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Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

JUDOS SEFARDITAS DE GRECIA EN CHILEUNA RUTA DE CULTURA Y DOLOR

Csar Garca lvarezUniversidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Resumen: En esta investigacin el profesor Garca estudia la emigracin de losjudos sefarditas de Espaa a Grecia y ms tarde a Chile; esta investigacin se

conrma con muestras del Museo Sefardita de Santiago de Chile.

Palabras claves: sefardita, emigracin, Chile, Reyes Catlicos, judos

SEPHARDIC JEWS OF GREECE IN CHILE. A ROUTEOF CULTURA AND PAIN

Abstract: In this article professor Garca analyzes the migration of

Sephardic Jews from Spain to Greece and, later, to Chile. The research ndsconrmation in data present at the Sephardic Museum at Santiago of Chile.

Key words: Sephardic, Jews, emigration, Chile, Catholic, Monarchs

Recibido: 7-01-07 Aceptado: 6-03-07

Correspondencia: Csar Garca lvarez, ([email protected]) Tel- (56-2)2693878- 2392292. Doctor en Filosofa con mencin en Literatura. Profesor delas Universidades de Chile, Metropolitana de Ciencias de la Educacin, GabrielaMistral.


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Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

I. La historia

El ao 1492, el 31 de marzo, los judos espaoles eran conminadospor Decreto Real de los Reyes Catlicos, a convertirse a la religin

catlica o ser expulsados de Espaa. Algunos se convirtieron, otrosdisfrazaron su conversin, la mayora emigr a Italia, Portugal, norte de fricay Grecia. Como espaoles que eran, llevaron consigo su lengua espaolallamada ladino, sus costumbres, su msica, su culto de tradicin babilnica,no palestina, su particular modo de ser hispano-judos o sefarades1, tambinsu dolor en el tiempo; esta condicin, con los naturales cambios que impusoel suceder de los siglos, se ha mantenido hasta hoy. Si con los Reyes Catlicosse abri esta herida en el alma espaola no voy a juzgar ahora si necesaria o

no, hay dolores necesarios - se debe a los actuales reyes de Espaa el haberlacerrado con estas palabras del Prncipe de Asturias en su acto de la Concordiade 1990; seal en esta ocasin: Son ellos parte entraable de la gran familiaespaola, que salieron de la Pennsula Ibrica hace quinientos aos con las

llaves de sus casas en las manos. Lejos de su tierra los sefardes se convirtieronen una Espaa itinerante, que ha conservado con inigualable celo el legadocultural y lingstico de sus antepasadosse convoca a estas comunidadesal reencuentro con sus orgenes abrindoles para siempre las puertas de suantiguo pas2. Para comprender cabalmente el hecho de la expulsin y lasparticulares caractersticas de los judos en Grecia, convendr hacer algo dehistoria.

1 Sefarad signica Iberia (Espaa y Portugal); existen otras muchas formas de ser hebreo: as-quenazi, eslavo o teutnico con su habla yiddish, el falash negro de Abisinia, el yeme-nita de Arabia, el marrano convertido ngido- de Espaa etc. Aunque sobre el trmino

marrano no existe unanimidad en la interpretacin: judo converso que no come carne depuerco ni est obligado a ello por no tener costumbre (Covarrubias); del rabe moharramao cosa prohibida, se reere a carne de cerdo (Vicente Garca de Diego); algunos rabinos creen

que marrano en el caso de los judaizantes, signica:Anatema contra ti.Puede verse la singu-lar obra de Roth, CecilHistoria de los marranos. Universidad de Oxford.

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A Espaa regresaron numerosos sefaraditas antes del 14 de Abril de 1931 y en nmero mayordespus de la llegada de la repblica.


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1.- Los judos en Espaa

a) Primera etapa, del ao 70 al 711

El ao 70 tuvo lugar la toma de Jerusaln y su destruccin por Tito,emperador romano. El ao 132 bar-Koziba agrup a los judos dispersos enJerusaln y los levant contra Roma, pero Adriano repeli la rebelin en el 135y los judos fueron conminados a una vida de dispora3. Un grupo de elloslleg a Espaa.

La presencia de judos en Espaa data documentalmente del 314,Concilio de Elvira (Granada); este concilio prest ya atencin a las relacioneshispano-judas, y dict normas represivas contra ellos4. Para otros historiadores,

los judos ya estaban asentados en Espaa el ao 73 d.C. En el 415 tuvo lugar la invasin visigtica a Espaa, su religin arrianaapoy a las comunidades judas y las protegi. Sin embargo, con la conversindel visigodo Recaredo III al catolicismo en el 589, se restablecieron las normasrepresivas del Concilio de Elvira contra los judos.

Subi despus al trono visigtico Sisebuto, en el 612, quien decret laprimera expulsin de los judos de Espaa. Pocos aos ms tarde (629) el reyfranco Dagoberto haca lo propio en su reino; coincidi ese ao con la toma de

Jerusaln por Heraclio. Bajo el reinado visigtico de Wamba (675) los judos regresaronnuevamente a Espaa; pero esta paz iba a ser muy transitoria, pues Egica (694)en el XVII concilio toledano acusa y persigue a los judos considerndolesconspiradores con los musulmanes marroques.

b) Segunda etapa 711 a 1492

En el ao 711 Espaa es invadida por los rabes, dando lugar, por partede los cristianos, a una larga reconquista que slo concluir en el 1492.

3 Dubnaw, Simon. (1955),Historia Universal del pueblo judo. 1,Buenos Aires, Sigal; da cuen-ta de esta dispersin y asentamientos.

4 No es fcil historiar estas relaciones hispano-judas, pues hubo momentos de convivencia, decoexistencia y de exclusin mutua. Es interesante la obra de Miriam S. Taylor (1994)Anti-Ju-daism and Early Christian identity, Leiden, Brill, aunque involucre errneamente a todos losPadres de la Iglesia como creadores de una oposicin juda para favorecer su identicacin.

Cristo, aun slo desde el punto humano, es una personalidad identicadora sin ambigeda-des.


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La invasin se produce al mando de Muza (musulmn) y de Tarik judode la tribu de Simen. El gobierno rabe crear un espacio de orecimiento

para la judera. El califato de Abderramn III, quien hizo de Crdoba la capitalde la cultura del Oeste, pudo contemplar la Edad de Oro de estas comunidades

judas en los siglos X y XI: se levantaron las grandes juderas de Crdoba,Granada y Sevilla; y se concedi la libertad a los judos para tener sus ritos ytradiciones.

El contacto que los rabes establecieron entre Oriente y Occidentedurante el Califato, posibilit a los judos destacarse en casi todo: Fueronpoetas, mdicos, cientcos5, lsofos, especialistas en ciencias naturales y

astronoma6, como Abraham ben Daud, Abraham ben Ezra y Yehud Cohen.Benjamn de Tudela viaj por toda Europa y Oriente escribiendo una historia y

geografa de gran importancia para la poca. Hoy, tras estudiosas excavaciones,se ha llegado a la conclusin que la fortaleza de la Alhambra fue levantadapor el ministro judo Nagrella, que sirvi al rey Bassis de la Taifa de Granada.Conviene recordar a Hasday Ibn Shaprut, mdico y ministro del Califa, lnegoci tratados con los embajadores de Constantino VIII de Bizancio. Curde la obesidad a Sancho I de Len y estableci con l varios tratados, as comotradujoMateriales Mdicos de Dioscrides.

Adase a estas guras la de Yehuda ha-Levy, el primer judo que

escribi en castellano, su poesa religiosa es de alta inspiracin; gura destacada

fue, as mismo, Abraham ben Ezra, que estudi gramtica, literatura, poesa,ciencias y astrologa, llevando sus conocimientos a Italia, Francia e Inglaterra,escribi en hebreo y latn para judos y cristianos. Pero la cima de la sabidurala constituy Maimnides7; a pesar de haber pasado casi toda la vida fuera deEspaa, siempre se consider espaol o sefarad. Sus obras inuyeron en casi

todos los pensadores de la Edad Media. En 1190 escribi Gua de los perplejos,una obra que busc armonizar la fe con la losofa y al hombre con la divinidad.

Tambin es famosa su obra Trece artculos de fe, as como sus 14 libros escritosen hebreo (1170-1180) cuyo ttulo esMishneh Torah

5 Vase Sams, J. (1992).Las ciencias de los antiguos en Al-Andalus, Madrid, Mapfre.6 Sams, J. junio 1981, Astrologa hispnica hacia el ao 800, enInvestigacin y Ciencia,

pp.55-58.7 Lrtora Mendoza, Celina A. (1988),Maimnides y la gnesis de la Ciencia Moderna, en

Cuadernos de JudaicaI, n.1, , pp.21-31. Vase tambin (1994) ,Tres grandes pensadores de

la Edad Media, en Cuaderno Judaico, n.21, Santiago de Chile, Centro de Estudios Judai-cos.


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Si esta fue la condicin de los judos en la parte rabe-espaola,convendr decir algo sobre su situacin en las regiones reconquistadas por loscristianos o parte hispano-rabe. Con el fraccionamiento del mundo rabe en losreinos de los taifas, los judos empezaron a emigrar a tierra de cristianos. En un

principiofueron bien recibidos, pues era una valiosa contribucin para colonizarlas tierras recin conquistadas. El Fuero de Castrogeriz y luegoEl Fuero deSeplveda reglamentaron la condicin de la vida de los judos. Ms tarde ElCdigo de Usatgesdict normas de proteccin para los judos en el condadode Barcelona. Alfonso VI llam a numerosos judos para que participasen enla administracin del reino y es as como en la batalla de Sagrajas los judoscombatieron de parte de los cristianos. En esta parte cristiana se destacaronlos mdicos Yosef Ferruziel, que lo fue de Alfonso VI, don Meyr Alguads, de

Enrique III de Castilla y Abiatar, de Juan II de Aragn. Toledo se constituyentonces en la capital de las tres religiones, establecindose all la catedral, lamezquita y la sinagoga, que hoy se pueden visitar. La alhama era el municipio administrativo de los judos. Y el RabinoMayor tena autoridad sobre todos los judos del reino. Los pleitos entre judosse resolvan segn sus propias leyes. La alhama cobraba sus propios impuestosy al lado de la judera tenan su cementerio separado de los cristianos. En el ao1125 funcion la famosaEscuela de Traductores de Toledo en la que miembros

de las tres religiones trabajaron armoniosamente en la traduccin de numerosostextos de la sabidura clsica, particularmente de Aristteles. Alfonso X elSabio, quien organiz esta escuela se rode de intelectuales judos8. AlfonsoVII fue ms all, se intitul emperador de las tres religiones y el aprecio a losjudos fue tal que concurran siempre a recibirle procesionalmente portando losrollos de la Tor en sus manos9. De este mundo pletrico de vida sefarad dancuenta canciones como Pjaro dermozura o Yo me namor de un aire10.

8 Glick (1993).El mundo cientco de los judos espaoles en Sefrdica, 10, pg. 130 sealaque no fue slo el aporte judo de la traduccin, sino el problema metodolgico de qu seatraducir; Al Farabi preri las traducciones anotadas, mientras que para Maimnides bastaba

jar el sentido con claridad (Carta a Samuel Ibn Tibn). Tambin, Sangrador Gil, Jos LaEscuela de Traductores de Toledo. 1985, pp.89 y ss. Toledo.

9 Sobre estas etapa de explendor judo vase Vallv Joaqun, (1992) El Califato de Crdoba,Madrid, Mapfre; Lomba Fuentes J. La losofa juda en Zaragoza. (1988). Zaragoza, Dipu-tacin General de Aragn. Lrtora Mendoza, Celina (1992), AEl legado de Sefarad. BuenosAires, Ed. Sefarad.

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En la periodicacin histrica cada vez se est poniendo ms nfasis en un inicio de la pocamoderna en esta etapa de explendor cultural y nueva visin del mundo judo-espaol, as Vos-


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Sin embargo, la relacin cristiano- juda tena un carcter muy inestable,siempre se entendi que con los judos caba la coexistencia y la tolerancia, peronunca la convivencia11. Los judos vivan casi siempre bajo estado de excepcin:Eran propiedad del rey y estaban obligados a pagar cuantiosos impuestos. A

nes del siglo XII hubo matanzas de judos en las juderas de Len y Toledo. ElIV Concilio de Letrnles impuso portar algn distintivo que los diferenciase delos cristianos, aunque Fernando III el Santo consigui que tal medida quedasesin efecto. Los reyes cristianos del siglo XIII en Espaa aunque les fueronfavorables, no lograron impedir la presin de la iglesia que instaba a que seconvirtiesen, pues los juzgaba ms que pagamos, deicidas12; en esta situacinse instaur en el 1232 el Tribunal de la Inquisicinpara juzgar la certeza ono certeza de los delitos que se les atribuan. Resultaba no menos chocante

para ambas comunidades, la de los cristianos y la de los judos, que mientraslos cristianos celebraban la esta de la Circuncisin de Jess, como uno de

los ltimos ritos del Antiguo Testamento, los judos siguieran practicndolo.Aumentaba la diferencia en las reuniones sociales en las que las comidas yano podan ser las mismas13. Hubo legislaciones que, por esta razn, llegarona prohibir sentarse juntos a la mesa cristianos y judos14. Tambin llenaba deirritacin a los cristianos se aislasen los judos en determinadas calles parapracticar sus trabajos y llevar una vida de convivencia propia, y los judos vean

con no menos irritacin la falta de disposicin integrativa de los cristianos. Lesatrajo igualmente la odiosidad el ser los judos recaudadores de impuestosreales. Samuel ha-Lev fue tesorero de Pedro I el Cruel y Abraham Senior

sler, Fitzmaurice Kelly; tesis que entra en pugna con las de J. Burtzkhard (siglo XVI) y Bennovon Weisse (sigloXVIII).

11 Aunque Celina A. Lrtora en El legado de Sefardno opine as; fundamento mi opinin endos textos, uno de la Edad Media y el otro del siglo XX. Dice Yehuda ha Levy: Mi coraznest en Oriente, mientras en Sefard resido; y leo en la Declaracin en homenaje a los judos

desaparecidos de Monastir, del Vicepresidente de la Comunidad Sefaradita de Chile, AlfredoArueste Albala (1943)la indiferencia, la desmotivacin y la asimilacin consecuente es,desgraciadamente, otra forma de perderse, otra forma de desaparecer; declaracin recogidapor Isaac Mardoh Nahum, pg 38 de su obraLa herencia de Sefarad.

12 Actas del Cuarto Concilio Toledano(633), canon 3; ya establece los esfuerzos que han dehacerse para convertir a los judos.

13 Actas del Concilio de Ilberis(300-303) prohiba ya el que los cristianos comiesen con losjudos y obtener parentesco (cnones 16 y 50).

14 Aun hoy da existe una incomodidad mtua cuando cristianos, judos y musulmanes compar-ten una misma mesa y uno de ellos, no el cristiano, pregunta al antrin si el plato que le sirve

contiene carne de cerdo, para rechazarlo; lo pude observar en mi estada como becado en laisla de Rodas.


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nancista de los Reyes Catlicos. A pesar de ello, y como una excepcin, Jaime

I, tras la conquista de Mallorca y Valencia concedi a los judos benecios y

propiedades, as como privilegios para ejercer sus ocios; consta esto en la

Carta Puebla.

Fij un momento de distensin las disputas teolgicas de Barcelona15entre el converso judo Pablo Cristiano y el lsofo judo Nahmnides16y quesiguieron luego en Tortosa. Se pens, de acuerdo con la tesis de San Isidoro deSevilla, que haba que dirimir las diferencias desde el campo racional y no de laconvivencia social, pues todos eran espaoles17.

Lleg, en tanto, el siglo XIV, un siglo que los augures haban sealadocomo de presagios funestos, como as fue: la guerra de los 100 aos, la peste negra,el cisma de occidente, las grandes sequas seguidas de grandes inundaciones a

lo que se aadi la creciente animosidad antisemita; las diferencias eran ahorapor motivos econmicos: los judos controlaban, segn Baer18, los dos terciosde los impuestos indirectos y los derechos aduaneros ,tanto interiores como defronteras y puertos, llegando a una usura considerada irritante; stas y otrasrazones llevaron a que en el ao 1313, el Snodo de Zamora activase contra losjudos las prescripciones del Concilio de Letrn, y se les prohibe ser mdicospor la ya desconanza de sus tratamientos con los cristianos. El ao 1348 se les

acus incluso de propagar la Peste Negra y lleg as la famosa matanza de 1391

en las juderas de Castilla, Catalua y Valencia.El siglo XV se abri para los judos con la obligacin de portar un

distintivo en la ropa, adase a esto la Bula de Benedicto XIII, el Papa Luna,contra los judos. En 1476 se establece el Tribunal de la Inquisicinen Sevilla,hubo persecuciones sin cuento, y se oblig a que en las sinagogas se escuchasela predicacin de algn dominico. Una muestra muy generalizada de lairritabilidad cristiano-juda era el hecho de que el Viernes Santo los cristianoshabitualmente apedreaban las casas de todos los judos. La costumbre vena de1268, ao en el que el rey Jaime I de Aragn, dados los problemas sociales queesto produca, prohibi tal costumbre.

15 Tostado Martn, Alfonso. (1986)La disputa de Barcelonadel 1263.Salamanca.16 Feliu, Eduard. (1985)Nahamanides: Disputa de Barcelona del 1263 entre Mestre Mosse de

Girona i Frau Pau Cristi. Barcelona, Columna.17 S. Isidoro de Sevilla en el Cuarto Concilio Toledano, que presidi, en el canon 57 se opuso a

la conversin forzada de los judos, tal como se prescriba en el edicto del rey Sisebuto, 612.18

Baer, Y. (1981)Historia de los judos en la Espaa cristiana. Madrid, Altalena, 2 v, trad. delhebreo por J.L. Lacave.


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Lleg el ao 1492 y, pese a que Isaac Abravanel y Abram SeniorContador Mayor de Castilla y Rabino Mayor del reino ayudaron a sufragarla conquista de Granada, nada impidi el Edicto de Expulsin. Las splicasde Isaac Abravanel a favor de sus hermanos no surti efecto. Se dieron cuatro

meses a los judos para convertirse o abandonar Espaa. Unos 200.000 judosabandonaron la Pennsula. Era el 2 de agosto de 1492; el 3, al da siguiente,otro judo parta tambin con sus naves, era Cristbal Coln19, esta vez paradescubrir Amrica donde en un futuro lejano se volveran a encontrar estosdescendientes de las naves de Coln con los emigrantes judos de Europa haciaAmrica.20.

En su dispora los judos espaoles llevaron siempre en su alma dosnombres Sefarad y Jerusaln. Aparece entonces el nombre de sefaraditas

cuya denicin, despus de 500 aos, Isaac Mordoh Najum en La herenciasefaradita ensaya de esta manera: Son judos sefaraditas aquellos judosnacidos en Sefarad o los hijos de aquellos que descienden directamente de losemigrados, voluntariamente o no, de Sefarad y que mantengan la lengua, usosy tradiciones que los caracterizan21.

2.-El Edicto de expulsin

Tengo en mis manos el Edicto de expulsin y me parece importantedestacar en l los puntos ms relevantes. Se seala en primer lugar el peligrocreciente que para la cristiandad espaola estn teniendo los judos, toda vezque su proselitismo hace que muchos cristianos abandonen su fe; por otra parte,a veces los judos impiden la prctica de sus ritos a los cristianos; adase aesto el que predican que la ley de Moiss es la nica verdadera. Tanto mal,que ha generado discordias sociales permanentes, fue puesto a recaudo en elpasado cuando se dict otro edicto, el del ao 1480 que prescriba que judosy cristianos haban de vivir en zonas separadas. Despus de 12 aos, sigue

19 Sobre el Cristbal Coln judo, vase estudio al respecto de Salvador de Madariaga. Entre lostripulantes de las naves de Coln se encontraban los conversos: Luis de Torres (que se bautizpara emprender el viaje), Alonso de la Calle, Rodrigo Snchez de Segovia y el cirujano Mar-co; en el segundo viaje, fueron seis los conversos

20 Levn, Beleslao. (1950)Mrtires y Conquistadores Judos de la Amrica Hispana. BuenosAires, Candelabro.

21 La denicin de Isaac Mordoh puede resultar excesivamente excluyente, pues para Jacob

Shatzsky (1992) Sefaradim y Ashkenasim en la historia, enDavar, n.128, pp.636-645) la

prdida del idioma y la adaptacin a las costumbres locales mientras no contradiga las tradi-ciones y la fe juda, seala, no desidentica.


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diciendo el edicto, nada ha cambiado por lo que, tras consultas a eminentes delreino, a sabios y personas de mucha conciencia, se han visto en la necesidad,dicen los Reyes, de expulsar a los judos de Espaa, dndoles un plazo de cincomeses para que puedan vender sus cosas y llevar lo que deseen, siempre que no

sea oro, plata y moneda acuada. Quien en este plazo de cinco meses molestea los judos, ser duramente castigado, y los judos que salgan de Espaa nodebern volver so pena de muerte y conscacin de sus bienes; los espaoles

que guarden a algn judo en su casa tendrn sus bienes igualmente conscados.

Esta ltima medida no tuvo mayor xito, antes bien dio lugar a comunidadescriptojudas o judos ocultos22. La respuesta de los judos a este Edicto no se dej de esperar: IsaacAbarbanel, Contador Mayor del Reino de Castilla, mand una carta de gran

agresividad a los Reyes Catlicos. En la parte sustantiva seala que: Es muyfcil buscar honra a costa de los ms dbiles. Qu peligro pueden ser los judospara los cristianos si ya fueron connados a zonas separadas y si la Inquisicin

vigila siempre muy atenta? En nombre de mi pueblo, el escogido por Dios ,dice Abravanel, declaro inocentes a los judos. Ms an cuando el Edicto manda,sin probar los delitos. Cuando una persona en elevado cargo se equivoca, laequivocacin es mayor, por lo que habiendo dudas debiera revertirse el Edictomediante la publicacin de otro. Vemos con asombro, sigue diciendo, cmo losmiembros de la iglesia queman ahora bibliotecas, cuando hemos sido nosotros

los promotores de la sabidura. En lo ms profundo de su corazn sus Majestadeshan desconado del conocimiento. Este error es uno de los ms grandes de la

historia de Espaa. Algn da Espaa ser un pas de iletrados y el jazmerrerde otras naciones. El pueblo de Israel es el nico que puede emitir un juiciosobre quien fue Jess, si Mesas o no. Podrn desposeernos de los bienes, perono de la verdad. Dios castigar a sus Majestades por este Edicto.

22 Armamos esto en la seguridad de no estar todo el problema resuelto (vase Anita Novinsky (

1984). Cristianos nuevos, un problema historiogrco, en Sefrdica1, n.2, 51-67. Llama laatencin la seguridad con que maneja este esquema Amrico Castro en casi todas sus obras,particularmente enLa realidad histrica de EspaayLos casticismos espaoles. Los cripto-judos fueron muchsimos y para ellos se activ la Inquisicin; en el barrio de Santa Cruz dela judera de Sevilla, el da de la expulsin se bautizaron en en grupos de 500 o 1.000; llega decirse irnicamente que se acababa el agua bendita; preferan seguir en sus trece,frase con la que se aluda a los trece artculos de fe emitidos por el gran cordobs Maimnidesy que todo buen sefarad deba recitar ante el peligro de muerte. De Manuel Alvarez Prieto,

judo ajusticiado en Colombia en un auto de fe en el siglo XVII, se dej constancia: ManuelAlvarez Prieto, sigui en sus trece.


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El pueblo de Israel se enfrenta al poderoso imperio espaol; la msicasefarad comenz entonces a tomar tonos de amarga tristeza, como la que recogela cancin Esa montaa denfrentey que dice as:

Esa montaa denfrente Sasiende iva kemando Az, pedr al mi amor Masento i vo yorando.

Arvoliko de meneksehe Yo lo ensembr en mi guerta Yo lo kres i lo engrandesi

Otros lo stn gozando.

Segretos kero deskubrir Segretos de mi vida Non ai ken sepa mi dolor Ni ajenos ni parentes.

El sielo kero por papel La mar kero por tinta

Los rvoles por pndolas (lpices) Para skrivir mis dertes. (males).

Ha habido muchas reexiones sobre el Edicto de Expulsin de losReyes Catlicos; los argumentos que exhibe el documento son religiosos, peroya hemos visto que haba tras ello una carga social, econmica y, sobre todopoltica. Algunos historiadores consideran el Edicto como el primer documento

poltico moderno, pues prevaleci en l la razn de Estadosobre la verdad,razn de estado que consagrar despus Maquiavelo enEl Prncipe. El que porla fe de unos, los cristianos, se prive de la fe a otros, es ya moderno; la fe pasaa ser una cosa que puede ser manejada como cualquier ley positiva.


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3.- Presencia griega-sefarad en Chile

Estos fueron los lugares de emigracin sefarad: Portugal23, Tnez,Italia, Holanda24, Grecia (Esmirna, Monastir, Salnica, Corf, Rodas25, Atenas,

Larisa y Volo, Constantinopla26

) y, desde estos pases europeos, pasaron despushacia Amrica Amrica27. El Museo Nahum Goldman de la Dispora Juda, enTel Aviv, documenta acabadamente la presencia de los sefaraditas en el mundo.Grecia tiene una particular presencia; all, muestras de la historia y culturaSefaradita de Esmirna, ciudad que llama Izmir, de Salnica, Rodas, Corf yotras ms. Hoy los sefarades mantienen su presencia viva en Latinoamricaa travs de la Federacin Sefarad Latinoamericana, (SEFELA)28, fundada en1962, y que cuenta ya con varios congresos internacionales.

Me interesa perseguir la lnea espaola-griega sefarad, (de Esmirna,Monastir29y Salnica) y su traspaso a Mxico y Chile30- sin que renuncie porello a una investigacin futura en otros pases- y ello desde el punto de vistade los nios. Los nios de all que se sintieron un da desarraigados sin haberconformado an una visin de mundo y los nios que nacieron ac, escuchandotodos los das a sus padres y abuelos hablar con nostalgia de aquel all. Lasensibilidad de estos nios, despus adultos, es de una particular complejidad

23 De los Ros, Jos Amador (1984)Historia de los judos de Espaa y PortugalMadrid, Ed.Turner S.A.

24 Kaplan, Yosef. (1996)Judos Nuevos en Amsterdam. Barcelona. Geodisa S.A.25 Anato Levy, r. (1987)I Remember Rhodes, Sepher-Hermon Press, Inc. N.Y.26 Resulta interesante saber que el libro de Isaac AbravanelEl Sacricio Pascualfue publicado

en Constantinopla en 1496, cuatro aos despus de la expulsin; en el Jewish TheologicalSeminary of Amrica existe una Biblia empezada a imprimir cuatro meses antes de la expul-sin en Toledo y concluda en Constantinopla en 1497.

27 Nes-el, Mosh (1987),Estudios sobre el judasmo latinoamericano, Buenos Aires Jerusa-lem, Ed. Ultra. Si se quiere investigar la importancia de los sefarades en un pas de AmricaLatina, basta un ejercicio de onomstica.

28 Agrupa a 12 pases y unos 100.000 judos; posee Centros de Estudios Sefarades, programaseminarios y exposiciones.

29 Incluimos Monastir, ciudad macednica. Por su pasado histrico griego, en realidad todaMacedonia es griega por historia y cultura.

30 Judos espaoles en Chile (1919), enRenacimiento, N.6, , pp.35-36. Chile y el problemainmigratorio, enJudaica,ao VI, N.7. Nes-El (1984)Historia de la comunidad israelita sefa-rad de Chile.Santriago de Chile, Nascimiento. Riesenberg, Moiss ( 1937). Los primitivos

judos de Chile, enJaudaica, Nm. 51-53, sept-nov, Buenos Aires. Bnm, Gnter.Judos enChile durante la colonia. 1948, Santiago. Imprenta Esfuerzo,.


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en lo que cuentan, cuando escriben y cuando cantan, y a ello me referir algnda en forma ms amplia31.

a) El punto de partida: Esmirna

El punto de partida de emigracin a Chile, fue Esmirna. Ya haba alluna comunidad juda en los inicios del cristianismo. Se han conservado, porejemplo, inscripciones griegas de la segunda y tercera centuria en la que seautoriza a la comunidad juda a imponer castigos a cualquier persona irrespetuosacon ellos. La presencia sefarad se hace ms evidente despus del Edicto deExpulsin; el recuerdo de su Espaa hizo que a una calle la llamasen Postigode Lev,a otra Calle de los Taedores, recordando lugares de Toledo, y por

las calles se pregonaba la venta de Pan de Espaa. El desarrollo ms pujantede Esmirna fue en el siglo XVII, con su activo comercio en el Mediterrneo. Lacomunidad juda creci all entonces hasta llegar a ser la ms importante ciudadjuda del Imperio Otomano. De esta comunidad dijo uno de los ms eminentesdirectores espirituales de Salnica:Pura y Santa Comunidad en la que todaslas regulaciones eran establecidas con habilidad y justicia a travs del Consejode hombres sabios y prudentes. La Esmirna sefaradita tuvo una activa prensaescrita en hebreo (1608) y en sus manos estuvo el ms activo comercio, industriay medicina, consultada sta incluso por los propios musulmanes. Fueron seislas sinagogas existentes en Esmirna destacndose en el siglo XVII escritorescomo Benveniste con su obra LaGran Asamblea; Isaac Belmonte que en elsiglo XVIII y principios del XIX escribe una gran obra sobre Maimnides, yRabb Chayym Palaggi, el judo de las cien obras, siendo publicadas setentade ellas. Pero no todo fue paz en la Esmirna juda, tres grandes incendiosdestruyeron el barrio judo (1743,1772 y 1841), y hubo libelos infamatorioscontra los judos que terminaron en incidentes sangrientos entre 1864 y 1901.Hacia nes del siglo XIX la poblacin juda descendi en Esmirna de 40.000(1868) a 25.000 (1905); nmero que cay an ms durante el rgimen opresorde Kemal; la situacin se present ms prspera en otras partes de Grecia,

31 Aunque la msica sefarad y los estudios sobre ella son abundantsimos, quiero dejar constan-cia de la bibliografa existente en el Museo Sefarad de Santiago de Chile: Coplas judeo espa-olas para piano y solista. Alejandra, 1932.Baruj Hab, pieza de Mario Castelnovo, pianoy voces. Nueva York.El romancero judeo-espaolen el Archivo de Mendez Pidal (2 vol.).Grabaciones musicalessefarades hechas por el Instituto de Estudios Sefarades de Santiago

de Chile. Videogrcos. Ministerio de Cultura de Espaa.Msica y tradiciones Sefaraditasde Susana Weieh Shahak. Salamanca.


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Francia, Estados Unidos Mxico, Colombia y Chile, hacia donde emigraron.Del 1948 a 1950, slo en dos aos, 10.000 judos de Esmirna emigraron aIsrael, quedando en la ciudad slo 5.000. La ltima estadstica que tengo es de1968 y seala que los residentes judos son hoy apenas 3.00032.

b) De Esmirna a Chile

Chile tena una vieja historia de races sefaraditas. En la expedicinde Pedro de Valdivia llegaron a Chile 135 judos, mientras en Lima, en 1639ya haba 2.000 judos portugueses, es decir, sefaraditas33. La emigracin noera grande pues existan prohibiciones expresas como la de la Reina Juana deCastilla (1511) donde se lee: Por cuanto yo he sido informada que en la isla

Espaola e las otras islas, Indias e Tierrarme del Mar Ocano se han pasadoe se pasan destas partes muchos hijos e nietos de quemadosexpresamentedeendo que agora ni de aqu adelante, tanto cuanto mi merced e voluntad fuere,

por lo que a mi toca que ningunos nin algunos nietos ni jos de quemados no

puedan tener ni tengan, ni usen ni exerciten por s, por ninguna va, directa niindirecta, ningunos ocios reales ni pblicos, ni concejales ni otros algunos.

La inmigracin ms numerosa de sefaraditas a Chile tuvo lugar a nales

del XIX, con el ocaso del Imperio Otomano,el hombre enfermo de Europa,como se deca entonces. Las primeras familias que de aquellas lejanas tierras

llegaron a Chile fueron las de Arditi y Corry, 1898, creadores despus delfamosoLaboratorio Arditi y Corry; ms tarde, en 1928, y tras la opresin turca,lleg a Santiago la familia Mauricio Menach, quien conesa: Lo nico quenos identicaba en Esmirna como judos era que hablbamos el espaolEn

Esmirna haba 30.000 sefarades de origen espaol. En Esmirna mi madre,de origen francs, ocult a muchos griegos cuando ellos perdieron Esmirna.Como tena un to en Santiago eleg Chile. Llegu en 1928 a SantiagoEn laSerena fund la Bomba Francisco de AguirreMi apellido era Mena pero mis

antepasados al pasar por Francia cambiaron el apellido. Al venir en tren a

32 Una nota distintiva de la mujer sefaradita de Esmirna es que lleva el apellido de su marido conterminacin femenina (Jos Estrugo casado con Judith Estruga).

33 Esta presencia de judos sefaraditas en Lima, acaso motiv la traduccin deLos Dilogos delAmorde Len Hebreo llevada a cabo por el Inca Garcilaso de la Vega; me parece ms fuerteeste argumento que el de J.L. Lanuza, quien busca en la conciencia de dos desterrados, l yel Inca Garcilaso tal motivacin. Vase Lanuza, Jos Luis (1992) La traduccin del indio a

Len Hebreo, enDavar. N.128. Vase igualmente Trahtemberg Siederer, Len.La inmigra-cin juda al Per, 1848-1948. 1987, Lima, Per, Talleres Grcos Sesator.


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Chile un espaol me pregunt de qu regin de Espaa era yo, pues mi hablaera distinta34. De Esmirna llegaron tambin a Chile: Len Telias y Alejandro GateoBaharlia; Alejandro haba naci en 1903 en Esmirna y lleg a Chile en 1920. El

Museo Sefarad de Santiago consigna numerosos objetos regalados por personasque, sin duda, ellas o sus antepasados directos llegaron de Esmirna as: CatalinaVarn Benquiad (Toalla, hamam,c.1870, objeto ahora perteneciente a JuliaPessaj Varn; tela artesanal, 1925, del mismo ajuar de Catalina Varn); Victoriade Hadjes (objeto: Antica, disfraz en Purm, c.1870); Raquel Levy (objeto:certicado de nacimiento y de su esposo Abraham Nahum, 1895); Emilia Bitrn

(objeto donado, almrez, 1912); Raquel Gateo (objeto, taza, 1900). Existenotros objetos sin referencia personal, todos de Esmirna, como: sbana de bao,

1840; delantal, 1840; faja bordada, 1894; pailn, 1860; prenda ceremonial,1930 etc. Es particularmente singular este traslado de objetos sin valor materialdesde tierras tan lejanas y que, para aquellos emigrantes, signicaban su mayor

riqueza afectiva: eran estas ropas y objetos prendas de identidad, elementosidenticadores de su cultura domstica, un sentirse vinculados an a Esmirna,

cuando no conocan todava otra cultura. En realidad, ropas y objetos que portodo su sentido humano han merecido ser rescatados en un museo. Como un testimonio de lo que signicaba Esmirna para estos emigrantes,

los avatares de un viaje tan largo hacia Amrica, la primera impresin que

recibieron de Chile, as como de su lenguaje ladino, leer un fragmento de unacarta35de uno de ellos y que de algn modo resume los sentimientos de todos;dice as:

Kerida Yoya: Tomo la pendola i te envyo unos kuantos viervos en eldeseo ke ests en aligra y sanedadIsmir es una gran sivdad i non me top kon

dinguno de nuestros vizinos ke vienen al shars a merkar para la semanadaElvaporiko ke nos esperava en Izmir es komo una civdadA la de sinko dias ke

estavamos en la mar se alevant un vientesiko y a la ora del arvit el vientesiko

se zo ms rezio, al punto ker ya no mos podamos tener kuaje en pi delsarkineo del buke i nos ivamos de banda en banda, tanto ke se nos empez a

34 Matus Gonzlez, M. (1993), Vivencia de los safarades en Chile, Santiago de Chile, pp.142-145. Este trabajo es deudor de esta obra fundamental.

35 El primer producto de la pluma juda en Amrica es la carta. Elas Jolodovski (naci en Rusiaen 1900 y lleg de nio a Argentina) escribi tres cartas, sino desde la perspectiva del nio,s del adolescente que se enamora. Despus del gnero carta, la crnica, tema que desarrollaSamuel Benari en Chile en su novela histrica Daroma. Ms tarde aparecern los dems

gneros, el ltimo el de los aforismos o sabidura ya decantada como los de Noe Wajner,radicado en Chile, vase la obraPaz a los hijos de Dios. Buenos Aires, 1952.


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subir la komida al garn. Ansina arivimos a un pays de la Amerika, Panam,kon un kalor komo ainmda no teniamos sentido..A las tres semanas de viasheen Valparaso. A la manyanada mos topimos todos prestos para salir. Muchajente tena lakrimas en los oshos pues savan ke munchos de mosotros no mos

volveriamos a ver. Me dijeron, Abramiko aki est tu primo Haim.Presto kori yme embraz.Despus mos topimos en frente de una montanya ke tena kasaspor todos lados. Lo ke primero me disho es ke el lugar donde moraba se konosakomo Sero Allegre (cuenta despus una visita a Santiago) y concluye: Para ketengais una chika idea de kualo es esto me tomar unas estampikas i vos lasmandar. Dale un grande abraso a todos los que demanden por mi i ustedesresivan el karyno i un shalonm de tu kerido ermano. Abramiko (Carta de uninmigrante, en Isaac Mordoh, o. cit. pg.72. La carta ha sido simplicada).

Abramiko es un nio, lo delata su lenguaje, su ingenuidad narrativa y susojos abiertos y siempre ansiosos de captar mundo:Esmirna es una gran ciudad,pero no vi a ninguno de nuestros vecinosEl vaporiko que nos esperaba eracomo una gran ciudadValparaso es como una montaa con muchas casasPara que veas como es esto te enviar unas postales.Yo estoy seguro queAbramiko nio, tambin escuch muchas veces en Esmirna, adems de lacancin deRahelicaaquella otra cancin de cuna sefarad que dice:

A la nana y a la buba

Que durm la kriatura El Dio grande qlos guadre A los nios de los males.

En esta emigracin de sefarades griegos hacia hispanoamrica, debeser reconocida la accin diplomtica de Espaa, nacin encargada por Grecia, yadesde 1911, para proteger a los judos emigrantes de su pas hacia tierras hispano-hablantes. Durante la primera guerra mundial, y ante una creciente emigracin,

Grecia ratica y concretiza an ms esta misin diplomtica espaola, comodocumenta Matilde Morcillo en su tesis doctoral Las relaciones diplomticasy comerciales de Espaa y Grecia(1833-1913). Murcia, 1988. En 1915 23de septiembre- Grecia comunica ahora a las misiones diplomticas espaolasen Latinoamrica la movilizacin de sbditos griegos en el extranjero, ante elconicto blico europeo que se estaba gestando.


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c) Segundo punto de partida: Monastir

Volvamos a Grecia, a Monastir. Aqu se encuentra otra fuente sefaradque mana social y culturalmente hacia latinoamrica. Monastir fue otra fuente

de emigrantes sefarades griegos hacia Chile. La palabra Monastir es griega,porque a Grecia perteneci esta regin, aunque de Macedonia desde 1918.Tambin existe una abundantsima informacin sobre esta comunidad deMonastir en el Museo Judo de la Dispora, en Tel Aviv. La presencia juda enMonastir data del ao 300 d.C. Monastir recibi despus emigrantes judos enlos siglos XII, XIV y sobre de Espaa en el siglo XV, a partir de la expulsinde 1942. Ms tarde, en 1863 un incendio destruy un millar de hogares ytiendas judas en esta ciudad. Se dice que en 1884 existan en Monastir 4.000

judos y que llegaron a 7.000 en 1910. Con la Primera Guerra Mundial muchosemigraron a Estados Unidos, especcamente a Seattle, cerca de la frontera

de Canad, donde se habla el ladino en forma ms pura, y a Chile. El nazismoarras despus con toda la comunidad de Monastir: 3.000 judos fueron llevadosa los campos de concentracin de Treblinka el 5 de abril de 1943. En 1952apenas se contaba ya con cinco o seis judos en esta ciudad. Cmo recuerdaaquel ao 1943 el Vice Presidente de la Comunidad Sefarad de Chile AlfredoArueste Albala. Escuchemos sus palabras que nacen, como l mismo seala, de

las vivencias ms profundas de su infancia, maduradas en la adultez:

La ciudad se llamaba Monastir y los judos que llegaron de Espaa,vivieron en ella durante cuatro siglos y medio, al cabo de los cuales lacomunidad juda de Monastir desapareci abruptamente. Qu pas? Todos saben lo que pas. Un da vinieron y se los llevarona todos. sta era la horrenda y vaga respuesta conocida. Muy pocos sabanexactamente cundo haba pasado y cmo haba pasado. Fue en el mes de

Nisan del ao gregoriano de 1943, hace exactamente 50 aos. Nos diceSimn Wiesenthal en su obra El libro de la memoria juda calendario de unmartirologio, que el 5 de abril del citado ao fueron recogidos los 3.500 judosde Monastir y llevados al campo de exterminio de Treblinka. Estremecedorainformacin que nos otorga, al menos, la oportunidad, de rendir un homenajeen recuerdo de aquellos que no dejaron a su ciudad natal y que fueron, estamosseguros, padres y abuelos, hermanos, tos o primos, familiares o amigos decada uno de los miembros de nuestra Comunidad Sefarad de Chile, originariosde Monastir.


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Mi homenaje es, tal vez, muy particular. Tiene que ver con mis propiasvivencias, no por conocer Monastir, nunca he estado ah sino por tanto escucharde esta ciudad con tanto amor y con tanta aoranza. Han sido 1os relatos demis padres. Tambin lo fueron los de mi abuelo materno y, ms tarde, los de mi

suegra. Esas narraciones exacerbaron mi fantasa desde muy temprana edad y,an hoy, en oportunidades, me he sorprendido ubicado en el lugar y la poca. Mi imaginacin me retrotrae a aquel mes de Nisan de 1943, cuandolos judos de Monastir, limpiando el jametz de sus casas, se preparaban pararecibir Pesaj. Pero bestias vinieron y se los llevaron a todos. En otra partede Europa, en la misma fecha, los judos de Varsovia se alzaban en su Ghettocontra las mismas bestias y escriban as la historia de su epopeya que el mundo

jams olvidar. Todo ocurra en el mes de Nisan, el mes de Pesaj, en cuyo Seder hoyincluimos un recuerdo y homenaje a las vctimas del Holocausto. La alegoradel Profeta Elas recorriendo los pueblos de Polonia nos asocia que el Profetaest en todas las mesas del Seder, en todo el mundo, invitado de honor con sucopa reservada. Esa noche de Pesaj de 1943, en Monastir, el nio Eliahu recorra las callesde la Taban, desorientado y angustiado. Llevaba en su bolso matz y unabotella de vino. Y dijo:

Esto no ha sido visto. En todas las aadas todos los yidios de Monastir metienen llamado para el Seder. Ya pas la hora y no ha habido shiko ke me abra

la puerta.Es ke los yidios se olvidaron ke hoy es Pesaj? Por esto es ke traigo

matz y vino para arrekordarles. Pero ya anduvi la civdad entera. Entr porla Lukante, pas por Biyister y la Kalesha de los Yidios. Entr a la Taban yanduvi por la Kalesha de las Galanas y la Kalesha de Entrar y no Salir. Estuvea los Kurtshos. A kada lugar demand por los yidios y por el rabino Jaen, ma

ningn kasalino me arrespondi. Las puedas de las kasas todas cerradas, erake no me esperaban.

En una ke ms kunezo me azerki ma estaba oskura como el katoi.Ajarv la puerta y de anriba eskuch voze ke no kunezi . No fablaban yudezmopero muncho dizian de ybrecos. Anduve de kase en kase los mismo. En kemodo de parte es ke se arreskus esta noche mis yidios de Monastir? Entoncesme fui a ver a los Kales. Estuve al kal de la Taban, al Kal del Han SalomnLevy, al Kal Grande, al Kal Kadosh Portugal. Despus cruc los ros Gragor

y Kurderes, estuve al cerro Dmekan, a la estacin del tren, al Sheralt y a las


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Kabakes de Arriba y de Abasho. Pas por la Skuolika, por la Tknika y por laAlliance Israelite. Y me fui a las civdades vicinas, a Pedep, Gradzko y hasta

Scopie llegui. De este otro lado estuve en Ojre con su laguna y sus kasalinoskumiendo peshe. De akel otro llegu a Firina y Tzorvich.

A ninguna parte enkontr a los yidios de Monastir iSeor del Mundo!Onda ms bushkar no s. Te demando me arrespondas, onde estn mis yidiosperdidos? Ke nunka les manke, les traigo la matz y el vino.

As habl Eliahu. Pero en Monastir ya no haba ningn judo, hace 50aos los 3.500 de los nuestros eran todos los que ah vivan. Debemos remecernuestros espritus si pensamos que esa cantidad es similar a la poblacinde toda nuestra Comunidad Sefarad en Chile. Honrar a sus ancestros es

justamente mantenerla y preservarla siempre viva, activa, dinmica. Losmiembros de las familias que se perdieron en Monastir son los nombres denuestras propias familias y perdurarn con nosotros en la medida que sepamosencontrarnos entre nosotros mismos y en el seno de la superfamilia que esla Comunidad. No lo olvidemos porque la indiferencia, la desmotivacin y laasimilacin consecuente es, desgraciadamente, otra forma de perderse, otraforma de desaparecer. Roguemos a Dios Todopoderoso para que esto nuncaocurra. Que as sea36.

4.-Los sefaraditas de Monastir en Chile

Como en Mxico, tambin hacia Chile uy una de las fuentes de

la emigracin sefaradita: Llegaron a Chile procedentes de Esmirna, deMonastir, de Salnica, de Estambul, numerosos sefaraditas, como documentafehacientemente Isaac Mordoh en su obraLa herencia de Sefarad y Mario MatusGonzlez Vivencia de los sefarades en Chile,as como el rgano ocial de estacomunidadEl Vocero Sefarad (4.000 ejemplares) .La obra de Mordoh Najum

consta de tres partes: Los judos en Espaa; los judos en Izmir (Esmirna) yMonastir, y los sefaraditas en Chile, su aporte al comercio, industria, deporte,arte; la obra concluye con un vocabulario ladino y numerosos refranes quemuchos de ellos son ya nuestros. Mario Matus, por su parte, estudia con todoel rigor de las fuentes, Sefarad o Espaa, los seis periodos de emigracin judaa Chile y la vivencia de la inmigracin sefarad a Chile. Este ltimo captuloes particularmente emotivo, pues recoge justamente las confesiones personales

36

Arueste Albala, Alfredo (1993), Discurso en homenaje a las vctimas safaraditas en Tre-blinka,.Recogido por Isaac Mordoh, ob cit. pg.36.


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de dolor, destierro, primera llegada a Chile, dicultades y tambin alegra de

pertenecer a una patria ms, Chile.Transcribo una confesin de dolor, destierroy penosa llegada a Chile:

La primera persona que hube de consultar sobre el tema, la seora Luz

Nahamas, bibliotecaria de la Comunidad Sefard de Chile, ya con ochenta aos,me dijese de golpe:Yo soy sefarad griega. Mis padres llegaron a Temuco37procedentes de Monastir en 1916 con otros apellidos como Albala, Arueste,Cassorla, Chami, Hasson, Israel, Levy y Testa. En un principio nos organizamosen un Centro Macednico, tenamos miedo a ser llamados judos. En 1919 elcentro pas a llamarse Centro Macednico e Israelita hasta 1919 en que nosintegramos con otros judos no sefaraditas y fundamos la Comunidad Israelitade Temuco. En 1930 creamos la Unin Juventud Juda y la revista Alma Hebrea.

En 1934 estbamos registrados 288 socios. En 1935 un incendio, destierrose incendios han perseguido casi siempre a los judos, arras con nuestrasdependencias. Hay que recordar que la Tor de la Sinagoga de Temuco es unregalo hecho por Monastir en la dcada del 30. En 1937 y ms tarde, por efectode la segunda guerra mundial, el caudal judo centro europeo, aument nuestracomunidad teniendo que trasladarnos a Santiago y darnos ya una organizacinnacional, que es la que hoy tenemos; en 1940 llegaron a Chile 800 judos.

As, hoy existe la Comunidad Juda Sefarad de Santiago y laComunidad Juda Sefarad de Chile, y la Colonia Juda de Chile bajo la cual

nos reconocemos todos como israelitas, sefarad o no sefarad. El primer problema de identidad de estos inmigrantes y sobre todode sus hijos era no saber hebreo, pues su hablar era el ladino espaol, lo quepermita una buena integracin, pero, adems eran judos, y el idioma hebreoera una necesidad. As, poco a poco, no hubo ciudad alguna con cierto grupode sefarades Via, Valparaso, Santiago- que no tuviese su escuela de idioma.Como en el caso de Esmirna, tambin Monastir tiene su presencia afectivaen el Museo Sefarad de Santiago: Sergio y Pola Mois regalaron un velo no

recamado con Cirm, de1 894 y Luz Nahamas conserva en la bibliotecauna fotografa con sabor de poca de personalidades religiosas y civiles deMonastir. Cuando alguien viaja muy lejos trata de despojarse de muchas cosasy llevar lo imprescindible y ms querido, para estos inmigrantes una toalla,un pao para adornar un balcn (de Victoria Hadjes, 1840), una faja (1894),

37 Vase, julio 1931 La comunidad israelita de Temuco, en Alma Hebrea, N.1, pp.11 y ElVocero de 1993 marzo, N.196, pg.10, 1997 La comunidad israelita de Temuco; en esta

misma revista se seala que en el cemenetrio de Temuco se encuentran sepultados 130 judossefaraditas, pg.11.


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un delantal (1840) tena, como se ha sealado, un valor de afecto e identidadirrenunciable. Sobre la penetracin del sefaradismo en Chile, de distintas procedencias,dan cuenta los siguientes apellidos, hoy tenidos como ilustres apellidos

chilenos: Caas (en educacin), Navarro (actual rector de la UniversidadMetropolitana), Caldern (Premio Nacional de Literatura y Acadmico dela Lengua; el mismo apellido, pero en otra lnea los dueos de confeccionesRipley; Bitrn (Acadmico y Poltico); Benadava (Diplomtico, especialistaen asuntos limtrofes); Colodro (televisin); Telias (teatro); Len, Cohen(psiquiatra); Alejandro Cohen, (actor); Benjamn Cohen, cellista); Tevah(Premio Nacional de Arte); Magendzo (Educacin Diferencial); Albala (Ana,poetisa, fallecida en 1967; (Solotoresky (investigadora literaria, profesora en

Tel Aviv); Bello (Andrs Bello); Caro (Cardenal Caro); Chonchol (economista);Israel (periodista, candidato a Rector de la Universidad de Chile); Nissim(Actor); Prez (diputada); Radoslav (Crtico de arte); Rosales (Prez Rosales);Silva (Cardenal Silva); Santamara, (empresario); Arditi (comercio); Arueste(industria del vidrio); Harry Recanati Saporta, sefarad procedente de Salnica,creadora del Museo Saporta, Sotomayor 4110 (Vitacura); Benquis (Ministro dela Corte de Apelaciones); Sabah (Alcalde de uoa). Pero esta huella ha ido ms all de los meros nombres; como en el casode Mxico, los sefaraditas en Chile han empezado a asimilar cultura y crear

cultura38, diecisiete de estos nombres, como observamos, estn directamentevinculados a la ms alta cultura chilena, no desconociendo su preferencia porlos nios, pues diez de ellos estn o han estado vinculados con la educacin.Destaco el nombre de Ana Albala Levy, una de las cuentistas sefarades msfecundas en Chile, ella con otros escritores y escritoras impuso ese nal tan

potico y hermoso de nuestros cuentos populares y que en Monastir deca as:

Y se acab el cuento

Y se lo llev el vientoY todo el mal es idoY el poco bien que quedaSea para mi y los que me han odo.

38 En el campo de las letras debo destacar Tesoro del Judaismo. Amrica Latina. 1959, Volumen

X. Mxico. Editorial Enciclopedia Judaica Castellana,. Un testimonio de la creatividad litera-ria juda en Amrica Latina.


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5.- Tercer punto de partida: Salnica39

Ya en la Edad Media exista una comunidad juda en Salnica,slo que con la cada en manos de los otomanos en 1430, se desplazaron a

Estambul. Llegaron despus los sefaraditas que se organizaron en comunidadescon nombres espaoles, cahal o comunidad de Aragn, Castilla, Mallorcaetc. Cada una de estas comunidades tena su propia sinagoga y organizacinindependiente de las dems. Muy pronto la actividad comercial juda en tejidos,curtidos de pieles, fabricacin de jabn, queso, drogas medicinales y tabaco,se destac sobre los dems productos de la ciudad. y les perteneci casi porcompleto. A principios del siglo XX existan en Salnica 30 sinagogas y 90.000judos, 120.000, segn otros. Pero la I Guerra Mundial, el incendio de 1917, la

abolicin por el gobierno griego del rgimen de las Capitulaciones o libertadesconcedidas por los turco-otomanos a los extranjeros (1913) segn esta leytodo extranjero dependa de las leyes de su pas de origen- y la deportacin de45.000 judos en 1945 a Auschwitz redujo a aquellas comunidades a un diez porciento de lo que eran antes. Los judos en Salnica combinaron en su cultura tres elementos: judo,espaol y griego. Su lengua era el judeo-espaol, llamado tambin ladino,judasmo o simplemente espaol. La marca lingstica espaola es la del castellano de nes de la Edad

Media: As hijo con j francesa, dijo con j pronunciada como sh ingls, ladubitacin defo hen harina, hacer, hierro, as mismo el seseo y el yesmo.

La huella griega, en esta convivencia de siglos fue muy fuerte; as,son palabras griegas incorporadas en calidad de prstamos al ladino: Bira(cerveza) y Kuti (caja), Antika (antigua), Bre (exclamacin), Fanela (chaleco),Fasulia (poroto verde), Fostn (falda),Gravata (corbata), Karpus (sanda), Ma(pero), Magazn (tienda), Na (mira),Papuchi (pantuas), Pita (pan sin miga),

Pertukalas (naranja), Randeb (reunin), Salata (ensalada), Shavon (jabn),

Sir (turno),Tchai (te), Tembel (ojo, lento), piano spiti en griego y judeo-espaol es tomar casa, arrendar una casa; trab con el signicado de tirar,

se encuentra en ambos idiomas; en el ladino se dice jugar a uno (engaar)que en griego es Paiso kapion, burlarse de alguien; el dicho ta matia soutssera fue tomado por los sefaraditas con la expresin mirar con kwatroojos; retractarse en griego es pairno pso to lgo mou, expresin que el

39 Daz-Mas, Paloma. (2000) Aportaciones culturales hispnicas a travs de la cultura juda.

Ponencia leda en el congreso internacional Grecia y Espaa: Los connes de Europa. Ma-drid. Vase otra bibliografa al respecto al nal de este trabajo.


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judeo espaol adopt como tomar la palvra atrs; maggas en griego eschulo, hacerse el chulo, los sefaraditas dicen vender mangada equivalente ahacerse el chulo o el guapo. Otros aspectos lingsticos pueden verse en CsarMontoliu: Griego, turco y judeo-espaol: Tres lenguas en contacto.

Los judos sefarditas de Salnica produjeron una rica literatura escritaya desde el siglo XVI y sobre todo a partir del XVIII; esta literatura se escribaen espaol, pero con letras hebreas, tal como se haca en la Pennsula Ibrica. Esla forma que conocemos como aljama o escritura aljamiada. En esta forma deescritura se escribieron novelas, teatro, prensa escrita y poesa de diversa ndole.Los centros editoriales sefarditas fueron Salnica, Esmirna y Constantinopla.La imprenta sefard aljamiada en Salnica data de 1569, all se publicaronde esta forma varios libros de la Biblia. Desde mediados el siglo XVIII hasta

principios del XX se publican en Salnica multitud de coplas que se cantabanen las estas. Hoy tenemos 150 ediciones de coplas con pie de imprenta deSalnica, otras muchas se perdieron. El periodismo no fue menos importante,desde el ao 1865 hasta 1930 se public el diarioEl Lunar; otro diario fueLapocacuya vida se extendi desde 1875 hasta 1912. Otros diarios de tendenciasocialista o sionista fueronRenacencia Juda,El Pueblo,El Macabeo,La Vozdel Pueblo, El Tiempo (socialista) y La Vara (comunista). Con respecto alteatro, Elena Romero ha chado 80 ediciones de obras dramticas sefarditas y

seiscientas representaciones teatrales

No menos importante ha sido su literatura oral, as el romance Lamuerte del prncipe don Juan, heredero de los Reyes Catlicos, La expulsinde los judos de Portugal yLa muerte del duque de Ganda. Tres romancesestudiados por Paloma Daz Mas de la Universidad del Pas Vasco. Los sefarditasde Salnica recitaban estos poemas sin saber muy bien el trasfondo histrico,simplemente como modelo de elegas, del mismo modo que al pasar a Amricay escuchar el espaol de Amrica, su conciencia lingstica no se resinti40. No es fcil recoger informacin sobre los judos sefaraditas de Salnica

en Chile, primero por ser pocos, segundo porque por temor no confesabanmuchos de ellos su lugar de procedencia al llegar a Chile y tercero, porque enocasiones se inscriban con la nacionalidad de su marido, no siempre griego.No obstante ello, dos testimonios recogidos por Mario Matus en Vivencia de lossefaraditas en Chile, uno de ellos de la familia Moiss Nahmas, dice as:

40 Cuenta Estrugo, o.cit. pg.64 que un sefarad establecido en la Habana invit a esta ciudad a

su madre, residente en Salnica; cuando desembarc y escuch el hablar, dijo:Oye, mijico,todos son judos aqu que avlan como nosotros?.


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Sal de Salnica a los 35 aos ,siendo analfabetoSalnica es unamaravilla, ah viv toda mi juventudCuando tena 24 aos nos llevarona Auchwitz, donde estuve desde marzo de 1943 hasta mayo de 1945Aproximadamente 55.000 safarades de Salnica murieron en campos de

concentracinAll perd a seis familiares. Slo sobrevivi una hermanacon la que me encontr despus en SalnicaSlo volvimos a Salnica 900sefaradesSal de Salnica porque ya no tena a nadie alliAntes de llegara Chile estuve dos aos en Israel, luego a Buenos Aires y desde aqu a Chile.

Yo me inclin a estos lugares por el idiomaLlegu a Santiago en 1954. Tenamiedo de todo. Slo quera sobrevivirYo soy de la sptima generacin de losjudos que salieron de Espaa. Otra familia originaria tambin de Salnica es la de Daisy Barzilai,

tambin nos interesa el testimonio recogido por M. Matus:All em Salnica conoc a mi esposo Jacobo y conoc a MoissNahmas.Yo tena 15 aos cuando los alemanes nos concentraron, en elcampo de concentracin murieron 21 parientes mosHe vuelto muchas vecesa Salnica porque me siento griegaMe vine a Chile porque nos pag lospasajes un parienteMi esposo lleg un da con los pasajes y me dijo a EE.-UU, Canad o Chile, nos vamos.Elegimos a Chile porque nuestro to estabaya aqu. Adems para tener paz al menos en el n del mundoLlegamos a

Santiago en 1952, Valparaso es como SalnicaAl llegar a Chile declaramos

nacionalidad yugoeslava pues as lo era mi marido.Motivado por estas inmigraciones E. Szmulewics escribe en Chile Un

nio judo, libro en el que se observa como teln de fondo, an sin decirlo, estaSalnica tan escuetamente contada por Nahamas y Barzilai.

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