntac ione s de Jesúsq u e , a l margen de las an te r io res , puedan expresa r con menor pos ib i l idad de e rror su verd a d e ro s e n t id o .

• La pre sen taci ón de la histo ria de la Pas ión a lolargo de todo el Evangelio.

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c) Las precisiones

Los demonios reconocen la fi l iación divina (3,11;5 ,7). Aho ra b ien , e l ve rd ader o sen t ido que Marcosa t r ibuye a la rea l idad de Hi jo de Dios se desp rende de l añad ido con que una voz ce les te , por dosveces , precisa e l sentido de la figura del "Ungidoglor ioso" tomada de l Sa lmo 2 .

Dicho Samo desc r ibe e l amot inamien to de lospueb los con tra Yahveh y con tra su Ung ido y , dentro de es ta descripción, se consigna un oráculo enque Yahveh cons t i tuye como Hijo a l Mes ías pa radominar la rebe l ión desde S ión . E l tex to , nac ido

en e l ámbi to de una ce remonia de en tron izac iónrea l , seña la por medio de un orácu lo que pronuncia un miembro de la corte , lo que s ignifica unaen tron izac ión como adopc ión d iv ina : "Tú e res miHijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2 ,7).

Ah ora b ien , e l c r is t ian ismo pr im it ivo se remite ala tota lidad de las palabras de es te Salmo en elanunc io de la resurrecc ión y de sus consecuenc iasen el orden sacerdotal y real (Hch 13,33; Hb 1,5;5,5). Pero en el relato del Bautismo de Jesús (aexcepción de Le 3,22), y en los textos qu e nar ra n laTransfiguración (Mt 17,5; Me 9,7; Le 9,35; 2 Pe1,17) sólo se mantiene la primera parte del oráculo . La segunda se suple por una referencia a lcomienzo de los cánticos del Servidor Sufriente de

Salmo 2El Rey davtdico,figura del Mesías

¿P or qué se amotinan las naciones?

y los pueblos hacen vanos proyectos?Los reye s de la tierra se sublevan,y los príncipes conspirancontra el Señor y contra su Ungido:"Rompamos sus ataduras,librémonos de su yugo".

El que reina en el cielo se sonríe;el Señor se burla de ellos.Luego los increpa airadamente

y los aterra con su furor:"Yo mismo establecía m i reyen Sión, mi santa Montaña".

Voy a proclamar el decreto del Señor:Él me ha dicho: "Tú eres mi hijo,yo te he engendrado hoy.Pídeme, y te daré las naciones como herencia,y como propiedad, los confines de la tierra.Lo s quebrarás con un cetro de hierro,

los destrozarás como a un vaso de arcilla".Po r eso, reyes, sean prudentes;aprendan, gobernantes de la tierra.Sirvan al Señor con temor;temblando, ríndanle homenaje,no sea que se irrite y vayan a la ruina,porque su eno jo se enciende en un instante.¡Felices los que se refugian en él!



^

Isaías : "el am ad o" (1,11) "es te es m i Hijo m uy que r i d o , escúchenlo" (Me 9 ,7) . Marcos nos t ransmiteel más antiguo tes timonio escrito de es ta transformac ión y pone en ín t ima conexión dos fo rmas deesperanza , en t re s í con trapues tas , que se dan en

Israel a partir del Exilio: Propuesta de salvaciónpor medio de la revita lización de las " insti tucion e s " (Sacerdocio, Templo y sobre todo Monarqu ía ) y p ropues ta de sa lvac ión des de e l sufr imien to so l ida r io de todoe l "p u e b lo " .

Con la modificación de la c ita del

Salmo, se modifica también el sentido de la ins ti tución real , s i tuándolaen e l marco de la segunda propues ta . En Jesús , e l Rey aparece comoServ idor . Rea leza y sufr imien toes tán ín t imamente asoc iados , comoaparece explíc itamente a nivel s imbólico en la reacción de los viñadores homicidas

de la pa rábola : "matémos lo . . . Lo mata ron y loecharon fuera de la viña" (12,7.8) y en el pensamie n to de l au tor y de l du eñ o de la v iña : "Todavíale quedaba a lgu ien , su h i jo , a qu ien quer íamucho.. . respetarán a mi hijo" (12,6).

Una transformación semejante acontece en lau t i l izac ión de l té rmino "Cris to" . En su pr imeraaparic ión, luego del t í tulo, es colocado en boca de

Pe dro : "Tú eres el M esía s" (=C risto) (cf 8,29), y aesa confes ión s igue inmedia tamente la enseñanzade Jesús acerca de la necesidad del sufrimiento yde l rechazo por pa r te de anc ianos , e sc r ibas ysumos sacerdotes (cf 8,31).

Por e l mismo motivo, cas i a l f inal del bloque delas controv ers ias de Jerusa lén (11-12), e l autor rectifica la relación de Cristo con David y, de esa

forma, corrige e l sentido de la acción del Mesías que hasta e l momento rec iben los oyentes :

Jesús se puso a enseñar en el

Templo y preguntaba: "¿Cómo pueden decir los escribas que el Mesíases hijo de David? El mismo Davidha dicho, movido por el EspírituSanto: «Dijo el Señor a mi Señor:Siéntate a mi derecha, hasta queponga a tus enemigos debajo de tus

pies.» Si el mismo David lo llama Señor, ¿cómopuede ser hijo suyo?" (Me 12,35-37).

Duran te e l p roceso en e l Sanedr ín , la p reguntadel Sumo Sacerdote sobre "el Cris to , Hijo delBendito" recibe de Jesús respuesta afirmativa,pero e l la es inmedia tamente comple tada por unanunc io de la ven ida de l Hi jo de l Hombre (14,61-62), expres ión cuyo s ign if icado expl ica remos másade lan te .

El Sanedrín era la '. '•suprema autoridad****!-

adminiatratwa del -Y..¥

pueblo judio. ,', o.BflJO I í lTí l í f lN Cl • , ,

Guinde (73-4 a.C.) , .•ÍU poder citaba , •»

muy restringido.

54



En la boca de los sumos sacerdotes y escr ibas semani f ies ta l a suprema incomprens ión sobre l anatu ralez a d el Cristo, Rey de Israel . Por eso lo desaf ían a usar su po de r salvíf ico sob re los de m ás enbeneficio propio, bajando de la cruz (15,31).

Sólo con la muerte de Jesús se hace patente elsignificado de la fil iación divina. Esta se realiza enla exper ienc ia de l abandono de Dios que Jesúscomparte con el orante del Salmo 22 y en la oscur idad de las t inieblas que cubren la t ierra. Y sólode esa manera, con la af i rmación del centurión, sepuede entender correctamente lo que esta f i l iaciónsignifica.

d) El secreto mesiánico

Marcos re toma es te da to , or ig inado en una constante revisión de la act ividad histór ica de Jesús,quien ha debido cor regi r cont inuamente e l desbordado entus iasmo de la gente encubr iendo sum es i an i dad .

Pero este dato es subrayado en Marcos muchomás que en los otros sinópticos. En diversas circunstancias, y por diversos motivos, se consignaeste m and ato d e silencio. Lo po dem os encon trar en:

• Exp lícitas órd en es de silencio: 8,30; 9,9.

• Ex orcism os (1,25.35; 3,12) y na rra cio ne s de m i

lagros (1,44; 5,43; 7,36; 8,26) en que Jesús daseveras órdenes para que e l hecho mi lagrosono sea d ivulgado, lo que es sorprendente por que e l mandato no se obedece , según se muest ra por los contextos próximos.

• En las controv ersias con sus adversa r ios, aparece tam bié n este ele m ento (2,10.19-20.28; 10,1-11 ; 11,27-33) y la enseñanza en parábolas sirveno sólo para descubrir s ino también para ocultar los mister ios de l Reino.

¿ Qué es el secreta mesiánico?

A los demonios, como a los favorecidos con algúnmilagro, y h asta a los apóstoles, Jesús impone, respecto de su identidad mesiánica, una consigna de silencioque no se levantará hasta después de su muerte.

Como el pueblo se hacía por entonces, respecto delMesías, una idea nacionalista y bélica muy distinta dela que Jesús quería encarnar, se veía obligado a usar de

mucha prudencia, al menos dentro de Israel, para evitar molestos errores sobre su misión.

Esta consigna del "secreto mesiánico" no es una tesis artificial inventada después por Marcos, sino queresponde a una actitud histórica de Jesús; sólo queMarcos la ha convertido en tema de su preferencia.

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• Puede ponerse t ambién en re lac ión con es te"secre to mes iánico" l a búsqueda de " lugaresdes ier tos" (1,35; 5,1; 7,24).

e) Otras presentacione s

Marcos pref iere presentar a Jesús l levando acabo un a acción a favor d e la gente: En las controvers ias de Cafarnaúm (2,1-3, 6), Jesús aparece como "Médico", lo que se i lustra por su constanteact ividad curat iva. Pero, sobre todo, a cada paso,remarca su act ividad de exorcista con la que señala su constante enfrentamiento y t r iunfo sobre losdemonios, presentes en la existencia de los hom

bres . Ya nos hem os enco nt rado con diversos t extosde es te t ipo en los que e l dem onio es me ncion adoexplícitamente (1,12,12.23-28.34.39; 3,22-27; 5,1-20;9,14-29). También el relato de la tem pes tad calmada (4,35-41) debe entenderse como un exorcismosobre el demonio: "Increpó al viento y di jo al mar:«¡Silencio! ¡Cállate!»" (v 39b).

En do s ocasiones, se at r ibuye a Jesús el t í tulo d e"Pastor": Implíci tamente en el pr imer texto: "viouna gran muchedumbre y se compadeció de e l l a ,po rqu e eran com o ovejas s in pa sto r" (Me 6,34); yexpl íci tamente en el restante: "Heriré al Pastor yse dispersarán las ovejas" (14,27-28).

En el pr imer caso, esta función está l igada almagister io de Jesús a quien los discípulos se dir i

ge n co mo a su "M ae stro " (4,38; 9,38; 10,35; 13,1;14,14) pero también a otras personas (5,35; 9,17;10,17.20; 12,14.19.32): Fre cu ente m ent e no se indicael contenido de su enseñanza (1,21.22; 2,13; 6,2.6;10,1; 14,49): Cuando aparece, es indicado por la

expresión genérica "m uc ha s cosa s" (4,1; 6,34) ysólo se especif ica en los tem as qu e t ien de n a corregir una práct ica o concepción de los adversar iossobre el Templo o la Realeza (11,17; 12,35) o queestán relacion ados con el cam ino d e Dios (12,14) ocon la Pasión (8,31; 9,31). En todos los casos de suenseñanza , lo mismo que su predicac ión, se re la c iona con un nuevo t ipo de autor idad.

Pero, sobre todo, Marcos pref iere presentar aJesús en su función de "Hijo del hom bre ". El t í tuloaparece por pr imera vez en la jornada de las controversias iniciales (2,10.28) y encuentra su culminación en el discurso escatológico (13,26) y en laconfesión de Jesús ante el Sumo Sacerdote (14,62).

Las af i rmaciones de estas úl t imas ci tas sobre elHi jo de l hombre : "verán a l Hi jo de l hombre queviene ent re nubes con gran poder y g lor ia" y"veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra delPoder y veni r ent re las nub es de l c ie lo" hacen referencia directa a la visión apocal ípt ica de Dn 7,13:"He aqu í que en las nub es de l c ie lo venía c om o u nH ijo de hom br e" , de la que dep end en .

56



Orig inada en e l marco de la pe rsecuc ión deAntíoco Epifanes (s II a .C), es ta vis ión consideralos imperios opresores de Israel , en general , y e lImper io se léuc ida , en par t icu la r , como poderesbes t ia les que comen, t r i tu ran y lo sobran te lo p iso

tean con sus patas (cf 7,7). Fren te a d ichos poderes , Dios , en la f igura d e un A nc iano sen tado en sut rono , concede e l imp er io e te rno "a l pueb lo de losSantos del Altís imo" (7,27b) figurativamente des-c r ip to como un Hi jo de hombre .

De es ta manera , en e l tex to ve te ro tes tamenta r ioe l sus tan t ivo co lec t ivo "e l pueb lo" es represen ta do por una figura s ingular. Identificando es ta fi

gura con Jesús , Marcos acen túa los rasgos par t iculares pero, a la vez, une íntimamente a és te con las u e r t e y d e s t in o d e l p u e b l o .

Por o t ra pa r te , con "Hijo de l hombre" , e l evangelista logra conciliar el señorío (2,10.28) y su condición gloriosa (8,38; 9,9) con la humillación (8,31;9,12; 9,31; 10,33), con el servicio (10,45) y con el

" s e r e n t re g a d o e n ma n o s d e lo s h o mb re s " (9,31;10,33; 14,21bis).

f) La historia de la Pasión

Este "se r en t regado" deve la e l ve rdadero sen t i do de Jesús , de modo ta l que la his toria de laPas ión se convie r te en clave in te rpre ta t iva p resente a lo largo de todo el Evangelio.

yYa hemos vis to su antic ipación s imbólica en elBaut ismo de Jesús ; a e l la a lude , conec tando e lcomienzo de l min is te r io con e l t iempo "Despuésque Juan fue arres tado" (1,14); la misma está presente también en el trasfondo de la escena central

de la primera serie de controvers ias donde se afirma que "llegarán días en que el esposo les seráquitado" (2,20).

Pero sobre todo se subraya impl íc i tamente pormedio de l ace le ramien to de l complo t pa ra mata r aJesús , que es colocado ya en la primera fase de suactivida d (3,6): A ella se a lu de e n la Insti tución de

los Doce , donde a l nombre de Judas s igue "e lmismo que lo entregó" (3,19), en e l re la to de lamuerte del Bautis ta (6,14-29) y, sobre todo, a part ir del primer anuncio de la Pasión (8,31).

En es ta his toria de la Pasión se pone de manifies to hasta qué punto l lega su servicio a los hermanos, a todos los hombres . Con ella se coloca lapiedra angular (12,10-11) para el ejercicio de lasoberanía de Dios , que destruye las re lacionesopresoras , p rodu c idas po r e l hom bre en la h is to r iaa ra íz de la febril búsqueda de dominación. El"pensamien to de los hombres" de ja lugar a l "pensamiento de Dios" (cf 8 ,31), " la tradición de losh o mb re s " e s d e s p la z a d a n u e v a me n te p o r e l "p re cepto de Dios" (cf 7,8).

57



LA ULTIMA SEMANADE JESÚS EN JERUSALEN

1. Getsemaní2. Templo de Herodes3. Fortaleza romana Antonia4. Sanedrín (tribunal judío)5. Gólgota6. Palacio de Herodes (ver pág. 59)7. Casa del Sumo Sacerdote8. Lugar p robable del Cenáculo9. Ciudad de David10. Piscina de Siloé

á



LA HISTORIA DE LA PASIÓNEN LOS SINÓPTICOS

En distintas oportunidades Jesús había anunciado asus discípulos que muy pronto habría ido a Jerusalén

donde moriría. De hecho, después de h aber enseñadodurante casi tres años, se dirigió a Jerusalén para laPascua.D o m i n g o : Jesús entra en Jerusalén cabalgando en unasno. La multitud lo aclama como Mesías (M e 11).Lunes: Jesús echa a los m ercaderes del Templo (Me11).Martes: Judas se pone de acuerdo para traicionarlo.Miércoles: Día de descanso en Betania.Jueves: Jesús y los discípulos comen la última C ena enla sala superior (Cenáculo) de una casa de Jerusalén.Luego, Jesús es arrestado en el Huerto de G etsemaní(Mt 26).Viernes: Jesús es procesado ante Caifas y el Sanedrín(Mt 2 6, Me 14). Luego , Jesús es condu cido ante Pilatosen el Palacio de Herodes (Le 23), y después ante He-rodes Antipas. Pilatos propone dejarlo libre, pero la

muchedumb re pide su muerte. Jesús es conducido fuerade la ciudad, al Gólgota ("lugar de la calavera"), paraser crucificado (Marco s 15). Antes de que comience elsábado, es sepultado en la tumba de José de Arimatea(Lucas 23).D o m i n g o : Los discípulos ven a Jesús resucitado(Lucas 24).

EL ESCENARIO DEL PROCESO POLÍTICO

Torre NE. \ Habitaciones de Pilato\ Pilato interroga a Jesús

Escalera delos soldados

Torre NO.

Patio(Lithostratos)Flagelación,

burla d e Jesús,proclamación dela sentencia de la

AtrioDonde permanece elSanedrín yla muche

dumbre

Escalera dePilato

El Procuradorhabla con los

judíos y muestraa Jesús flagelado

a la turba

59



^ —

g) El Reino

De esta forma, Jesús sale a l encuentro de lasexpec ta t ivas de l pueb lo . Su anunc io q ue , desde e lcomienzo , t iene como conten id o cen tra l "e l Re ino

de Dios" (cf 1,15), es tá ín t im ame nte l igado a la h is toria de la Pasión.

Dicho Reino era también el objeto de la esperanza de fariseos , esenios , zelotas y otros grup os. Co nmuchos de es tos g rupos Jesús es tá convenc ido desu proximidad: " . . .es tá cerca" (ibid.) . El Reino deDios , conforme a lo anunciado en el Antiguo Testamento, también para é l s ignifica ante todo el

e jercic io de la soberanía divina sobre toda la vidae his toria de los hombres .

Pero , gracias a su conexión con la his toria de laPasión, e l Reino asume caracterís t icas universalesque no pueden encerra rse en in te reses de grupos .Por e llo incluye una Palabra que es "Buena Notic ia" para todos y, de modo especial , para los quesufren y son desplazados de la es tructura social delos re inos hu m ano s : leprosos , pecador es , ende mo n iado s y pa ra l í t icos fo rman p ar te de é l .

De esa forma, e l anuncio de Jesús se dis t inguene tamente de la esperanza de los movimien tos dela éli te judía sobre e l Reino. Por e llo , a l mar gen delas complejas prescripciones de la Ley propuestaspor es tos g rupos , y de sus complicados r i tua les a

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LAS FILACTERIAS

Según la costumbre rabínica, fundada en Ex13,9.16, todo varón de Israel debe llevarlas d urantela oración de la mañ ana. Servían para llevar atadauna cajita cuadrada, dentro de la cual se metían,escritos en pergamino, cuatro pasajes de la leymosaica (Ex 13,1-10.11-16; Dt 6,4-9;11,13-21).Una filacteria debía atarse a la cabeza de manera quela cajita viniera a caer sobre la frente, y otra al brazoizquierdo, para que la cajita cayera sobre el corazón.

En el judaismo posterior, también se las consideraba como defensa (amuletos) contra el pecado, eldemonio y toda clase de males. De aquí que jesúsecha en cara a los fariseos que ensanchen tanto susfilacterias, o sea, que observen tan cuidadosamen telos actos externos de piedad (cf Me 12,37-40; Mt23,6-7; Le 20,45-47; 11,43).



cumpli r en e l Templo presen te o en un h ipo té t icoTemplo fu turo , p ropone a todos una sa lvac ióndirecta y sencil la en que es tas mediaciones hanperdido su eficacia .

Frente a la Ley, se anuncia que "El Hijo delHombre t iene sobre la t ie r ra e l poder de perdonarlos pec ad os" (2,10) y es "Señor del sá ba do " (2,28).En un t iempo que ya no es t iempo de frutos (cf11,1-14.20-25), se afirma que el Templo se ha convertido en cueva de bandidos (11,15-18) adulterando su destino original de casa de oración paratodas las gentes .

2 . ¿QUIÉN ES M ADR E Y HER M ANO?

a) Las vocaciones

En e l Baut ismo encontramos , a l margen de imágenes apoca l íp ticas , o t ros e lementos que proce dende las vocaciones sapienciales : El que ha s ido l lamado recibe e l Espíri tu en orden a comunicar laverdadera reve lac ión y conoc imien to .

La fusión de las dos tradiciones mencionadas dacomo resu l tado que todo l lamado asuma la fo rmade una suces ión . Por e l lo Marcos , como la mayor ía de l Nuevo Tes tamento , de jando de lado e l e s quema más común de las vocac iones de l Ant iguoTestam ento, se inspira en e l re la to de la tarea encomendada a Elíseo como sucesor de Elias en e l ministe rio pro fético (1 Re 19,19-21).

Como este texto, las vocaciones de Simón y And ré s , por una parte , y la del publicano Leví, poro tra , se p reocupan por seña la r que e l segu imien toes tá acompañado de l abandono de una ta rea an te rior. Y las vocaciones de Santiago y Juan añaden lamenc ión de l a le jamien to de l padre , p resen te también en la vocación de Elíseo.

61

^



Dichas vocac iones ocupan u n lugar imp ortan te ala hora de crear un ámbito en el que Dios puedaejercer su soberanía. Por ello, los primeros relatosvocacionales en Marcos (no as í en Mateo y Lucas)s iguen inmediatamente a la proclamación de la l le

gad a del Reino de Dios y es tán en íntima conexión.El objetivo de dichas vocaciones es tá dado en la

l l a ma d a a s u p e ra r e l b in o mio "d o min a r - s e r d o mi nado" e ins taura r un nuevo t ipo de re lac iones enlas que el poder de Dios se haga efectivo en elá mb i to d e to d o s a q u e l lo s q u ead hi er en a él. &LH ~ -.'.." _ • . -'.

Para e llo , e l anuncio de l Reinoexige un profundo cambio de v i da : "Convié r tanse" (1 ,15b) . Másallá del sentido que t iene e l términ o g r i e g o "c a mb ia r d e o p in ió n "(metanoein: "c a mb ia r d e me n te " ) ,la palabra remite a l lenguaje pro-fético indicando la exigencia de un

giro radical de vida en la que unn u e v o mo d o d e o b ra r s e u n e a u n n u e v o p e n s a m i e n t o .

Este cambio de vida abre la posibil idad concretade la fe : "Crean en el Evangelio" (1,15b). Esto implica asumir una acti tud de confianza vita l en e lMensajero y en la Buena Notic ia , una acti tud en lacua l , por e l cambio d e pensa mi en to s y acc iones, e l

H P f e

62

hom bre se vue lv e to ta lmente a Dios y busca hacerrea l idad e l p royec to d iv ino en lo ind iv idua l ysocial , en lo privado y en lo público.

De es ta manera , creer s ignifica saber que yaahora es pos ib le abr i rse a una nueva perspec t ivaen la que el " t iempo se ha cumplido" (1,15a) hac iendo rea l idad e l des ign io sa lvador de Dios .

b) La ruptura

Dichas vocac iones se conec tan con la ac t iv idadinicia l de Jesús , marcada en es tapr imera fase por sus repe t idas sa l i das (1,28.29.35.38; 2 ,13), íntimamente asoc iadas a la s sa l idas delos demonios (1,25.26) que t ienenlugar gracias a su acción sobre lospose ídos y a la p r imera sa l ida desus ad ver sari os (3,6). Jun to a es taú l t ima , s e s u b ra y a re p e t id a me n tela rup tur a de Jesús fren te a l juda is mo of ic ia l , e s t ruc turado en to rno a

los menc ionados p i la res de la Ley y de l Cul to(2,1-3,6).

Esta ruptura t iene como finalidad últ ima la creac ión de una nueva comunidad , pe ro su consecuc ión es obra de un proceso que inc luye avances yre t rocesos , cuyas e tapas más sa l ien tes podemosdescr ib i r de l modo que s igue :



La nueva elección

Una primera e tapa se inic ia para los discípuloscon la c reac ión de una comunidad a l te rna t iva .Esta comie nza co n la ins ti tució n de los Doce (3,13-19) y la descripció n de las reacciones que se to m an

frente a Jesús: po r un lado , la oposición del judaism o oficial (3,22-30) y, jun to a ella, la inc om pr ensión de los parientes (3,20-21) que anticipa el rechazo y la fa lta de fe de los compatriotas del f inalde esta etapa (6,1-6).

Pero también se afirma fuertemente la certezadel crecimiento esperanzador del Reino (4,1-34),

g rac ias a una nueva famil ia capaz de comprendersu enseñanza. Esta invita a enfrentar con coraje alas po tenc ias demoníacas en la t raves ía de l mar(4,35-41), a l tr iunfo sobre e l dem oni o en pa ís p aga no (5,1-20) y dentro del mismo Israel -s imbólicamente representado en la repetic ión de los doceaños en la escena s iguiente (5,21-43)- donde seseñala la necesidad de aceptar a Jesús por la fe ,

como único me dio para vencer la enfe rm edad y lam u e r t e .

171 La inc om pre nsió n de los dis cíp ulo s

La etapa precedente ha capacitado a los discípulos para la realización de su misión, pero es ta concluye en el fracaso. Ni la aceptación de la tarea a

realizar, ni s iquiera su primera realización, incluyen au tomát icamente la respues ta adecuada a la sexigencias que el seguimiento de Jesús implica .

Cie r tamente que en e l reconoc imien to de sumes ian ismo, los d isc ípu los se separan c la ramente

de los demás: confiesan que no se tra ta de Juan elBautista, ni de Elias, ni de un profeta (6,14-16; 8,28). Sin embargo , d icho mes ian ismo corre e l r ie s go de ser entendido en el ámbito de las es tructuras de una soc iedad p i ram ida l en la que e l Ung idose sitúa en el ápice.

El entusiasmo inicia l de los discípulos debe con

tar no sólo con la oposición externa de los deten-to res de l poder que han dado muerte a l Baut is ta(6,14-29) s ino sobre todo con la interna de su prop ia incomprens ión .

Es ta se reve la en e l miedo , p roduc to de unaconfusión sobre e l ser de Jesús en las dificultades de la t raves ía marina : "Tranqui l ícense , soyyo . No teman" (6 ,50) y en e l desconoc imien to dela p rop ia responsab i l idad f ren te a l hambre de lasmu l t i tu d e s e n l a s mu l t ip l i c a c io n e s d e lo s p a n e s .El doble re la to con es te ú l t imo conten ido se jus t i f ica por la ex is tenc ia de la misma neces idad depan en los ámbi tos jud íos y paganos . De a l l í quea l f ina l de la p r imera mul t ip l icac ión aparezca e lt é rmin o "c a n a s to s " , má s u s u a l e n t re lo s p r ime -

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ros , a c o mp a ñ a d o d e l d o c e , n u me ro d e l a e l e c ción de Israel (6 ,42; 8 ,19) y en la segunda, see mp le e p a ra lo s mis mo s o b je to s e l v o c a b lo"e s p u e r t a " , má s u s a d o p o r lo s e x t ra n je ro s , ju n toa l número s ie te ,número que la Bib l ia a t r ibuye a

las naciones extranjeras (8,8.20).El paso de una a otra multiplicación es posible

gracias a la intervención de una mujer s irofenicia(7,24-30), a jena a l grupo de los discípulos , quero m pe los l ímites que se habí a fijado Jesús pa ra suminis terio y saca las consecuencias implíc itas enuna interpretación de la Ley basada no ya en los

prejuicios de segregación que la tradición judíahabía fi jado s ino en la auténtica palabra de Dios(7,1-23).

Los d isc ípu los , por e l con tra r io , pe rmanecen enla p r im era l ínea in te rpre ta t iva y no com pren den laadver tenc ia de guardarse "de la levadura de losFariseos y de la levadura de Herodes" (8,14-21).De es ta forma, e l mensaje no alcanza su objetivo

en los d isc ípu los com o no lo hab ía a lcanz ado en e ljudaismo ofic ia l ni en los compatriotas de Jesús .

c) Los nuevos paradigmas

Juan el Bautis ta , presentado por Marcos en es trecho paralelismo con Jesús (1,1-15 y 6,14-29), antic ipa los n u e v o s p a ra d ig m a s :

• Juan proc lam a la nece sidad de conv ers ión (1,4y U 5 ) .

• Co m o Jesú s, se sitú a en el des ierto (1,4.12).

• Co m o Jesús , se s i túa en el Jordá n, don de l levaa cabo e l bau t ismo de l Mes ías , bau t ismo "conagua" (1,5.9).

• M uchos , inc luso Herode s , c reen que Jesús esJuan resucitado de entre los muertos (6,14-16)[La muerte de Juan y la de Jesús se describenc o n id é n t i c o v o c a b u la r io : " c a d á v e r" (6 ,2 9 ;15 ,45) , "pus ie ron" (6 ,29 ; 15 ,46) , "sepulc ro"(6,29; 15,46).]

Respec to de este ú l t imo pu nto , aunqu e los d isc í pu los d isponían concre tamente de ese an t ic ipo dela m uer te de Jesús , no pu ed en asu mir la y , por cons iguiente , no puede realizarse en e llos la destrucc ión de la me nta l idad sa tán ica de la do minac ión .

Por eso la au tor idad-poder de Jesús asume nuevas concreciones en los niños, me n c io n a d o s e n p ro

gresión creciente:• U na vez (9,24): Se aplic a a u n niño el len guaje

de la muer te -resurrecc ión .

• Do s vece s (9,36-37): Jesú s se identifica con ellos.

• Tres vece s (10,13-15): El texto afirm a qu e, ensus acti tudes , se encuentran las condiciones requeridas para entrar en e l Reino de Dios .

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El té rmino empleado en es tos pasa jes (paidíon)señala las caracterís t icas de servicio e ins ignificanc ia p rop ios de la na tura leza de los n iños que , porlo mism o, lo iden t if ican con Jesús y sus ve rd ade ros seguidores .

Por otra parte , los c iegos de Betsaida y Jericó(8,22-26; 10,46-52) dice n a los ho m br es qu e es posible abrir los ojos a l poder-servicio. En el primertexto, los que es tán " jun to a l cam ino" pue de n convertirse , gracias a la acción de Jesús y a su seguimien to , y quedar en pos ib i l idad concre ta de unavis ión p lena .

Por e llo , la l ínea divisoria que marca la presencia del verbo increpar, reñir (epitimán) separa c iertamente a Jesús de los poderes demoníacos (1,25;3,12; 4 ,39; 9 ,25), per o traza tam bié n un a ne ta separac ión en tre la concepc ión de los p rop io s d isc ípulos sobre e l M esías y la pro pu est a d e Jesús (8,30.32.33), encarnada en los niños y en los c iegos,sobre todo en el de Jericó (10,13.48).

Todos e l los cons t i tuyen nuevos parad igmas ypos ib i l i tan la compres ión de la p ropues ta que losd isc ípu los no han logrado asumir . S in embargo ,repe t idas v eces , se los seguirá inv i tand o a pa r t ic i par en e lla .

El rasg o má s saliente de es ta e tap a es la ins is tenc ia hecha a los d isc ípu los pa ra qu e com pren dan la

acción del Mesías en e l marco de una re lación hor izon ta l en la que su suer te aparece ín t imamenteligada al sufrimiento de su pueblo. Solo de esaforma podrán supera r e l pe l ig ro de en tender lasalvación como un hecho sujeto a l cambio de los

agentes de poder pe ro incapaz de des t ru i r lad o min a c ió n mis ma .

A par t i r de l reconoc imien to de Jesús como e lCris to, se hace necesario realizar un camino en elque la Pasión es propuesta no sólo para e l Mesíass ino también para todos : "Llamando a la mul t i tud , jun to con su s discíp ulos " (8,34-38); y que luego se repite para los discípulos y los Doce (9,31;10,32). Es necesar io, por ta nto , aceptar ese cam inoen que Jesús va adelante (10,32; 14,28; 16,7).

El Evangelio de Marcos pone de re lieve en es tasección central que es posible acompañar a Jesúspero n o ser de los suyo s. El M esías tr iunfalis ta dePedro y las discusiones sobre la propia primacíaalejan de Jesús y colocan a los discípulos en e l

á mb i to d e lo s d o min a d o re s d e e s t e mu n d o .Los acontecimientos que t ienen lugar en Jerusa-

lén , dominados por la p resenc ia de l nuevo mes ia -nismo, dejan poco lugar a la presentación de otrosp a ra d ig m a s , a u n q u e lo s p r imig e n io s n o d e s a p a re cen tota lmente gracias a la presencia de dos mujeres: una v iuda pobre que "de su ind igenc ia , d io

65

fc=4¿



todo lo que pose ía , todo lo que ten ía pa ra v iv i r"(12,41-44) y la mujer de Betania "que ungió micuerpo an t ic ipadamente pa ra la sepul tu ra" y , deesa fo rma , ha l igado de manera ind iso lub le y p a ras iempre su memoria a la p roc lamac ión de l Evan

gelio (cf 14,3-9).En esta ú l t ima e tap a repe t id am ente se hace a los

discípulos una exhortación a la vigilancia vis ta ladecis iva s ignificación de los acontecimientos enuso (13,34.35.37; 14,34.37.38): El dueño se ausentay a todos los servidores , sean o no discípulos , seles exige la vigilancia activa durante e l t iempo

que prece da a su re to rno , pa ra no caer "en la tentac ión ; porque e l e sp í r i tu es tá d ispues to , pe ro laca rne es déb i l" .

d) "Allí lo verán"

La ven ida de l Hi jo de l Hom bre , anunc ia da en e ldiscurso escatológico y en la confesión de Jesúsante e l Sumo Sacerdote , t iene ya su realización en

los que s iguen a Jesús rumbo a la Galilea . En ella

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se encuentran todos los t iempos de la exis tenciacris t iana: El pasado de la actuación de Jesús , e lpresente de la misión cris t iana y e l mundo futuro,en el que el Hijo del Hombre viene "entre las nubes del c ie lo".

S in embargo , d icha ven ida s imból ica -an t ic ipa da en la Transfiguración- no t iene las caracterís t icas de las carp as del reposo escatológico, s ino qu econserva e l d inamismo de la nube que acompañaba al pueblo en el desierto y los rasgos de "Jesússolo con ellos" (9,8), el Serv idor S ufriente de la vo zceles te (9,7). La comunidad es tá l lamada a seguir

sus hue l las , que s iempre "van ade lan te" .De es te modo, la comunidad no debe buscar lo

en el tr iunfo ni en la sede del poder s ino en la deb i l idad de las ex is tenc ias humanas marcadas porel sufrimiento, en los rostros s in nombre de lamul t i tud exc lu ida , p iso teada y devorada por losesc r ibas , responsab les ideo lóg icos de un mundoconstruido en torno a los privilegios , la exclusión

y la m arg inac ión .

<

^



SUGERENC 1 AS PARA TRABAJOS PRÁCTICOS

r El seguimiento de Jesús:Las formas de ejercicio de poder:

1. Compart ir experiencias sobre las formas de ejer

cicio del poder en la sociedad civi l .2. Comparar d ichas experiencias con las formasvigente s en e l ámb i to de la com unid ad ec les ial .3. ¿Qué advertencias de Me 12 ,38-39 conservan actua l id ad tan to en la soc iedad c iv il com o en la com unidad eclesial?

f^ El Hijo de Dios:

1. ¿Quiénes se d i r igen a Jesús l lam ándolo Hi jo de

Dios?2. ¿Qué correcciones hace al Sal 2,7 la voz del cieloen los relatos del Bautismo y de la Transfiguración?¿Por qué era necesar ia es ta prec is ión?

3 . ¿Por qué Jesús ordena el "secreto" sobre su actua

c ión?

1. ¿Có mo se prefigura la acción de Jesús en la actua

ción del Bautista en 1,14-15?

2. ¿De qué m od o los n iños son f igura de Jesús?3. ¿Cuál es e l camino de Jesús que se convier te entarea para sus seguidores?

¡f^ La Historia de la Pasión:

1. ¿Dónde se muest ra e l p rograma de "serv i r dandola v ida"?

2. Descubrir a lo largo de este evangelio la Historiade la Pasión.3. ¿Por qué la His tor ia de la Pasión es BuenaNoticia?

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A m odo d e ep í logo

Un final s in final . Una as ignatura todavía pend ien te pa ra la com unid ad c r is t iana que se encuentra en una s ituación semejante a la de las mujeresque "no d i je ron nada a nad ie , porque ten íanmiedo" (Me 16,8). El final de la Buena Noticias igue inconc luso , e sperando que o t ras pe rsonas ,

entre los lectores , vayan a anunciar que en Galilease puede ver a Jesús de Nazaret , e l Crucificado.

El camin o de Jesús se p resen ta a toda com unid adcris t iana como la contrapropuesta frente a la convicción dominante "en t iempos de cordura ofic ia l ,o rdenada , p re fe ren te" donde "o tros h ie rófanes ,cada uno en su día , auguraron el f in de la utopía"(M ario Bened etti) o del "fin de la historia ".

Es te camino supone , en pr imer lugar , la luc idezde comprender la lóg ica imper ia l donde "qu ienesse cons idera gobernan tes dominan a la s nac ionescomo s i fue ran sus dueños , y los poderosos leshacen sentir su autoridad" (Me 11,42).

Y esta lucidez deb e hacerse conciencia crí ticafrente al ejercicio del poder en el seno de la misma

comunidad ecles ia l y frente a la parte de responsab i l idad que a cada uno de noso tros co rresponde .

La orden de marchar a encontra rse con Jesús enlas Galileas de es te mundo exige la adopción deun es t i lo de v ida persona l que ponga en cues t ióne l ámb i to de la dom inac ión y qu e es té d ispues to a

la aceptación serena del precio a pagar que ellosupone. Se nos exige pasar del amor a las crucesdoradas de adornos y condecorac iones a la "pas ión" por las cruces oscuras del servicio, únicasque revelan la intimidad del Hijo de Dios .

Jesús ha rasgado el velo del Templo, y se nos hareve lado e l ún ico poder con au tor idad : e l pod er deun Crucificado, de un no-opresor, de a lguien queha v eni do a servir y no a ser servi do. Es en la vid ade re lación donde debemos concretar esa transformación a que nos invita e l Evangelio.

Pod em os seña la r a lgunos ámbi tos de esa v ida enre lac ión que hoy ex igen urgen temente se r t rans formados desde la con templac ión de l Jesús deMarcos :

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Y El deber de servir a todo grupo humano y atoda persona que sufran el "dem onio " de la dom inación; y, po r consig uiente, colocar toda la vida alservicio de los derechos amenazados del hom brey de los pueblos; más allá de los intereses de

patria o Estado.v El deber de alinearnos en contra de la lógicadel provecho y del mercado que privilegia a losdetentores del pode r económico y político que enlas nuevas Jerusalén siguen pronunciando condenas sobre inocentes e impid iendo que se oiga en elm un do la Buena Noticia.

El deber de oponernos a la cultura de la violencia, de la guerra y de la militarización de la

hum anid ad, que nos induce a ver a otros grupos ypersonas como rivales y competidores, y descubrir que para todos ellos ha venido el Hijo delHo mb re a dar su vid a (Me 11,45).

Cabría preguntarse, entonces si se trata de un

"Proyecto delirante de las comunidades deGalilea", como fueron llamadas por un comentarista contemporáneo. Quizás, pero el mensaje delJesús de Marcos exige ese "derecho al delirio",capaz de pensar este mundo dominado por elpensamiento satánico desde una lógica diferente,desde otra perspectiva, desde la perspectiva de

"los pensamientos de Dios y no de los hom-bres"(cf Me 8,33).

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b ib l iogra f ía

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VILLAMÁN M ., Mesianismo y poder en el Evangelio de Marcos, Ed. Centro Antonio de Montesinos, México 1998.

71



jndíce

I n t r o d u c c i ó n 3

/ ? El re lato

1. Terminología 7a) Los advers ar ios de Jesús 7b) Los escribas 8c) El po de r 10d) La cen tral id ad de Jesús 12e) El núcleo de la prop uesta 13f) Los discíp ulos y los Doce 14g) Las reaccion es ante la pro pu est a 15

2. El plan del Evangelio 16a) Baut i smo y Mu erte de Jesús 16b) Judea y Jerusa lén 19

c) En el cam ino 20d) En la Gali lea 20e) Ar ticu laci ón de M e 1,14-15,32. 21f) Relación entre las par tes 23g) El "an tes" y e l "después" de los

hechos de Jesús 233. El Evangelio

a) Orig en del té rm ino 26

b) El gén ero l i terario 27c) El final larg o (16,9-20) 27

Sugerencias para trabajos prácticos 45

El a m b i e n t e

1. La época 49a) Relación con el jud ais m o 33b) La destru cción de Jerusa lén 34c) La gu er ra jud ía (67-70) 34

2. Lugar de origen 35a) Ciu dad y a ldea 35b ) Cam p o s 3 6c) Co nten ido de los relatos 36

3. Ubicación geográfica 37

a) La opin ión tradiciona l 37b) La Siria-Palest ina 38

4. Autor y destinatarios 40a) La tradició n de los Hec hos 40b) Juan marco s , au tor de l Evangel io 43c) El m od o de comu nicación 43d) La ocasión 44

Sugerencias para trabajos prácticos 46

73



Las e n s e ñ a n z a s1.¿Quién es Jesús? 49

a) La nove dad 49b) Cristo, Hijo de Dios 52c) Las prescripciones 53

d) El secreto mesiánico 55e) Otras presentaciones 56f) La historia de la Pasión 57

g) El Reino 602. ¿Q uién es madre y hermano? 61

a) Las vocaciones 61b) La rup tura 62c) Los nuevos paradigm as 64d) "Allí lo verán" 66

Sugerencias para trabajos prácticos 67A modo de epílogo 69Bibliografía 71

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25070519 Cisterna Felix Eduardo El Evangelio de Marcos