26-COMPRESIÓN DE LECTURA VI (NXPowerLite)

5/17/2018 26-COMPRESI N DE LECTURA VI (NXPowerLite) - slidepdf.com

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C O M P R E N S I D N D E

L E C T U R A - V ITEXTO - 1

En la epoca en que los monasterios comenzaron a florecer en el medio rural, a finales del Siglo IX y durante el Siglo

X, el santuario se construfa en dos lugares del edificio religioso: en las pequerias capillas situadas a los lados de la iglesia y

en los claustros adosados a los edificios de la iglesia. Los santuarios de las capillas estaban orientados a la veneraci6n de un

santo. En cambio, los santuarios de los claustros estaban vinculados de manera simb6lica y practice ala veneraci6n de la

Naturaleza, especfficamente a la creaci6n y mantenimiento del jardfn 0 huerto que habfa dentro de los muros del claustro.

En el jardfn del claustro, la meditaci6n cristiana se basaba en la imaginaria del jardfn del Eden, que establecerfa el

marco para reflexionar sobre la autodestructividad humana que condujo a la expulsi6n de Adan y Eva del Parafso. Para los

monjes que empezaron a vivir en santuarios rurales, atender un jardfn era un acto simb6lico de redenci6n cristiana del exilio

de Adan y Eva. Trabajar ahf significaba recuperar la propia dignidad al combatir el pecado original.

01. Medularmente, el texto explica:

a) La forma de construir santuarios monasticos y catedralicios.

b) La vida agrfcola en los monasterios de los Siglos IX y X.

c) Las diferencias entre dos tipos de santuario en el Medioevo.

d) La fuerte conciencia del pecado original en los Siglos IX y X.

e) EI fundamento teol6gico de los monasterios medievales.

02. Seg(tn el texto, los santuarios de las capillas:

a) Estaban lejos del edificio religioso.

b) S610 se dedicaban a la adoraci6n de Dios.

c) Estaban en medio de un extenso jardfn.

d) Se destinaban a la veneraci6n de santos.

e) Se dedicaban a la veneraci6n de la Naturaleza.

03. Cui dar los jardines de los santuarios simbolizaba, para los monjes, un acto:

a) De salvaci6n.

b) Agobiante.

c) Penoso.

d) Estet:ico.

e) De reflexi6n.

04. La palabra ADOSADOS tiene, en el texto, el sentido de:

a) Superpuestos.

b) Contiguos.c) Incrustados.

d) Semejantes.

e) Restaurados.

05. ';'Cual de los siguientes enunciados es incompatible con el contenido del texto?

a) El jardfn del santuario se encontraba en el interior del claustro.

b) Durante el Siglo X, se construyeron monasterios en el medio rural.

c) El pecado original revel a la autodestructividad del ser humano.

d) Los jardines tarnbien eran un espacio para la meditaci6n cristiana.

e) En los jardines, los monjes s610 se dedicaban a la contemplaci6n divina.



TEXTO - 2

El racismo es un fen6meno que opera fundamentalmente en la intersubjetividad social. Los cambios sociales

objetivos no tienen la misma velocidad que aquellos que se operan en las subjetividades.

Las caracterfsticas del racismo peruano (y esto debe ser aplicable ala situaci6n de otros pafses de America Latina) 10

convierten en un fen6meno inabordable a partir de las categorfas analfticas desarroBadas en otros contextos sociales. Una

comparaci6n puede ilustrarlo. El racismo blanco contra los negros, en los pafses anglosajones, supone la posibilidad de

"objetivar" a aquel a quien se discrimina. En tanto el mestizaje fue mas bien excepcional, el "blanco" discriminador siente al

"negro" discriminado como algo ajeno y exterior a sf. En el Peru es imposible tal "objetivaci6n" del discriminado, pues el

sujeto discriminador no puede separarse del "objeto" que discrimina. Para la mayorfa de la poblaci6n peruana usar el

termino "indio" para insultar a otra persona, teniendo tambian sangre india en las venas, supone negar una parte de su

propia identidad: discriminar, odiar y despreciar a elementos constitutivos del propio yo. Esto constituye una alienaci6n

radical. La imposibilidad de reconocer el propio rostro en el espejo.

06. El enunciado que sintetiza adecuadamente el texto es:

a) EI racismo peruano se caracteriza por una radical alienaci6n del sujeto discriminador.

b) La discriminaci6n contra los indios en el Peru es un fen6meno hist6rico irreversible.

c) El irrefrenable mestizaje peruano es el responsable del racismo contra los indios.

d) El racismo peruano debe ser estudiado con categorfas de otros marcos culturales.

e) La singularidad del racismo peruano radica en su capacidad de objetivar al discriminado.

07. En el texto, "cambios en las subjetividades" implica variaciones en:

a) La historia polftica.

b) La estructura social.

c) Las ideas y mentalidades.

d) EI ambito publicitario.

e) Las estructuras econ6micas.

os . Un enunciado incompatible con el texto es :

a) EI racismo es en las sociedades latinoamericanas un fen6meno subjetivo.

b) EI racismo anglosaj6n es diferente al racismo latinoamericano.

c) El racismo anglosaj6n puede "objetivar" al sujeto que es discriminado.

d) EI racismo anglosaj6n es producto de un intenso proceso de mestizaje.

e) EI racista peruano niega su propia identidad al discriminar.

09. Si en el Peru los grupos etnicos no se hubiesen mezclados, entonces:

a) La "objetivaci6n" del discriminado serfa imposible.

b) La victoria del mestizaje habrfa sido completa.

c) El racismo probablemente tendrfa series objetivas.

d) EI odio y el desprecio al blanco no existirfan.

e) La nacionalidad se habrfa consolidado.

10. Del texto se deduce que el racismo peruano:

a) Es profundamente enrevesado y diffcil de abordar.

b) Debe ser estudiado como en las sociedades anglosajonas.

c) Ha evitado la proliferaci6n del mestizaje en el pafs.

d) Permite diferenciar al discriminador del discriminado.

e) Es un fen6meno aislado de ciertos individuos desadaptados.

TEXTO - 3

La reproducci6n asexual, como su nombre 10 indica, es la facultad que tiene un individuo de producir descendencia

sin la uni6n de gametos. La papa es buen ejemplo. Plantamos un solo tuberculo de papa. Unos cuantos meses despues,

cavamos la tierra ... y tendremos qulza seis nuevas papas por el precio de una. No ha sido necesaria la azarosa fecundaci6n

por el polen de otra planta de papa pr6xima, ni ha tenido que atraer abejas 0a otros insectos para que Ie Beven ese polen.

La planta de papa produce su cosecha por sf sola yen caso necesario podrfa producirla una vez tras otra durante incontables

generaciones. Evidentemente, la reproducci6n asexual es muchfsimo mas simple, menos arriesgada y mucho mas eficiente

que la sexual. GPorque, entonces, no se reproducen todos los seres vivos exclusivamente de ese modo?

La respuesta a esta interrogante corresponde a la genetica. La reproducci6n sexual, a pesar de sus dificultades, es unmedio de mezclar los genes y cromosomas de un individuo con los de otro de la misma especie. Para comprender esto,

tenemos que saber antes que los genes y cromosomas cambian en ocasiones. Un gen puede cambiar espontaneamente 0

por exposici6n a los rayos X, luz ultravioleta 0un agente qufmico, y un gen alterado significa que el organismo mismo estara

alterado de algtm modo, por la sencilla raz6n de que los genes determinan 10 que es el organismo, 10 que hace y la apariencia

que tiene. Pues bien, en los organism os que se reproducen sexualmente, se intercambian esas minusculas alteraciones de



individuo a individuo a traves de generaciones, hasta que se crea un "fondo comun" de variabilidad genetica. Este "fondo"

es de suma importancia, porque una especie puede "sacar" de el lo necesario para hacer frente a los cambios de su medio.

El medio, en efecto, nunca es estatico, y la especie que se impone es la que puede adaptar su forma y funci6n a las

condiciones cambiantes a traves de las edades.

11. En el texto, se destaca principalmente la idea de que la reproducci6n sexual favorece la adaptaci6n de los seres a las

condiciones cambiantes del medio por su variabilidad genetica:

a) La reproducci6n sexual favorece la adaptaci6n de los seres a las condiciones cambiantes del medio por su

variabilidad genetica.

b) Debido a las condiciones cambiantes del medio, los genes estan alterandosc en forma constante y de manera

ineluctable.

c) El "fondo com un" de variabilidad gcnetice contiene los rasgos geneticos basicos de cada especie que pueden ser

usados para toda ocasi6n.

d) La reproducci6n asexual garantiza una constante multiplicaci6n de los individuos de cada especie y de ese modo

se revel a como muy ventajosa.

e) La adaptaci6n es un complejo mecanismo de sobrevivencia propio de todos los animales superiores y que no se

observa en la papa.

12. En el texto, el verba IMPONERSE significa:

a) Esclavizar.

b) Sobrevivir.

c) Reproducir.

d) Sojuzgar.

e) Vivir.

13. Si los genes fueran inalterables, la reproducci6n sexual:

a) Bastarfa para adaptarlos a las alteraciones del medio.

b) Serfa una forma de multiplicaci6n de todos los seres.

c) En sus efectos, serfa similar a la reproducci6n asexual.

d) No serfa portadora de los caracteres de cada individuo.

e) Serfa mas arriesgada para los organismos mas dcbiles,

14. Una afirmaci6n opuesta al contenido del texto es que:

a) La reproducci6n asexual garantiza la variabilidad genetica.

b) No es posible mezclar genes y cromosomas de especies diferentes.

c) La fortaleza de las especies se mide por su grado de adaptaci6n al medio.d) A diferencia de la reproducci6n sexual, la asexual tiene mayor posibilidad de exito.

e) Las cambiantes condiciones del medio constituyen un reto para todos los seres.

15. Se deduce que los individuos de una determinada especie que se reproduce sexualmente:

a) Son portadores de su respectivo "fondo cornun" de variabilidad genetica.

b) Siempre requieren de otros seres intermediarios como las abejas y libelulas,

c) Buscan afanosamente a su pareja cuando Bega el periodo de fecundaci6n.

d) Estan mas asediados por las cambiantes condiciones del medio ambiente.

e) Segregan divers as sustancias y olores para atraer a sus parejas de preferencia.

TEXTO - 4

Que Dios sea mi testigo: yo no nacf para soldado. Soy capaz de manejar un arma como cualquier otro. Aguanto bien

las marchas; el fno, el hambre. Sin embargo, no he nacido para soldado. Aunque me guste el orden y sepa que debe haber

disciplina, donde haya quien mande y quien obedezca. Reconozco que tam bien es necesario el uniforme para distinguir al

soldado del civil y reconocer qulcn es el que manda y quien el que obedece. Y sin embargo, siento que el mal tiene su origen

en el uniforme. Porque el uniformepropone constrcriir al hombre a una cosa que no existe. Ala uniformidad. A una especie

de uniformidad que s610 tiene escalas y alturas. Grados, como las profundidades de las aguas. Hay aguas bajas, hondas,

mas hondas y abismales. Hay soldados rasos, soldados de rango y soldados de alto rango. Pero todos son soldados. Todos

son agua. Pues tal cosa no existe. Los hombres no somos agua. No se puede volcarlos en un balde y decir: este es una

secci6n de soldados. 0echarlos en una tinaja y decir: esta es una comparua. 0mezclar todos y decir: ejercito. El hombre no

es como el agua cuyas gotas son iguales. El hombre es hombre. Cada hombre es un ente distinto, particularmente diferente

de todos los dcmas y no puede ser amalgam ado por medio de ninguna clase de operaci6n. Pero como justamente esto es

10que el uniforme quiere alcanzar y en eso Ie ayudan el mando y el adiestramiento, el hombre trata de avenirse a el como

puede. Se envuelve por dentro con un barniz que corresponde al color del uniforme, se disfraza del color del terreno, como

suelen decir en lenguaje militar, se rodea de una caparaz6n interior y se refugia dentro de el, Tarde 0 temprano asf hacen

todos los que Began a ser soldados. Los afortunados y de naturaleza prudente mas pronto. Los obtusos y menos afortuna-

dos mas tarde. Pero junto con el uniforme exterior tienen que crear, en to do caso, tarnbien un uniforme interior para su

propia defensa, sino sucumbirfan en la vida militar.



16. Basicamente, el texto constituye:

a) Una advertencia contra los excesos del ejercito.

b) Una apologfa de las ventajas de la uniformidad.

c) Una crftica a la tesis de la uniformidad.

d) Una diatriba contra los mandos militares.

e) Un alegato a favor de la vida de cuartel.

17. En el texto, el verba SUCUMBIR tiene el sentido preciso de:

a) Expirar.

b) Fallecer.

c) Fracasar.

d) Extraviar.

e) Renunciar.

18. Resulta incompatible con 10 desarrollado en el texto afirmar que, seglin el autor:

a) Al hombre 10 define la diversidad.

b) El ejercito uniformiza a las personas.

c) La disciplina es algo muy valioso.

d) La disciplina deberfa desaparecer.

e) El uniforme constririe al hombre.

19. Se desprende del texto que el uniforme interior sirve para:

a) Permitir un mejor adiestramiento.

b) Caer en la total indisciplina.c) Distinguir al soldado del civil.

d) Vencer la cobardfa natural en la batalla.

e) Salvaguardar la diferencia individual.

TEXTO - 5

20. Si el autor considerase que los hombres son como gotas de agua, entonces :

a) Serfa un crftico del adiestramiento.

b) Estarfa de acuerdo con el uniforme.

c) Negarfa el valor de la prudencia.

d) Negarfa el valor de la disciplina.

e) Negarfa ser como un soldado.

La veneraci6n del fuego es una de las primeras manifestaciones de caracter religioso. En casi todas las mitologfas se

hace referencia a c6mo llego el fuego a la humanidad. El titan griego Prometeo robo la preciosa llama del monte Olimpo. Los

primeros habitantes de las islas Carolinas crefan que los mortales recibieron el fuego de los dioses a traves del pajaro Mwi,

que 10 trajo a la tierra en su pico y 10 escondi6 entre los arboles; la gente pudo conseguir entonces el fuego frotando dos

trozos de madera. Varios pueblos semitas aplacaban la ira de su dios del fuego Moloc con el sacrificio de su primer hijo, y los

egipcios y otros pueblos del Viejo Mundo hacfan oblaciones rituales a sus respeetivos dioses del fuego. Entre los prchlndues,

el sacrificio a Agni, dios del fuego, era uno de los primeros aetos de la devoci6n de la manana. Los cultos griegos a Hestia,

diosa del hogar, y a Hefaistos, dios del fuego tienen sus correspondientes latinos en Vesta y Vulcano. Los celtas oraban a

Bridget, diosa del fuego, del hogar y de la fertilidad.

La adoraci6n del fuego, sin embargo, tuvo su mayor desarrollo en la antigua Persia, donde el fuego era la manifes-

taci6n terrenal del Divino y la palabra utilizada para designar al sacerdote en la religi6n zoroastrista es athravan, que

pertenecen al fuego.

Al ser conquistados por los musulmanes, los parsis huyeron hacia la India llevando el fuego sagrado que era tanto

un signo de su nacionalidad, como el emblema de su fe. Asimismo, la ceremonia religiosa de caminar sobre el fuego

praeticada por muchos pueblos en todas las epoces, todavfa se lleva a cabo en Tahiti, Trinidad, Islas Mauricio, la India y

Jap6n. Consiste en que un sacerdote y otros celebrantes andan descalzos sobre grandes piedras que han sido calentadas

sobre un lecho de lerios ardientes. Caminan sobre el fuego sin sufrir quemaduras ni dolor. Algunos estudiosos han afirmado

que es un extasis religioso el que produce una insensibilidad temporal, pero ninguna explicaci6n es totalmente satisfaetoria.

Se dice que en la AntigQedad, sobre to do en la India, el rito consistfa en pasar entre las llamas sin ser alcanzados por elias.

21. iCual es el tema central del texto?

a) Veneraci6n del fuego: culto antiqufsimo y de cierta vigencia.

b) Las mitologfas sobre c6mo lleg6 el fuego a la humanidad.

c) La evoluci6n de los ritos sagrados acerca del fuego en Oriente.

d) La adoraci6n del fuego en la antigua religi6n persa zoroastrista.

e) La explicaci6n de la insensibilidad al fuego como efeeto mfstico.

22. Es incompatible con el texto sostener que:



a) Para los celtas, el culto al fuego estaba relacionado con la procreaci6n.

b) EI extasis religioso produce una cierta insensibilidad temporal al fuego.

c) EI anti guo culto semita a Moloc prescinde de los infanticidios.

d) En la mente de Prometeo, el fuego era algo benefice para la humanidad.

e) EI rito de caminar sobre el fuego se practicaba en muchos pueblos.

23. El mito de Prometeo y el del pajaro Mwi:

a) Dan cuenta de la vigencia del culto al fuego.

b) Asumcn que el fuego es una suerte de Dios.

c) Explican ciertas oblaciones al dios del fuego.

d) Son precedentes del mito celta sobre el fuego.

e) Explican c6mo lleg6 el fuego a la humanidad.

24. En el texto, el vocablo APLACAR se puede reemplazar por:

a) Arnansar.

b) Morigerar.

c) Endulzar.

d) Anular.

e) Curar.

25. Si un hindu careciera de sentimiento religioso, entonces:

a) Podrfa caminar sobre el fuego sin sufrir quemaduras.

b) Creerfa ciegamente en los ritos sagrados sobre el fuego.

c) Podrfa tener una insensibilidad aun mas duradera.

d) No tendrfa la insensibilidad temporal al fuego.

e) No serfa alcanzado por las llamas al cruzar por elias.

TEXTO - 6

Un aspecto fascinante de algunas sociedades animales es la forma desinteresada que, al parecer, tienen de favorecer

a otros de su misma especie. En un enjambre las obreras trabajan incesantemente en la colmena durante tres semanas,

despues de las cuales salen al exterior a buscar com ida otras dos 0 tres semanas hasta que se agotan.

Las obreras ni siquiera dejan descendencia. GC6mo puede la selecci6n natural aprobar esta conducta? Esta cuesti6n

se plantea en casi todas las especies sociales.

El altruismo es, de hecho, un sistema de ayuda mutua, pero en las especies animales no se da de forma gratuita. Un

chimpance espulgara a otro en las zonas donde este no alcance a llegar, pero mas tarde se intcrcambiaran los papeles.

El comportamiento del urogallo macho, que se congrega en vistosos grupos, es un ejemplo de este tipo de altruismo.

Las hembras se unen a esos grupos para aparearse, pero s610 unos pocos machos situados en el centro del grupo

engendraran la siguiente generaci6n. Docenas de otros machos anuncian con vehemencia sus virtudes, pero s610 logran

atraer mas hembras hacia el centro del grupo. Sin embargo, la selecci6n natural no se equivoca: los machos van avanzando

hacia el interior ana tras ano, hasta que llegan a ser elegidos.

El altruismo de las abejas tiene una explicaci6n completamente genetica. Las obreras son hembras esteriles y como

no pueden transmitir sus genes a otras generaciones favorecen un comportamiento altruista: se dedican a proteger la

colonia, recolectar alimento, alimentar a la reina y los zanganos y cuidar de las crfas.

26. El tema basico del texto es:

a) EI comportamiento genetico de las abejas obreras.

b) EI modo como los urogallos logran aparearse.

c) EI altruismo como una forma de la selecci6n natural.

d) La ayuda mutua como negaci6n de la selecci6n natural.

e) EI altruismo, conducta tfpica de los chimpances.

27. El sentido contextual de la palabra ANUNCIAR es:

a) Pregonar.

b) Publicitar.

c) Avisar.

d) Exhibir.

e) Comprobar.

28. En ultima instancia, el altruismo de las abejas serfa una expresi6n de:

a) Una busqueda de apareamiento.

b) Negar la selecci6n natural.

c) Su forma de vida solitaria.

d) Defensa de la especie.

e) Cooperaci6n desinteresada.



29. Podemos inferir que si un urogallo macho se queda siempre allado exterior del grupo :

a) Es un individuo debil.

b) Ya ha logrado aparearse.

c) Es demasiado vehemente.

d) Es demasiado gregario.

e) Carece de virtudes.

30. iCual de los siguientes enunciados es incompatible con el texto?

a) EI altruismo se presenta en las especies sociales.

b) Las abejas obreras son hembras que no pueden fecundar.

c) Las abejas obreras trabajan mucho y no se cansan nunca.d) En los chimpances, el altruismo entrana reciprocidad.

e) EI altruismo de las abejas tiene una explicaci6n gcnetica.

TEXTO -7

Uno de los viejos fil6sofos griegos que vivi6 hace mas de dos mil anos pensaba que la Filosoffa se origin6 debido

al asombro de los seres humanos. AI hombre Ie parece tan extrario existir que las preguntas filos6ficas surgen por sf solas,

opinaba el,

Es como cuando contemplamos juegos de magia: no entendemos c6mo pudo haber ocurrido 10 que hemos visto. Y

entonces nos preguntamos justamente eso: ic6mo ha podido convertir el prestidigitador un par de pariuelos de seda blanca

en un conejo vivo?

A muchas personas, el mundo les resulta tan incomprensible como cuando el prestidigitador saca un conejo de ese

sombrero de copa que hace un momento estaba completamente vacfo. En cuanto al conejo, entendemos que el prestidigi-

tador tiene que habernos engariado, Lo que nos gustarfa develar es c6mo ha conseguido engariarnos. Tratandose del

rnundo, todo es un poco diferente. Sabemos que el mundo no es trampa ni engario, pues nosotros andamos por la Tierra

formando una parte del mismo. En realidad, nosotros somos el conejo blanco que se saca del sombrero de copa. La

diferencia entre nosotros y el conejo blanco es simplemente que el conejo no tiene la sensaci6n de participar en un juego de

magia. Nosotros somos distintos. Pensamos que participamos en algo misterioso y nos gustarfa desvelar ese misterio.

Aunque qulzas convenga ir mas alla y comparar al conejo blanco con el universo entero. Los que vivimos aquf somos unos

bichos minuscules que vivimos muy dentro de la piel del conejo. Pero los fil6sofos intentan subirse por encima de uno de

sus finos pelillos para mirar a los ojos al gran prestidigitador.

31. iCual de los siguientes enunciados expresa la idea central del texto?

a) La Filosoffa surgi6 como consecuencia del asombro del hombre frente al misterio de su existencia.

b) La Filosoffa es como un juego de magia, en el que Dios es el prestidigitador y el hombre hace de conejo blanco.

c) En una comparaci6n justa, debemos decir que el hombre, a diferencia del conejo blanco, posee raciocinio.

d) En la epoce antigua, un venerable fil6sofo griego formul6 una definici6n de la Filosoffa que es aun valida.

e) Los fil6sofos son las (micas personas que se dedican al desentrariamiento del misterio de la existencia.

32. Serialc la idea incompatible con 10 sostenido en el texto:

a) AI hombre Ie fascina el truco de la magia no porque 10 considere verdadero, sino porque no comprende el

misterio del engario,

b) La ansiedad de conocimiento del ser humano es tan amplia que abarca incluso su posici6n en el universo.

c) La comparaci6n del hombre con un bicho es una analogfa para explicar la naturaleza de la indagaci6n filos6fica.

d) La aparici6n imprevista del conejo es un juego de magia que causa asombro y reclama una explicaci6n.

e) EI fil6sofo acepta como algo natural y plausible que un conejo pueda transformarse a partir de un panuelo,

33. Seg(m la lectura, el conejo blanco del juego de magia:

a) Es incapaz de percibir ellugar que ocupa dentro de la funci6n del prestidigitador.

b) Se parece mucho al ser humano, aunque Ie falta la vitalidad propia del fil6sofo.

c) Efectivamente, se ha convertido en conejo a partir de dos panuelos de seda.

d) Es comparable con el universo, puesto que carece de todo tipo de sensaciones.

e) En ninglin caso, se puede comparar interesantemente con el universo entero.

34. En el texto, el termino SENSACION adquiere el sentido de:

a) Sabidurfa.

b) Inteligencia.

c) Conciencia.

d) Sentimiento.

e) Cordura.



35. Se colige del texto que el asombro filos6fico:

a) Es prescindible para definir la actividad filos6fica.

b) No se relaciona con el origen de la Filosoffa.

c) Puede ocasionarse ante un hecho cotidiano.

d) S610 se produce cuando hay un evento sobrenatural.

e) No tiene nada que ver con reflexiones cosmol6gicas.

TEXTO - 8

La hospitalizaci6n altera a cualquiera, en especial a los bebes prematuros. Jane Standley, terapeuta musical de la

Universidad Estatal de La Florida, y sus colegas, reducen el trauma y aceleran el progreso de los bebes con un chupeteespecial y una canci6n de cuna.

Los bebes nacidos antes de las 34 semanas no han desarrollado la crucial respuesta "mamar I tragar I respirar",requerida para alimentarse. Para ayudarlos, Standley y sus colegas inventaron un chupete sensible a la presion, conectado

a una reproductora de cinta, que recompensa la succi6n correcta con una canci6n de cuna.

Los investigadores descubrieron que las canciones infantiles reducen la estancia de los bebes prematuros en los

hospitales. Los bebes entrenados con el chupete musical 10usaban 2,4 veces mas rapido que los dcmas, Algunos vaciaban

una botella de leche, despues de 15 minutos de entrenamiento.

"Pensamos que era imaginaci6n nuestra: la respuesta parecfa muy drastica", recuerda Standley. La comparue Ohmeda

Medical, en Columbia, Maryland, comenzara a vender a fines de este ano una versi6n inalarnbrica de los chupetes musicales

a las unidades de terapia intensiva para rccien nacidos.

36. El texto centralmente se refiere:a) Ala hospitalizaci6n de bebes prematuros en el Estado de Nueva Florida.

b) AI entrenamiento de babes al momento de succionar la leche materna.

c) A un invento para resolver el problema de alimentaci6n en los bebes prematuros.

d) Ala importancia de la musica en el desarrollo de habilidades complejas.

e) AI trauma de lactar que se produce siempre en los bebes prematuros.

37. Se desprende del texto que una larga hospitalizaci6n es algo:

a) Positivo.

b) Negativo.

c) Deseable.

d) Necesario.

e) Inevitable.

38. La palabra ESTANCIA es sin6nimo de:

a) Lugar.

b) Habitaci6n.

c) Permanencia.

d) Residencia.

e) Existencia.

39. El problema de los bebes prematuros consiste en:

a) No poder respirar bien.

b) Su diffcil entrenamiento.

c) Atorarse mientras lactan.

d) No interpretar la muslca,

e) Su necesidad de mamar.

40. Es incompatible con el texto decir que:

a) La hospitalizaci6n altera a cualquier tipo de paciente.

b) Las canciones infantiles ayudan mucho a los babes.

c) EI chupete inventado es sensible a la presi6n.

d) Los chupetes ayudaran tarnbien a nirios de un ano,

e) EI chupete se comerclalizara a fines de este ano,

TEXTO - 9

La entomofagia 0 habito de comer insectos - escribe David George Gordon en El Libra de cocina a base de insectos-es buena para el planeta. Obtener un kilo de carne de cucarachas requiere apenas una cuarta parte de los alimentos

necesarios para lograr un kilo de carne de res. ''Y tome en cuenta 10 siguiente - destaca Gordon - : muchas de las plagas de

nuestro jardfn son comestibles. Si todo el mundo sirviera en su mesa criaturas como gorgojos de parra y gusanos de tomate,

no tendrfamos que usar tantos pesticidas".

Con recetas para preparar gusanos de seda y orugas de la morena en salsa agridulce, este libro de cocina contiene

platillos que la mayorfa de las personas no desearfa siquiera imaginar, y menos comer, pero en muchas culturas los insectos



son una delicia. En un reciente viaje a la selva brasileria, me sorprendf tras haber disfrutado de un aperitivo de hormigas

vivas. iPodrfa ser mas grave comer una torta de chocolate y grillos?

41. El tema fundamental del texto se refiere a:

a) La preparaci6n de insectos machos.

b) Las bondades del insecta domestico.

c) Un recetario a base de insectos.

d) La guerra contra los pesticidas.

e) La cultura y recetarios de cocina.

42. El autor reconoce que:

a) Cocina para los insectos.

b) Odia a los insectos.

c) Practic61a entomofagia.

d) Es adicto al chocolate.

e) Es grave comer tortas.

43. El autor sugiere como nueva despensa 0 lugar de abastecimiento:

a) La cultura brasileria,

b) La carne de cucarachas.

c) La seda y las moreras.

d) El jardfn casero.

e) La imaginaci6n humana.

TEXTO - 10

44. Comer insectos haria que:

a) Se prefieran otras culturas.

b) Se use menos pesticidas.

c) Se haga mejor digesti6n.

d) Las plantas crezcan felices.

e) Se prefieran las tortas.

45. La comparaci6n que el autor hace entre las cucarachas y la carne de res implica la posibilidad de:

a) Vitaminizar los pesticidas.

b) Ahorrar al adquirir libros.

c) Pesar orugas y gusanos.

d) Viajar a la selva peruana.e) Criar insectos para el menu.

Los suerios s610 son posibles tras la verificaci6n de numerosos sistemas de seguridad, esta protecci6n parece muy

adaptada, puesto que los suerios se acornpanan de un aumento importante del umbral de despertar y de una paralisis casi

total. Sordo, ciego y paralizado el animal se vuelve muy vulnerable: s610 se puede sonar si se siente seguro; s610 entonces

se sumerge en un suerio profundo.

Este concepto de seguridad es importante y explica en parte las variaciones de la duraci6n de los suerios en las

diferentes especies: los animales que pueden ser facilmente cazados, que rara vez gozan de total seguridad, duermen poco,

con un sueno muy ligero, y la duraci6n total de sus periodos de sueno parad6jico no excede los 15 a 20 minutos por cada

24 horas; por el contrario, los cazadores (carnfvoros) y gato dornestico en particular, que goza de plena seguridad y no tieneque cazar para encontrar su alimento, duermen mucho, yen ellos la duraci6n del suerio parad6jico puede exceder los 200

minutos por cada 24 horas.

1546. El texto trata sobre:

a) La paralisis propia del animal que sueria,

b) La duraci6n del sueno parad6jico.

c) La relaci6n entre alimentaci6n y suerio,

d) EI suerio de los animales cazadores.

e) La seguridad como requisite para sonar.

47. El ser muy vulnerable:

a) Agota bastante al animal.b) Provoca dormir mucho.

c) Impide el suerio profundo.

d) Motiva la agresi6n.

e) Es propia de los felinos.



48. Los suerios se dan:

a) En medio de un estado de mucha alerta.

b) Mas Iacllmente en animales depredadores.

c) Cuando ocurren situaciones parad6jicas.

d) En promedio de 15 a 20 minutos diarios.

e) Con facilidad en las especies animales.

49. Se infiere que el hombre:

a) l1ene un sueno bastante fragil y ligero.

b) S610 tiene de 15 a 20 minutos de suerio,

c) E s de suerio parad6jico mas bien largo.

d) Debe concebir el sueno con dificultad.

e) l1ene igual suerio parad6jico que el gato.

50. Sonar afecta a la seguridad debido a que:

a) El umbral del despertar se habna elevado considerablemente.

b) EI organismo sufre de paralisis temporal indefectiblemente.

c) EI suerio es mas fragil en los animales que son cazadores.

d) Esta se sustenta en factores opuestos al estado de alerta.

e) Suele requerir de una preparaci6n largufsima yespecializada.

TEXTO - 11

1551. El texto, fundamentalmente, aborda:

a) Las consecuencias sociales del panico.

b) EI panico y la posibilidad de escapar.

c) EI caracter individualista del panlco,

d) La crisis colectiva frente al peligro.

e) Las causas y el caracter del panlco,

El panico surge unlcarnentc cuando la multitud se encuentra frente a una amenaza abrumadora e inminente, ante la

cualla unica conducta eficaz es la huida, y cuando las posibles salidas se consideran insuficientes para todos los individuos.

E s preciso que exista posibilidad de escapar, pero que esta sea escasa y que, en consecuencia, el individuo pueda quedar

atrapado, scgrm cual sea su conducta.

De manera que, cuando la escapatoria es facil, el desalojo se hace de modo ordenado y ajustado a las normas, no

cundiendo el panico. Y cuando no hay posible escapatoria (como ocurre en el derrumbamiento de una mina) tampoco

cunde el panlco, puesto que no hay posible competencia por una salida que no existe. EI panlco requiere que exista la

posibilidad de escapar y tambian de quedar atrapado.

Ante esta doble posibilidad, el individuo desorganiza su conducta olvidando las normas sociales, se comporta de

modo radicalmente individualista, exclamando un anerqulco "isalvesc quien pueda!". AI definir la situaci6n como amena-

zante para su propia existencia, el sujeto ve alterada su percepci6n de la situaci6n, y ella puede llevarle a conductas de todo

punto absurdas y, a menudo, mas peligrosas que la situaci6n de la que trata de escapar.

52. Cuando se realizan cspectaculos en lugares cerrados, para evitar que en casos de emergencias se genere el panlco

entre la multitud, se debe:

a) Garantizar la presencia de socorristas.

b) Desplegar un cuerpo de seguridad policia!.

c) Tener un equipo de iluminaci6n de emergencia.

d) Contar con muchas y espaciosas puertas de salida.

e) Planificar una salida ordenada, pero presurosa.

53. iSalvese quien pueda! es un grito an6nimo que:

a) Expresa que el panico ha cundido en la colectividad.

b) Sirve a la multitud para evitar el peligro.

c) Convoca al grupo en peligro a superar el panlco,

d) Manifiesta dolor por quienes quedan muertos.

e) Anima a la multitud en momentos crfticos.

54. En concordancia con el sentido del texto, se puede afirmar que en situaciones drarnaticas, como cuando los mineros

quedan encerrados en un socav6n sin posibilidad de salida, los hombres generalmente manifiestan una actitud:



a) Egofsta.

b) lndiferente.

c) Solidaria.

d) Existendalista.

e) Caustica,

55. Se deduce que, en situaciones de panico, las personas:

a) Reflexionan sobre la gravedad del peligro.

b) Procuran anadir mas factores de riesgo.

c) Buscan facilitar las acciones planificadas.

d) lmpiden que los individuos se desesperen.

e) Terminan agravando la situaci6n que atraviesan.

TEXTO - 12

Es preciso tener en cuenta que S6crates, como todos los genios, quiza no 10pareciera ante los ojos de sus contem-

poraneos hasta que su muerte depur6 en el, por decirlo asf, toda aquella especie de imperfecci6n que empequef\ece,

cuando se las mira de cerca, a las mas grandes figuras. Desde luego, aun sus mas furiosos partidarios no podran menos que

confesar que habfa motivo para engaf\arse al apreciar los objetivos de S6crates, cuando se le vefa discutir con chistes y

cuentecillos entre la plebe menos ilustrada, 0 dar consejos de endo cimandi a la bella cortesana Teodota. Esta singular

conducta, cuando sus altos fines no eran bien conocidos, se prestaba indudablemente al ridfculo, y por eso S6crates, que

despreciaba las vulgares preocupaciones que acerca de el existfan, fue el blanco, como dice Seneca, de las envenenadas

burlas de los c6micos. Porque no fue s610 Arist6fanes quien 10 escarneci6 en el teatro; Eupolis y Amipsias 10 llamaronvanidoso, mendigo y ladr6n, yes de creer que tam bien otros, dada la declarada guerra que entre poetas, c6micos, fil6sofos

y tragicos existfa.

56. GCual es el tema del texto?

a) EI enfrentamiento entre c6micos y fiI6sofos.

b) La genialidad de S6crates y Seneca.

c) S6crates y los c6micos de su epoca.

d) La peculiaridad del ingenio de S6crates.

e) Los grandes sabios de la antigua Grecia.

57. GCual de las siguientes afirmaciones concuerda con el texto anterior?

a) Era posible engaf\arse al apreciar los objetivos de S6crates.b) Los discursos de S6crates eran serios.

c) Las cortesanas aconsejaban a S6crates.

d) Seneca se burlaba de S6crates.

e) Poetas c6micos, tragicos y fil6sofos estaban de acuerdo con S6crates.

58. Seglin el texto, Gque es correcto?

a) S6crates no fue visto como todos los genios: a el 10criticaron sus conternporaneos.

b) La muerte descubri6 las pequerieces de S6crates para su contempotaneos.

c) Las imperfecciones empequeriecen a las mas grandes figuras, cuando se les mira de cerca.

d) S6crates no ten fa imperfecciones.

e) Los partidarios de S6crates tambicn 10eran de Seneca.

59. La genialidad de S6crates:

a) Es puesta en tela de juicio por el autor.

b) Fue reconocida por sus contempotaneos.

c) Fue defendido por sus partidarios, dada la cIaridad de sus objetivos.

d) No fue apreciada hasta despues de la muerte de sus rivales.

e) Fue reconocida p6stumamente.

60. GCual fue el motivo de que la conducta de S6crates sea vista como ridfcula?

a) La camparia de prestigio de los c6micos.

b) La falta de cIaridad en sus objetivos.

c) La poca preocupaci6n que le daba al que diran,

d) La singular conducta, acompariada del desconocimiento de su altos fines.

e) EI ataque que este efectuaba contra los c6micos.



PRACTICA SEMANTICA N° 27

APAREAMIENTO DE SINONIMOS

1. Inteligible

2. Inquina

3. Inquinar

4. Insolencia

5. Interdecir

6. Insurgente

7. Instar

8. Ins6lito

9. Interlecto

10. Intimidar

Ojeriza

Reiterar

Prohibir

Amedrentar

Inusual

Inverecundia

Occiso

Insurrecto

Manchar

Comprensible

APAREAMIENTO DE ANTONIMOS

1. Insito

2. Inope

3. Inocuo

4. Insfpido

5. Ins6lito

6. Inteligible

7. Interlecto

8. Insipiente

9. Insania

10. Interpelar

Pernicioso

Adquirido

Nacido

Fucar

Responder

Erudito

Habitual

Cordura

Abstruso

Sapido

TERMINO EXCLUIDO

1. INNATO Congenito Insito Nativo Ingenito Connatural

2. INQUINA Ojeriza Encono Odio Insania Animadversi6n

3. INSIGNE Inclito IIustre Erudito Conspicuo Egregio

4. INTERFECTO Muerto Finado Occiso Difunto Moribundo

5. INSURGENTE Sublevado Sedicioso Instigador Rebelde Insurrecto

6. INSIPI ENTE Ignaro Nesciente Indocto Aprendiz Ignorante

7. INSALUBRE Nocivo Darioso Nocente Novicio Pernicioso

8. INS6uTO Raro Extraf\o Inusual Interino Desacostum brado

9. INTEMPERANCIA Lujuria Lascivia Salacidad Abstinencia Incontinencia

10 INTIMIDAR Arredrar Atemorizar Interpelar Amedrentar Acoquinar

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