En buscadel arca de NoéCiencia y religión:¿Persiguiendoun mismo objetivo?Del homo sapiensal homo videns¿Quién fue María?¿Necesitamosabogados adventistas?3

Volumen 11Número

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Francés

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Portugués

2 Diálogo 11:3 1999

Contenido

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Gu, Koyang City, Kyonggi-Do, 411-600 Republic of Korea. E-mail: dsfwong@ppp.kornet21.netDivisión Asiática del Pacífico Sur: Oliver Koh.Dirección: P.O. Box 040, Silang Cavite 4118, Filipinas.

E-mail: oko2@ssd.orgDivisión de Africa-Océano Indico: Japheth L. Agboka. Dirección: 22 Boite Postale 1764, Abidjan 22, Côte d’Ivoire.División de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Dirección: H. G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe.

E-mail: 100076.3560@compuserve.comDivisión Euro-Africana: Roberto Badenas. Dirección: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza.

E-mail: 74617.1776@compuserve.comDivisión Euro-Asiática: Harry Mayden. Dirección: Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Moscú, Federación

Rusa. E-mail: esdedu@glasnet.ruDivisión Interamericana: Carlos Archbold y Eliezer Meléndez. Dirección: P.O. Box 140760, Miami, Florida 33114-0760,

E.U.A. E-mail: 74617.3457@compuserve.com y jovenes@interamerica.orgDivisión Norteamericana: Richard Osborn, José Rojas y Richard Stenbakken. Dirección: 12501 Old Columbia Pike,

Silver Spring, MD 20904-6600, E.U.A. E-mail: 74617.545@compuserve.com y 74617.760@compuserve.com y74532.1614@compuserve.com

División del Pacífico Sur: Lester Devine y Gilbert Cangy. Dirección: Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,Australia. E-mail: ldevine@adventist.org.au Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au

División Sudamericana: Roberto de Azevedo y José M. B. Silva. Dirección: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia,D.F., Brasil. E-mail: educa@dsa.org.br

División Sudasiática: Edwin Charles. Dirección: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110, India.División Transeuropea: Ole Kendel y Orville Woolford. Dirección: 119 St. Peter’s Street, St. Albans, Herts, AL1 3EY,

Inglaterra. E-mail: 74617.1257@compuserve.com y 71307.1432@compuserve.comUnión Sudafricana: Jonathan Julies. Dirección: P.O. Box, 468, Bloemfontein 9300, Free State, Sudáfrica.

Diálogo UniversitarioTM,una revista internacional de fe,pensamiento y acción, se publicatres veces al año, en cuatroediciones paralelas (español,francés, inglés y portugués), bajo losauspicios de la Comisión de Apoyoa Universitarios y ProfesionalesAventistas (CAUPA) de la AsociaciónGeneral de los Adventistas delSéptimo Día: 12501 Old ColumbiaPike, Silver Spring, MD 20904-6600,E.U.A.

VOLUMEN 11, NUMERO 3.Copyright @ 1999, de la Comisiónde CAUPA. Todos los derechosreservados.

DIALOGO afirma las creenciasfundamentales de la IglesiaAdventista y apoya su misión. Noobstante, los puntos de vistaexpresados en los artículoscorresponden a los autores.

INFORMACION SOBREDISTRIBUCION: Dirigirse alRepresentante Regional de CAUPAen la zona en que reside el lector.Su nombre y dirección aparecenmás abajo, en esta página.

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Comisión de CAUPAPresidente: Matthew BediakoVicepresidentes: Baraka G. Muganda,

Humberto M. Rasi, RichardStenbakken

Secretaria: Julieta RasiVocales: John M. Fowler, Alfredo

García-Marenko, John Graz, AllanR. Handysides, JonathanKuntaraf, George Reid, Virginia L.Smith, Mario Veloso

Junta EditorialRedactor en Jefe: Humberto M. RasiDirector: John M. FowlerDirector Asociado: Alfredo García-

Marenko, Richard StenbakkenCoordinadora Editorial: Julieta RasiConsultores Editoriales: James Cress,

George Reid.Secretaria Editorial: Silvia SicaloEdiciones Internacionales: Julieta RasiRevisores de Manuscritos:

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Correspondencia Editorial:DIALOGO;12501 Old ColumbiaPike; Silver Spring, MD 20904-6600; E.U.A.

Teléfono: (301) 680-5060.Fax: (301) 622-9627.E-mail:

74617.464@compuserve.com o104472.1154@compuserve.com

Diálogo ha recibidocorrespondencia delectores en 106 paísesdel mundo.

Ensayos

5 En busca del arca de Noé¿Oculta el monte Ararat ese tesoro histórico?

— David Merling

9 Ciencia y religión:¿Persiguiendo un mismo objetivo?¿Pueden complementarse la ciencia y la religión al

responder a las grandes preguntas acerca de la

vida?

— Mart de Groot

13 Del homo sapiens al homo videns¿Cuán serio es el riesgo de ser manipulados por las

imágenes electrónicas?

— Mario Pereyra

16 ¿Quién fue María?¿Madre de Dios o la elegida por Dios para cumplir

una función especial como la madre de Jesús?

— Jean Sequeira

Editorial3 El milenio que

verdaderamente importa— John M. Fowler

3 Cartas

Perfiles20 Leona Glidden Running

— Roberto Clouzet22 Carlos Puyol Buil

— Pietro E. Copiz

Logos24 La vida en todos sus tiempos

— Austin C. Archer

Foro Abierto26 ¿Por qué hay tantas versiones

de la Biblia?— Steve Thompson

Libros27 Messenger of the Lord (Douglass)

— Floyd Greenleaf28 Ten Who Came Back (Lale & Habada)

— Lucio Altin28 Daughters of God (White)

— Nancy Vyhmeister29 Apocalipsis y el fin del mundo

(Veloso)— Máximo Vicuña

Punto de vista30 ¿Necesitamos abogados adventistas?

— Karnik Doukmetzian

Primera Persona32 De Marx a Cristo

— Alexander Bolotnikov y Gina Wahlen

35 Etcétera

Suplemento: Intercambio

3Diálogo 11:3 1999

CartasUn gran aliado

Como pastor adventista, al trabajarcon gente joven y estudiantes universita-rios, he descubierto que Diálogo es ungran aliado de mi ministerio pastoral. Nosólo encuentro que su contenido es per-sonalmente relevante y enriquecedor,sino que es útil para compartirlo conaquellos que enfrentan los desafíos de lavida universitaria secular.

Josué DantasSao José do Río Preto, Sao Paulo.BRASIL

Un servicio maravillosoFelicitaciones por la publicación de “In-

tercambio” en cada número. Por medio deesta sección he trabado amistad con un lec-tor de Africa con el que continuamos man-teniéndonos en contacto por varios añosmientras proseguíamos nuestros estudios.Ustedes están prestando un servicio maravi-lloso al ayudar a los jóvenes adultos a co-nectarse alrededor del mundo.¡Quiera Dioscontinuar bendiciéndolos!

Sarah EakinsLilydale, VictoriaAUSTRALIAfjeakins@c031.aone.net.au

Una iniciativa brillanteLos dirigentes adventistas que lanza-

ron y continuaron publicando Diálogomerecen la gratitud de miles de lectoresdel mundo entero. ¡Esta ha sido una ini-ciativa brillante! Como estudiante de le-yes, encuentro el periódico informativo,provocativo y educativo, con un materialsólido para leer y compartir. Permítanmehacer dos sugerencias. Primera, reimpri-man artículos de relevancia que fueronpublicados en ediciones previas y que al-gunos de nosotros podríamos haber per-dido. Segunda, inicien una serie dedicadaa cada una de las creencias fundamenta-les adventistas, de una manera que losartículos apelen tanto a amigos adventis-tas como a no adventistas por igual.

Evans MacheraAurangbad, MaharashtraINDIA

Los redactores responden:Hemos reimpreso en el volumen titulado

Cristianismo y Ciencia 45 de los ensayos másdestacados publicados en Diálogo sobre ese

El milenio queverdaderamente

importal libro titulado Final Exit (Salida Final), de Derek Humphrey, es realmenteperturbador. Es tan simple como un recetario de cocina. Los ingredientes yprocedimientos están claramente descriptos. El resultado está garantizado:

rápido, sin dolor, terminal.Este libro refleja a su manera las prioridades de nuestro tiempo y nuestra cultura.

Ante situaciones difíciles queremos salidas rápidas, y en el proceso mismo, ¡qué im-porta quién pueda ser afectado! A quién le interesa la culpa. A quién le preocupa nada,con tal que se le permita al “Yo” reinar supremo.

Este libro enseña cómo autoeliminarse. No muestra cómo enfrentar la muerte ocómo capear los peligros de la vida. El problema, no obstante, no es la muerte, nisiquiera la vida, sino cómo enfrentar las extremidades de la vida y de la muerte, cómoencontrar el equilibrio entre la angustia y la serenidad, cuando los peligros de la vidao de la certeza de la muerte llegan a golpear a nuestra puerta.

En la medida que concluye un milenio y comienza otro, este problema está en víasde agravarse en vez de disminuir. Cuanto más vivamos sobre esta tierra, tanto másdesafiante se volverá la vida en términos de significado, relevancia y relaciones. Pare-ciera que este milenio, que comenzó al promediar la Edad Media y está por finalizar enmedio del esplendor de la Era de la Informática, nos sumergirá a todos dentro de otraoscuridad: las tinieblas del alma. Hemos creado un “humano” a nuestra imagen, aalguien que presida nuestro destino futuro, sin mención alguna del Dios soberano.

La salida final del próximo milenio bien puede ser la salida de Dios de nuestrascomunidades, de nuestros hogares y de nuestras vidas. Es como hablar de salir de losvalores, el propósito y la ética. Significa que la presunción del ser humano lo llevará auna vida sin adoración ni compañerismo. El culto provee el punto de referencia en elque por encima, más allá, y a través de todo está el mismo Creador que nos hizo a “suimagen” y nos puso a cargo de este planeta. Aquí está nuestra dignidad. Elcompañerismo y la amistad proveen el punto inmediato de referencia: que la vida noes una isla, un accidente de átomos, o la nada sin sentido. Es haber vivido encompañerismo afectuoso y honestamente con los demás. Aquí es donde está nuestropropósito. Cuando se adora a Dios el Creador y hay compañerismo con nuestroscongéneres, la vida toma una dirección divina.

Pero para que ello se vuelva real en nuestra existencia, necesitamos recordar quésucedió hace dos milenios. Un hombre llamado Jesús ascendió la colina llamada Gólgo-ta para permitir que los seres humanos no experimentaran ese sentido de insignifican-cia, de vacío. El proclamó la libertad del pecado. El nos introdujo al reino de la justicia.El nos mostró el camino de la gracia, que se alcanza por la fe. El nos enseñó cómo adorare integrarnos. En él la vida eterna no será contada en milenios, sino en edades deeternidad sin fin. Aprehende eso y no tendrás una salida final. Tendrás solamente uncomienzo final que puede llegar en cualquier momento cuando ese Jesús de la cruzregrese otra vez a tomarnos para trasladarnos al hogar y reinar con él por un milenio.Los únicos “mil años” que realmente importan en este punto de la historia (Apocalipsis20:1-4). El milenio que viene nos abre la gran autopista a la eternidad de Dios.

John M. Fowler, Director

E

4 Diálogo 11:3 1999

tema. Esta colección está disponible en caste-llano o inglés por U$S10.00, incluyendo elfranqueo. Los lectores interesados pueden ha-cer contacto con nosotros a través de la direc-ción postal o electrónica que aparece en lapágina 2 de esta revista. Consideraremos se-riamente tu segunda sugerencia, Evans.

Invertir en jóvenes adultosAcabo de finalizar la lectura de la res-

puesta editorial a la carta de Nimrod S.Mangilog, un lector de Diálogo de las Fili-pinas (10:2) que quería recibir el periódi-co gratuitamente. Me sentí entristecido alleer que animaron a Nimrod, probable-mente un estudiante universitario adven-tista pobre, a suscribirse con sus amigos aDiálogo, de manera que todos ellos lo pu-dieran recibir regularmente. Nuestra igle-sia gasta miles de dólares para atraer nue-vos miembros. Un artículo en el mismonúmero incluye la lista de contribucionesmultimillonarias que la iglesia recibe enconcepto de diezmos y ofrendas, que sondistribuidas para sostener proyectos alre-dedor del mundo. Son muchos los jóve-nes adultos educados que vagan fuera denuestra iglesia. Y sin embargo, ¡no pareceque estamos dispuestos a invertir enellos! Por favor, busquen la manera dehacer que Diálogo pueda estar al alcancede muchos más estudiantes universita-rios, y en forma gratuita.

Bernardo NaviaGuanicaPUERTO RICO

Los redactores responden:Comprendemos tus sentimientos, Bernar-

do, y los compartimos hasta cierto punto. Res-pondiendo a los repetidos pedidos de Nimrodle enviamos varios ejemplares de Diálogocomo obsequio, animándolo a ponerse encontacto con nuestro representante regionalpara que Nimrod pudiera ser incluido en nues-tra lista de distribución. Los dirigentes de laiglesia han establecido un plan para compar-tir el costo de producir y distribuir Diálogogratuitamente entre los estudiantes adventis-tas que están estudiando en las universidades.La Asociación General es responsable del de-sarrollo y publicación de cada edición de larevista en cuatro idiomas. Las divisiones mun-diales cubren el costo de la impresión y envíopor correo de los ejemplares que han ordena-do para su distribución en su región. Sólo uno

de los cuatro miembros de nuestro equipo edi-torial recibe salario. Los otros tres compartenvoluntariamente su tiempo para producirDiálogo. Afortunadamente, hay un número cre-ciente de profesionales adventistas jóvenes queestán suscriptos al periódico, lo cual nos ayuda amantener los costos de producción. Como edito-res, no hay nada que podamos desear más queencontrar maneras de expandir el círculo de lec-tores de Diálogo alrededor del mundo.

La vida animal tambiénes sagrada

Earl Aagaard (Diálogo 11:2) ha discuti-do la división de las responsabilidadeséticas de los seres humanos y de los ani-males. El paraíso es un lugar de vida noviolenta tanto para animales como parahumanos (Isaías 11: 6-9; 65:25; Génesis1:29, 30). Cuando los seres humanos, lue-go del diluvio, fueron autorizados a ma-tar y comer animales (Gen. 9:3,4), les fuevedado ingerir la sangre de éstos. El derra-mamiento de sangre animal está conecta-do con el derramamiento de sangre hu-mana (v. 5, 6), lo que hace una diferenciade grado y no de clase. La vida animal noes tan sagrada como la vida humana,pero es sagrada. Levítico 17:10-14 declaraque el néfesh (vida) de los animales resideen la sangre, por lo tanto la sangre nodebe ser consumida como alimento.

En Hechos 15, los apóstoles debatíanhasta dónde debían aplicarse las restric-ciones a los creyentes gentiles. Dos res-tricciones vienen de Génesis 9: trata delos animales inapropiadamente sacrifica-dos y de su sangre. En consecuencia, elcarácter sagrado de la sangre animal y de lasangre humana continúan relacionados.

Aagaard no ha resuelto el problema de“una raza que clasifica otras razas comomenos que plenamente humanas”. Hayquienes identifican a los indeseablescomo subhumanos y los tratan con unrespeto no mayor que el que Aagaard tienehacia los animales. Un conejo al que se leaplica un cosmético en los ojos muestra sig-nos de dolor. Si no le damos importancia aese dolor, estamos rebajándonos y abusán-donos de los animales. El vegetarianismono sólo tiene que ver con la salud.

Jim MillerMadison, WisconsinE.U.A.millerjim@aol.com

El autor responde:Jim Miller levanta interrogantes que espero

sean explorados en futuras ediciones de la re-vista. Sin embargo, mi artículo (Diálogo11:2) no se refería al estado moral de los ani-males o la obligación humana como mayor-domos de la creación de Dios.

La civilización occidental y la religión cris-tiana han enseñado tradicionalmente que lavida humana es sagrada. Los seres humanos(a diferencia de los animales) nunca fuerontratados como medio para alcanzar los objeti-vos de los demás. El darwinismo no ofrece nin-gún fundamento para ese tipo de ética. No essorprendente que los intelectuales occidenta-les, usando las presuposiciones de Darwin, es-tén urgiendo al abandono de la “santidad dela vida” por el “utilitarismo”, “individualismomoral” o algún otro eufemismo relativo a“por la razón o por la fuerza”.

Incluso algunos profesos cristianos eticistasdesean subdividir la familia humana en “per-sonas” merecedoras de la vida y “no-perso-nas” que pueden ser eliminadas cuando esoresulte “lo mejor” para el resto de nosotros.No es coincidencia, que los“no-personas”sean siempre los débiles, una amplia variedadque incluye los niños por nacer, los recién na-cidos con trastornos, deformidades o limita-ciones, los mentalmente incompetentes, losque sufren enfermedades terminales onerosas,etc. La ética de la “personalidad” es incompati-ble con la ética occidental tradicional y la inter-pretación de las Escrituras. Cuando los cristianosprofesos coinciden con los darwinianos en eltema fundamental de la santidad de la vida hu-mana, ha llegado el momento de examinar laspremisas de esa nueva variedad de cristianismo.

Earl M. AagaardAngwin, CaliforniaE.U.A.Eaagaard@puc.edu

Cartas

¡Escríbenos!Te invitamos a escribirnos expresandotus reacciones y preguntas, pero limitatus comentarios a 200 palabras. Envía-las a Diálogo-Cartas; 12501 Old Co-lumbia Pike, Silver Spring, MD 20904,E.U.A., o vía fax: (301) 622-9627, obien, e-mail: 74617.464@compuserve.com y 104472.1154@compuserve.com. Nos reservamos el derecho deeditar tu carta por razones de claridady espacio.

5Diálogo 11:3 1999

En busca del arca de Noé

David Merling

¿Oculta el monte Ararat ese

tesoro histórico?

E l arca de Noé ha fascinado a todos, desde los tiempos de Noé hasta nues- tros días. Desde los evangélicos alos directores de cine, desde los evangelis-tas hasta los jóvenes que dirigen cruzadasen los campus universitarios, el arca cau-tiva la atención de todos.

Pero, ¿dónde está el arca? En años re-cientes, algunos han declarado osadamenteque el arca ya ha sido encontrada y se pre-guntan por qué los eruditos no han publica-do las buenas noticias. Como arqueólogo,yo no presté atención a esta pregunta poraños, por una variedad de razones. La pri-mera es que el sentido común sugiere queuna estructura de madera como la del arca,expuesta a miles de años de lluvia, nieve yhielo, más el proceso anual de congelacióny deshielo, se habría descompuesto hacemucho tiempo.

Algunos piensan que la madera de“gofer” antediluviana habría sido nota-blemente dura. Pero, realmente no sabe-mos nada acerca de esa madera de “gofer”con que estaba hecha el arca. Suponemosque es un tipo de ciprés. Pero, ¿habrá sidoindestructible como algunos sugieren?Tal vez sí, tal vez no. Si lo fue, ¿por quérazón los paleobotánicos no encuentranmuestras de madera de “gofer” antedilu-viana esparcidas por la superficie de la tie-rra? Por cierto, no toda la madera de “go-fer” se habrá petrificado; algo de ella de-bió haber flotado y quedado en la superfi-cie de la tierra, así como quedó el arca.¿Qué ocurrió con toda esa madera? Misuposición es que, al igual que la del arcade Noé, esa madera se descompuso hacemucho tiempo.

La segunda razón es que ni la Biblia nilos escritos de Elena White, autora muyrespetada entre los adventistas, apoyan laidea de que Dios conservó el arca comoun testigo para quienes viven en estos úl-timos días. Si el arca de Noé fuera tan im-portante para Dios y los eventos finales,él habría revelado ese mensaje a través de

sus profetas (Amós 3:7). Después de Gé-nesis 8, la Biblia queda en silencio acercade la existencia del arca de Noé. Además,el argumento de que el arca de Noé tieneun lugar especial en los planes divinosdel fin del mundo, erosiona el uso bíblicodel arco iris como la evidencia visible delpacto que Dios hizo después del diluviocon los seres humanos (Génesis 9:11-17).En realidad, el arco iris, como una señalde que podemos depender de Dios, llegahasta Apocalipsis (4:3 y 10:1).

Por el registro bíblico resulta claro queNoé y su familia dejaron atrás el arca ycontemplaron el arco iris como la señalde que podían confiar en Dios. El arca eraalgo del pasado. El arco iris era la señaldel futuro.

Por estas y otras razones, he creído quebuscar el arca de Noé sería más bien unapérdida de tiempo... hasta 1992. Ese año,acepté escribir dos artículos acerca delpresunto descubrimiento del arca deNoé.1 Esos artículos eran una respuesta alas pretensiones de un adventista de queDios lo había guiado al descubrimientodel arca de Noé y de muchos otros obje-tos antiguos. Desde entonces, el tema delarca de Noé me ha tomado mucho mástiempo del que esperaba.

En busca del arcaLo que he descubierto es que existen

Vista de la cumbre conocida como elmonte Ararat (5.138 m). (Foto de D. Merling.)

6 Diálogo 11:3 1999

algunos cristianos muy sinceros y com-prometidos que están buscando científi-camente y con gran entusiasmo el arcade Noé. También hay algunos cuya tareaes difícil de clasificar. La mayoría de losque componen el primer grupo se llamana sí mismos “investigadores” y toman encuenta todas las evidencias: las que apo-yan sus creencias y las que no lo hacen.En otras palabras, mencionan tanto lasevidencias positivas como las negativasmientras procuran hallar el arca, donde-quiera que se encuentre.2 Ellos reconocenque no se la ha encontrado, aunquecreen que existe todavía, y están partici-pando activamente en su búsqueda.

Hay otro grupo de personas que ale-gan haber encontrado el arca. Muchos deellos adoptan títulos que suenan a profe-sionales y procuran confundir a los queestán mal informados con pretensionesfalsas. Pasan por alto las evidencias nega-tivas con respecto a sus alegatos y usanobjetos falsos para apoyar sus conclusio-nes. A veces este grupo está representadopor periodistas quienes, cuando no haymuchas noticias, escriben acerca del ha-llazgo del arca de Noé, aunque no pre-sentan evidencias concluyentes que loapoyen.3 Este artículo ignorará a este se-gundo grupo y se concentrará sólo en losinvestigadores serios.

La búsqueda del arca de Noé se ha li-mitado mayormente a una región en Tur-quía oriental por causa de la aseveraciónbíblica de que el arca se detuvo en “Ara-rat” (Génesis 8:4). Lo que a menudo sepasa por alto en estos versículos es quedice que el arca se detuvo “sobre los mon-tes de Ararat”. No se menciona ningúnmonte definido en la Biblia como el lugardonde descansó el arca.

El nombre de Ararat es el equivalentede “Urartu”, un pueblo y un lugar de lostiempos del Antiguo Testamento, ubica-do en lo que es hoy Turquía oriental. Loshabitantes de Urartu fueron adversariosserios de los asirios. Cuando Génesis 8:4habla de los “montes de Urartu” implicaque el arca podría haber estado en cualquierlugar dentro del territorio de Urartu, ya quetoda esta región era montañosa. El tamañode esta área, que en tiempos posteriores lle-gó a ser conocida como Armenia y es ahorala parte kurda de Turquía oriental, es bas-tante grande (ver el mapa).

La montaña más alta en la región es elBüyükagri Dagi, que comúnmente se co-noce como el Monte Ararat. Este monteestá ubicado al norte del Lago Van (queera el corazón de la tierra de los Urartu),precisamente al norte del pueblo deDogübayasit. En realidad, hay dos mon-tes Ararat, uno “mayor” y otro “menor”.Ambos son restos de volcanes y se elevanpor sobre la región circundante. Esta ca-dena montañosa tiene las cumbres cu-biertas de nieve todo el año, con glaciarespermanentes. Evidentemente, los busca-dores del arca de Noé han sido atraídos aesta montaña alta, y no a los montes másbajos en la región o a los valles.

Específicamente, hay personas quepretenden haber encontrado madera ta-llada a mano en las faldas elevadas de lamontaña4 o haber visto el arca misma.Los testimonios de su existencia son tannumerosos que este artículo no tiene es-pacio para evaluarlos a todos.5 He escogi-do tres de las afirmaciones más recientescomo ejemplos de las evidencias anecdó-ticas que llevan a los buscadores a esperarque el arca esté sobre el monte Ararat.

Los informes de NavarraEn su libro Noha’s Ark: I touched It,6

Fernando Navarra, un industrial francés,informa acerca de sus cuatro expedicio-nes al monte Ararat (1952, 1953, 1955 y1969). La ascensión de 1952 lo condujo alo que él sospechó que era el arca de Noé.En 1955, acompañado por su hijo deonce años, Navarra descubrió en una pro-funda grieta en el hielo trozos de madera“labrada a mano”. Cortó trozos de unmetro cincuenta de la madera y más tar-de los redujo a varios pedazos más peque-ños para transportarlos con más facili-dad. Cuando dio información acerca desu hallazgo en Europa, muchos conside-raron esto como evidencia cierta de queel arca de Noé, o por lo menos restos deella, todavía existían.

Después de muchas negociaciones ypostergaciones, Navarra regresó a Turquíaoriental en 1969 en una expedición pa-trocinada por la Search Foundation. Otravez, con mucho esfuerzo, cerca del mis-mo lugar de su descubrimiento en 1955,el grupo encontró varios trozos pequeñosde madera. Muchos creyeron, incluyendo

La línea punteada señala la región habitada por los habitantes de Urartu en los tiem-pos del Antiguo Testamento. La x marca la ubicación tradicional del monte Ararat.

Mar Negro

Mar Mediterráneo

MarCaspio

Golfo

Pérsico

IRAQ

TURQUIA

SIRIA

IRAN

RUSIA

7Diálogo 11:3 1999

los que participaron en la expedición,que habían encontrado los restos del arcade Noé. Desafortunadamente, la eviden-cia (es decir, la madera misma), dio untestimonio diferente. Cuando se sometie-ron esos trozos de madera a las pruebascon el radiocarbono (C14), se encontróque la madera tenía sólo unos pocos cen-tenares de años de edad. Anteriormente,cuando Navarra hizo evaluar su maderacuidadosamente atesorada en varios ins-titutos, cada uno de ellos había dado eda-des muy antiguas, pero estaban basadassólo en estimaciones hechas al azar enbase al examen visual subjetivo comobase para sus análisis y conclusiones.7

Cuando la Search Foundation regresócon sus hallazgos en 1969, enviaronmuestras de los trozos de madera a variasorganizaciones para que las analizaranpor el método del radiocarbono. Deacuerdo con los informes, todos los tro-zos de madera, incluyendo el trozo origi-nal de Navarra, databan de la era cristia-na,8 y no del tiempo de Noé. Otros mon-tañeros han encontrado en el monte Ara-rat otros trozos de madera, pero sólo se

ha datado científicamente el trozo origi-nal de Navarra. Se puede llegar a la con-clusión de que encontrar madera en elmonte, por sí mismo, no es una pruebasegura del descubrimiento del arca deNoé.

Las fotografías de GreeneAlgunos alegan que han tomado foto-

grafías del arca. Desafortunadamente, ta-les fotos siempre son tomas a gran distan-cia y son poco claras, que quedan abiertasa diversas interpretaciones. Una de lashistorias más interesantes es la de GeorgeJ. Greene. En 1952, éste estaba trabajan-do como ingeniero de minas en Turquíaoriental. Un día, mientras volaba cercadel monte Ararat, vio algo que le parecióun enorme barco cerca de la cumbre de lamontaña. Desde el punto de vista venta-joso que le daba su helicóptero, pasó va-rios minutos tomando fotos del objeto,hasta de una distancia de unos 30 me-tros. Al regresar a los Estados Unidos, conlas fotos en la mano, trató sin éxito deorganizar un equipo de exploración y re-gresar al monte Ararat. Ninguno de susamigos pareció interesarse. También sor-prende que ningún diario publicara el re-lato. Después de varios años, Greene salióde los Estados Unidos rumbo a nuevasaventuras. Desafortunadamente, fue ase-sinado por bandidos en la entonces Gua-yana Británica (hoy Guyana), y las fotosque había tomado del arca se perdieron,aunque alrededor de 30 personas dicenhaberlas visto.9 A pesar de lo impresio-nante del informe, algunos que aseveranhaber visto las fotografías, no están segu-ros si lo que vieron era realmente un bar-co.10

La afirmación de DavisLa evidencia anecdótica de los últimos

tiempos que suena como más creíble es elinforme de Ed Davis, quien asegura habervisto el arca de una distancia de menos deun kilómetro y medio.11 Davis era un sar-gento del ejército norteamericano esta-cionado en Hamadan, Irán, durante laSegunda Guerra mundial. Estando allí, sehizo amigo de un joven llamado Badi,que era un chofer civil agregado al ejérci-to. Desde Hamadan, es posible ver elmonte Ararat en días claros. Badi le contóa Davis que su familia vivió en una aldea

en la base del monte Ararat y que habíavisitado el arca de Noé muchas veces. Enrealidad, la familia de Badi se considerabaprotectora de esa santa reliquia. Eventual-mente, Davis fue con la familia de Badi aver el arca.12 El padre de Badi, Abas-Abas,condujo la expedición, pero antes de salirde la aldea se le permitió a Davis observarjaulas y otros objetos que la familia dijoque habían sido traídos del arca a la al-dea.

Abas-Abas dirigió al grupo en una ca-minata de tres días. Cada noche se aloja-ron en cuevas. Después de tres noches,estaban a menos de un kilómetro y me-dio del arca. Davis pudo verla desde esepunto. Desafortunadamente, durante lostres días de caminatas habían estado ro-deados de neblina, con abundantes llu-vias de día y de noche. Debido a las con-diciones climáticas desfavorables, no pu-dieron bajar desde una cornisa hasta elarca o mirar el arca por dentro. De acuer-do con Davis, el arca estaba partida endos, pero ambas partes estaban (en 1943)bien conservadas. Durante esta caminata,no se tomaron fotografías, pero posterior-mente, le dieron a Davis una foto de laaldea de Abas-Abas. Después que regresóa su base militar, escribió estas palabrasen su Biblia:

Fernando Navarra con el trozo de madera“labrada a mano” que descubrió en 1955en el monte Ararat. (De Fernando Navarra,

Noah´s Ark.)

George J. Greene, quien en 1952 fotogra-fió lo que le pareció ser un “barco gran-de” en el monte Ararat. (De Violet M.

Cummings, Noah´s Ark.)

8 Diálogo 11:3 1999

“Fui a Ararat con Abas. Vimos un bar-co grande sobre una saliente, en dos pe-dazos. Quedé con él en la casa grande.Llovió y nevó por diez días. Me detuve enTarharan y conseguí algunas vituallas yme calenté, y descansé. También obtuvealgo de ropa. El Tte. Bert se alegró de quehubiera regresado. Tenía miedo por mí.Pienso que temía que me hubieran mata-do. Estoy contento de haber ido. Creoque es el arca. Abas tiene muchas cosas deallá. Tengo las piernas casi sanas de la ca-balgata”.

Muchos investigadores serios del arcaconsideran que la historia de Ed Davis esuna evidencia de primera clase, no sólode la existencia del arca, sino de su ubica-ción. Si tan sólo el gobierno permitiera ellibre acceso a la montaña, ellos piensanque podrían encontrar el arca basados enla información que proveyó Davis.13 Da-vis hasta pasó un examen de polígrafopor causa de sus afirmaciones.

ConclusiónSin embargo, continúo siendo cauto.

No existe ninguna evidencia sólida quese pueda ver, tocar o considerar. La evi-dencia tiene que ser ponderada por sucredibilidad. Una evidencia anecdótica esevidencia mínima, porque a menudo es

muy poco confia-ble. ¿No hemosvisto en los tribu-nales que los testi-gos oculares confrecuencia no con-cuerdan? En reali-dad, los muchosvuelos del astro-nauta Jim Irwin ysus fotografías delArarat y sus alrede-dores, incluyendolas áreas sugeridaspor el informe deDavis, no hanobtenido ningunafoto del arca deNoé.

La inclinaciónnatural de los pue-

blos orientales es la de agradar a sus hués-pedes. Esta bondad innata puede ser unade las razones por las que algunos han in-formado haber visto el arca. Después deuna caminata de tres días, con neblina ylluvia de noche y de día, y decir que vie-ron algo a un kilómetro y medio no esevidencia concluyente. Mostrarle a unextranjero dos afloramientos naturalesdesde la distancia de un kilómetro y me-dio y decirle que son las dos mitades delarca de Noé, no sería algo inusual, espe-cialmente si una familia estuviera tratan-do de agradar a un amigo. Tampoco seríaextraño que se creyera que esos aflora-mientos constituyen el arca de Noé he-cha piedra, según una tradición local.Esto no quiere decir que sugiero que éstesea el caso de la historia de Ed Davis. Loque quiero decir es que, sin evidenciasobjetivas, no es posible saber lo que algu-no ha visto, tocado o experimentado.

Con respecto a los otros informes, mipropia sugerencia es que algunas de laspersonas mayores que han afirmado ha-ber visto el arca de Noé cuando eran pe-queños, pueden haber visitado una for-mación geológica con la forma de un bar-co, a unos 25 km al sur del monte Ararat.

No tenemos evidencia de que el arcade Noé exista actualmente. ¿Existió algu-

El astronauta Jim Irwin, a quien se ve aquí sobre la luna, mástarde tomó muchas fotos alrededor del monte Ararat, pero sindar evidencias concluyentes acerca del arca de Noé. (Foto propor-

cionada por John McIntosh.)

na vez? Para esto tenemos la certeza quenos da la Palabra de Dios y la presenciadel arco iris.

David Merling (Ph.D., Andrews Univer-sity) es profesor asociado de arqueología ehistoria de la antigüedad en Andrews Uni-versity y es curador del Museo ArqueológicoHorn. Su dirección postal es: Institute of Ar-chaeology; Andrews University; BerrienSprings, Michigan, 49104; E.U.A. Su e-mail: merling@Andrews.edu

Notas y referencias1. Fueron publicadas en la Adventist Review,

20 y 27 de mayo de 1993.2. Ver Don Shockey: Agri-Dagh (Mount

Ararat): The Painful Mountain; ArtifactsFrom Noah’s Ark Found on Mount Ararat(Fresno, Calif.: Pioneer PublishingCompany, 1986), p. 38.

3. Por ejemplo, la historia del agricultorkurdo Resit, publicada en los diarios de1948. Supuestamente, toda una tribukurda vio el arca. Un equipo dirigido porel presidente de un colegio norte-americano salió para buscar a Resit y verel arca. Desafortunadamente, después dellargo viaje, no pudieron encontrar a nadiecon el nombre de Resit, ni su aldea, ni anadie en 160 km del monte Ararat quehubiera oído la historia. Ver Lloyd R.Bailey, Noah: The Person and the Story inHistory and Tradition (Columbia, SouthCarolina: University of South CarolinaPress, 1989), p. 88.

4. Debido a que no hay árboles sobre elmonte o cerca de él, la pregunta naturales: “¿De qué otra manera pudo esa maderaestar tan alta en esa montaña, a menosque originalmente fuera parte del arca deNoé?”

5. Shockey sugiere que fue avistado unas200 veces. Ver su libro: Agri-Dagh, p. 41.

6. Editado por Dave Balsiger (Plainfield, N.Jersey: Logos International, 1974).

7. René Noorbergen: The Ark File (MountainView, Calif.: Pacific Press Publ. Assn.,1974), p. 134.

8. Id., pp. 142-144.9. Ver Violet Cummings: Nohas’ Ark: Fact or

Fable? (San Diego, Calif.: Creation-ScienceResearch Center, 1972), pp. 213-223.

10. Ver Bailey, p. 89.11. Ver Shockey, p. 7.12. Id., p. 37.13. Shockey, p. 42.

9Diálogo 11:3 1999

Ciencia y religión: ¿Persi-guiendo un mismo objetivo?Mart de Groot

¿Pueden complementarse la

ciencia y la religión al

responder a las grandes

preguntas acerca de la vida?

E l debate entre la ciencia y la religión es tan antiguo como lo son la ciencia y la religión mismas. Pretendiendoposeer una revelación especial de Dios, lareligión a menudo se ha remontado haciaalturas vertiginosas y en ocasiones, en subúsqueda de la verdad y un entendimien-to de los misterios de la vida, se ha opues-to a la ciencia. La ciencia, pretendiendoser humilde al tratar solamente con loque se puede percibir por medio de lossentidos, también ha llegado a ser arro-gante en algunas ocasiones, al negar todopapel o aún valor a la fe religiosa en lavida humana.

Y continúa la furiosa batalla. Sin em-bargo, al acercarnos al albor de un nuevomilenio, ¿existe alguna posibilidad deque la materia de la fe y la fe en la materiapuedan llegar a tener algún punto decontacto? ¿Cuáles son las metas del cris-tianismo y las de la ciencia? ¿Podemosconcebir objetivos en común para am-bos? ¿Dónde yace la respuesta definitivaa las preguntas humanas?

Pero antes, permítanme presentarme.Soy un cristiano adventista practicante,apoyo la revelación bíblica de la verdad yme interesan en especial las profecías.Además soy un astrónomo profesional,con un gran interés por la cosmología, suorden y belleza. Mi fe y mi profesión nome han presentado problemas insupera-bles. Con esta convicción abordo las pre-guntas mencionadas anteriormente.

De qué trata el cristianismoLa fe cristiana está fundamentada en

Dios como se revela en la Biblia. Esta afir-ma que Dios creó a los seres humanos(Génesis 1:26, 27; 2:18, 21-23); que losinstruyó acerca de la manera en que de-bían vivir (Exodo 20:1-17; Miqueas 6:8;Mateo 22:36-40); que los salva de su si-tuación pecaminosa (Ezequiel 36:26, 27;Romanos 7:24, 25; Efesios 5:25-27); ypromete darles un futuro de satisfacción

y felicidad eterna (Juan 14:1-3; Apocalip-sis 21, 22).

A pesar de que la Biblia fue escrita porseres humanos, ella misma afirma queDios es su autor verdadero (2 Timoteo3:16, 17). Este Dios nos invita a conocerlo(Juan 17:3). El propósito principal de laPalabra de Dios es permitirnos entablaresa relación especial que promueve el de-sarrollo pleno de nuestro potencial.

Juan trata este tema, ligándolo a otrosdos aspectos de nuestra relación con él (1Juan 2:13, 14). En primer lugar, conocer aDios como aquel “que es desde el princi-pio”—el Creador*. En segundo lugar, re-lacionarse con Dios como aquellos que“han vencido al maligno”—una victoriabasada en la revelación de Dios por me-dio de su Hijo Jesucristo (1 Juan 5:4, 5)—.La Biblia nos invita a tener fe en Dioscomo Creador y Redentor, la clase de fesin la cual no es posible agradarle (He-breos 11:6).

De qué trata la cienciaEn primer lugar la ciencia intenta sa-

tisfacer la curiosidad humana. Dios noscreó con un deseo innato de investigar ysaber. Consideremos la astronomía, porejemplo, que busca responder a pregun-tas que tanto los hombres como las muje-res han formulado desde que comenza-ron a mirar hacia el cielo. ¿Qué son lasestrellas? ¿Cómo surgieron? ¿Afectannuestra existencia aquí en la tierra? Pero,aparte de satisfacer nuestra curiosidad na-tural, la ciencia también desea investigary subyugar la naturaleza para beneficiode la humanidad, lo cual es un fuerte ar-gumento a favor de la investigación cien-tífica.

Cuando Dios declaró que Adán y Evadebían “señorear” sobre su creación (Gé-nesis 1:26), fue con la idea clara de quedebían asumir responsabilidad por elbienestar del medio ambiente atmosfé-rico, mineral, vegetal y animal. De he-

10 Diálogo 11:3 1999

cho, Dios puso al ser humano en el huer-to del Edén “para que lo labrara y lo guar-dase” (Génesis 2:15). Por lo tanto, desdeel principio debía existir una interacciónresponsable y provechosa entre los sereshumanos y la naturaleza.

La naturaleza y la feSi el cristianismo pone énfasis en la

necesidad de creer, y la ciencia asegura lanecesidad de entender el mundo que nosrodea, ¿existe algún nexo entre la fe y lanaturaleza? Yo creo que sí, y para descu-brirlo deberíamos buscar en los dos librosde Dios, la revelación divina por mediode la Palabra de Dios y la naturaleza.Cuando David declaró: “Los cielos cuen-tan la gloria de Dios, y el firmamentoanuncia la obra de sus manos” (Salmo19:1), no estaba meramente expresandola poesía que brotaba de su corazón musi-cal. También estaba expresando un con-cepto fundamental de la concepción bí-blica: uno no puede ver las maravillas dela naturaleza sin dar testimonio de su feen Dios. Ya que la gloria de Dios es su ca-rácter1, podemos entender que este pasa-je dice, “La naturaleza declara el carácterde Dios”.

Sin embargo, podría existir un proble-ma. Para Adán y Eva pudo haber sido re-lativamente fácil entender a Dios mien-tras caminaban por el Jardín del Edénperfecto, pero para sus hijos debe habersido mucho más difícil tener el mismoentendimiento claro, ya que crecieron enmedio de “cardos y espinas”, dolor y lá-grimas. La obra divina en la naturalezaestá tan dañada debido a la aparición delpecado que la reflexión de su carácter enla naturaleza no se puede discernir demanera tan clara como antes de la entra-da del mal. Inmediatamente esto haceque surja una pregunta: El pecado ¿afectósolamente a la Tierra, el hogar humano, otambién a nuestro medio ambiente espa-cial?

Antes de que el espacio llegara a ser elobjeto de preguntas e investigacionescientíficas, los cristianos generalmentecreían que los seres humanos nunca lle-garían a viajar al espacio y de ese modocontaminar el medio ambiente más allácon el pecado. Se tomaba Salmo 115:16(“Los cielos son los cielos de Jehová; y hadado la tierra a los hijos de los hombres”)

de manera bastante literal atribuyéndoleprecisamente ese significado. Hoy en díaconocemos más: hemos dejado nuestrashuellas en la luna y la inmensidad del es-pacio ha llegado a estar bajo el continuoestudio de la ciencia. De este modo, unopuede preguntarse legítimamente, ¿existealgún lugar creado por Dios donde el pe-cado no ha entrado o en el cual no se hasentido su influencia?

Aunque no necesitamos especularacerca de aquello que no es conocido oque no ha sido revelado, tenemos esta se-guridad: “La tierra, arruinada y contami-nada por el pecado, no refleja sino oscu-ramente la gloria del Creador. Es ciertoque sus lecciones objetivas no han des-aparecido. En cada página del gran volu-men de sus obras creadas se puede notartodavía la escritura de su mano. La natu-raleza aún habla de su Creador. Sin em-bargo, estas revelaciones son parciales eimperfectas”.2 “Los cielos podrán ser paraellos (los jóvenes) un libro de estudio, delcual pueden aprender lecciones de sumointerés. La luna y las estrellas pueden sersus compañeros, hablándoles del amorde Dios en el lenguaje más elocuente”.3

De este modo, la naturaleza continúa ha-blando de Dios. Y, por supuesto, tenemosla Palabra escrita que proclama la natura-leza y la gloria de Dios.

Muchos consideran que los dos librosde Dios se refieren a distintos asuntos. Unlibro nos cuenta acerca de la naturalezamientras que el otro nos cuenta acerca desu Hacedor. Sin embargo, aunque los doslibros son diferentes, ambos son ejemplosde cómo Dios se comunica con nosotros.Por medio de uno nos habla acerca de susobras —lo cual se denomina revelacióngeneral de la naturaleza—. En el otro, noshabla acerca de sí mismo —lo cual se co-noce como revelación especial—.

La revelación general contesta inquie-tudes acerca del universo físico: ¿Cómofunciona la naturaleza? ¿Cómo se relacio-na una cosa con la otra? ¿Cómo se en-tienden el orden y el ritmo, el caos y ladescomposición, el espacio y el tiempo?Se puede responder a estas preguntas pormedio de la observación del mundo na-tural y el uso de métodos científicos.

La revelación especial contesta inquie-tudes que van más allá del mundo físico:¿Por qué se encuentra la naturaleza en el

estado en que está? ¿Cuál es el significadoy el propósito de la vida? ¿Debemos ren-dir cuentas ante un ser superior? ¿Cómonos relacionamos con Dios? ¿Cómo sepuede resolver el problema del pecado ysu poder destructor? ¿Hay vida más alláde la muerte? Las respuestas a estas pre-guntas presuponen la existencia de unpoder o un ser superior, y caen fuera delalcance de las ciencias naturales. Ese po-der superior —a quien llamamos Dios—se ha revelado por medio de la Biblia. Allípodemos encontrar las respuestas para al-gunas de las grandes inquietudes de lavida.

Ya que tanto la naturaleza como la Bi-blia poseen el mismo Autor que no mien-te ni puede hacerlo (Números 23:19; Tito1:2), las respuestas que se obtienen de laBiblia no pueden estar en contradiccióncon las que se obtienen de la naturalezasobre los temas que tratan ambos libros.Esto no significa que los estudiantes de lanaturaleza y los estudiantes de la Bibliasiempre concuerdan acerca de la interpre-tación de la información. La Biblia dejaclaro que puede ser entendida por aque-llos que tienen discernimiento espiritual,esto es, aquellos que al estudiarla tomanen cuenta el Espíritu de Dios (1 Corintios2:6-16). Esta verdad ya se había procla-mado en los tiempos del Antiguo Testa-mento y parece extender la condición deespiritualidad más allá del estudio de laBiblia hacia la investigación de la natura-leza. Por lo tanto, el conocimiento deDios y el reconocimiento de su existenciay sabiduría son necesarios para obtenerun entendimiento más profundo de losproblemas planteados por la naturaleza.

Al esforzarnos por conocer a Dios me-diante el estudio de sus dos libros, debe-mos recordar que no podemos obtenerrespuestas satisfactorias a través del estu-dio de uno y el descuido del otro. AlbertoEinstein entendió este principio comple-mentario cuando dijo: “La ciencia sin lareligión es coja; y la religión sin la cienciaes ciega”.4

Objetivos en común de la ciencia yel cristianismo

Sin embargo, no necesitamos ser cojoso ciegos. ¿Existen objetivos en comúnacerca de los cuales pueden concordar lafe cristiana y la ciencia y proyectos en co-

11Diálogo 11:3 1999

mún en los cuales se pueden embarcar? Sila naturaleza y la Biblia son dos manerasque Dios ha escogido para comunicarnosinformación importante, y si estos dos li-bros nos pueden ayudar en nuestra bús-queda de empresas en lo físico y espiri-tual, entonces ¿no es lógico que tanto laciencia como la Biblia, la razón y la fe,deben jugar algún papel en nuestra vidaespiritual e intelectual? En otras palabras,¿no deberían nuestro origen, propósito yfuturo ser informados y guiados por loque nos revelan la fe y la razón?

Considera la apelación de Isaías: “Le-vantad en alto vuestros ojos, y miradquién creó estas cosas; él saca y cuenta suejército; a todas llama por sus nombres;ninguna faltará; tal es la grandeza de sufuerza, y el poder de su dominio” (Isaías40:26). Aquí se nos presenta una invita-ción de Dios a estudiar sus obras manifes-tadas en los planetas, estrellas y galaxias.¿Por qué debemos realizar tal estudio? Enprimer lugar, para obtener un conoci-miento personal de Dios. En segundo lu-gar, para descubrir que nuestro Creadores grande en poder y que es eterno. Entercer lugar, para descubrir por qué Dioscreó este gran universo. Dios no deseaque todos seamos astrónomos, pero síquiere que estudiemos y meditemos ensu maravillosa creación. Tanto el estudiode esta tierra como el estudio de lo extra-terrestre nos permiten conocer no sólo lagrandeza de Dios sino también la respon-sabilidad de ser sus mayordomos.

Esto presenta preguntas importantes.¿Es la mayordomía la única razón para la

investigación científica o tenemos razo-nes adicionales? Tanto el estudio científi-co del universo físico como un estudiocon un enfoque más espiritual con el pro-pósito de conocer a su Hacedor deben es-tar íntimamente ligados. Por lo tanto, la-mento que exista cualquier separaciónentre estas dos disciplinas.

Notemos la tendencia reciente en lacosmología. Hace unos setenta años, lacosmología se embarcó en una direcciónque ha llevado a una explicación físicaaparentemente satisfactoria acerca delorigen del universo. Aunque hay muchosdetalles que aún se deben entender, elmodelo del Big Bang acerca del origen deluniverso ha sido aceptado por la granmayoría de los científicos como un mar-co dentro del cual se espera que se puedarealizar mayor progreso.5 La colaboraciónentre la astrofísica, la física de partículas yla física teórica ha conducido a formarseuna idea acerca de los primeros momen-tos de la existencia del universo. Sin em-bargo, también ha conducido al recono-cimiento de que hay una barrera en eltiempo más allá de la cual hasta nuestrasmejores teorías no pueden penetrar. Losprimeros microsegundos del universopermanecen velados por el misterio. Esmás, los cosmólogos han llegado a reco-nocer que muchos aspectos del universorequieren una afinación muy precisa delas condiciones iniciales y de los valoresde las constantes físicas. Esta barrera deltiempo y la afinación precisa han condu-cido hacia un interés renovado en las an-tiguas preguntas acerca del diseño del

universo, el posible diseñador, y lo queocurrió en esa primera fracción de segun-do o aún antes.

Mientras que las investigaciones cien-tíficas han provisto muchas respuestasacerca del funcionamiento de la naturale-za, también han hecho surgir preguntasmás profundas. Muchas de ellas están re-lacionadas con nuestras preocupacionesmás profundas acerca de la vida, su ori-gen, su propósito y su futuro. Entonces,es razonable que algunos científicos su-gieran que sólo Dios puede dar respuestasa estas preguntas.6 Otros, sin embargo,han rehusado admitir que Dios juega al-gún papel en ello, esperando que el conti-nuo progreso de la ciencia algún día res-ponderá a sus preguntas inquietantes. To-davía otros sostienen que las preguntasmás profundas caen fuera del alcance delas ciencias naturales y que es mejor de-jarlas a los filósofos y teólogos. Veamosestas tres actitudes.

Tres actitudes acerca de las pregun-tas sin respuesta

En primer lugar, Dios es la respuesta a to-das nuestras preguntas, comunicándonos laverdad ya sea por medio de la Biblia o pormedio de la iglesia. Mientras que para mu-chos cristianos esto puede parecer unaopción atrayente, debemos percibir lospeligros que yacen en ella. Imaginemos auna persona del S XVI que no puede en-tender por qué los planetas giran alrede-dor del sol. La mayoría de los científicos yteólogos de ese tiempo enseñaban, su-puestamente basados en la revelación di-

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¡Qué belleza! Una alfombra de hierba verde con aplicaciones delagos color turquesa, enmarcados por árboles frondosos, sobre un

fondo de montañas liláceas. ¡Y todo bajo un cielo azul profundo!

Realmente, Dios es un grandecorador de exteriores.

Cristián

12 Diálogo 11:3 1999

vina en las Escrituras, que la Tierra es elcentro de nuestro sistema planetario. Sinembargo, un siglo más tarde, IsaacNewton explicó este misterio por mediode la ley de la gravedad. El avance de laciencia ha ofrecido numerosas ocasionesen las cuales hubo que abandonar afirma-ciones anteriores de la participación di-recta y milagrosa de Dios. Este enfoquedel “Dios de las brechas”, que busca asig-narle todos los fenómenos inexplicablesdel universo, está equivocado y corre elriesgo de hacer que este “Dios” eventual-mente llegue a ser innecesario. Los quecreen que Dios juega un papel activo ennuestro universo lo hacen porque en-cuentran muchas evidencias de un dise-ño inteligente y han establecido una rela-ción personal con él.

En segundo lugar, la ciencia ofrece la res-puesta a todas nuestras preguntas. Debido aprogresos científicos recientes, algunoscreen que, si se le diera suficiente tiempo,la ciencia podría contestar a todas nues-tras preguntas. Ellos ignoran las limita-ciones obvias de la ciencia y su naturalezatentativa. Es más, la ciencia puede res-ponder mejor a las preguntas del “cómo”antes que las del “por qué”. Dios, que noscreó como individuos inquisitivos, ha es-cogido revelarnos o poner a nuestra dis-posición algunas cosas y otras no. (VerDeuteronomio 29:29.) Las que han sidoreveladas son vitales para nuestra rela-ción con él. Cuando entremos ante supresencia eterna, podremos hacer todasaquellas otras preguntas cuyas respuestasestán hoy veladas por el misterio, lo cualno nos da permiso a ser perezosos o a des-animarnos en nuestras actividades cientí-ficas. Más bien, debería llevarnos a reco-nocer que existen muchos aspectos deDios y su creación que todavía permane-cen ocultos para nosotros.

En tercer lugar, la filosofía y la teologíapueden dar respuestas a nuestras preguntas.Dependiendo de la constitución mental

de cada uno de nosotros, podemos llegara elegir entre la filosofía (metafísica) y lateología o tratar de combinarlas de algu-na manera para encontrar respuestas apreguntas que van más allá de lo científi-co. Los cristianos se dan cuenta de que,en tanto que estas disciplinas están basa-das en la lógica y el razonamiento huma-no, nunca llegarán al blanco mientras notomen en cuenta la existencia y el poderdel Creador de todas las cosas. Esta es pre-cisamente la debilidad de toda la filosofíay teología no cristianas.

No obstante, hasta la teología cristianano puede responder a todas las pregun-tas. Así como nuestra interpretación delos fenómenos naturales se ve estorbadapor las barreras del espacio, el tiempo y elentendimiento, también nuestra inter-pretación de la Palabra es imperfecta.Además, somos criaturas finitas cuya ca-pacidad mental no puede comprenderplenamente la mente del Creador. (VerIsaías 55:8, 9; Romanos 11:33.)

ConclusiónLa curiosidad humana no está limita-

da solamente a los aspectos físicos de lanaturaleza. También ha motivado a quese formulen preguntas más profundas so-bre el origen, propósito y destino de losseres humanos. La intención divina alcrear el universo y poblarlo con criaturasinteligentes no era solamente proveernosmuchos campos interesantes de estudio,sino también conducirnos a él como elCreador y, por medio de eso, llevarnos aun entendimiento más profundo de quenuestra existencia depende totalmentede él.

Una de las perversiones más exitosasde Satanás es que ha logrado separar laciencia de la religión, y por medio de eseproceso ha corrompido nuestro entendi-miento de nuestro Creador y su relaciónsalvífica para con nosotros. De esta ma-nera, la filosofía despojada del cristianis-

mo no puede responder a las preguntasdifíciles porque ignora a Aquel que es larespuesta. Tampoco puede la teología porsí misma responder a todas estas pregun-tas si se autolimita al mero estudio de larevelación especial. Y tampoco la cienciasola puede proveer las respuestas necesa-rias, especialmente si ignora el papel legí-timo de Dios como Creador. Solamentecuando la ciencia, la teología y la filosofíacristiana colaboren —dándole prioridad ala Palabra revelada de Dios, la Biblia— lle-garemos a obtener respuestas satisfacto-rias. Cuando reconozcamos la omnis-ciencia de Dios y nuestras limitaciones, yexpresemos nuestro respeto y amor porél, cumpliremos con su propósito origi-nal al invitarnos a contemplar su podercreador y salvífico.

Mart de Groot (Ph.D., Universidad deUtrecht) es un investigador de medio tiempoen el Observatorio de Armagh en el norte deIrlanda, y un pastor asociado de las IglesiasAdventistas del Séptimo Día en Belfast yLarne, en la Misión Irlandesa. Su e-mail es:mdg@star.arm.ac.uk.

Notas y referencias* Todos los pasajes bíblicos han sido citados

de la Versión Reina Valera, 1960.

1. White, Elena: Obreros evangélicos (BuenosAires, Argentina, Asociación Casa EditoraSudamericana, 1986), p. 431.

2. White, Elena: La educación (Buenos Aires,Argentina, Asociación Casa EditoraSudamericana, 1964), pp. 14, 15.

3. White, Elena: The Youth´s Instructor, 25 deoctubre, 1900.

4. Frank, P.: Einstein: His Life and Times (NewYork, Alfred A. Knopf, 1947).

5. Ver mi artículo: “El modelo del Big Bang:Una evaluación”, Diálogo 10:1 (1998), pp.9 - 12.

6. Jastrow, Robert: God and the Astronomers(New York, W.W. Norton y Co., 1978), p.116.

13Diálogo 11:3 1999

Del homo sapiensal homo vidensMario Pereyra l principio fue la palabra”: así dice el

Evangelio de Juan. Hoy se tendría que decir que “al principio fue la ima-gen”.—Giovanni Sartori.1

La Biblia no se hace problemas paradefinir al ser humano: “A imagen deDios los creó” (Génesis 1:27). Pero loscientíficos han acuñado frases y cons-truido taxonómicos para definir quié-nes y qué son los seres humanos.

En 1758, Carl von Linneo (1707-1778), un botánico sueco, introdujoel “sistema de la naturaleza humana”que estableció la clasificación de lasespecies. Catalogó la especie Homo(humano), como una rama de los Ho-mínidos, criaturas bípedas. Desde en-tonces se estuvo en la búsqueda denuestros presuntos antecesores remo-tos, incluyendo el homo habilis (hom-bre hábil), homo erectus y finalmenteel homo sapiens. Los evolucionistascontienden que este último ha conti-nuado evolucionando hasta llegar alas formas de los hombres y mujeresmodernos.

Y ahora viene el descubrimientodel homo videns, un descubrimientodel sociólogo italiano Giovanni Sarto-ri. Este asegura en un libro muy exito-so publicado recientemente —queagotó en pocos meses la edición italia-na y es best seller en gran parte de Ibe-roamérica—, titulado, “Homo videns.La sociedad teledirigida”. La tesis deSartori, aunque basada en una cosmo-visión cuestionable, merece nuestraatención. El aduce que desde la déca-da del 50 se está produciendo un re-troceso en la evolución, ya que elhomo sapiens está siendo “destronado”por el homo videns. Según su tesis, elhomo sapiens se caracteriza —ademásde su gran cerebro, el bipedalismoperfecto, las manos privilegiadas, lafantástica creación de la cultura yotros aspectos que describen los an-

tropólogos—, especialmente por eldon inigualable de la palabra o la ca-pacidad parlante. Sartori concuerdacon el filósofo Cassirer en definir alhombre como un ser creador de sím-bolos, esto es, con “la capacidad decomunicar mediante una articulaciónde sonidos y signos —significantes—,provistos de significado”.2 De lo cualse deduce que “el pensar y el conocerque caracterizan al hombre como ani-mal simbólico se construyen en len-guaje y con el lenguaje”.3 Así, pues, laescritura oral y escrita son la base nosólo de la cultura sino de la esencia pro-pia de la naturaleza del homo sapiens.

Al aparecer el televisor a mediadosde nuestro siglo e inaugurarse la fun-ción televisiva, se interrumpe el des-envolvimiento humano y se inviertela dirección de la evolución, porque lapercepción de la imagen comienza asustituir el pensamiento abstracto.Este proceso de involución se acentúaal iniciarse la edad cibernética en losaños 80, con el surgimiento de lacomputadora y la tecnología multi-media. Con la TV se ven a distanciarealidades existentes, pero con la PCrealidades simuladas o virtuales. Deesa forma se afirma el ver sobre el ha-blar, la preponderancia de la imagensobre la palabra. Al prevalecer la vi-sión, la criatura creadora de símbolosse convierte en criatura vidente.

Sartori manifiesta que no pretendeatacar a la TV como artefacto de co-municación (aunque enfatiza todossus defectos) o a la computadoracomo instrumento de información. Suintención es advertir sobre el mal uso,el abuso o la dependencia en que pue-de caerse si se prescinde de la culturadel libro. El hecho es que la televisión—es decir, el vídeo-ver—, empobrece,hace al “hombre más crédulo e ino-centón”4 e inactiva o “atrofia” la ca-

A

¿Cuán serio es el riesgo de ser

manipulados por las imágenes

electrónicas?

14 Diálogo 11:3 1999

pacidad de abstracción y de compren-sión de los problemas, al promover elpensamiento concreto que está ligadoa la imagen.

Imágenes y conceptos

UU NN E J E M P L OE J E M P L O ILUSTRATIVOILUSTRATIVO E SE S L AL A CLASIF ICLASIF I--

C A C I Ó NC A C I Ó N D ED E L A SL A S PALABRASPALABRAS E NE N “ “DENOTATIDENOTATI--

V A SV A S” ” YY “ “CONNOTATIVASCONNOTATIVAS” . L” . LA SA S PRIMERASPRIMERAS S ES E

REFIERENREFIEREN AA C O S A SC O S A S OBSERVABLESOBSERVABLES, , E SE S D E C I RD E C I R,,

PALABRASPALABRAS C O M OC O M O libro, mesa, casa, perro,

árbol, etcétera; son términos que “de-notan” objetos u hechos específicos yde los cuales tenemos una “represen-tación” mental o imagen. A partir deellas opera el pensamiento concreto.Pero además están las palabras que“connotan” ideas, como nación, sobe-ranía, libertad, justicia, etc. Estas ex-presiones no son “visibles”, aluden aconceptos producidos por procesosmentales de abstracción. Este lenguajeabstracto es responsable del desarrollode la civilización y la ciencia a lo lar-go de los siglos, el que realmente noscaracteriza como especie humana.Sartori sostiene que la televisión “pro-duce imágenes y anula los conceptosy de este modo atrofia nuestra capaci-dad de abstracción”5.

El fundamento principal de suplanteamiento está en el “vídeo-niño”. Según las estadísticas “la tele-visión sustituye a la baby sitter”; se haconstituido en “la primera escuela delniño” (una escuela divertida en con-traste con la escuela aburrida del cole-gio). El ver TV antes de aprender a leer

y escribir condiciona negativamentepara el aprendizaje escolar. El autor leatribuye a esta deformación del con-sumo temprano de la televisión la ra-zón por la cual los jóvenes actuales nose interesan por el estudio, les tienenfobia a los libros de texto y sólo res-ponden ante los espectáculos, la mú-sica estridente, las impresiones y losensacional. Son dominados por losimpulsos y por el hacer antes que porel pensar. La TV les ha “reblandecido”el cerebro, dice Sartori.

Por su parte la lectura requiere sole-dad, concentración, capacidad paradiscriminar, apreciar los conceptos yrazonar. En cambio al homo videns “lecansa la lectura, prefiere el significadoresumido y fulminante de la imagensintética. Esta lo fascina y lo seduce.Renuncia al vínculo lógico a la se-cuencia razonada, a la reflexión...Cede ante el impulso inmediato, cáli-do, emotivamente envolvente”.6 El te-leadicto renuncia al esfuerzo, a la ac-ción persistente y tenaz, a la investi-gación, en definitiva, a ser cultor desu propia forma de pensar y actuar.

Es posible que pueda estimarse es-tas ideas exageradas y discutibles. Sar-tori responde con los hechos de la dis-minución de los niveles de lectura entodo el mundo donde ha entrado laTV, la escasez del pensamiento crítico,las dificultades crecientes que mani-fiestan los alumnos en la redacción ycomprensión de los textos. Eso sedebe a que se ha sustituido el razona-

miento lógico basado en las premisaspostuladas verbalmente por el pensa-miento concreto dependiente de lasimágenes que recibimos.

Este pensamiento fundado en imá-genes se ha ampliado considerable-mente con la computadora, Internet yla cibernavegación, incrementando laepidemia del síndrome homo videns.Con respecto a la PC ocurre lo mismoque con la TV, depende del empleoque se haga. La cuestión es el usocomo entretenimiento, pasatiempo ocomo una manía o droga. Por lo gene-ral, quien entra en Internet tiendemás a la pasividad y a la dependenciaque al trabajo interactivo productivo.Hay que reconocer que las inmensasautopistas de Internet, no sólo trans-portan una gran masa de informaciónútil, sino que también transmiten unagran cantidad de necedades. Además,una reciente investigación ha descu-bierto que el navegar por Internet au-menta los niveles de depresión y sole-dad7.

La cultura de lo espectacularEl homo videns habita en el mundo

del espectáculo, dominado por el va-lor de la fama. De Tokio a Buenos Ai-res, de Moscú a Washington, de Parisa Kuwait, por diferentes que sean lassituaciones, por diversas que sean lasculturas, impera el mercado de la po-pularidad, rige la ley del rating. ¿Dedónde proviene esa similitud en losdiscursos del éxito en cualquier lati-

mientras tratamos deconvencer a nuestros

patrocinadores de que suscomerciales de 30

segundos lo logran?

Cristián

¿Acaso hay otros capacesde persuadir a los

televidentes de que lasinterminables horas de

violencia no los impactan...

¡¿SERA

POSIBLE?!

La gente nos acusa alos directores de los

medios decomunicación de no

ser creativos.

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ann

15Diálogo 11:3 1999

tud del planeta? ¿Por qué tenemos laextraña impresión que la televisión esparecida en todos lados, que no cam-bia de sitio? Cada país de la aldea glo-bal de fin de siglo ha convertido a lasociedad en audiencia, atrapando alos telespectadores hipnotizados porla magia del espectáculo.

Hay audiciones, programas, revis-tas, diarios, suplementos —cada vezmás abultados—, dedicados a infor-mar y promocionar los “Espectácu-los”. No hace muchos años ese suple-mento aparecía solamente los fines desemana, en la actualidad está presentetodos los días. Allí son puestos en es-cena las diversiones, los aconteci-mientos artísticos, los cantantes, lasobras de teatro, la cartelera de los ci-nes y los programas de la todopodero-sa TV; en síntesis, se exhiben las estre-llas que brillan en el esplendoroso fir-mamento de la popularidad. Es la in-dustria de la diversión que vende losmateriales de moda. El mercado de lanotoriedad cada día absorbe mástiempo, construyendo los valores delhomo videns.

La industria del espectáculo no essolamente omnipresente, también esomnipotente. Todo lo acapara, todolo maneja, dirige o manipula. La eco-nomía depende de los medios. Un co-mentario negativo de algún famosoperiodista, aunque no sepa nada delmercado bursátil puede hacer caer lascotizaciones de la bolsa y provocar laruina de industrias o empresas pode-rosas. La política es también rehén delrating. Los medios pueden promoverescándalos como el caso de Bill Clin-ton. Los políticos ahora deben serbuenos actores de TV si desean conse-guir votos. Aún el arte, el mundo inte-lectual y el científico son sensibles ala opinión de los medios. Todo elmundo quiere acceder al ancho terri-torio de la fama.

Es frecuente ver rostros que luchanpor aparecer y manos que se agitandetrás de un entrevistado de la televi-sión pugnando por ocupar un espacioen la pantalla, quizás para decir queestaban allí. En los siglos pasados lagente buscaba pasar desapercibida, losvestidos estaban concebidos para ve-

lar las formas del cuerpo; ahora, por elcontrario, acentúan las curvas y loscontornos.

La ley del espectáculo sancionadapor el homo videns rige en todos losniveles. El precepto principal es seractor, exhibirse, aparentar, represen-tar roles, sin importar a qué se dedi-que. El carisma, la locuacidad, el his-trionismo y esa magia de hipnotismocolectivo es la clave del éxito. El valorprincipal ya no es más la moral, lasantidad, el altruismo, la inteligenciao el arte, es la fama. Quienes resplan-decen iluminados por los potentes re-flectores de la popularidad —los fa-mosos—, pueden saborear a satisfac-ción las mieles de la gloria. Antigua-mente, para alcanzar notoriedad erapreciso realizar algún logro públicosignificativo: descubrir, inventar o es-cribir algo importante. Ahora no serequiere la excelencia, la inteligencia,la sabiduría, ni aún el dinero; alcanzacon tener una figura atractiva, sedu-cir, impactar y exhibirse en el escena-rio público de los medios.

Hollywood fue el primero en des-cubrir el inmenso poder económicoque suponía la fama, creando la in-dustria de la celebridad. El fascinantepoder alquímico de la fama permitetransformar cualquier objeto en algodeseable, moviendo fortunas. Las mo-delos de la pasarela, actores, cantan-tes, deportistas y todos los integrantesde la “famósfera”, se han convertidoen promotores de artículos de consu-mo. No importa las bondades de unproducto, la gente lo va a comprarporque lo usa Claudia Shiffer, MichaelJordan o Bruce Willis. Aunque en últi-ma instancia el producto son ellosmismos. Por eso los famosos son tanasediados. De ellos viven la TV, las re-vistas de actualidad, los fotógrafosque los persiguen encarnizadamente—como hicieron con la infortunadaLady Di—, los periodistas que escri-ben libros sobre ellos y en general,toda la industria montada sobre losfamosos.

Cómo detener la involuciónEs evidente que estamos en la cul-

tura de la imagen, sostenedora de la

fama y los espectáculos, productorade una nueva especie humana. Es po-sible que no haya anulado todavía lacapacidad de abstracción, pero cierta-mente la proliferación de pantallas yel fenómeno del zapping ha producidoun eclipse de la reflexión. Hay millo-nes para los cuales el principal entre-tenimiento de su vida, después de li-berarse de las urgencias y presionesque los atenazan en el trabajo, es lle-gar a la casa, arrellanarse en el sillóndel living y jugar con el control remo-to. En tanto, otros son hipnotizadospor la pantalla azul de la computado-ra, esa especie de acuario virtual don-de navegan los sueños y fantasías.

Para Sartori el peligro más impor-tante es que el homo videns constituyefácil presa de los expertos de la mani-pulación de las voluntades colectivas.Al carecer del pensamiento abstractoy autónomo, que impide consolidar lapropia identidad, son fácilmente se-ducidos por la magia resplandecientede la panoplia tecnológica, atrapadoscomo ingenuas mariposas por la luz,en este caso, emanada del tubo cató-dico. Particularmente, el sociólogoitaliano analiza la “vídeo-política”, elmanejo del poder de la imagen porparte de los políticos y gobernantes.Se ha visto que la televisión “condi-ciona fuertemente el proceso electo-ral, ya sea en la elección de los candi-datos” como en “las decisiones delgobierno”, distorsionando el funcio-namiento adecuado del sistema de-mocrático.8

Odina y Halevi aseguran que lafama es “el nuevo patrón oro con elque todo puede medirse”, reduciendo“nuestros ideales al deseo devoradorde ser iluminados, aunque sólo fuesepor un instante y en un puro simula-cro, por los focos mediáticos”.9 Cierta-mente el advenimiento de la culturade la imagen por medio del objeto te-lepresente instaló en el pensamientoactual la hegemonía de la seducción10

y el simulacro.11 Los acontecimientoso hechos objetivos pasaron a ser cosasde segundo nivel, lo que interesa es la

Continúa en la página 19.

16 Diálogo 11:3 1999

¿Quién era María?¿Madre de Dios o la elegida por Dios para cumplir una función

especial como la madre de Jesús?

Jean Sequeira C uando nuestra hija Jennifer nació en el hospital de una misión en Kampala, Uganda, mi esposo,nuestro hijo de dos años de edad y yo es-tábamos encantados. Las felicitacionesllovían de todas partes del mundo. Unacarta de mis suegros contenía una fraseinolvidable: “Si es una niña, su segundonombre deberá ser María”.

“¿María?” dije, incrédulamente, “¿pero,por qué María?”

Mi esposo me recordó que si bien élera adventista su familia era católica y to-das las niñas de la familia Sequeira se lla-maban María, en honor a la Virgen.

“Pero...” balbuceé. Los sentimientosprotestantes contrarios a la veneración deMaría fluyeron por todo mi cuerpo.“¿Cómo podemos llamar María a nuestrahija en homenaje a la Virgen María?”

Como era una tradición familiar dejéde resistir. Mi hija fue dedicada como“Jennifer María”.

Un simple asunto de nombres, peromovilizador de sentimientos profundos.Como para subrayar este dilema, los quese criaron en una cultura o linaje protes-tante podrían tener que enfrentarlo algu-na vez.

El dilema protestanteJames Hitchcock, profesor de historia

de la Universidad St. Louis, comprende eldilema protestante. “Conociendo lo queasumen, los recelos protestantes son bas-tante comprensibles también, desde quela valorización del lugar de María en laeconomía de la salvación requirió siglosde meditación teológica inspirada sobrelos relativamente escasos textos bíblicosque la mencionan. Observando mera-mente a través del sentido común, hayvalidez en el argumento protestante deque si Dios pretendía que María tuvierauna función crucial en las vidas de loscristianos, ella debería haberse destacadomucho más prominentemente en el Nue-

vo Testamento”.1

¿Qué es lo que realmente sabemos deesta judía soltera tan especial?

Qué dice la BibliaLa Biblia se refiere a María más de

veinte veces.2 Mateo honra su nombre enla genealogía de Jesús. El evangelio hablade su compromiso nupcial con José y laconcepción de Jesús por el Espíritu Santocuando aún era virgen. José quería rom-per el compromiso calladamente, perofue informado por un ángel en un sueño,creyó la historia de la preñez de su prome-tida y asumió la responsabilidad de cuidarde ella y su hijo. Los hombres sabios delOriente visitaron la familia y dejaron pre-ciosos regalos para el niño.

Marcos menciona que María, juntocon los hermanos y hermanas de Jesús,estaba presente cuando su hijo predicó enla sinagoga un sábado. Lucas identifica aMaría como prima de Elisabet, cuyo espo-so Zacarías era sacerdote.

Lucas ofrece una narración detalladadel encuentro de María con el ángel Ga-briel, quien le dice que ella “ha halladogracia delante de Dios”. Daría a luz unniño cuyo nombre sería Jesús, hijo del Al-tísimo. Asombrada, María preguntó:“¿Cómo puede ser esto…si yo soy vir-gen?” Después que el ángel le explicó queiba a concebir por el poder del EspírituSanto para dar a este mundo un Salvador,ella respondió: “Yo soy sierva delSeñor…sea hecho conmigo como tú hasdicho”. La obediencia y sumisión suce-dieron a la fe.

Durante la visita de María a su prima,el hijo por nacer de Elisabet dio un brincode gozo en su vientre, reconociendo lapresencia del niño santo. Elisabet “llenadel Espíritu Santo” clamó en alta voz:“¡Bendita eres tú entre las mujeres, y ben-dito es el fruto de tu vientre!” Luego, ellallama a María “la madre de mi Señor”.

“Más humilde que nunca antes, María

17Diálogo 11:3 1999

Apariciones marianas recientesLa Iglesia Católica Romana ha informado sobre un creciente número de apari-

ciones y mensajes marianos, que incluyen los siguientes:• Nuestra Señora del Rosario, Prouille, Francia, 1208. A partir de entonces el

rosario fue predicado y presentado como un remedio para la herejía y el pe-cado. Esta aparición llevó a la fundación de la orden domínica.

• La Virgen Negra, Czestochwa, Polonia, 1382. Una pintura atribuida a SanLucas fue exhibida en 1430. Ante la aparición de la “Madona” murió unsaqueador. La Virgen Negra ha pasado a ser el símbolo de la unidad polaca.

• Nuestra Señora de Guadalupe, Guadalupe, México, 1531. Juan Diego, un in-dio azteca, afirmó haber visto a la virgen cuatro veces. Su tío revivió y elmismo recibió el mensaje que tenía que construir una iglesia. La imagen dela virgen está preservada en un poncho. Se estima que se convirtieron unosseis millones de aztecas.

• Nuestra Señora de Lavang, Lavang, Vietnam, 1798. Durante una fuerte per-secución contra los católicos, María apareció y ofreció seguridad de que to-das las oraciones serían contestadas. Alli fue construida una iglesia en 1886,ampliada en 1928, y destruida durante la guerra de Vietnam.

• Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa, París, Francia, 1830. En medio delas complicaciones enfrentadas por el trono y una ola de miseria mundial,varias curaciones y conversiones fueron identificadas y atribuidas a unamedalla conmemorativa de la aparición de María.

• Nuestra Señora de Lourdes, Lourdes, Francia, 1858. Bernadette vio 18 visio-nes de María. En una visión se le dijo que cavara un hoyo. Surgió una fuentecurativa y Lourdes se volvió un sitio de peregrinaje muy importante.

• Nuestra Señora de Fátima, Fátima, Portugal,1917. Tres niños vieron muchasvisiones durante seis meses. Fueron atemorizados por una visión sobre elinfierno. Las visiones mencionaban el fin de la Primera Guerra Mundial ypredecían la Segunda. Estas visiones afirmaban que el mundo iba a ser casti-gado por haber ofendido a Dios.

• Nuestra Señora de Medjugorje, Medjugorje, Yugoslavia, 1981. María les dio aseis jóvenes diez secretos. Su mensaje fue simple: convertirse, rezar, ayunar,regresar a Dios y soportar los futuros sufrimientos al aproximarse la humani-dad a una catástrofe autoprovocada.

se dedicó a magnificar el nombre del Se-ñor en esos emotivos versos (Lucas1:46-66) que han llegado hasta nosotros comoel inmortal “Magnificat”, el himno dealabanza a Dios por sus maravillosasobras. Este canto jubiloso provenía de sucorazón, y en su riqueza y alcance pro-yecta una experiencia espiritual de am-plio espectro. Por este canto podemospercibir que María conocía los antiguosSalmos de su pueblo y también el Cantode Ana”.3

José y María procedían de Belén. Nohubo lugar en la posada para ellos, y apesar de ello María dio a luz al hijo de lapromesa. Los pastores vinieron a rendirhomenaje luego que los ángeles les anun-ciaron la venida del Salvador. María “ate-soró todas estas cosas y las ponderó en sucorazón”.

Después de los tradicionales ocho días,Jesús fue circuncidado. Entonces, luegode cuarenta días, María se preparó paralos ritos de la purificación. Mientras Jesúses dedicado en el Templo de Jerusalén, elbuen Simeón, dirigido por el EspírituSanto, encontró la ocasión para bendeciral niño. Simeón alabó a Dios por enviarluz a los gentiles y salvación a los judíos.Su profecía de que una espada penetraríael alma de María resonó años más tarde alpie de la cruz.

Pero el rey Herodes ya estaba buscan-do al niño para eliminarlo. La familiahuye a Egipto para regresar a Nazaret des-pués de la muerte de ese rey. Cumplidoslos doce años, Jesús acompaña a María yJosé a Jerusalén en ocasión de la Pascua.En el camino de regreso los padres terre-nales del Señor se aterrorizan ante el des-cubrimiento de que Jesús se había perdi-do. Volvieron a Jerusalén. Y hallaron a Je-sús discutiendo con los maestros delTemplo. El les dice a sus padres que debeatender los negocios de su Padre. Otravez, las Escrituras registran que María“atesoró todas estas cosas en su corazón”.

Juan describe el casamiento en Canáde Galilea. Cuando María le dice a Jesúsque la provisión de vino para la boda sehabía agotado, éste le recuerda: “Mi tiem-po no ha llegado aún”. Con fe implícitaella le dice a los sirvientes: “Hagan todolo que él les mande”.

Jesús recordó las necesidades de sumadre terrenal. Agonizando en la cruz, la

dejó al cuidado tierno de Juan, su amadodiscípulo. María escuchó las gratas nue-vas de la resurrección de María Magdale-na y se unió a los hombres y mujeres enel aposento alto después de la ascensión.

El arte sagrado y MaríaSegún Roger Calkins “el culto a la Vir-

gen, que tiene sus orígenes en el siglo XII,floreció en el siglo XIII y trajo consigonuevas actitudes relativas a la función dela Virgen, la madre humana del hijo deDios, así como la intercesora para la sal-vación de la humanidad”.4

Junto con el desarrollo del culto, flore-cieron obras de arte y artesanías dedica-das a María. Muchos símbolos fueron

agregándose a su retrato: la lila denotan-do virginidad; las violetas simbolizan hu-mildad; el jardín cerrado, su pureza; elportal que simbolizaba la castidad sóloabierta por el Espíritu Santo; un baúlabierto y la fuente para expresar su estadovirginal y el hecho que Dios llenó el vien-tre vacío de María con agua de la fuentede la vida una vez que dio a luz al niñoJesús.

Algunas obras de arte muestran lasmanos de María acunando a su bebé, se-ñalando hacia él, o mostrando una acti-tud de bendición. La famosa escultura deMiguel Angel La Piedad, (1498-1499)que está en la Basílica de San Pedro, enRoma, presenta a María en posición de

18 Diálogo 11:3 1999

superioridad como la línea vertical, sobreel cuerpo de su hijo inerme cruzándole lafalda, agregando la línea horizontal a laescultura. Muerte de la Virgen, un mosaicode Palermo, Italia, ilustra el pensamientode aquel tiempo. Es una miniatura querepresenta a María envuelta en un suda-rio en el momento en que su espíritu estásiendo tomado para ser trasladado a loscielos por Cristo y sus ángeles.

Posteriormente se advierte más vene-ración en el arte y la literatura. El Himno aMaría, un antiguo poema inglés, la llama“la reina del paraíso”5, proveniente de lalínea real de David, lo que implica queella es noble por nacimiento. No sóloMaría es contemplada como la Reina delCielo sino que el Mosaico en el ábside deSanta María en Trastevere, Italia, muestraa Cristo y María compartiendo el trono.Una talla de marfil en el Louvre de París,revela cómo ocurrió esto: ¡Cristo mismola coronó!

Una talla llamada Virgen de marfil conel niño incluye una manzana, reminiscen-cia del Edén. Cristo es el segundo Adán ydel mismo modo María, por su especialrelación, es vista como la segunda Eva.

El Libro de las Horas en La Haya, Ho-landa, contiene una ilustración, Donantesarrodillándose delante de la Virgen y elNiño,6 en la cual María es exhibida me-diando entre la humanidad y Cristo.

De esta manera, a través de la edadesen la tradición europea, María emergecomo la corredentora, sentada en los cie-los junto con Cristo, su hijo.

Los católicos y MaríaPara que los protestantes comprendan

la entronización de María en la teologíacatólica, debemos considerar en primerlugar el punto de vista católico romanosobre la Virgen.

Primero, la perpetua virginidad. La teolo-gía católica enseña que María fue virgenantes del nacimiento de su hijo y que semantuvo así por el resto de su vida.

Segundo, la inmaculada concepción.Christopher Kaczor dice: “La inmaculadaconcepción se refiere… a la excepción delpecado original de María a partir del pri-mer momento de su concepción”.

Tercero, la asunción corporal. La personatotal de María, en cuerpo y alma, fue tras-ladada al cielo al fin de su vida, diferen-

ciándose de Cristo que ascendió y de lossantos, cuyas almas ascendieron pero nosus cuerpos.7 Esta enseñanza católica esdogma, esto es, una creencia que no cam-bia. Mark Brumley lo explica así: “El dog-ma de la asunción significa que la VirgenMaría ahora experimenta en los cielos esaunión del cuerpo y el alma glorificadosque su hijo disfruta. Ella no es un espíritudescarnado sino una persona humanacompleta, cuerpo y espíritu, materia y es-píritu, reinando con Cristo”.8

Cuarto, María co-mediadora. Eamon R.Caroll dice: La “santa Iglesia honra conespecial amor a la Bendita María, Madrede Dios, quien se une por un inseparablelazo a la obra salvífica de su Hijo”. Y másadelante: “el cuerpo entero de los fielesderrama urgentes súplicas delante de laMadre de Dios y de la humanidad, dadoque ella, que ayudó en los comienzos dela Iglesia con sus oraciones, puede ahora,exaltada como está sobre todos los ánge-les y los santos, interceder delante de suHijo en el compañerismo de todos lossantos”.9

Quinto, las apariciones de María. En lasegunda mitad de este siglo, la Iglesia Ca-tólica Apostólica Romana ha reivindica-do por lo menos 69 apariciones de Ma-ría.10 Ver columna aparte.

¿Por qué ocurren estas cosas sobrena-turales? De acuerdo con un comentadorcatólico: “El sueño [de San Juan Bosco]aparece señalando dos de los pilares delcatolicismo que son esenciales duranteeste tiempo de gran tensión: el hecho queJesús, verdaderamente presente en la Eu-caristía es la salvación de todos los quecreen en él, y que la Inmaculada Virgen,la madre [sic] de Jesús, estará siempre dis-puesta a ayudar a todos los que busquena su Hijo. Son precisamente estos dos ele-mentos de la fe católica los que son vigo-rizados, reforzados y ofrecidos a la aten-ción del público por medio de los recien-tes informes recibidos durante las apari-ciones marianas y los milagros eucarísti-cos”.11

Los adventistas y MaríaLos adventistas, al igual que nuestros

amigos católicos, creemos que María fueelegida por Dios para jugar un papel úni-co como la madre del Salvador. Sin em-bargo, basados en las Escrituras, rechaza-

mos la veneración de la persona de Ma-ría, incluyendo la creencia de que ellaestá en el cielo y actúa como mediadoraentre el pecador y el Salvador. La Bibliaenseña que podemos acercarnos a Jesúsdirectamente por la oración y que él esnuestro único y suficiente mediador.12

Creemos que María, como todos los cre-yentes redimidos, está aguardando la re-surrección.

Los adventistas también rechazan elconcepto de la inmaculada concepción.La afirmación paulina de que “el pecadoentró al mundo por un hombre, y lamuerte por el pecado, y de esta manera lamuerte vino a todos los hombres porcuanto todos pecaron”, (Romanos 5:12)se aplica también a María. Elena Whitecomenta: “La única esperanza de reden-ción para nuestra especie caída está enCristo; María podría hallar la salvaciónúnicamente por medio del Cordero deDios. En sí misma, no poseía méritos. Surelación con Jesús no la colocaba en unarelación espiritual con él diferente de lade cualquier otra alma humana. Así loindicaron las palabras del Salvador. Elaclara la distinción que hay entre surelación con ella como Hijo del hombre ycomo hijo de Dios. El vínculo de paren-tesco que había entre ellos no la ponía deninguna manera en igualdad con él”.13

¿Entonces, cómo deberían relacionarselos adventistas con María? A partir denuestra creencia de que la Biblia es laPalabra inspirada de Dios, rechazamos ladevoción a los santos. La tradición católi-ca ha elevado a María a una posición enla cual ella recibe una veneración casiequivalente a la de Cristo mismo. Porotro lado, podríamos aprender a dar aMaría la atención que ella merece, comola persona que fue especialmente escogi-da para criar y nutrir al Hijo de Dios, elSalvador del mundo.

Quizás debamos considerar lo escritopor Lucy Shaw, poeta y ejecutiva edito-rial: “Podría ser diferente si evitáramoslos dos extremos y miráramos a Maríacon suficiente claridad como para ver lamujer que la Biblia muestra. María nosólo fue un simple mortal, suficiente-mente modesta y sin pretensiones comopara que podamos identificarnos conella, sino que codea nuestra egocéntrica“generación del yo” para mostrarnos la

19Diálogo 11:3 1999

representación de los mismos, supuesta en escena. La realidad se hadesplazado del mundo concreto a lapantalla del monitor, convirtiéndoseen “realidad virtual”. Ahora estamosen la era del “aparecer” en lugar del“ser”.

La fama deriva de ese contexto.Ella transita por el territorio de la apa-riencia. Es un vehículo de lujo paratransportar la fascinante estética queencierra una ética vacía. Remite a unmundo de simulación repleto de false-dades, en definitiva, a una gran men-tira. Dustin Hoffman, en ocasión dellanzamiento de una de sus películas,afirmaba con ironía que la política yel cine son lo mismo, ambos trabajosconsisten en hacer creer lo que no escierto.12 Es un deslumbrante espejis-mo, un juego ilusorio que hipertrofiala figura y exalta el ego a grados delocura. Allí mueren las certidumbres,la racionalidad que las sostienen y loseternos valores del espíritu. Los afa-nosos buscadores de fama han perdi-do el anhelo humano de trascenden-cia religiosa, porque el deseo de noto-riedad no lleva consigo ese tipo dehonduras metafísicas.

Por eso hoy más que nunca necesi-tamos volver a descubrir el sentidodel ser sobre las falacias y “estrategiasde la ilusión”13, a encontrar las certe-zas de los valores esenciales del hom-bre. ¿Cuáles son, pues, esos bienes su-periores que garantizan la auténticarealización de la persona? Son la va-lentía para forjar la identidad perso-nal sobre la base de los valores eternosdel amor, la fe, la verdad, la solidari-dad y la justicia. Consiste en aprendera escuchar la voz de Dios, a percibir elroce sublime de la belleza, el misterio-so llamado de la vocación de servicio.A buscar acrecentar el caudal de lavida y apostar a favor de la alegría devivir. A desarrollar la mesura, la pa-ciencia, la autenticidad, a no dejarsellevar por el enojo. Aprender que hayun lugar para la ternura, el abrazo, elgesto humano, aún el diminuto. Abrir

Del homo sapiensContinuación de la página 15.

la región de la esperanza. A desplegarpor encima de la cabeza el estandartede un nuevo ideal. Y tantas otras reali-dades tangibles y sustanciales del serdel hombre, no los juegos de artificioy resplandores fatuos de la fama queestán al servicio del homo videns.

En conclusión, los estudiosos de lasociedad actual están elevando sus vo-ces de advertencia porque observanpreocupados la pérdida de la capaci-dad de análisis y decisión propia yque la población está siendo “telediri-gida” por charlatanes, excitados o ex-travagantes —que son los que triun-fan en la televisión—, para llevarnos aperder la visión de los valores superio-res de la mente y el espíritu. Hacen unllamado a volver al libro, a cultivar lalectura, a desarrollar el pensamientocrítico, a no ser meros receptores deimágenes sino pensadores con criteriopropio. A lo cual agregaríamos un lla-mado a volver a la Palabra con mayús-cula —las Sagradas Escrituras—, queno solamente favorece el pensamien-to abstracto, sino que establece losprincipios éticos y los valores trascen-dentes, guiadores supremos de la exis-tencia.

Mario Pereyra (Doctorado por la Univer-sidad de Córdoba), autor de varios libros, esdirector del Departamento de Psicología en laUniversidad Adventista del Plata. Su direc-ción: 3103 Libertador San Martín, EntreRíos, Argentina. E-mail: pereyra@uapar.edu

Notas y referencias1. Giovanni Sartori: Homo videns: La

sociedad teledirigida (Madrid: Santillana,S.A. Taurus, 1998), p. 37.

2. Id., p. 24.3. Ibíd.4. Id., p.1375. Id., p. 476. Id., p.1507. Clarín, 7 de enero, 1998, p. 43.8. Sartori, pp. 66, 67.9. Ver M. Odina y G. Halevi: El factor fama

(Barcelona: Anagrama, 1998).10. Ver J. Baudrillard: De la seducción

(Buenos Aires: Planeta-de Agostini,1993).

11. Ver J. Baudrillard: Cultura y simulacro(Barcelona: Planeta, 1987).

12. Odina y Halevi, p. 67.13. Ver Umberto Eco: Las estrategias de la

ilusión (Buenos Aires: Lumen, 1987).

senda de Aquel centrado en Dios, el fiel,el obediente”.14

Jean Sequeira es miembro del cuerpo edi-torial de Adventist Review. Su direcciónpostal es: 12501 Old Columbia Pike, SilverSpring, Maryland 20904, U.S.A. Direcciónelectrónica: 74532.2477@compuserve.com

Notes and references1. James Hitchcock: “Mary”, Catholic Dossier

(May/June, 1996).2. Mateo 1:16, 18, 20; 2:11,13; 13:55; Marcos

6:3; Lucas 1:27, 30, 34, 38, 39, 41,46, 56; 2:5, 16, 19, 34; Juan 2:1, 3, 5;Hechos 1:14.

3. Edith Deen: All the Women of the Bible(San Francisco: Harper & Row, 1955), p.160.

4. Robert G Calkins: Monuments of MedievalArt (New York: E. P. Dutton, 1979), p. 137.

5. Burton Raffel: Poems From the Old English(Lincoln: University of Nebraska Press,1964).

6. Calkins, p. 219.7. Munificentissimus Deus (bula del papa Pío

XII, 1950).8. Mark Brumley: “Mary’s Assumption:

Irrelevant and Irreverent?” Catholic Dossier(Mayo/Junio 1996).

9. Eamon R. Carroll y O. Carm: “Light onOur Blessed Lady”, Catholic Dossier, Ibíd.

10. Disponible en: http://www/membersaol.com/bjw1106/marian12.html

11. Disponible en: http://wwwmembers.aol.com/bjw1106/marian1b.html

12. Ver Mateo. 7:7-11; Juan 14:13, 14; 15:16;16:23; 24; Hebreos 4:14-16; 7:24, 25; 9:15;12:24; 1 Juan 2:1.

13. El Deseado de todas las gentes (MountainView, Calif: Pacific Press Publ. Assn.,1955), p. 120. En este emotivo retratoliterario de Jesús, Elena White se refierevarias veces a María: Su pobreza (pp. 30,34, 35); su fe en el nacimiento de Cristo(73); su rol como la primera maestrahumana de Cristo (50); su conceptoerróneo de la misión de Cristo (38, 61, 69,288); su participación en los sufrimientosde Cristo (38, 69, 119, 693); susperplejidades en el hogar (65, 60, 69,288);su esperanza durante la boda de Caná(119); su relación espiritual con Cristo(120); y el tierno cuidado que demostróJesús por María en la crucifixión (700).

14. Luci Shaw: “Yes to Shame and Glory”,Christianity Today, (12 de diciembre,1986), p 22.

20 Diálogo 11:3 1999

Leona Glidden RunningDiálogo con una lingüista y catedrática adventista

na mujer académicamente lograda. Realizada como lingüista y ampliamente respetada como docente. Añadamos gracia femenina, dignidad humana y sensi-

bilidad cristiana a su extenso currículum, y estaremos conociendo a la Dra. Leo-na Running.

Nacida en el estado de Michigan antes que finalizara la Segunda Guerra mundial,se graduó en 1937 del Emmanuel Missionary College, pertrechada con un título docen-te en francés, junto con sus estudios de alemán, inglés y educación. En 1955, obtuvo elmaster en griego y hebreo bíblicos en el Seminario Teológico Adventista. Nueve añosmás tarde, recibió el doctorado en Lenguas Semíticas en la Universidad Johns Hopkins.

El servicio sobresaliente de la Dra. Running a la Iglesia Adventista comenzó en1937 en Laurelwood Academy, Oregon, como profesora de francés y alemán, ademásde bibliotecaria. Luego fue secretaria de la Unión del Pacífico, trabajó en la división delenguas extranjeras de La Voz de la Profecía (La Voz de la Esperanza) y fue secretariadel presidente de la Asociación de Carolina. Desde 1950 a 1954, se desempeñó comocorrectora de pruebas de la revista Ministry y en 1955, comenzó a enseñar lenguas bí-blicas en el Seminario Teológico Adventista, entonces en Takoma Park, Maryland.Para el año 1960 se trasladó junto con el Seminario a la Universidad Andrews,Michigan, continuando como profesora de lenguas bíblicas hasta su “retiro” formal en1981. Miles de estudiantes provenientes de todo el mundo han pasado por sus clases,conservando el recuerdo afectuoso de su calidad académica y su compasión cristiana.

La Dra. Running ha publicado numerosos artículos y críticas sobre su especialidaden varios periódicos académicos y denominacionales. Es coautora de William FoxwellAlbright: Un genio del siglo XX (1991) que trata sobre la vida y obra de este destaca-do semitista. En el transcurso de su distinguida y prolongada carrera, la Dra. Runningha recibido numerosos premios y reconocimientos. Actualmente disfruta de su así lla-mado retiro enseñando temas propios de su especialidad, en su carácter de profesoraemérita de la Universidad Andrews.

La nota más triste de su vida fue el deceso de su esposo, Leif H. (Bud) Running en1946, como consecuencia de una cirugía. Se habían casado en 1942. La doctora tam-bién padeció otras dificultades e infortunios, pero está agradecida por la ayuda y guíainvariables de Dios, quien le brindó la oportunidad de usar sus talentos para su gloriay honra.

U

Perfil

mientas del pastor. Ellas le ayudan a llegaral texto original y aprender por sí mismoqué es lo que dice. Le ayudan a evaluar lasnumerosas traducciones existentes. Y brin-dan autoridad al ministro. Pero yo siempreles digo a mis alumnos: “Ni siquiera pro-nuncien la palabra ‘hebreo’ o ‘griego’ desdeel púlpito. Sólo díganles a los oyentes qué eslo que dice el texto original. Y ellos no van acomentar: ‘Mira cuánto hebreo y griego sabenuestro pastor’, sino: ‘Mi pastor hace que laBiblia me hable a mí directamente’”

■ ¿Cómo llegó usted a sentir interés por los idio-mas antiguos?

Me encantan los idiomas. Cuando tra-bajaba en la revista Ministry cerca del Semi-nario de Teología, situado entonces enWashington, tuve la oportunidad de estu-diar lenguas bíblicas. Comencé con dos cla-ses de hebreo. Después me inscribí comoalumna de tiempo completo y terminé elmaster en 1955. Fue entonces cuando elSeminario me invitó a enseñar los primerosdos niveles de griego y hebreo.

■ Eso fue hace más de 40 años. ¿Cómo llegó aingresar al programa doctoral de la UniversidadJohns Hopkins?

Durante mi primer año de enseñanza enel Seminario uno de mis mentores me ur-gió a obtener un título doctoral. E ingresé aun doctorado de educación. Pero cuando eljefe de mi departamento supo eso, se mani-festó totalmente en contra. El Dr. SiegfriedHorn, el gran catedrático adventista, nosólo era mi colega sino uno de mis profeso-res. “Leona”, me espetó, “tú tienes que in-gresar a Johns Hopkins y obtener un títuloen tu campo de especialización”.

■ ¿Y cuál fue su reacción, doctora?Incredulidad. “¿...Podría yo? ¿¡En Johns

Hopkins!?” Me preguntaba a mí mismauna y otra vez. ¡Johns Hopkins estaba en laluna para mí! Pero bueno, no se perdíanada con probar. Y pasé todos los requisitos

hicieron sacrificios muy grandes para en-viarnos junto con mi hermana menor a es-cuelas adventistas. Creían —y lo inspiraronen mí— que Dios tenía un plan para mí ensu obra. A pesar de muchas pruebas y difi-cultades, siempre sentí por encima de todoque debía trabajar por mi iglesia.

■ ¿Por qué cree usted que el estudio de lenguasbíblicas es importante para un pastor?

¿A quien le gustaría ir a un dentista quediga: “No quise molestarme en aprendercómo usar mi instrumental porque es muydifícil”? Las lenguas bíblicas son las herra-

■ Dra. Running, cuéntenos cómo se definiríausted a sí misma.

He sido frecuentemente identificadacomo “la primera mujer adventista dedicadaa la enseñanza de los idiomas bíblicos”, loque no es correcto. Yo soy la primera mujerque llegó a ser miembro del claustro docentedel Seminario Adventista de Teología.

■ Usted nació y creció en tiempos difíciles.¿Quéfue lo que la motivó a lograr una educación cris-tiana?

Mis padres, sin duda alguna. Ellos creye-ron firmemente en la educación cristiana e

21Diálogo 11:3 1999

de lenguas para mi ingreso en una agrada-ble hora de conversación con el Dr. Al-bright, pasando del alemán al francés y alcastellano. Luego traduje varios pasajes se-lectos de las Escrituras en griego y hebreo.Nunca me pidió que tradujese de la VulgataLatina, aún cuando había estado estudian-do latín por mi cuenta durante las seis se-manas previas. Pero en base a mi conoci-miento de otros idiomas, ¡el doctor aceptómi simple comentario de que podía leer laVulgata también!

■ ¿Podría compartir con nosotros su experien-cia al escribir la disertación doctoral?

Mi tesis doctoral fue sobre los manuscri-tos siríacos del libro de Isaías. El eruditomás destacado en el mundo en aquel mo-mento era un catedrático de un seminariode Chicago que había aceptado guiarme enel proceso de investigación. Mientras esta-ba esperando que llegaran las copias de losmicrofilms de los manuscritos de Isaías quehabía solicitado al Museo Británico, el Lou-vre, la Bibliothèque Nationale, la Bibliotecadel Vaticano y otras importantes fuenteseuropeas, aproveché ese verano para darclases. Junto con el griego y el hebreo, ense-ñé también akadio (cuneiformes), egipcio(jeroglíficos) y siríaco, que es cercano al ara-meo que habló Jesús.

El “monstruo” de 400 páginas en queterminó convirtiéndose mi disertacióndoctoral, incluía 147 páginas de siríaco ma-nuscrito, presentando las 3.339 variantesque yo había hallado. No disponíamos en-tonces de computadoras que incluyeran lossignos de las lenguas antiguas. Tuve que es-cribir esas 147 páginas dos veces, haciendosuficiente presión sobre el lapicero y contrauna regla de metal para que la impresiónfuera legible en las dos copias en carbónico,porque necesitaba seis copias y entoncestampoco disponíamos de máquinas fotoco-piadoras.

■ La defensa de una tesis doctoral es una suertede “rito de iniciación”. ¿Podría usted compartircon nosotros algún recuerdo de ese “ritual”?

...30 de enero de 1964. Ese fue el díamemorable de mi examen o defensa oral.El comité examinador se sentó alrededor deuna larga mesa: estaban allí entre algunosotros, el presidente del comité, jefe del de-partamento de Clásicos; el jefe de mi depar-tamento de Estudios del Cercano Oriente,

un arabista; también estuvo un profesor deeconomía incluido en la mesa porque mitesis contenía tablas estadísticas; y la jefadel departamento de alemán, tejiendo a milado. Después de todo, era hasta divertido.Cada persona dispuso de diez minutos paraformularme preguntas. El presidente de lamesa comenzó con preguntas sencillaspara ayudarme a empezar. El tiempo se fuedeslizando rápidamente y la experiencia re-sultante fue muy satisfactoria. Esperé en elpasillo fuera de la sala mientras en el inte-rior se decidía el veredicto. Esto no tomódemasiado tiempo, de manera que prontollamaron para que pasara la ¡“Dra. Run-ning”! Después de la ceremonia de gradua-ción me pareció que me había liberado.Pronto advertí que no tenía todas las res-puestas. La educación superior es una expe-riencia útil para aprender humildad y almismo tiempo ser iluminado.

■ ¿Fue éste el mayor acontecimiento de su vida,verdad?

No, no lo fue. El evento más importantede toda mi vida ha sido mi casamiento. Miesposo era ya en aquellos días un hombreliberado. Eramos socios con igualdad de de-rechos y obligaciones dentro de nuestromatrimonio. Todavía lo extraño...

■ De acuerdo con lo que mencionó al comien-zo, usted es la primera mujer adventista en lle-gar a ser miembro del cuerpo docente del Semi-nario. ¿Cómo se sintió en esa situación?

Bueno, socialmente hablando, no memolestaba ser la única mujer en las clasesdel Seminario o en la Universidad JohnsHopkins. Sin embargo, lo que se me hacíarealmente difícil, era asistir a las cenas delos profesores frecuentadas de maneraabrumadora por matrimonios. Ahora bien,en términos académicos, es probable queyo haya elaborado una especie de bloqueomental, restringiéndome a lenguas y méto-dos de enseñanza. Dejé la exégesis y loscursos de teología a los hombres que prefe-rían esa clase de estudios. No obstante,cuando el Seminario se trasladó a Michi-gan, el Dr. Horn me propuso para sermiembro de la Sociedad de InvestigaciónBíblica de Chicago, de la que fui la primerapresidente mujer entre 1981 y 1982.

■ ¿Cuál es su mayor satisfacción al enseñaridiomas bíblicos?

Trabajar con ministros jóvenes en for-mación y más recientemente, con mujeresjóvenes también. ¡Qué interesante es poderabrir la puerta del cuarto al que todos ellosjamás habían entrado y mostrarles todoslos tesoros guardados allí. Poder leer el tex-to original bíblico y lograr percibir cosasque nunca antes habían visto. Es una gransatisfacción ver a mis alumnos aplicandosu conocimiento en la enseñanza, o ac-tuando como pastores, o desempeñándoseen la administración de la iglesia alrededordel mundo entero. A veces me llaman pi-diéndome consejo y ayuda, o sólo para sa-ludar. Todo eso es muy significativo paramí.

■ ¿Cómo considera usted la educación adven-tista superior?

Me siento orgullosa. Fuera de mi forma-ción doctoral, he completado toda mi edu-cación dentro del sistema educativo adven-tista. Y es muy importante que todos nues-tros estudiantes tengan acceso a un buenrespaldo bíblico contemplado en su currí-culum y no se limiten sólo al programa se-cular convencional de estudios.

■ ¿Cual sería su consejo a los estudiantes ad-ventistas que son alumnos en universidades se-culares alrededor del mundo?

Yo esperaría que todos pudieran asistir auna iglesia local que en realidad los nutraespiritualmente. Pero si no tuvieran accesoa una, deberían organizarse como grupo deculto y estudio. Como en muchas universi-dades no se puede desarrollar un evangelis-mo abierto entre compañeros y docentes,ustedes deberán vivir su fe y compartirla ensilencio. Esto levantará curiosidad y pre-guntas. Y les podrán llegar a decir: “Yotenía una idea de los adventistas que cam-bió cuando te conocí”. Entonces ustedestendrán que estar preparados para decirles:“Ven y ve”. Sean abiertos con todos, esténsiempre dispuestos a dar apoyo y ayuda alos demás.

Entrevista de Roberto Clouzet

Roberto Clouzet es estudiante doctoral depsicología educativa en la Universidad An-drews. La dirección de la Dra. Running es:Adventist Theological Seminary; AndrewsUniversity; Berrien Springs, Michigan 49104;E.U.A.

22 Diálogo 11:3 1999

PerfilCarlos Puyol BuilDiálogo con un pastor, erudito y administrador

n poderoso predicador. Un escritor prolífico. Un hombre de una profunda fe y convicciones firmes. Añade a todo esto la amabilidad cristiana, un espíritu humilde y una mente inquisitiva, y tendrás a Carlos Puyol Buil.Nacido en Zaragoza, España, Carlos creció durante la Segunda Guerra Mun-dial. La dictadura política, los problemas económicos y la escasez de oportuni-dades de sus días juveniles moldearon un espíritu independiente con una visiónpor un futuro mejor.

A los 12 años, Carlos tuvo contacto con la Iglesia Adventista, que en esetiempo era apenas tolerada. Cuatro años más tarde se bautizó, a pesar de laoposición de sus padres. Su espíritu rebelde cedió obedeciendo al llamado deDios a servir en el ministerio pastoral. Comenzó su entrenamiento ministerialen Madrid y lo completó en Collonges-sous-Salève, Francia. A los 19 años cono-ció a Rosa María Salvador Terraza, quien más tarde llegara a ser su esposa. En1968 les nació su único hijo, Carlos Miguel.

Puyol comenzó su carrera como pastor, luego fue profesor de Biblia y directorde educación. A pedido de la iglesia, obtuvo un título en historia. A los 33 añosfue elegido presidente de la Misión Española. Eran los últimos años del régimende Franco. La Iglesia Adventista comenzaba a salir de su estado de ghetto y pro-baba sus primeras actividades de evangelismo público.

Como un respetado pastor y dirigente de la iglesia en su país, Puyol desempe-ñó un papel principal en la visita de la reina de España a la iglesia adventistade Madrid. Era la primera vez que un miembro de la realeza asistía a un servi-cio religioso cristiano no católico.

Atraído por la vida académica, Puyol se convirtió en el director del ColegioAdventista de Sagunto. Más tarde se lo nombró presidente de la Unión Españo-la. En medio de sus ocupaciones logró completar un doctorado en historia. Sudisertación, de 746 páginas, que versó sobra la Inquisición española, fue publi-cada bajo el patrocinio del prestigioso Consejo Superior de Investigaciones Cien-tíficas (CSIC). En 1994, Puyol vuelve al ministerio pastoral y al año siguientees elegido secretario de la División Euro-Africana, función que desempeña en laactualidad.

U encontré en las normas y prácticas de la Igle-sia Adventista un camino de superación per-sonal y una liberación.

■ ¿Cómo era la vida de los estudiantes adven-tistas de teología en España en esa época?

Apasionante. En mi tiempo, el Semina-rio había sido clausurado por las autorida-des y recibíamos las clases en las casas delos profesores, tomando notas sobre nues-tras rodillas. No había internados y nosalojábamos en los hogares de los miem-bros de iglesia. Los períodos de vacacioneslos empleábamos para hacer colportaje, te-níamos una intensa vida de iglesia y, siem-pre que era posible, acompañábamos a lospastores de casa en casa, en el trabajo deevangelización.

■ ¿Cuáles eran las dificultades mayores quedebían afrontar los jóvenes adventistas en esaépoca?

La obtención del sábado libre en el tra-bajo y en los colegios era un prueba de fepara todos los adventistas pero las dificul-tades se extremaban cuando debíamoscumplir el servicio militar. Prácticamentetodos los jóvenes adventistas de mi genera-ción pasamos por los calabozos de los cuar-teles por causa de nuestra fe. A algunos leshicieron un “consejo de guerra” (tribunalmilitar) y pasaron varios años en una cár-cel militar o en una prisión común pordesobedecer una orden que implicaba laparticipación en un acto religioso católicocastrense.

El matrimonio constituía otro desafíopues se requería la anuencia del obispo, laque se otorgaba solamente para los casa-mientos católicos. Los jóvenes pasabanaños de angustiosa espera. Algunos pudie-ron, como yo, casarse en el exterior. Otros,fueron vencidos por la presión.

■ El tema de su disertación doctoral fue sobrela Inquisición. ¿Hubiera podido usted escribiruna tesis sobre ese tema en aquellos años de

ró en mí la búsqueda responsable de Dios.

■ Usted se caracteriza por un espíritu muy in-dependiente. ¿Cómo fue posible que escogierapertenecer a una Iglesia que, a primera vista,parece caracterizarse por sus reglas y prácticasestrictas?

Jesucristo nos promete encontrar la ver-dadera libertad cuando entramos en con-tacto con la verdad (Juan 8:32). El Evange-lio nos libera de las cadenas del pecado yde cualquier otra esclavitud que la sociedad olas circunstancias nos imponen, nos permiterecuperar el valor de la dignidad humana. Yo

■ En el clima político y religioso de la época, suconversión de adolescente parece milagrosa.

La conversión es siempre un maravillo-so milagro de la gracia divina en el que in-tervienen conjuntamente las circunstan-cias y eventualidades de la providencia, lareceptividad personal heredada o adquiri-da del individuo y la acción directa, pun-tual, del Espíritu Santo. Yo creo que haysiempre una preparación previa, muchasveces inconsciente, que se produce en elproceso de una conversión. En mi caso, yodebo atribuirla a la influencia de mi ma-dre, una mujer piadosa, católica, que inspi-

23Diálogo 11:3 1999

postguerra?No, imposible. Los archivos históricos

de la Inquisición española eran accesiblesúnicamente a los investigadores acredita-dos por la Iglesia Católica. Los estudios in-quisitoriales de la época eran todos de sig-no apologético, es decir, trataban de justifi-car la razón de ser histórica de la institu-ción. En realidad era un tema “tabú”. Nin-gún profesor de universidad se hubieseatrevido entonces a dirigir un trabajo deinvestigación sobre la Inquisición.

■ ¿Cuál fue su papel en la creación de la Aso-ciación de Estudiantes y Graduados Universita-rios Adventistas de España (AEGUAE)?

Aunque la iniciativa partió de un grupode estudiantes de las iglesias de Cataluña,comprendí, desde el comienzo, que el planera bueno y que debía recibir todo el apo-yo de la administración de la iglesia. Se tra-taba de crear una organización dondenuestros intelectuales pudiesen sentirsecolegialmente bien representados, dar ex-presión a sus inquietudes, profundizar elestudio de las doctrinas fundamentales ycrear los medios necesarios para una lealcolaboración con los objetivos generalesde la iglesia. Las bases fueron puestas ynunca ha habido divorcio entre la asocia-ción y la administración. Este año la aso-ciación cumplió su vigésimo quinto ani-versario que celebró con una convención in-ternacional a la que fueron invitados repre-sentantes de todos los países europeos. Eltema escogido fue “La Biblia y la cultura me-diterránea”.

■ Usted mantiene relaciones privilegiadas conel rey y la reina de España. ¿Cómo comenzó esarelación y cuál es la situación actual?

A comienzos de 1976 y como un signode los nuevos vientos que corrían en Espa-ña (el general Franco había muerto en1975), nuestra iglesia fue invitada a pre-sentar un seminario sobre adventismo enel Departamento de Humanidades Con-temporáneas de la Universidad Autónomade Madrid. La reina era alumna de ese de-partamento y asistió a todas las clases. Alfinal del seminario, expresó su deseo de vi-sitar nuestra iglesia que en esa ocasión ce-lebraba un culto de comunión. La reinaquedó encantada de ese encuentro con losadventistas y pidió, más tarde, que se measociara, como especialista en temas reli-

giosos, al grupo de profesores de la funda-ción “Ciencia y pensamiento contemporá-neos”, que se ocupa de organizar para ellay un grupo selecto de personas, seminariosy coloquios sobre temas de actualidad. Du-rante casi veinte años he colaborado conese grupo, dando testimonio de nuestra fesiempre que he tenido ocasión de hacerlo,abogando por la libertad religiosa y subra-yando los valores espirituales en el áridodesierto de la secularización. EL rey me hareconocido en las recepciones oficialesotorgadas a los escritores españoles en oca-sión de la entrega, cada año, del prestigio-sos premio literario Cervantes. El año pasa-do, Safeliz, la casa editora adventista espa-ñola, ha publicado un libro sobre la reina,escrito por la presidenta de la fundaciónen el cual se narra, con todo detalle, su vi-sita al templo adventista.

■ Las iglesias minoritarias gozan hoy en Espa-ña de una libertad religiosa impensable hacecuarenta años. ¿Podría servir de modelo la ex-periencia española al establecimiento de la ple-na libertad religiosa en otros países hispanos?¿Cómo?

El caso español, en lo que a la libertadreligiosa se refiere, es citado en las publica-ciones especializadas como un modelo aimitar del tránsito de un Estado confesio-nal a un Estado que tutela la libertad reli-giosa. La constitución española de 1978 yla ley orgánica de 1983 que regula el dere-cho a la libertad religiosa, postulan la sepa-ración de la Iglesia y el Estado, pero no ha-cen alarde de laicismo. Aún más, prevén elestablecimiento de pactos de cooperaciónentre las iglesias y el Estado que garanticenel ejercicio público y privado de este dere-cho fundamental.

■ La Iglesia Adventista española respondió convalor durante el período de la “clandestinidadtolerada”. ¿Cuáles son los retos y peligros de lalibertad que tiene hoy?

El mayor reto que la Iglesia Adventistatiene que afrontar hoy en los países secula-rizados, es la evangelización, saber acceder,con las riquezas del evangelio, al hombresecular postmoderno. La iglesia debe ofre-cer respuestas y soluciones a las necesida-des espirituales fundamentales de sus con-temporáneos y para ello debe primero des-cubrir y después evaluar esas necesidadesespecíficas. Esto exige un esfuerzo de con-

textualización que posiblemente no he-mos sabido hacer todavía. Y paradójica-mente el mayor peligro que la iglesia correhoy es la pérdida de su identidad, caer enlas tendencias globalizadoras, uniformis-tas, “ecuménicas” de nuestro tiempo.

■ Usted es un profesor erudito y evangelistaque, en el momento presente, consagra la ma-yor parte de su tiempo a tareas administrativas.¿Se siente frustrado por ello? ¿Le resulta difícilconservar la visión de su vocación realizando lafunción de secretario de división?

Mi vocación fundamental no se defineen ser específicamente un erudito, un pro-fesor, un pastor, un evangelista o un admi-nistrador de la iglesia. La visión de mi vo-cación fundamental es la de ser un servi-dor de la Iglesia y como tal se realiza plena-mente cuando ejerzo cualquiera de los mi-nisterios anteriormente señalados. Aunquereconozco la existencia de los dones espiri-tuales y de los talentos personales, no con-fío en las vocaciones limitativas que condi-cionan la disponibilidad de los servidoresde Dios. Acepto la necesidad de la especia-lización en la iglesia, pero como una nece-sidad instrumental, accesoria, no vocacio-nal. Por eso no me he sentido jamás frus-trado en los diversos servicios que he pres-tado a la iglesia.

■ Siendo realistas, ¿qué podría hacerse en fa-vor de los intelectuales adventistas de Españaque no se haya hecho todavía?

Organizar, de vez en cuando, cursos oseminarios orientados a la formación espe-cífica de los universitarios adventistas queles permitan conjugar, sin traumas menta-les, las exigencias de la ciencia y las de la feen diversas disciplinas y facilitar los me-dios necesarios para que el mayor númerode ellos puedan participar. Nuestros inte-lectuales merecen una atención especial.Las inversiones que hacemos en su favorserán como la semilla sembrada “en buenatierra” (Mateo 13:23).

Entrevista de Pietro Copiz

Nacido en Rumania, Pietro Copiz (Ph.D.,University of Michigan) sirvió como profesorde universidad y director de educación de laDivisión Euro-Africana. Ahora jubilado, viveen las cercanías de Berna, Suiza. Su e-mail:104474.13@compuserve.com

24 Diálogo 11:3 1999

La vidaen todos sus tiemposAustin C. Archer

Logos

E ra un músico sobresaliente. Amaba la música y emocionaba a todos con su talento. Era tan brillante y teníatanto para dar que era un placer estarcerca de él.

Pero ya no más.Al principio parecía que era un dolor

de cabeza pasajero. Pero éste se hizomás intenso. Pronto llegó a ser una fie-bre persistente. Y con ella vino la pérdi-da de la memoria. Primero se olvidabade las cosas pequeñas; luego, de las ma-yores. Bien pronto no pudo recordar elnombre de su hija.

Para entonces, todos entendimosque Clive estaba sufriendo serios pro-blemas. Parecía que un virus había des-truido su hipocampo, la parte del cere-bro que es vital para procesar la memo-ria. Clive no se estaba muriendo, al me-nos en ese momento, pero estaba per-diendo progresivamente la memoria.

¿Cómo funciona la memoria? Unorecuerda lo que comió ayer, la gentecon la que estuvo, las cosas de las quese habló. Y es capaz de recordar todoeso debido a que el hipocampo le ayudaa archivar la información dentro de lamemoria. Más adelante, esos eventospodrán reconstruirse. Esa pequeña áreaen el cerebro que tiene el tamaño delpulgar provee de conexiones con el pa-sado, le otorga sentido al presente ytambién propósito al futuro.

Clive perdió esa capacidad completa-mente. No podrá recordar su pasadonunca más. El vive en el presente, a laderiva. Su estado consciente emerge deun momento al otro sin mayor relevan-cia. Se sienta en una habitación con unmazo de cartas y un diario personal.Juega una partida interminable de soli-tario. Ocasionalmente mira su reloj yregistra la hora en su diario comentan-do: “Estoy despierto por primera vez”.Toda vez que su esposa entra en el cuar-to él la recibe con abrazos y besos,

Enraizada en el pasado,

anclada en el presente y

esperando el futuro, la vida

puede ser vivida plenamente.

como a un ser querido a quien hacetiempo no ha visto, diciéndole: “Hacetanto tiempo que no te veía... Es la pri-mera vez que hoy veo a alguien”.

Sus amigos de los tiempos en los queera director de coro suelen visitarlo. Suesposa lo conduce a la sala de música.El protesta aduciendo que jamás tocómúsica alguna en su vida y que tampo-co sabe leer música. Pero ella lo animamientras él entra en la sala, saluda a susamigos, se sienta al piano y los dirigemientras toca, canta y conduce el AveVerum Corpus de Mozart. Cuando losacordes de la gran música finalizan, Cli-ve se retira espasmódicamente hacia elinterior de su mundo de desesperanza yno es capaz de recordar qué es lo queacaba de interpretar.

El pasadoAhora bien, considera tu propio pa-

sado y tu camino junto a Dios. ¿Está tumemoria espiritual intacta? ¿Qué es loque hace que tu pasado sea relevante?¿Qué le ayuda a tu presente a ser signifi-cativo? ¿Y qué le permite a tu futuro serventuroso?

¿Puedes recordar cuándo decidisteseguir a Jesús? ¿O cuándo decidiste nohacerlo? ¿Puedes recordar por qué lo hi-ciste? ¿Puedes recordar la última vez enque sostuviste una conversación realcon Cristo? ¿O es tu experiencia pasadacon él un recuerdo distante que se pier-de en el olvido?

Clive ha hecho cosas importantes ensu pasado, pero no las recuerda más.Todavía puede hacer cosas que apren-dió alguna vez, pero no dejaron un im-pacto duradero en su vida.

Esas cosas significativas que Dios hahecho por nosotros en el pasado pue-den ser olvidadas o pueden ser tomadaspor seguras. Esas promesas que hemoshecho a Dios pueden diluirse dentro delpasado y dejar de tener influencia en

25Diálogo 11:3 1999

nuestras vidas. Las cosas que has hechopor él en el pasado pueden no emocio-narte más. En resumen: ¿Es Cristo tanreal para ti como cuando creíste por pri-mera vez? ¿Tienes todavía lo que el Je-sús resucitado demandó de la iglesia deEfeso, que retuvieran su primer amor?(Apocalipsis 2:4).

El presenteVuélvete al presente. ¿Es tu relación

con Dios una experiencia creciente entu vida? ¿Cuán importante es para ti ca-minar con Jesús? ¿Es la tuya una amis-tad vital y viviente sobre la cual estásconstantemente construyendo sobre elpasado?

El presente de Clive ronda en torno aactividades que pueden ser significati-vas por sí mismas, pero por cuanto susexperiencias están desconectadas den-tro de su memoria, llegan a ser irrele-vantes. Mucho de lo que él hace esmero ritual. ¿Podría ser que tu vida es-piritual se haya vuelto ritualista, es de-cir, un ciclo sin sentido de actividadesreligiosas, placenteras cuando se laspractica, pero sin nada que lamentar sillegan a perderse una vez que han con-cluido? Ellas no contribuyen a tu creci-miento. Pedro nos amonesta: “Creceden la gracia y el conocimiento de nues-tro Señor y Salvador Jesucristo” (2 Pe-dro 3:18). Crecer requiere tener co-nexión con nuestras raíces, renovandolas decisiones que nosotros hicimos porCristo. Si vivimos sin esas conexionesnos quedaremos congelados en el pasa-do. Y la vida se vuelve una cantinelaabsurda.

El futuro¿Y qué sobre el futuro? Clive no tie-

ne futuro porque no tiene ni presenteni pasado. El está, como ha estado, con-denado a repetir su limitado presente.Pero para nosotros puede ser diferente.Cualquiera haya sido nuestro pasado,cualquiera sea nuestro presente, enCristo hay esperanza para el futuro. Pa-blo lo resume muy bien: “Justificados,pues por la fe, tenemos paz para con Diospor medio de nuestro Señor Jesucristo; porquien también tenemos entrada por la fe aesta gracia en la cual estamos firmes, y nosgloriamos en la esperanza de la gloria de

Dios” (Romanos 5:1 y 2).La salvación reclamada en el pasado

tiene valor sólo si es renovada conti-nuamente en el presente. Debemosmantener nuestra dedicación al día. En-tonces, y sólo entonces, tendremos unpresente significativo y pleno de creci-miento, y un futuro lleno de infinitasposibilidades.

Mantente conectado con Cristo. Así,el pasado, el presente y el futuro se for-jarán unidos para hacer tu vida comple-ta, con sentido y esperanza.

Nacido en Tobago, Austin C. Archer(Ph.D., Indiana University) enseña psicolo-gía en el Colegio Walla Walla. Su direcciónpostal es: Walla Walla College, 204 SouthCollege Ave., College Place, Washington99325-1198, E.U.A. Dirección electrónica:archau@wwc.edu

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Tres libros útilesThe World at Your Door: Reaching International Studentsin Your Home, Church, and Schoolde Tom Phillips y Bob NorsworthyBethany House Publishers, 1997; 230 pp.; rústica.

How to Stay Christian in Collegede J. BudziszewskiNavPress, 199; 144pp.; rústica.

Adventist Ministry on the Public University Campus: ASourcebookcompilado por Humberto M. Rasi, 1998; 293 pp.; libro espiralado.

Para mayor información, ponerse en contacto con AMiCUS:105541.3200@compuserve.com

26 Diálogo 11:3 1999

Foro Abierto

P

¿Por qué hay tantasversiones de la Biblia?

or qué tenemos tantas versiones de la Biblia? ¿Deberían los adventistas dis- poner de una versión propia de las Es-crituras?

Traducir la Biblia de sus idiomas ori-ginales es una tarea que nunca podrádarse por terminada. ¿Por qué? En pri-mer lugar, los nuevos descubrimientosde manuscritos bíblicos van proveyen-do información adicional para tratar derecuperar las palabras de los autores bí-blicos. Incluso el descubrimiento de unpequeño manuscrito conteniendo unaspocas palabras que no figuran en los yadisponibles, puede ser de valor para de-cidir qué es lo que un autor bíblico es-cribió en un versículo en particular.

En segundo lugar, los traductoreshan ido aumentando su conocimientoa medida que los arqueólogos descu-bren nuevos documentos e inscripcio-nes en idiomas bíblicos o idiomas muypróximos a éstos.

En tercer lugar, nuestro propio idio-ma sufre cambios constantes. Algunaspalabras y expresiones se van eliminan-do y son reemplazadas o van tomandonuevos y diferentes significados. Esteproceso se ha acelerado por las comuni-caciones masivas de nuestro tiempo.

En cuarto lugar, algunas traduccio-nes nuevas apuntan a cierto tipo de lec-tor de la Biblia que necesita que el men-saje de la Biblia pueda expresarse de unmodo especial. Por ejemplo, algunas delas más recientes traducciones han sidoideadas para ser leídas en voz alta, por-que los traductores se han dado cuentaque mucha gente prefiere que se les leala Biblia.

¿Qué caracteriza a una buena tra-ducción?

Primero, tendrá que estar basada enlos manuscritos que sean más antiguosy más disponibles. Como los más anti-

guos manuscritos de la Biblia no estu-vieron o no fueron usados de maneraconsistente hasta hace unos cien años,las Biblias traducidas durante este siglotienden a estar más cerca de lo que losautores originales escribieron, que lasversiones traducidas antes de esa época.

Segundo, deberá traducir con exacti-tud las palabras o los pensamientos delescritor bíblico.

Hay dos métodos principales de tra-ducción: el formal y el dinámico. Losque usan el primer método traducenpalabras y dejan que el lector decidaqué significado tienen esas palabras.Quienes aplican el método dinámico,traducen los pensamientos de los autoresbíblicos, incluyendo expresiones mo-dernas que resumen lo que quisierondecir. La mayoría de las traduccionesmodernas, aunque no todas, siguenesta modalidad.

¿Cuál es la mejor? Ambas puedenproducir buenas traducciones, pero lasdos pueden fallar al intentar transferirdentro de la traducción todo lo que elescritor bíblico quiso decir. Los lectoresde la Biblia que hacen un estudio seriode la misma, pueden combinar las vir-tudes de ambas metodologías usandouna traducción formal y otra dinámicalado a lado.

Tercero, tiene que usar un lenguajeclaro y fácil de leer. Muchas traduccio-nes modernas alcanzan un buen nivelen este punto.

¿Quién logra las mejores traduccio-nes?

Las Biblias traducidas por un solo in-dividuo son llamadas paráfrasis habi-tualmente. Son fáciles de leer y enten-der. Y de hecho, tienden a hacer la lec-tura de la Biblia más interesante. Sinembargo, las paráfrasis, corren el riesgode reflejar las preferencias doctrinales ode cualquier otra naturaleza que posea

el autor de la misma. Y en ocasiones,pueden llegar a incluir conceptos queno son parte de la Biblia.

Las Biblias traducidas por un grupode especialistas limita la cantidad depreconceptos personales que puedenafectar la traducción resultante. Paralecturas devocionales, las paráfrasis tie-nen su lugar; pero para un estudio se-rio, las traducciones desarrolladas porun equipo de estudiosos son más con-fiables.

¿Deberían los adventistas tener supropia traducción?

Hay quienes han sugerido que debe-ríamos producir nuestra propia traduc-ción, convocando la capacidad de tan-tos estudiosos adventistas de la Bibliade alrededor del mundo. Sin embargo,una iniciativa de esa naturaleza podríamover a sospecha de prejuicio doctrinaly podría limitar nuestra capacidad deleer y estudiar la Biblia con otros cristia-nos, si usamos nuestra propia versiónen lugar de las conocidas.

El mensaje de Dios para toda la gen-te tendrá que ser suficientemente claro,más allá de la traducción misma. El arri-bo o llegada de una nueva traducciónnos confronta con la oportunidad úni-ca de extender y profundizar nuestracomprensión del mensaje de Dios a tra-vés de su Palabra.

Steve Thompson (Ph.D., University of St.Andrews) es el decano de la Facultad deTeología del Colegio Avondale. Direcciónpostal: P. O. Box 19; Cooranbong; N.S.W.2265; Australia.E-mail: steve.thompson@avondale.edu.au

¿Tienes alguna pregunta que te gusta-ría que fuera contestada por un espe-cialista adventista? Redáctala con clari-dad en menos de 75 palabras. Incluyetu nombre y dirección postal indicandotus pasatiempos e intereses. Envía tupregunta a Diálogo - Foro Abierto:12501 Old Columbia Pike, SilverSpring, MD 20904, E.U.A. Si se publicatu pregunta, junto con su respuesta re-cibirás un libro de obsequio.

27Diálogo 11:3 1999

LibrosMessenger of the Lord: TheProphetic Ministry of Ellen G.White,Herbert E. Douglass (Boise, Idaho: PacificPress Publ. Assn., 1998; 586 pp., tapadura).

Reseñado por Floyd Greenleaf.

ocos problemas han importunado más a los adventistas del séptimo día que el de ofrecer una explicación definitiva delministerio de Elena White. Los adventistas han creído en supapel profético en el desarrollo del movimiento adventista,pero la iglesia no ha estado libre de personas que dudan. Enconsecuencia, desde la década de 1930, menos de 20 años des-pués de su fallecimiento, una sucesión de autores han procura-do validar su ministerio. Con Messenger of the Lord, Herbert E.Douglass, un teólogo, educador y autor bien conocido, se con-vierte en el escritor más reciente sobre este tema.

Los autores anteriores, F. M. Wilcox, A. G. Daniells, L. H.Christian, F. D. Nichol y T. H. Jemison, escribieron principal-mente para establecer la teología del don de profecía en la Igle-sia Adventista del Séptimo Día y luego demostrar que el don semanifestó en Elena White. Douglass difiere del enfoque anterioren que su énfasis principal no está en la teología del don de pro-fecía, sino más bien en eliminar las dudas acerca de la funciónprofética de Elena White. Obviamente está reaccionando a laspreguntas que aparecieron en las décadas de 1970 y 1980 cuan-do algunos eruditos adventistas la acusaron de plagio, de que suvida personal contradecía las instrucciones que ella dio a la igle-sia, y que sus escritos contenían errores y por lo tanto necesita-ban revisiones. Ellos desafiaron el ministerio de ella y no la teo-logía del ministerio profético.

Irónicamente, estos fueron los problemas esenciales que losdirigentes de la iglesia y los profesores de religión e historia delos colegios superiores analizaron en la Conferencia Bíblica de1919, en Washington, D.C., pero que dejaron sin resolver. Granparte del debate giró alrededor de diferentes conceptos de lanaturaleza de la inspiración, principalmente la inspiración ver-bal frente a la inspiración del pensamiento.

Después que los eruditos resucitaron virtualmente las mis-mas preguntas durante las décadas de 1970 y 1980, la iglesia nopodía posponer un intercambio abierto de información e inter-pretación. En consecuencia, el núcleo del libro de Douglass seencuentra en la sección VI: “Cómo escuchar a la mensajera”,donde en casi 100 páginas analiza los principios que deberíanguiar a los adventistas cuando leen a Elena White.

Para proporcionar un marco a sus declaraciones, Douglasscita extensamente a Elena White y con frecuencia transcribe lospasajes sobre los cuales los críticos basaban sus críticas. De allípasa a dar explicaciones. En algunos casos, niega la validez delas preguntas que los críticos han planteado. Un caso específico

es su análisis del plagio, donde introduce el apoyo de un aboga-do católico que estudió tanto la acusación como la evidencia, yconcluyó que Elena White no cometió plagio.

Messenger of the Lord fue publicado en el formato de un librode texto universitario. Sus 47 capítulos están densamente docu-mentados y con abundancia de preguntas para discusión y re-flexión. Además, Douglass proporciona cerca de 40 páginas deapéndices. Lo masivo de esta obra puede intimidar a algunoslectores, pero una vez que se internen en el libro, encontraránuna prosa fácil de leer.

Aunque escribe con convicción, Douglass no concluirá eldebate acerca de Elena White. Obviamente, él comenzó tenien-do presente en su mente esta conclusión, pero es franco e infor-mativo, absorbente, hace pensar y usa con habilidad la pers-pectiva histórica. Ningún lector serio puede desechar este librocomo sólo un tratamiento apologético del tema. Representa elestudio más serio que la iglesia ha producido acerca de ElenaWhite, una afirmación que los adventistas han estado esperan-do durante décadas.

Floyd Greenleaf (Ph. D., University of Tennessee) fue profesor dehistoria y administrador de la Southern Adventist University. También es elautor de The Seventh-day Adventist Church in Latin America and theCaribbean (1992), que fue reseñado en Diálogo 5:3. Actualmente estáponiendo al día el libro Lightbearers to the Remnant (1979) de RichardSchwarz, una historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. E-mail:fgreenl@peganet.com

P

Revolución, f. Un cambio grande en una cosa. Alzamiento.Transformación profunda.

Siglo XII d. C. Comienza la revolución. Los valdenses.1376. Universidad de Oxford. Juan Wycliffe.

1401. Universidad de Praga. Jan Hus.1506 Universidad de basilea. Ulrico Zwinglio.

1517. Universidad de Wittenberg. Martín Lutero.1531. Universidad de París. Juan Calvino. . .

Siglo XXI d. C. Berkeley 2000. Tú.

Unete a la Revolución.

13 –16 de septiembre, 2000.Universidad de California, Berkeley (E. U. A.).

Te esperamos.

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Fax: 510.549.7424

28 Diálogo 11:3 1999

Daughters of God: MessagesEspecially for Womende Elena White (Hagerstown, Maryland:Review and Herald Publ. Assn., 1998; 275pp.; rústica).

Reseñado por Nancy Vyhmeister.

reparada por los Fideicomisarios de Elena White, esta compi- lación de materiales para la mujer y acerca de ella, tiene elpropósito de “ser de estímulo, inspiración y afirmación de lasmujeres en todo el mundo” (p. 12). El diseño femenino del libroparece reafirmar esta intención.

Algunas de las selecciones citadas son de sólo un párrafo,pero la mayoría son considerablemente más largas, prove-yendo de esta manera, el contexto de las declaraciones espe-cíficas. La referencia de cada párrafo indica la fuente originalo la fuente publicada, junto con la fecha en que el materialfue escrito. En algunos casos, se proporciona informaciónacerca de su trasfondo. Este intento de poner los escritos deElena White dentro de un marco histórico o bíblico es una delas características más útiles del libro.

Los temas se presentan en 22 capítulos, cuyo orden no si-gue un esquema de organización claro. Los capítulos sobrelas mujeres en el ministerio (1 y 7) encierran capítulos sobrelas mujeres en la Biblia (2 y 3), sobre la vida de oración (4), yla vida profesional (maestras y médicas, caps. 5 y 6). Se hanincluido la mayoría de los temas que tienen que ver con lasmujeres; sin embargo, no se incluye un capítulo sobre elproblema de la igualdad entre mujer y hombre y del hombrecomo cabeza de la mujer, ni tampoco uno sobre el abuso en lafamilia. Sin embargo, Elena White escribió sobre estos temas.

Elena White escribió extensamente sobre la participaciónde las mujeres en la vida y los ministerios de la iglesia. Lassecciones sobre enseñanza, medicina, ministerio en el vecin-dario, la obra de la temperancia, las misiones extranjeras, y elministerio de la mujer, reflejan este énfasis. A veces, no sepuede distinguir entre las actividades recomendadas para lasmujeres laicas, que están realizando tareas de servicio comotodos los discípulos y la obra de las mujeres que son “obrerasde la iglesia”.

Los escritos de Elena White sobre el respeto propio (cap.12) no parecen estar dirigidos exclusivamente para las muje-res. Sin embargo, la carta de ánimo dirigida a Martha Bour-deau, en ese mismo capítulo, señala la necesidad que tienenlas mujeres de respetarse a sí mismas, de confiar en Jesús y dereconocer que sus vidas son preciosas a la vista de Dios (pp.145, 146). La carta concluye con una transcripción del him-no “Cariñoso Salvador”, y el consejo que le da a Marta deapropiarse de los conceptos del himno como suyos propios(p. 148).

P

Ten Who Came Backde Tim Lale y Pat Habada (Boise, Idaho:Pacific Press Publ. Assn., 1998; 160 pp.;rústica).

Reseñado por Lucio Altin.

as leído Ten Who Left, de Fred Cornforth y Tim Lale (del mismo editor, 1995, cuya reseña apareció en Diálogo 9:1)?¿Te sentiste enojado, triste, confundido? ¿O llegaste a la conclu-sión, como Morris Venden, de que la mayoría de esas diez per-sonas nunca estuvieron en la iglesia, no por falta de conoci-miento acerca de Dios, sino por falta de una relación profunda ypersonal con él? (Ver Nunca sin un intercesor, Asociación CasaEditora Sudamericana, 1998, pp. 112-115).

Pero aun si no leíste Ten Who Left, Ten Who Came Back tedará algunas respuestas a las preguntas que planteó el primero yte proporcionará un enfoque constructivo con respecto a los“apóstatas” y su situación peculiar. No encontrarás en él un es-píritu polémico, ni lamentos estériles, ni sentimientos de culpa,sino sólo una preocupación auténtica.

Algunos factores que parecen facilitar el regreso de aquellosque se fueron son: 1) recuerdos positivos de la niñez tempranaen una familia y en una iglesia adventista; 2) una educaciónadventista, aunque esto puede en ocasiones ser un factor nega-tivo; 3) oraciones de otros y de las personas mismas cuando seencuentran frente a la elección de una entrega completa o deun rechazo total de Dios; 4) una crisis en el matrimonio y unapreocupación por el desarrollo de los hijos en el Señor; y 5) con-tactos personales cálidos, mayormente escasos durante la au-sencia, y sin embargo determinantes en el momento del rein-greso.

Es de interés especial el capítulo seis, en el que Lale presentauna entrevista a sí mismo, en la que describe sus propias reac-ciones ante la terrible muerte de sus padres como misioneros enel Africa, su propia búsqueda de sentido, más allá de las doctri-nas y las conductas, hasta que descubre el verdadero carácter deDios. Lale también aprendió que su “vida se hace pedazos muypronto” cuando deja de someterse a Dios, y que se puede “de-mostrar que Dios está en lo cierto si uno se mantiene fiel a él noimporta lo que ocurra” (p. 92).

El libro, algo así como un estudio cualitativo sin complica-ciones técnicas, no pretende ser exahustivo, sino que logra supropósito de estimular a los feligreses preocupados a prepararsepara alcanzar, en forma más efectiva, a quienes sufren allá afue-ra. O tal vez aquí adentro.

Lucio Altin es un pastor adventista que enseña psicología y sirve comodirector de Vida Familiar para la Unión Italiana. Vive cerca de Roma con suesposa Daniela y su hijo Cristian. Su dirección electrónica es: altin@ri.tws.it

H

29Diálogo 11:3 1999

Las selecciones sobre la influencia (cap. 13), la modestia(cap. 14), el equilibrio (cap. 15) y la vida saludable (cap. 16)son apropiados para todas las damas. De igual importanciason los consejos de que las mujeres deberían ser competentespara administrar su hogar (p. 212), cuidar de sí mismas (p.213) y aprender un oficio o profesión (p. 214). Encontré muyinteresante la porción de una carta de 1884 a la ama de llavesdel Centro de Salud de Santa Helena, animándola a “desper-tarse, y a dedicar a la tarea” sus “energías casi paralizadas” yreprendiéndola por haber provocado la pérdida de centena-res de dólares por causa de su mala administración (pp. 214-216). ¡Algunas cosas parece que no cambian!

Los dos últimos capítulos, “Cuando llega el pesar” y “Demujer a mujer”, contienen párrafos de cartas personales es-critas a mujeres que sufrían. Ellas muestran a una Elena cáli-da e interesada en ayudar, llena de emoción y disposición deconsolar a otras mujeres y ser consolada por ellas.

El libro cierra con cinco apéndices, aunque no resulta evi-dente el criterio para elegir esos trozos. El Apéndice A cuentala hermosa historia de María Magdalena en la fiesta de Si-món, y concluye con palabras de aliento para todas las muje-res que están dispuestas a correr “hacia Cristo buscando refu-gio” (pp. 236-240). Los apéndices B y E describen las activida-des públicas de Elena White y su vida matrimonial. Especial-mente emocionantes son las cartas que Elena escribió a suamiga íntima, Lucinda Hall, en 1876. En ellas comparte suprofunda preocupación por el tratamiento que recibía de suesposo Jaime, que se había puesto difícil y exigente despuésde sufrir repetidos ataques de apoplejía. Estos vistazos de Ele-na White muestran que, después de todo, fue una mujercomo el resto de nosotras.

Aunque el libro intenta mantenerse alejado del conflictosobre la ordenación de la mujer al ministerio evangélico, elApéndice C, “Documentos relacionados con la ordenaciónde las mujeres”, contiene una combinación de declaracionesde Elena White, información histórica y cartas de C. C. Cris-ler, escritas en 1916 (pp. 248-255). Este documento fue pre-parado por los Fideicomisarios de Elena White en 1990. Elapéndice D, “El uso del diezmo” (pp. 256-259), parece anó-malo en una colección de escritos para las mujeres.

El libro muestra que Elena White era sensible a las mujeresy a sus necesidades. Describe a las mujeres en la iglesia comouna fuerza que debe ser tomada en cuenta y afirma que ellasson el objeto especial del cuidado amante de Dios. Esta com-pilación puede dar fortaleza y comprensión a quienes leaneste libro.

Nancy Vyhmeister (Ed.D., Andrews University) enseña en el SeminarioTeológico Adventista del Séptimo Día, y es la directora de la revistaAndrews University Seminary Studies. Su dirección postal es: AndrewsUniversity; Berrien Springs, Michigan 40904; E.U.A. Dirección electrónica:vyhmeist@andrews.edu

l pastor Mario Veloso, un teólogo y administrador de la igle- sia, dirige su atención en este libro a los eventos finales dela historia humana, según el Apocalipsis.

El autor organiza su estudio en tres secciones. Primera-mente presenta nociones generales acerca del Apocalipsis: eltema del libro, el foco del mismo, su marco de referencia y elbosquejo. Luego se concentra en lo que considera el foco delApocalipsis: el trascendental tema del remanente, su misióny los peligros que afrontó durante el período entre 1798 y1844 y que continuarán hasta el presente. Por último se de-tiene en el pasaje de 12:17, que divide el libro de Apocalipsisen una parte histórica (capítulos 1-12 ) y otra parteescatológica(capítulos 13-22).

Basándose en el texto de Apocalipsis 12:17, Veloso aclarala identidad del remanente y su misión de profetizar, evange-lizar e iluminar, y repasa los peligros que éste afrontará: indi-ferencia, persecución, apostasía y la confusión religiosa. Parael autor “confusión religiosa” significa “un extraño deseo deque la iglesia remanente no pretenda tener doctrinas especia-les, ni asegure poseer un estilo de vida que desentone con elresto de las iglesias. Ser una entre muchas, sin la pretensiónde ser la iglesia verdadera” (pp. 65-66).

El comentario de Veloso es una advertencia contra esa in-diferencia al llamado y la naturaleza del remanente. Su libroes particularmente oportuno a la luz de la proximidad deltercer milenio y las consecuentes especulaciones sobre el findel mundo. Siguiendo los principios de la interpretación his-tórica, usando un lenguaje claro y objetivo, el autor entregaal público una interpretación confiable de los temas princi-pales del libro de Apocalipsis.

Máximo Vicuña (Doctorado Universidad de San Marcos; Th.D.,Andrews University) fue profesor de teología y rector de la UniversidadPeruana Unión. En la actualidad enseña idioma y literatura española en losEstados Unidos. Su dirección: 37 Ledgecrest Drive; Worcester, MA 01603;E.U.A.

Apocalipsis y el fin del mundode Mario Veloso (Nampa, Idaho: PacificPress Pub. Assn., 1998; 228 páginas;rústica).

Reseñado por Máximo Vicuña.

E

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Punto de Vista¿Necesitamosabogados adventistas?

ace veinte años, cuando los miem- bros de mi generación considera- ban diversas opciones vocaciona-les y laborales, en muchos países el serabogado adventista no era muy popular.Algunos miembros de iglesia solían lle-var aparte a los que querían seguir lacarrera de abogacía y les aconsejabanelegir otra carrera. La percepción equi-vocada de la función del abogado lleva-ba al consejo equivocado, lo cual causa-ba frustración en la gente joven. Ellosdeseaban servir a sus hermanos creyen-tes y a la comunidad en general pormedio del ejercicio del derecho profe-sional, pero la iglesia prefería que en-traran al ministerio o fueran maestros omédicos.

Recuerdo un incidente inmediata-mente después de mi graduación de laescuela de derecho. Me encontrabaparticipando en una iglesia de un pro-grama sobre libertad religiosa, cuandoun miembro preguntó punzantemen-te: “¿Cómo puedes ser un adventista yun abogado al mismo tiempo?” Másaún, he oído afirmar a algunas perso-nas que Elena White había advertidocontra semejante preferencia vocacio-nal.

El hecho es que Elena White dio unconsejo muy diferente, aunque provo-cativo, sobre este asunto: “Requieremás gracia, y más severa disciplina decarácter, el trabajar para Dios como me-cánico, comerciante, abogado o agricul-tor, cumpliendo los preceptos del cris-tianismo en los negocios de la vida, queel trabajar como misioneros reconoci-dos. Se requiere vigoroso nervio espiri-tual para introducir la religión en...laoficina [ ¿debiéramos decir en el tribu-nal o en la corte? ], santificando los de-talles de la vida diaria, y ordenandotoda transacción de acuerdo con la Pa-labra de Dios. Pero esto es lo que el Se-ñor requiere”.1

Karnik Doukmetzian

H La falsa dicotomía de la práctica delderecho frente a la práctica del cristia-nismo aún persiste. Muchos conside-ran que estas dos actividades se exclu-yen mutuamente. La rutina diaria deun abogado ofrece constantes desafíos asus convicciones personales, cristianasy religiosas. Hay momentos cuandodebemos conciliar las habilidades pro-fesionales con las demandas morales denuestra fe. ¿Cómo hacen los abogadoscuando, conociendo la culpa de sus re-presentados, continúan insistiendo enla misma estrategia de su defensa, laque podría conducir al levantamientode los cargos del culpable? ¿Cómo pue-den los abogados buscar la “verdad” ypresentar el peso de la evidencia contra-riando los intereses de sus clientes?¿Cómo pueden entenderse los aboga-dos con representados que bajo jura-mento testificarán dando falso testimo-nio en su propio beneficio? La concien-cia de los abogados cristianos tiene queresolver constantemente estas tensio-nes entre la ley y los principios éticosindividuales. Abraham Lincoln destacóque “un individuo que quiere practicarleyes tiene que decidir ser honesto entoda ocasión; y si a su propio juicio nopuede ser un abogado honesto, deberádecidir ser honesto sin ser abogado”.

La profesión jurídica ha existido des-de los comienzos de la historia y poseesu propia vertiente humorística. Unmédico, un arquitecto, y un abogadoestaban discutiendo sobre cuál de lasprofesiones que ellos representaban se-ría la más antigua. El médico aseguró:“Por supuesto, fue un médico el queextrajo la costilla de Adán para crear aEva”. El arquitecto replicó: “Pero, unarquitecto fue el diseñador del Jardíndel Edén”. “Yo les gano a los dos”, seufanó el abogado. “Antes de Adán yEva, antes del jardín del Edén, antes dela creación misma, había un estado de

31Diálogo 11:3 1999

caos general. ¿Y quién se imaginan quelo hizo?”

Napoleón dijo que “la práctica de laley es una prueba demasiado severa yexigente para la pobre naturaleza hu-mana. El hombre que se habitúa a ladistorsión de la verdad y a la exaltacióndel éxito de la injusticia, puede termi-nar sufriendo dificultades para distin-guir la verdad del error”. ¿No fueWilliam Shakespeare quien en EnriqueIV determinó: “¡Matemos a todos losabogados!”? ¿Hay alguna duda de quelos que ingresamos en la práctica jurídi-ca enfrentamos los obstáculos que he-mos vivido, o que incontables otros re-nunciaron a su vocación ante la persua-sión de que no entraran a esta profe-sión por “temor a perder su fe y sus al-mas”?

El sentido de justiciaA pesar de semejantes obstáculos, los

abogados adventistas que nos precedie-ron abrieron el camino dejando a supaso los hitos que guían a quienes losseguimos. Afrontaron las críticas y pro-siguieron tenazmente tras sus sueños.Estos pioneros fueron motivados nopor los miembros de la iglesia o la cos-movisión de sus colegas, sino por elsentido de justicia y el celo misioneroque los impulsaron a convertirse en de-fensores de aquellos cuyos derechos ha-bían sido pisoteados y para testificar dela manera en que otros no lo podíanhacer. Sus acciones contribuyeron a au-mentar la conciencia general sobre loque los abogados adventistas llevaban acabo por la fe; luchando en arenas a lasque sólo ellos habían tenido acceso.

En el tiempo en que yo ingresé a laescuela de derecho en Canadá, habíatres abogados adventistas en todo elpaís. En unos pocos años, ese númeroha aumentado a más de treinta. Y lomismo puede verse en todo el mundoactualmente. No sólo se ha incrementa-do la jerarquía de los abogados adven-tistas, sino que cada vez más están des-cubriendo que el servir a la iglesia enuna función oficial puede ser tanto mássatisfactorio que la práctica privada. LaOficina del Consejero General en laAsociación General de la Iglesia Adven-tista mantiene una lista de los abogados

adventistas alrededor del mundo. El úl-timo recuento excedía los mil profesio-nales en 68 países. La misma Oficinapublica un periódico bianual llamadoJD, el cual además de artículos paraabogados, incluye también una lista ac-tualizada de los abogados adventistas.2

Hoy, son muchos los que persiguien-do sus sueños han llegado a ser profe-sionales muy respetados, han sidonombrados para ocupar posiciones ju-diciales, servir en las legislaturas, ense-ñar en las escuelas de leyes, defender alos oprimidos, elaborar leyes para queotros puedan acogerse a sus beneficios,defender la libertad religiosa, y servir ala iglesia en diversas funciones, tan nu-merosas que no alcanzaría el espaciodisponible para mencionarlas.

Pienso en distinguidos colegas comoDaniel Nsereko, decano de derecho enla Universidad de Botswana; el difuntoJerry Wiley, decano de la escuela de de-recho de la famosa Universidad del Surde California; Daniel Basterra, profesorde derecho constitucional de la Univer-sidad Complutense de Madrid, juez dela Corte de Apelaciones de España y di-rector de Asuntos Públicos y LibertadReligiosa de la Unión Española de Igle-sias Adventistas.

Pienso en Mary Atieno Ang’awa,juez de la Alta Corte de Kenia; juecescomo Sevua y Salika que sirvieron en laCorte Nacional de Papúa-Nueva Gui-nea; el juez Terry Finney, retirado, delestado de California; Hohn Baagnall, dela Corte Australiana de Compensacióny Peter Jackson, juez de distrito en In-glaterra. Todos ellos han sido los prime-ros adventistas en asumir funciones enla Justicia de sus respectivos países o es-tados.

Posiblemente el juez Jackson es elque mejor representa a esos jueces pio-neros, al escoger como lema de su escu-do judicial Laudate Deum (Gloria aDios, en latín). El juez Jackson explicaque eligió ese lema porque “Dios ha es-tado y sigue estando a cargo de mivida”. El escudo incluye también unacruz en su ápice, acerca de la cual Jack-son comenta: “Yo deseo que Cristo estépresente en mi vida”. Cada uno de es-tos pioneros han mostrado su ejemploa aquellos que los seguimos, sabiendo

que han estado luchando por la fe enarenas a la cuales sólo ellos pudieronllegar.

Yo pienso también en Lee Bothby,vigilante defensor de los asuntos cons-titucionales relativos a las relaciones dela Iglesia con el Estado, tanto en los Es-tados Unidos como fuera de ellos; Ge-rald Chipeur, experto constitucionalis-ta en libertad religiosa del Canadá; yMichel Tyner, socorredor de creyentes,quien ha actuado como asesor legal ennumerosos casos de discriminación reli-giosa en Norteamérica. Hay otros quetambién han usado su formación legalpara mejorar la vida de los miembros deiglesia, proteger los intereses de la mis-ma y dar consejo a las entidades de laiglesia, a fin de protegerlas de complica-ciones legales.

La lista previa no es exhaustiva peroresulta representativa de muchos aseso-res jurídicos, altamente calificados,competentes, y devotos adventistas almismo tiempo. Cada abogado a sumodo ha asistido, corregido y asesoradoa la iglesia en temas legales. Muchosdedicaron parte de su tiempo y conoci-miento para ayudar a sus hermanosmiembros de iglesia y apoyaron los ser-vicios de la iglesia; condujeron campa-ñas evangelísticas y aconsejaron enasuntos de libertad religiosa, como sóloellos podían hacerlo.

El impacto de una elecciónPoco sabía yo sobre el impacto que

mi decisión vocacional tendría, no sólosobre mí sino sobre los demás, cuandome preguntaba sobre mi preferencia detrabajo. Muy pronto, después de haberiniciado mi práctica profesional, se meacercaron algunos dirigentes adventis-tas, quienes me pidieron que ayudara aun renombrado abogado a tomar elcaso de un miembro de iglesia que ha-bía perdido su trabajo como consecuen-cia de sus convicciones religiosas al de-cidir no trabajar en sábado. Para poderpreparar el caso ese abogado debía com-prender todo lo relativo al sábado y susignificado para los adventistas y que,

Continúa en la página 34.

32 Diálogo 11:3 1999

Primera PersonaDe Marx a Cristopor Alexander Bolotnikov, según se lo relató a Gina Wahlen.

A do, un hombre de mediana edad y deluenga barba subió al escenario. Lleva-ba una guitarra; alcancé a divisar unapequeña banda musical detrás de él. Lasluces del escenario se encendieron y co-menzó a hablar en hebreo junto a untraductor ruso que lo acompañaba.

“Hace cuatro mil años, hubo grandescivilizaciones: los moabitas, los babilo-nios, los medos y los judíos. Pero hoy¿dónde están esas grandes civilizacio-nes? Todas han pasado a excepción dela de los judíos. Nosotros estamos aquíesta noche. ¡Después de cuatro mil añostodavía estamos aquí!”

Entonces, comenzando por el Exo-do, el rabino Shlomo Carlibach comen-zó a enseñarnos nuestra multimilenariahistoria a través de las palabras y de lamúsica. “Durante ese día y esa noche; élnos permitió permanecer vivos!” excla-mó el rabino Carlibach, refiriéndose ala primera pascua en Egipto.“¿Quién eseste ‘él’?”, me preguntaba yo.

El rabino arrancó las primeras notasintroductorias de su guitarra, mientrasque rápidamente se le fueron uniendolas del sincopado y continuo batido deltambor junto con los címbalos delacompañamiento, seguido por las pala-bras descriptivas de la liberación de supueblo de las manos de los enemigos através de toda la historia. Intercalándo-se con la melodía se escuchaban variossonidos llamativos y poco comunesproducidos por los tambores, los címba-los, el clarinete y la guitarra. Era la pri-mera vez que escuchaba una música asíen mi vida, y me llegó de inmediato.

La música, junto con esas poderosaspalabras me produjeron una profundaimpresión. Y los cantos continuaronhaciendo su efecto en mí: “Glorioso esél”, “De Sion viene la ley”, “Gozaos”. Elrabino había organizado sabiamente elconcierto como un repaso musical quecubría la historia y la fe judaicas: el Exo-

do, Dios y su gloria, la torah y la futuraredención de Jerusalén a través del Me-sías.

A medida que iba escuchando en-contré respuestas a algunas de mis pre-guntas. “Dios está cuidando el pueblojudío”, decía el rabino. “El tiene que serglorificado. Estábamos en Egipto y nossalvó. En Babilonia y él también nossalvó. Todas las naciones de ese tiempodesaparecieron. Pero Dios nos guardóvivos y hemos permanecido como unpueblo diferente entre todas las nacio-nes por miles de años”. Mientras se ini-ciaba la música, empezó lentamente acrecer dentro de mí el pensamiento deque había algo más allá de la cultura,algo más que historia. Comencé a dar-me cuenta que la cultura judía está ba-sada en la religión e impregnada deella. La música que estaba escuchandono era sólo música folklórica. Esos can-tos hablaban de Dios. Me di cuenta queDios era el centro del pensamiento ju-dío, y que los judíos le atribuían todoslos grandes eventos históricos a él. Es-tos conceptos eran totalmente nuevospara mí.

Mientras cantaba, el rabino Carliba-ch pulsaba su guitarra lentamente alprincipio. Luego de un par de frases, suritmo se elevó rápidamente con los co-ros y los tamborines acompañándolo.Pronto la audiencia comenzó a batir suspalmas con el fuerte ritmo de la can-ción. Entonces, súbitamente, todo sedetuvo. “¿Qué están esperando?” pre-guntó el rabino. “¿Por qué están tan tí-midos?”

De pronto, cientos de nosotros nospusimos de pie. Varios hombres delcoro de sombreros de borde negro salta-ron sobre el escenario para unirse a no-sotros en nuestra primera danza judía.

Impulsado por una fuerza irresisti-ble, dejé el asiento de mi gradería y jun-to con muchos otros que acababan de

lexander (“Sasha”) Bolotnikov siempre se consideró comunista. Después de todo, su abuelo había sido un coro-nel de la KGB, sus padres lo habían ani-mado a participar de lleno en las activida-des juveniles del partido, y él mismo habíaplaneado llegar a ser un día un físico nu-clear diseñando misiles para ayudar a de-fender a la madre patria.

Pero un día sus sueños se derrumbaron.El mismo sistema que el amó y apoyó sevolvió contra él, negándole el entrenamien-to especializado que anhelaba. Todo porcausa de una pequeña palabra estampadaen su pasaporte: “Yebrei” (judío).

Así fue como Alejandro decidió buscarlas verdaderas raíces de lo que significa serjudío. Esta experiencia lo llevaría final-mente a Jesucristo.

Ahora nos uniremos a él en el momentoen que estaba a punto de disfrutar su primeraexperiencia judía durante un concierto pre-sentado por el rabino Shlomo Carlibach.

iev era conocida por su antisemitismo y este concierto era el primer eventojudío público en la historia de la ciudad.Por toda ella se habían colocado grandescarteles anunciando el concierto, de ma-nera que no fue sorpresa que un gran nú-mero de judíos estuvieran asistiendo alPalacio de la Cultura ese viernes por lanoche. Advertí que muchos de los hom-bres se habían puesto sus yarmulkes (pe-queña boina judía) tan pronto como en-traban al palacio.

Subiendo los escaleras hasta la pri-mera gradería encontré un asiento en laprimera fila. Nunca había visto tantosjudíos juntos. Ese recinto tenía unasmil butacas y su capacidad estaba casicompletamente colmada. Para cadauno de nosotros ésta iba a ser la intro-ducción a nuestras raíces: la primeraafirmación pública de nuestra herenciao legado cultural judío.

Mientras las luces iban disminuyen-

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descubrirse como judíos, bajé a la plan-ta baja. Había algo que sentía como“mío” en todo eso, pero al mismo tiem-po era totalmente desconocido para mí.Como fuera, yo sabía que tenía que es-tar allí.

Una vez en la planta baja, estuvelado a lado con los demás. Hombro conhombro, nos tomamos de los brazos ycomenzamos a balancearnos formandouna ronda gigantesca. La música se alzónuevamente y el rabino comenzó don-de había dejado. Muy pronto comencéa sentir que era realmente parte de estagran nación de tan larga historia, unanación que debía su existencia y sobre-vivencia sólo al Dios Todopoderoso.

asha continuó su búsqueda, profundi- zando cada vez más a fondo dentro delpensamiento judío y sus tradiciones y den-tro del Antiguo Testamento. Mientras con-tinuaba su búsqueda para encontrar el sig-nificado real de la vida, su camino se cruzócon el de aquellos otros que pertenecían amúltiples y variadas maneras de creer, des-de satanistas a cristianos. La tensión fueen aumento hasta que finalmente se en-frentó con una decisión que él no queríatomar.

i mente se revolvía en medio de difíciles interrogantes. ¿Qué voy ahacer con mi vida? ¿Qué futuro voy atener? ¿Será que el Mesías vendrá? Y sino lo hace ¿qué o a quién estoy espe-rando? ¿Qué razones tengo ahora parano creer en la profecía de Daniel 9?

Había estado esperando que el Me-sías viniese y explicara estos pasajes di-fíciles, pero ¿qué ocurrirá si no viene?¿Quién me podría dar una explicación?¿Y cómo podría darse la posibilidad dela existencia de una explicación alternati-va cuando el texto indica tan claramenteque el Mesías sería llevado a la muerteantes de la destrucción del Templo?

¿Pero cómo podría ser que por tan-tos siglos grandes rabinos como Rashi,Maimónides y otros no pudieron descu-brir el significado de Daniel 9? ¿Cómopodía ser que el talmud no diera unapalabra de explicación? Aún más, enlugar de dar una explicación éste sóloestableció una maldición sobre todoaquél que intentara calcular las “seten-

ta semanas”. ¿Y por qué estaba prohibi-do leer Isaías 53 en la sinagoga?

Recordé mis numerosas conversacio-nes con Tolik y Oleg en las que se ha-bían levantado importantes preguntassobre el pecado y el juicio. Esas pregun-tas estaban ahora agitándose en mi ca-beza. ¿Cómo podía yo llegar a ser juzga-do por mis pecados? Isaías 53 dice quesólo el “siervo sufriente” puede hacerlo,pero si yo no acepto a ese siervo comomi Mesías ¿qué haré con mis pecados?

Los argumentos de Oleg eran correc-tos. En realidad las oraciones Kol Nidreique cantamos cada Yom Kippur no meayudaron a resolver el problema del pe-cado. Me parecía que era como un ri-tual por el que pasaba para satisfacermis sentimientos. ¿Estaba yo haciendotodo lo que la torah requería que hicie-se? Si no, entonces yo que había sidoun pecador por muchos años necesita-ba desesperadamente a Alguien queechase mis pecados fuera.

¿Y si Cristo fuera el Mesías? pensaba.¿Y si yo lo aceptara? ¿Qué pensarían demí los otros estudiantes de laYeshiva?Sería considerado un traidor, la peorcosa que un judío puede llegar a ser. Mellamarían vykrest, es decir un judío queha sido bautizado como cristiano.Vykrest es un nombre vergonzoso. Senos había enseñado que los vykrestseran nuestros peores enemigos. Aúnpeores que los jesuitas o los torturado-res de la Inquisición.

Mientras continuaba luchando conestas incontestables preguntas en apa-riencia, otra voz súbitamente comenzóa hablar más fuerte que mis propiospensamientos: “Pesa todos los factoresa favor y en contra” me decía. “¿Qué esmás importante para ti, tener un juiciopor tus pecados o no ser llamado trai-dor? Y aunque aceptes a Cristo como elMesías, ello no significa que debas darla espalda al judaísmo. Tú no vas a vol-ver a la sinagoga y tratar de hacer algoen venganza. ¿A quién vas a perjudicarpor aceptar a Cristo? ¿Vas a hacerledaño al rabino? ¿Cómo puede tu deci-sión afectar a la sinagoga?”

Y la voz continuaba: “La decisión esasunto tuyo. Y por tu decisión no vas aperjudicar a nadie. Pero si tú no aceptasa Cristo y tus pecados no son redimidos

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Si eres un estudiante adventista en unauniversidad no adventista, la iglesia tieneun plan que te permitirá recibir la revistaDiálogo gratis mientras mantengas tu con-dición de estudiante. (Aquellos que ya noson estudiantes pueden suscribirse a Diálo-go utilizando el cupón de la página 34.)Ponte en contacto con el director del De-partamento de Educación o con el del De-partamento de Jóvenes de tu Unión y pideque te incluyan entre los que reciben la re-vista. Proporciónale tu nombre completo,tu dirección, el nombre de la universidad ala cual asistes, la carrera que estás cursandoy el nombre de la iglesia local de la cual eresmiembro. Puedes escribir también a nuestrorepresentante regional a la dirección provistaen la página 2, incluyendo una copia de la cartaa los directores de la Unión mencionados. En losEstados Unidos, puedes llamarnos, libre de car-go, al teléfono: 1-800-226-5478, enviar un faxal número: 301-622-9627, o enviar un mensajevía e-mail: 74617.464@compuserve.com o104472.1154@compuserve.com. Si no lograscomunicarte con nosotros por estos medios, es-críbenos a la dirección de nuestro redactor.

¿no crees que ello te pueda dañar a ti? Ysi descubres luego que Cristo no es elMesías, ¿qué habrás perdido por acep-tarlo ahora?”

Los argumentos eran razonables. Nohabía nada más que pudiera agregarse.Debía tomar una decisión, de maneraque la hice y caí en un sueño profundoy sereno.

Alexander Bolotnikov fue bautizado enla Iglesia Adventista. Posteriormente termi-nó la maestría en Religión en la Universi-dad Andrews y enseña en el Seminario Teo-lógico Adventista de Zaoksky, Rusia. Su di-rección postal es: Rudneva 43-A; 301000Zaoksky; Tula; Federación Rusa. E-mail:zaokthl@tula.net

Gina Wahlen es escritora y reside enCambridge, Inglaterra. Este artículo se basaen el libro Verdadero creyente, de Alexan-der Bolotnikov, según el relato que compar-tió con Gina Wahlen (Hagerstown, Ma-ryland: Review and Herald, 1997). Este li-bro fue comentado en Diálogo 11:2, pp.30, 31.

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AbogadosadventistasContinuación de la página 31.

trada algunos meses más tarde, se habíalogrado una decisión unánime que ga-rantizaba cada provisión de la ley quehabíamos solicitado. De hecho, la deci-sión fue suscripta por el mismo juezque años antes había propuesto los mis-mos argumentos en favor del miembroadventista.

Nosotros no sabemos por qué Diospermite que ocurran ciertos eventos,pero cada uno de nosotros ha sido ubi-cado en alguna de las diversas posicio-nes con un propósito especial. Nuestravida debe abrirse a la conducción delEspíritu Santo de manera tal que la vo-luntad divina se cumpla en ella y poda-mos ser sus instrumentos, sin conside-rar nuestro llamado o profesión. Si esta-mos abiertos al llamado de Dios, sabe-mos que actuará de manera poderosa ydirecta por medio de nosotros, condu-ciéndonos hasta las personas que lo ne-cesitan y lo buscan.

¿Estás pensando en la carrera de de-recho? Si tu dedicación a Dios y su ver-dad es bien firme, la respuesta será unrotundo ¡Sí!, no sólo para defender a losseres humanos del maltrato, la explota-ción y el abuso, sino también paracompartir el evangelio de Jesús de ma-

por ejemplo, la absolución sacerdotalno funciona en materia de concienciapara los adventistas. Cuando concluyóla preparación, este abogado sabía todosobre los adventistas y sus creencias, locual le ayudó a presentar sus argumen-tos legales delante la Corte Suprema delCanadá. Esta, en una decisión sin pre-cedentes, falló en favor de la libertadreligiosa del individuo, quien tiene elderecho de rehusarse a trabajar en sudía de descanso religioso, incluyendo lacorrespondiente responsabilidad delempleador de acomodar los horarios detrabajo por esa misma circunstancia.

Siete años más tarde me tocó a mípresentarme ante la misma alta corterepresentando a la iglesia. Era otro casode ajustes laborales relacionado con elsábado, el que requería consideracionesposteriores sobre derechos y proteccio-nes individuales en la materia. Juntocon otros dos jóvenes abogados, mepresenté frente a la Corte Suprema delCanadá representando a un miembrode iglesia. Nuestra tarea era hacer quela Corte aclarara las obligaciones de unsindicato o gremio a fin de que adecua-ra sus requerimientos laborales y no in-terfiriera con el deseo del empleador derespetar las convicciones religiosas delempleado adventista. Llegar a la cortemás alta del país fue un logro en sí mis-mo; abogar por principio una regla-mentación judicial que podría afectar ainnumerable cantidad de personas pa-recía una tarea intimidante, especial-mente para tres abogados jóvenes comonosotros. Pero Dios estaba de nuestrolado. El ha prometido que si nosotroshacemos nuestra parte, intervendrá yhará la suya. Esa intervención se pro-dujo cuando los miembros de la Cortese digirieron a ocupar sus lugares en eltribunal. El panel de jueces escuchó lasapelaciones, incluida la de la personaque siete años antes había litigado en elcaso de ajuste en favor de nuestromiembro de iglesia. Cuando la decisiónfue dada a conocer y pudo ser adminis-

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neras tan únicas como las que se ofre-cen en este campo de acción tan parti-cular.

Karnik Doukmetzian, (B.A. Hons.,LL.B., University of Windsor) se desempeñacomo asesor de demandas en la oficinacentral de la Administración Adventista deSeguros. Antes de asumir su cargo actual, sedesempeñó como asesor general de AsuntosPúblicos y Libertad Religiosa de la IglesiaAdventista de Canadá. Su dirección postales: 12501 Old Columbia Pike; SilverSpring; Maryland 20904; E.U.A. E-mail:74617.2627@compuserve.com

Notas y referencias1. Elena White, Mensajes para los jóvenes

(Buenos Aires, Argentina: Asociación CasaEditora Sudamericana, 1953). p. 213.

2. JD se publica en inglés todos los añospares por la Asociación General de laIglesia Adventista del Séptimo Día y está adisposición de abogados y estudiantes dederecho, sin cargo alguno. Losinteresados en ser incluidos en la listaprofesional u obtener una copia puedenescribir a: Robert W. Nixon, GeneralCounsel; General Conference of Seventh-day Adventists; 12501 Old Columbia Pike;Silver Springs, Maryland 20904, o dirigirsepor e-mail a: bobnix@compuserve.com

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Etcétera“Look” A todos nos gusta nuestro “look”.

Pero a la vista de Dios lo que cuenta es otra cosa.

“No se trata de lo que el hombreve, pues el hombre se fija en lasapariencias, pero yo me fijo en elcorazón”.

—1 SAMUEL 16:7

Guido Delameillieure

@ Editions Vie et Santé

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IntercambioExpande tured deamistades

studiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales adventistas interesados en intercam-biar correspondencia con colegas en otraspartes del mundo.

Vincennes Adoukonou: 28 años;soltera; titulada en estudios de la fa-milia; intereses: viajar, deportes, leer ymúsica; escribir en francés. Dirección:Morne Acajou; 97240 Le Francois;MARTINICA.

Nellie Aika: 22 años; soltera; estu-diante de matemáticas y computaciónen la Universidad de Papúa NuevaGuinea; intereses: música religiosa,tarjetas postales y conocer otras cultu-ras; escribir en inglés. Dirección: c/oP.O. Box 1681; Port Moresby 121,N.C.D.; PAPÚA NUEVA GUINEA.

Karen Alcázar: 21 años; soltera; es-tudiante de administración turística einglés; intereses: aprender otros idio-mas, acampar, colección de postales yllaveros y cuidar huérfanos; escribiren español o inglés. Dirección: CalleEduardo Verdecio #1722, cerca PlazaEl Cóndor; San Pedro, La Paz; BOLI-VIA.

Andrea Alegría R.: 25 años; solte-ra; titulada en enfermería de la Uni-versidad de Chile; activa en la asocia-ción adventista estudiantil local; inte-reses: cantar, acampar, nadar y coci-nar; escribir en español. Dirección:Angamos 6860; Gran Avenida, p. 19,La Cisterna; Santiago; CHILE.

Loida Alvarez: 29 años; soltera; ti-tulada en educación primaria; intere-ses: cantar, nadar, andar en bicicleta ycocinar; escribir en inglés. Dirección:Mountain View Church; Seventh-dayAdventist Tsuen Wan Circuit; TsuenWan; HONG KONG.

Iris Amezquita: 49 años; divorcia-da; enfermera; intereses: música cris-

tiana e intercambio de ideas con per-sonas de otros países; escribir en espa-ñol. Dirección: Apartado 547; ToaAlta, Puerto Rico 00954; E.U.A.

Arnaldo R. da Silva Amorim: 29años; casado; enseña geografía, histo-ria y ciencias en una escuela adventis-ta; intereses: la naturaleza, política in-ternacional y colección de mapas; es-cribir en portugués o español. Direc-ción: Rua Pernambuco, 343 Centro;85801-010 Cascavel, PR; BRASIL. E-mail: eacvel@certto.com.br

Fernanda Caroline de Andrade: 20años; soltera; enseña inglés y españoly estudia leyes en la Faculdade de Di-reito do Sul de Minas; intereses: músi-ca, viajar, intercambio de tarjetas pos-tales y lectura de temas religiosos; es-cribir en portugués, inglés o español.Dirección: Candido Jose de Souza, 77,Santo Antonio; Pouso Alegre, MG;37550-000 BRASIL.

Diosenel Arévalo G.: 23 años; sol-tero; estudiante de teología; intereses:viajar, explorar la naturaleza, la Bibliay la psicología; escribir en español.Dirección: Universidad Adventista deColombia; Apartado Aéreo 877; Mede-llín; COLOMBIA.

Jorge Luis Báez: 23 años; soltero;estudiante de teología; intereses:acampar, actividades y colección deinsignias de Conquistadores; escribiren español o inglés. Dirección: Uni-versidad Adventista Dominicana; Km.74 _ Autopista Duarte; Sonador, Bo-nao; REPUBLICA DOMINICANA.

Donnette Bagot: 24 años; soltera;estudiante de sociología en la Univer-sidad de Guyana; intereses: trabajarcon niños, nadar, nuevas amistades ydeportes; escribir en inglés. Dirección:34 Bent Street, Werk-en-rust; GreaterGeorgetown; GUYANA.

Philip Baidya: 23 años; soltero; es-tudiante de ciencias en el ColegioBangla; intereses: filatelia, numismá-tica y colección de billetes de otrospaíses, dibujo y música; escribir en in-glés. Dirección: SDA Mission; G.P.O.80; Dhaka 1000; BANGLADESH. E-mail: baumadm@bdcom.com

Rosangela Alves de Bastos: 22años; soltera; estudiante de diseño in-dustrial; intereses: música, fotografía,

la naturaleza y acampar; escribir enportugués, inglés o español. Direc-ción: Rua Everaldo Backauser No. 75,Alto Boqueirao; Curitiba, Paraná;81720-330 BRASIL.

Maeshel Amit Batiancila: 21 años;soltero; estudiante de ciencias encomputación en el Colegio Adventistadel Sur de Filipinas; intereses: cantar,tocar piano, cocinar y actividades alaire libre; escribir en inglés. Direc-ción: S.D.A. Church Comp. Hs.#0019; San Pedro District, PagadianCity; 7016 FILIPINAS.

Marius Butnaru: 23 años; soltero;estudiante de administración y com-putación; intereses: música, fotogra-fía, deportes y el intercambio de ideasy temas del momento; escribir en ru-mano, inglés o francés. Dirección:Berzelor Str., 9; 6500 Vaslui; RUMA-NIA. E-mail: mariusb76@yahoo.com

Eli Cardoso: 33 años; titulado encontabilidad, enseña contabilidad enuna escuela adventista; intereses: psi-cología, investigación, buena músicay la vida familiar; escribir en portu-gués, inglés o español. Dirección: RuaDr. Joao Marcilio, 80; Vila Sao Francis-co; Braganca Paulista, SP; 129000-00BRASIL.

Lorena Cazar L.: 27 años; estudian-te de educación primaria; intereses:enseñar a niños en la escuela sabáticay Conquistadores, tocar la guitarra,fotografía y la naturaleza; escribir enespañol. Dirección: El Inca, Calle LosGuabos; Pasaje Pedro Izquierdo #122;Quito; ECUADOR.

Ruth Cerón: 29 años; soltera; titu-lada en farmacia; intereses: música,vóleibol, andar en bicicleta y viajar;escribir en español o inglés. Direc-ción: Apartado Postal 4968; Santo Do-mingo; REPUBLICA DOMINICANA.

Jenni L. Cody: 26 años; casada; titu-lada en sistemas de oficina; intereses:caminatas, acampar, colección de tar-jetas postales y la familia y amistades;escribir en inglés. Dirección: 2317Knob Hill Drive, Apt. #3; Okemos, MI48864; E.U.A.

Ricardo Delgado: 29 años; tituladoen matemáticas, estudiante de posgra-do en computación; intereses: videos,deportes, dominó y música; escribir

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Suplemento A

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en español, inglés, papiamento o por-tugués. Dirección: Apartado 13; 3205-A; Nirgua; VENEZUELA. E-mail:rdpiunav@telcel.net.ve

Eduardo Andrés Díaz G.: 31 años;casado; ingeniero civil; intereses: fila-telia, fotografía, tocar guitarra y pelí-culas; escribir en español. Dirección:Casilla 402; Correo de Talcahuano;Talcahuano; CHILE.

Sarah Eakins: 22 años; contadora ti-tulada de RMIT University en Melbour-ne; intereses: deportes, fotografía, viajary otras culturas; escribir en inglés o es-pañol. Dirección: P.O. Box 731; Lilyda-le, Victoria; 3140 AUSTRALIA. E-mail:fjeakins@c031.aone.net.au

Tuai Doddridge Erapae: 21 años;soltero; estudiante de administraciónde empresas en la Universidad de Tec-nología; intereses: música cristiana,colección de tarjetas postales, jardine-ría y deportes; escribir en inglés. Di-rección: Kamkumung SDA Church;P.O. Box 1675; Lae, Morobe Province;PAPUA NUEVA GUINEA.

Bernard John Etultu: 27 años; sol-tero; estudiante de educación en Bu-timba Teacher’s College; intereses:cantos cristianos, leer y nuevas amis-tades; escribir en inglés o swahili. Di-rección: Box 1254; Musoma, Mara;TANZANIA.

Rosemary Flaviano: 32 años; solte-ra; titulada en contabilidad; intereses:cantar, tocar la guitarra, nadar y coci-nar; escribir en inglés. Dirección: 199Tsuen Wan Adventist Hospital; TsuenKing Circuit; Tsuen Wan, N.T; HONGKONG.

Franco Forte: 26 años; soltero; titu-lado en computación; intereses: psico-logía y medicina natural; escribir enespañol. Dirección: 9a. Calle y 3a.Avenida; Puerto Barrios; 18001 GUA-TEMALA.

Marianela García: 30 años; soltera;titulada en computación e inglés; in-tereses: psicología, estudios bíblicos ycolección de calcomanías; escribir enespañol o inglés. Dirección: Edif. 2,Apto. 24; El Purial (Ceballos); Ciegode Avila; CUBA.

Hanner Ricardo González: 23 años;soltero; estudiante de medicina veteri-naria; escribir en español o inglés. Di-rección: Calle Peralejo, Casa #7; Re-parto Pueblo Viejo; Buena Ventura,Holguín; 82600 CUBA.

Myla Guadiana: 19 años; soltera;estudiante de educación; intereses: lanaturaleza, poemas, viajar y vóleibol;escribir en inglés. Dirección: Teacher’sEducation Department; Eastern Samar

State College; 6800 Borongan, EasternSamar; FILIPINAS.

Fabián Guambo: 27 años; técnicoen sistemas de computación; intere-ses: básquetbol, tocar la guitarra, via-jar y cantar en un cuarteto de músicacristiana; escribir en español o inglés.Dirección: Tulcán y Hurtado; Casilla1140; Guayaquil; ECUADOR. E-mail:fabianguambo@yahoo.com

Patricia Jara: 25 años; soltera; estu-diante de educación primaria; intere-ses: niños, filatelia, pintar, deportes ymúsica cristiana; escribir en español.Dirección: Tres Arroyos 2578, BarrioJaponés; 8332 General Roca, Río Ne-gro; ARGENTINA.

Mabe Yves Joel: 22 años; soltero;estudiante de administración de em-presas y control de información; inte-reses: actividades juveniles, estudio dela Biblia, música cristiana y deportes;escribir en francés o inglés. Dirección:Adventist University Cosendai; Box401; Yaounde; CAMERÚN.

Sonia Mabel Kidruk: 27 años; sol-tera; estudiante de ingeniería civil; in-tereses: deportes, computación, poe-mas e intercambio de tarjetas posta-les; escribir en español. Dirección: RíoCuarto 1232; Oberá, Misiones; 3360ARGENTINA.

Narcis E. Kilewo: 25 años; soltero;operador de excursiones; intereses:negocios, ajedrez, fútbol y lectura; es-cribir en inglés. Dirección: Box 8175;Moshi; TANZANIA.

Martin Kio: 30 años; soltero; titula-do en teología en el Seminario Adven-tista de Africa Occidental; capellán es-colar; intereses: deportes, música cris-tiana, viajar y actividades de la iglesia;escribir en inglés. Dirección: Adven-tist Seminary High School; P.M.B.21244; Ikeja, Lagos; NIGERIA.

Robson Luiz de Laia: 34 años; casa-do; estudiante de ciencias en compu-tación; intereses: internet, leer, músi-ca y educación por TV; escribir en por-tugués, inglés, francés, italiano o ale-mán. Dirección: ENA; Rod. PE 123, Km.10; Belém de María, PE; 55440-000BRASIL. E-mail: ena@supranet.com.br

Luz Elena Laíno: 22 años; soltera;estudiante de administración de em-presas en el Instituto UniversitarioAdventista de Venezuela; intereses:música, poemas, fútbol y acampar; es-cribir en español o inglés. Dirección:Apartado 13; 3205-A; Nirgua; VENE-ZUELA. E-mail: laino76@hotmail.com

Fine Valefiu Lalabalavu: 21 años;soltera; estudiante de historia, políti-ca y turismo en la Universidad Pacífi-

co Sur; intereses: cocinar, vóleibol,música y viajar; escribir en inglés. Di-rección: P.O. Box 10010; Laucala Beach;Suva; FIJÍ.E-mail: S97007732@student.usp.ac.fj

Dorell J. Lamboso: 23 años; solte-ro; titulado en psicología; intereses:viajar, cocinar, nuevas amistades ymúsica; escribir en inglés. Dirección:C. V. Ramos Avenue, Verde Apt. #3;Taculing, Bacolod City; 6100 FILIPI-NAS.

Simon K. Lawrence: 27 años; solte-ro; estudiante de medicina; intereses:música cristiana, fotografía y lectura;escribir en inglés o kiswahili. Direc-ción: Bugando Medical Centre; Schoolof Pharmacy; P.O. Box 476; Mwanza;TANZANÍA.

Helen Layous: 24 años; soltera; es-tudiante de ciencias secretariales; in-tereses: arte, música, literatura, filate-lia y la naturaleza; escribir en francéso inglés. Dirección: 47 Rue Lionel Ro-yer; 72000 Le Mans, FRANCIA.

Gabriela López: 34 años; soltera;estudiante de microbiología y quími-ca; escribir en español o inglés. Direc-ción: Apartado Postal #97, Sucursal F;Ciudad Universitaria; San Nicolás delos Garza, N.L.; 66450 MÉXICO.

George Sale Lwande: 22 años; sol-tero; estudiante de leyes en la Univer-sidad de Nairobi; intereses: lectura,música e intercambio de ideas; escri-bir en inglés o español. Dirección:Box 313; Suna; KENYA.

Donna Joy Maghilom: 22 años; sol-tera; estudiante de ingeniería en com-putación; intereses: bordado, música,deportes y caminatas en la naturaleza;escribir en inglés. Dirección: Universi-ty of Cebu; Computer EngineeringDept.; Sanciangco Street; 6000 CebuCity; FILIPINAS.

Luis O. Mago: 29 años; soltero; titu-lado en finanzas bancarias, estudiantede ciencias en computación en el Insti-tuto Universitario Adventista de Vene-zuela; intereses: tocar guitarra, pelícu-las, deportes y computación; escribir enespañol o inglés. Dirección: Apartado13; 3205-A; Nirgua; VENEZUELA.E-mail: I_mago@hotmail.com

Jane R. Maiquez: soltera; tituladaen matemáticas; profesora en una es-cuela secundaria adventista; intereses:música religiosa, cocinar, jardinería,leer y viajar; escribir en inglés, tagalo,ilocano, cebuano o ilonggo. Direc-ción: Tirad View Academy; Tumbaga,Quirino; 2721 Ilocos Sur; FILIPINAS.

Helga E. Maldonado: 19 años; sol-tera; estudiante de psicología infantil;

Suplemento B

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intereses: música y nuevas amistades;escribir en español o inglés. Direc-ción: Box 671; Joyuyal Puerto Rico0064; E.U.A.

Harold Von Arais Manatad: 27años; soltero; titulado en tecnologíaindustrial; intereses: deportes de pelo-ta, andar en bicicleta, viajar y activi-dades de la iglesia; escribir en inglés otagalo. Dirección: 9758 Rd. 4. V. MapaSt.; Sta. Mesa; Metro Manila; 1016 FI-LIPINAS.

Mical Marcillo: 29 años; soltera; ti-tulada en administración de empre-sas; intereses: leer, música y deportes;escribir en español. Dirección: PuertoAyora, Santa Cruz; Galápagos; ECUA-DOR.

Ivanóvena dos Passos Martins: 20años; soltera; maestra, estudiante debiología; intereses: viajar, cantar, fi-sioterapia e intercambio de tarjetaspostales y música cristiana; escribir enportugués, inglés o español. Direc-ción: Rua Francisco Gueiros, 581, B.Heliopolis; Garanhuns, PE; 55290-000BRASIL.

Timothy Matsis: 25 años; soltero;titulado en leyes y administración, es-tudiante de posgrado en leyes en laUniversidad Victoria; intereses: de-portes, e-mail, música cristiana y te-mas de libertad religiosa; escribir eninglés. Dirección: 52 Monro St., Sea-toun; Wellington; NUEVA ZELANDA.

María Esperanza Mejía: 46 años;soltera; comerciante; intereses: cono-cer otras culturas y países; escribir enespañol. Dirección: Centro UrbanoSan Bartolo; Diagonal El Arenal #59;San Bartolo, Ilopango; EL SALVADOR.

Shemelis MeSheSha: 31 años; sol-tero; titulado en administración deempresas; intereses: nadar, leer, tenisy ping pong; escribir en inglés oamharic. Dirección: P.O. Box 22235;Addis Abeba; ETIOPIA.

Sharon Moffat: 26 años; soltera;estudiante de contabilidad; intereses:música, actividades al aire libre y nu-mismática, filatelia y colección de tar-jetas postales; escribir en inglés. Di-rección: P.O. Box 2271; Bulawayo;ZIMBABWE.

Nyirabu Musira: 23 años; soltero;estudiante de ingeniería en la Univer-sidad Dar-es- Salaam; intereses: nadar,mirar TV, cantar y trabajar con losConquistadores; escribir en inglés. Di-rección: P.O. Box 35081; Dar-es-Sala-am; TANZANIA.E-mail: nyirabum@hotmail.com

Lidia Cristina Nery: 27 años; divor-ciada; profesora de educación física,

oradora del programa de radio “EntreAmigos”; intereses: deportes; escribiren portugués o italiano. Dirección: Es-trada Río do “A” No. 892; CampoGrande, Río de Janeiro, RJ; 23080-350BRASIL.

Samuel Muchira Njogu: 24 años;soltero; estudiante de posgrado de de-sarrollo rural y servicio social; intere-ses: enseñar, contar historias, ayudar alos pobres y testificar por Cristo; escri-bir en inglés. Dirección: DarshanPark, B/4 Ambey Building; Dp Road,Bauer; Pune 411057; INDIA.

Melvin S. de Ocampo: 22 años; sol-tero; estudiante de teología; intereses:badminton, cantar, caminatas y cono-cer otras culturas; escribir en inglés.Dirección: Naga View College; P.O.Box 6078; 4400 Naga City; FILIPINAS.

Guy-Serve Okou: 25 años; soltero;técnico en control de calidad agroin-dustrial; intereses: fotografía, viajar,música y agricultura; escribir en fran-cés, inglés o español. Dirección: s/cMme. Rose 0kou; 09 BP 277; Abidjan09; COTE d’IVOIRE.

Samuel Owusu-Ansa: 29 años; sol-tero; estudiante de posgrado en edu-cación agricultural; intereses: voley-bol, jardinería y paseos; escribir en in-glés. Dirección : Blk 6 R14 A; Universi-ty College of Education; P.O. Box 40;Mampong, Ashanti; GHANA.

Martha Perdomo: 32 años; divor-ciada; enfermera; intereses: colecciónde tarjetas postales, viajar, estudiar yconocer otras culturas; escribir en es-pañol o inglés. Dirección: Calle Lagu-no #14; Reparto Aeropuerto; Ciego deAvila; 65400 CUBA.

Elizabeth Pérez M.: 19 años; solte-ra; estudiante de educación preesco-lar; intereses: manualidades, dibujarpaisajes, música instrumental y colec-ción de tarjetas postales; escribir enespañol. Dirección:: Universidad deMontemorelos; Apdo. Postal #6; Mon-temorelos, N.L.; 67530 MÉXICO.

Diomary Pichardo: 27 años; solte-ra; estudiante de educación; intereses:música cristiana, correr y leer; escribiren español. Dirección: UniversidadAdventista Dominicana; Apartado770; Sonador, Bonao; REPUBLICADOMINICANA.

Dorka Quezada E.: 20 años; soltera;estudiante de lenguas modernas; inte-reses: actividades al aire libre, músicacristiana, nuevas amistades; escribiren español o inglés. Dirección: Uni-versidad Adventista Dominicana; Km.74 _ Autopista Duarte; Sonador, Bo-nao; REPUBLICA DOMINICANA.

Carlos D. Ramos G.: 28 años; solte-ro; técnico en computación, estudian-te de ingeniería en sistemas informa-tivos; intereses: viajar, computación,la naturaleza y nuevas amistades; es-cribir en español o inglés. Dirección:Urb. Ind. Sur, Pje. 15 de SeptiembreNo. 17 B; Santa Ana; EL SALVADOR. E-mail: cdanilo@sal.gbm.net

Flavia Rezende: 24 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses:música sacra, servir a Cristo como mi-sionera y conocer otras culturas; escri-bir en portugués, inglés, español o ita-liano. Dirección: Rua 41 No. 140,Conj. JK; Bairro Jabotiana; Aracaju,SE; 49000-095 BRASIL.E-mail: luma@transnet.com.br

Regina Ribeiro: 22 años; soltera;maestra de escuela primaria, estudian-te de fisioterapia y música; intereses:actividades de rehabilitación, osteo-patía y fútbol; escribir en portugués oespañol. Dirección: Rua Fernanda1517, Santa Cruz; Rio de Janeiro, RJ;23520-130 BRASIL.

Romy Ricappa G.: 26 años; soltera;asistente de farmacia; interesada enmedicina y salud; escribir en español.Dirección: Paseo de los Reyes 238-240; Urb. Las Lomas de la Molina Vie-ja; Lima 12; PERU.

Roy R. Rillera: 20 años; soltero; es-tudiante de profesorado en música;intereses: música clásica y cristiana,fotografía y conocer otras culturas; es-cribir en inglés. Dirección: MountainView College; College Heights; 8700Malaybalay, Bukidnon; FILIPINAS.

Michelle G. Roberts: 20 años; sol-tera; estudiante de historia; intereses:correo electrónico, dibujo, pintura,temas internacionales y filatelia; es-cribir en inglés. Dirección: Ella BoydHall; Avondale College; P.O. Box 19;Cooranbong, NSW; 2265 AUSTRALIA.E-mail: M_roberts1@avondale.edu.au

Wellington Gil Rodrigues: 25 años;soltero; estudiante de pedagogía en laUniversidad Estadual do Maranhao;intereses: viajar, leer, música religiosay comunicación por internet; escribiren portugués, inglés o español. Direc-ción: Rua Teiseira de Freitas, 2052; Ba-cabal, MA; 65700-000 BRASIL. E-mail:alef@bac.pop-ma.rnp.br

Syproz P. Rodriguez: 21 años; sol-tero; estudiante universitario; intere-ses: dibujo, trabajar con jóvenes ad-ventistas y escuchar música religiosa;escribir en inglés o filipino. Direc-ción: Naga View College; P.O. Box6078; 4400 Naga City; FILIPINAS.

Ethel Roldán: 20 años; soltera; es-

Suplemento C

40 Diálogo 11:3 1999

tudiante de farmacia en la Universi-dad San Carlos de Guatemala; intere-ses: deportes, acampar, tocar instru-mentos musicales e intercambio detarjetas postales; escribir en español.Dirección: 1ra. Calle, Lote 9, Sección“H”; Villa Victoria, Zona 6 de Mixco;GUATEMALA.

Alberto de la Rosa: 31 años; solte-ro; archivista y cajero de banco, pla-nea seguir estudiando; escribir en es-pañol. Dirección: Calle 4 Sur, Casa#66; Behind Ens. Zuperón; Santo Do-mingo; REPUBLICA DOMINICANA.

Juliet Rosacina: 21 años; soltera;estudiante de educación primaria; in-tereses: viajar, voleybol, tenis demesa, nadar y actividades juveniles;escribir en inglés. Dirección: NagaView College; P.O. Box 6078; 4400Naga City; FILIPINAS.

Marily T. Sales: 20 años; soltera; es-tudiante de interpretación y traduc-ción; intereses: deportes, tocar piano,leer y navegar el internet; escribir enportugués o inglés. Dirección: Av. Ara-tans, 871, Apto. 114; Sao Paulo, SP;04081-004 BRASIL.E-mail: mtsales@trycomm.com.br

Eduardo E. Sánchez: 34 años; solte-ro; titulado en teología y administra-ción de empresas, profesor en el Insti-tuto Universitario Adventista de Ve-nezuela; intereses: leer, computa-ción, viajar, bucear; escribir en espa-ñol o inglés. Dirección: Apartado 13;3205-A; Nirgua; VENEZUELA. E-mail:sanched@hotmail.com

Lorena Sánchez: 20 años; soltera;estudiante de física en la UniversidadAutónoma de Chiriquí; intereses: leer,mascotas, ayudar a otros y conocerotras culturas; escribir en español, in-glés o portugués. Dirección: InstitutoAdventista Panameño; Apartado #76;La Concepción, Chiriquí; PANAMÁ. E-mail: lorena_rosemary@hotmail.com

Nuria Sánchez: 28 años; soltera; es-tudiante de enfermería en la Universi-dad Adventista de Centroamérica; in-tereses: deportes, crucigramas, colec-ción de tarjetas postales e intercambiode ideas; escribir en español o inglés.Dirección: UNADECA; Apartado 138;Alajuela; COSTA RICA.

Doris Joy Santosidad: 24 años; sol-tera; enfermera registrada; intereses:filatelia y colección de tarjetas posta-les, música, alpinismo y deportes; es-cribir en inglés. Dirección: MountainView College; 8700 Malaybalay, Buki-dnon; FILIPINAS.

Sandra Serrano: 35 años; titulada

en lingüística; intereses: leer, música ydeportes; escribir en inglés o español.Dirección: Puerto Ayora, Santa Cruz;Galápagos; ECUADOR.

Swedish H. K. Sianyaka: 25 años;soltero; completó estudios universita-rios y trabaja como contador; intere-ses: jardinería, estudio de la Biblia ylibros de profecías, escribir obras pararepresentar y evangelismo; escribir eninglés. Dirección: c/o Mr. ChrisMukkuli; Society for Family Health;P.O. Box 50770; Lusaka; ZAMBIA.

Maria Edleuza da Silveira: 31 años;soltera; titulada en literatura, estu-diante de ciencias bibliotecarias; inte-reses: poemas, dramas cristianos ybuen humor; escribir en portugués oespañol. Dirección: Estrada de Itape-cerica, No. 1187, Bl. 02, Apto. 64; SaoPaulo, SP; 05835-002 BRASIL.

Carmen Soto T.: 41 años; soltera;titulada en contabilidad; escribir enespañol. Dirección: Calle 37 entre 14y 18, Edif. 1405, Apto. #2; N. Gerona;25100 CUBA.

Rosalie A. Tabanda: 24 años; titu-lada en educación secundaria con én-fasis en biología; intereses: leer, can-tar, deportes y tocar la guitarra; escri-bir en inglés. Dirección: 005 GonsalezResidence; Datu Pian St.; Kidapawan,9400 Cotabato; FILIPINAS.

Pedro A. Tamargo: 25 años; solte-ro; médico cumpliendo con su servi-cio social; intereses: salud y educaciónfísica, tocar la guitarra, ayudar a otrosy conocer otras culturas; escribir enespañol o inglés. Dirección: MáximoGómez #114, % Maceo y Simón Reyes;Ciego de Avila; 65200 CUBA.

Ricardo Teixeira: 25 años; soltero;especializado en servicio social; inte-reses: deportes, acampar, música yviajar; escribir en portugués o inglés.Dirección: B. Misericordia No. 1, S.Jose; 9500 Ponta Delgada; Acores;PORTUGAL.

Marilou Vallejera: 22 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses:leer, jardinería, cantar y caminatas;escribir en inglés o tagalo. Dirección:Su-ay; Himamaylan, Negros Occiden-tal; FILIPINAS.

Florence Vicil: 19 años; soltera; es-tudiante premédica en la Universidadde Puerto Rico, Mayagüez; intereses:cadetes médicos adventistas, deportesacuáticos, música religiosa y educa-ción física; escribir en español o in-glés. Dirección: Box 4596; San Sebas-tián, Puerto Rico 00685; E.U.A. E-mail: dynamomelano@gurlmail.com

Suplemento D

Si eres un estudiante adventista uni-versitario o de colegio superior o un pro-fesional adventista y deseas ser incluidoen esta lista, mándanos tu nombre y di-rección, indicando tu edad, sexo, estadocivil, campo de estudio o título obteni-do, colegio/universidad donde estudiaso donde te graduaste, intereses e idio-mas en los que quieres que te escriban.También incluiremos tu correo electróni-co (e-mail) si lo provees. Dirige tu carta aDiálogo-Intercambio: 12501 Old Colum-bia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600;E.U.A. Por favor, escribe claramente. Opuedes usar nuestro correo electrónico:104472.1154@compuserve.com Sólopublicaremos aquellos nombres queprovean toda la información requerida.Esta publicación no puede asumir res-ponsabilidad por la exactitud de la infor-mación dada o el contenido de la corres-pondencia que pueda surgir.

Jerry Washington: 40 años; casadoy padre de tres hijos; titulado en co-municaciones; con planes de comen-zar carrera política; intereses: cantar,componer música, actividades filan-trópicas y conocer otras culturas; es-cribir en inglés. Dirección: 4341 ScottCircle; East Point, GA 30344-6413;E.U.A.

Emmanuel Yamoah: 22 años; solte-ro; estudiante de administración deempresas con énfasis en contabilidaden la Universidad Valley View; intere-ses: escribir poemas, enseñar a niños,fotografía y evangelismo; escribir eninglés. Dirección: P.O. Box 73; Asoko-re, Koforidua; GHANA.

Nilva Zeitoun: 31 años; casada; tie-ne una maestría en psicología educa-cional, enseña; intereses: libros, poe-mas e intercambio de ideas educativasy culturales; escribir en portugués oespañol. Dirección: Av. Couto Magal-haes, 2320; Centro - Varzea Grande,MT; 78110-400 BRASIL. E-mail:zeitoun@zaz.com.br