19 Captulo 4. La constroversia sobre las imgenes

Juan fue incansablemente activo; muri antes del snodo iconoclasta de Hieria del 754, el cual lo conden con un anatema cuatro veces; con esto indicaban los iconoclastas que su adversario ms temible era el Damasceno. Su fiesta se celebra el 4 de diciembre, tanto por la Iglesia latina como por la ortodoxa; el Papa Len XIII lo proclam doctor de la Iglesia en 1890.

4.5 EL CULMEN DE LA CONTROVERSIA SOBRE LAS IMGENES BAJO EL EMPERADOR CONSTANTINO V Y EL CONCILIO ICONOCLASTA DE HIERIA DEL 754

El sucesor de Len III fue su hijo Constantino V (741-775), bajo su gobierno el iconoclasmo se convierte en un factor decisivo de la poltica bizantina.

Constantino V era un soberano muy enrgico, tuvo xitos militares notables. AI ao de subir al trono, en el 742, su cuado, el general Artabasdo, se declar nuevo emperador. El usurpador encontr apoyo en los iconodulos, quienes eran influyentes en Constantinopla. El patriarca Anastasio (730-754), sucesor de Germn, se puso de parte del usurpador. Cuando Constantino venci a su adversario en mayo del 743, Artabasdo y sus hijos fueron cargados de cadenas y luego les arrancaron los ojos; el patriarca fue azotado, montado inversamente en un asno y recibi la burla de la gente, pero no fue depuesto. Despus de esta humillacin el patriarca no opuso la mas mnima resistencia al emperador. Como los iconodulos se haban aliado con el usurpador, el iconoclasmo se convirti para Constantino V en un factor poltico y en un signo de lealtad hacia l.

Mientras Constantino V se empe en defender la parte oriental de su imperio, luchando contra los rabes en Armenia y Mesopotamia, se derrumb el poder bizantino en Italia. En el 751 los longobardos conquistaron Ravena y sus alrededores. Pronto los longobardos amenazaron tambin Roma. El Papa Esteban II (752-757) debi constatar que Bizancio no estaba en grado de proteger Roma. Un enviado de Constantino V se present ante el Papa con las rdenes de que ste deba trasladarse a la corte de Astolfo, rey de los longobardos, que resida en Pava, y pretender de l la restitucin de Ravena a Bizancio. En efecto, el Papa Esteban II se traslad a Pava, pero no se empe mucho en renovar la supremaca bizantina en Italia y prosigui el viaje ya proyectado ms all de los Alpes, hacia donde estaba el rey franco Pipino el Breve. Esta decisin del Papa estuvo fuertemente determinada por el iconoclasmo de Constantino V. El viaje de Esteban II en el 754 tuvo muchas consecuencias, ms adelante trataremos de l.

Constantino V proyect un concilio ecumnico; segn l, primero deban ser convencidos los indecisos, luego alejados los adversarios. Para garantizar una mayora favorable cuid confiar las sedes episcopales a sus seguidores. Hasta fund nuevas dicesis que reparti a obispos hostiles a las imgenes.

Constantino V tena gran inters por la teologa; l se consideraba como defensor de la fe ortodoxa, es decir, de la afirmacin cristolgica de las dos naturalezas de Cristo, unidas sin mezcla. El emperador insista entre una identidad del arquetipo y la imagen, es decir, que una imagen, si es verdadera y buena, es idntica con lo que representa. Pero cmo es posible -pregunta el emperador- representar a Cristo en su doble naturaleza divina y humana? La divinidad de Cristo es ilimitada y por eso no es describible. Entonces, lo que es posible representar es la naturaleza humana, pero no la divina. Pero si al pintar a Cristo slo se representa su naturaleza humana, entonces se pinta a otra persona, no a aquella divina-humana de la ortodoxia, porque falta el elemento divino. La verdadera imagen de Cristo, segn el emperador, se encuentra en la Eucarista; en ella Cristo resucitado est presente como Dios y como hombre.

El concilio fue convocado por Constantino V en Hieria, cerca de Calcedonia, en un palacio imperial; se llev a cabo de febrero a agosto del 754. La fuente principal es la

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Cronografa de Tefanes Homologetes, quien indica que fueron 338 obispos. Los iconodulos negaron a aquel snodo toda autoridad, a causa de la falta de un jefe legtimo en tal concilio. En efecto, el patriarca de Constantinopla Anastasio haba muerto poco antes y el emperador Constantino V haba confiado la direccin del concilio al metropolitano Teodoro de feso, que era un adversario de las imgenes. Como faltaba el patriarca, ello era para los iconodulos un elemento para negar el concilio.

Ni el Papa Esteban II ni otros patriarcas estaban presentes o representados. Hasta despus de la aprobacin de los decretos iconoclastas de parte del concilio, el emperador hizo elegir un nuevo patriarca de Constantinopla que comparta su opinin.

Al principio la cuestin de las imgenes era un problema pastoral, ahora se hace un problema dogmtico. Yendo ms all de Constantino V, el concilio reprob tambin las imgenes de la Virgen y de los santos, un rechazo completo de toda imagen sagrada. En cuatro ocasiones fue condenado Juan Damasceno. Quien osase defender la causa de las imgenes sera considerado no slo enemigo del emperador, sino tambin hertico.

Muchas imgenes sagradas fueron destruidas o sustituidas con representaciones simblicas de rboles, flores o aves. Se permiti slo la cruz.

El alma de la oposicin fue el monaquisino, y al final de los aos 60 la ira del emperador se dirigi sobre todo a los monjes. No pocos fueron obligados al servicio militar. Para esta medida se dio otro fenmeno: como las prdidas de guerra eran altas, pues Constantino V deba continuamente luchar con sus ejrcitos para defender las fronteras, el emperador quera impedir que muchos jvenes se sustrajeran al servicio militar, que en muchsimos casos conduca a la muerte, con la entrada en un monasterio (los monjes estaban exentos del servicio militar). Constantino V muri en el 775.

4.6 LA AFIRMACIN DEL CULTO DE LAS IMGENES El sucesor de Constantino V fue Len IV (775-780), permaneci fiel al Concilio de

Hieria, pero termin la persecucin de los defensores de las imgenes. Esto por influjo de su esposa Irene, una mujer proveniente de Atenas con la cual se haba casado hacia el 769. Cuando muri Len IV, el hijo Constantino VI tena 10 aos, la emperatriz Irene gobern de 780 a 792 como regente, hasta la mayora de edad de su hijo.

Ella procedi a un cambio de poltica, ahora a favor de las imgenes, que culmin en el II Concilio de Nicea. Muchos estudiosos se preguntan por qu en un primer momento los obispos bizantinos se haban adherido casi todos a las decisiones de Hieria y pocos aos despus, con un giro completo, firmaron el Concilio de Nicea II. Tal vez la respuesta est en el hecho de que pocos obispos estaban dispuestos a ser mrtires por una cosa que no consideraban esencial para la fe, sino un problema de devocin popular. El comportamiento del episcopado no fue muy glorioso en toda la cuestin.

El patriarca Paulo IV (780-784), que haba jurado las decisiones de Hieria al momento de su entronizacin, para no obstaculizar un nuevo concilio, dimiti en agosto de 784 y se retir a un monasterio.

La regente Irene promovi como patriarca de Constantinopla a un laico, su canciller Tarasio (784-806), hombre culto. Slo cuando la asamblea de los electores para el nuevo patriarca consinti en un futuro concilio sobre el problema de las imgenes, Tarasio se hizo consagrar de un salto de laico a obispo y fue entronizado.

Tal como era la regla, mand al Papa Adriano I la acostumbrada Syndica, una solemne carta en donde el patriarca informaba al Papa de su eleccin, pidiendo la comunin eclesial, no la confirmacin de parte del Papa. Esta Syndica de Tarasio contena una profesin de fe iconodula, y la intencin de convocar un concilio, peda al Papa venir en persona o mandar dos legados como representantes. Contemporneamente Irene escribi una carta al Papa. En la respuesta de Adriano I dice

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que a l no le complace la consagracin no cannica, de por si ilcita, de un laico, es decir de laico a obispo; no le parece el ttulo de patriarca ecumnico usado por Tarasio (para Roma era un ttulo que provocaba escndalo, porque ya desde Gregorio Magno este ttulo implicaba la pretensin de ser responsable de toda la ecumene, es decir de todo el imperio romano); en fin, disgustaba al Papa la indisponibilidad de Tarasio de restituir a la Sede Romana la jurisdiccin sobre la Iliria y el sur de Italia, que le haba sido quitada en el 732. Por otra parte, Adriano I alababa la iniciativa de Tarasio de restaurar el culto a las imgenes.

El Papa envi dos legados al concilio, reservndose el derecho de confirmar las decisiones conciliares. Como la oposicin iconoclasta era considerable en el ejrcito, el concilio fue posible slo cuando las tropas fueron a combatir contra los rabes. Para proteger la capital, Irene hizo venir un contingente de soldados fieles a la corte desde Tracia. Por precaucin el concilio no fue convocado en Constantinopla sino en Nicea. Se desarroll en siete sesiones, del 24 de septiembre al 13 de octubre del 787. Fue el sptimo concilio ecumnico. Por la Iglesia ortodoxa es reconocido como el ltimo de ellos. Tomaron parte cerca de 350 obispos y muchos monjes.

Siendo la palabra griega proskynesis ambigua, el concilio distingue terminolgicamente entre latra, que se tributa directamente a Dios, y proskynesis, o sea venerar como acto de honor. Esta distincin de trminos es importantsima para una claridad teolgica. Las imgenes de Cristo se basan sobre el hecho de la Encarnacin y ayudan a reconocer la Redencin. El culto a los santos nace de la caridad y busca imitar su ejemplo en la propia vida para la glorificacin de Dios.

Nicea II. Def in imos con todo rigor y cuidado que, a semejanza de la representacin de la cruz preciosa y vivificante, as las veneradas y santas imgenes, tanto pintadas como en mosaico o en cualquier otro material adecuado, deben ser expuestas en las santas iglesias de Dios, sobre sagrados manteles, sobre los sagrados ornamentos, sobre las paredes y sobre las mesas, en las casas y en los caminos; sean ellas la imagen del Seor Dios y Salvador Nuestro Jesucristo, o la de la Inmaculada Seora Nuestra, la Santa Madre de Dios, de los santos ngeles, de todos los santos y justos. En efecto, cuanto ms frecuentemente estas imgenes son contempladas, tanto ms aquellos que las contemplan son llevados al recuerdo y al deseo de los modelos originales, y a tributar a ellos, besndolas, respeto y veneracin. No se trata, cierto, de una verdadera adoracin (latra), reservada por nuestra fe a la sola naturaleza divina, sino de un culto similar a aquel que se rinde a la imagen de la cruz preciosa y vivificante, a los santos evangelios y a otros objetos sagrados, honrndolos con la ofrenda de incienso y de luces, segn el piadoso uso de los antiguos. El honor dado a la imagen, en realidad, pertenece a aquel que ah est representado, y quien venera la imagen venera la realidad de aqul que en ella est r ep roduc ido . Concilioriim Oecumeniconim Decreta 135-136.

El Concilio de Hieria fue condenado como ilegtimo y hertico, y se ley una rplica detallada de l, gracias a esto tenemos el texto de Hieria, que de otra manera habra sido destruido. Durante la sesin final, la emperatriz Irene y su hijo Constantino VI fueron aclamados como nueva Elena y nuevo Constantino.

Poco dur este periodo de paz, porque Constantino VI, cansado de la tutela de su madre, se alz contra ella y comenz a gobernar l solo. Casado con Mara de Paflagonia, se divorci de ella para unirse con Teodota, y no falt quien les diese la bendicin nupcial, mientras el mundo monstico, escandalizado, dejaba or su grito de protesta contra los adlteros. Sobre todo lo atacaron el abad Platn, del monasterio de Sacudin (en Bitinia), y su sobrino Teodoro Estudita.

22 Captulo 4. La controversia sobre las imgenes

Constantino VI encarcel a Teodoro, entonces la emperatriz Irene, dada la opinin pblica, vio en aquel momento la oportunidad para retornar al poder. Con conocimiento de la emperatriz, su propio hijo fue capturado en el 797 y privado de la vista; muri pocos anos despus. Irene era ahora la primera mujer en la historia bizantina con poder absoluto, ella le dio mucha proteccin al monacato. Desde el punto de vista militar su gobierno fue ineficaz y el dficit pblico aument. Irene fue depuesta en 802 por una camarilla de corte y muri un ao despus en la isla de Lesbos. Siguieron dos emperadores iconodulos Niceforo (802-811) y Miguel I Rangab (811-813).

Delante a la incapacidad de tantos emperadores icondulos de enfrentar los numerosos problemas militares y financieros de Bizancio, se form de nuevo una oposicin iconoclasta, apoyada por el emperador Len V (813-820). Con el snodo del ao 815 comienza eso que los estudiosos llaman el segundo iconoclasmo. Dicho snodo renov los decretos de Hieria, rechazando las decisiones de Nicea II. Durante casi tres decenios las controversias sobre las imgenes se sucederan; una vez vencan los iconoclastas, otras los iconodulos, sin una clara direccin.

El telogo que ms trabaj en la defensa de las imgenes en esta segunda fase fue el monje Teodoro Estudita (759-826). Ingres hacia el ao 780 en el monasterio de Sacudin, lleg a ser abad en el 794, y en el ao 798, a causa de los asaltos de los rabes, transfiri el monasterio a las inmediaciones de Constantinopla, a Studios. Ah Teodoro inici una reforma monstica que habra de influenciar profundamente el monacato bizantino.

Se trataba de un reforzamiento del elemento cenobtico, esto es, de la vida de comunidad. Teodoro logr presentar la vida anglica de los monjes como culmen de la perfeccin cristiana, por tanto, no como una vocacin especial al lado de la vida cristiana normal, sino como la expresin ms perfecta y completa de la vida cristiana en general; por otra parte, sta tambin fue la concepcin de la vida monstica durante casi todo el Medioevo en la Iglesia latina.

Teodoro organiz el monasterio, a diferencia del individualismo espiritual de los monjes de su tiempo, como una comunidad estrechamente cenobtica, marcada por el ritmo de oracin y trabajo. El famoso ora et labora benedictino lo encontramos tambin en Teodoro Estudita.

No remarc tanto la contemplacin como la diacona. Si el monje entrando en el convento renuncia al mundo, esta renuncia no comporta una separacin absoluta del mundo, porque esto estara en contradiccin con los mandamientos de Dios. En cambio, es necesario anunciar al mundo el testimonio y el servicio de los monjes; luego Teodoro no piensa en una separacin absoluta del monasterio de la vida pblica. Este programa se verific en la participacin de los monjes estuditas en las controversias en Constantinopla.

Para Teodoro es esencial la obediencia, que es la virtud ms alta de un monje. En relacin a las imgenes desarrolla sus ideas en los tres Antirretikoi (PG 99, 328-436). Para Teodoro negar la refigurabilidad de Cristo equivale a negar la Encarnacin; un Cristo que no pudiera ser representado sera un Cristo incorpreo. Teodoro era contrario a un poder del emperador en cuestiones de dogma, por eso fue ms de una vez exiliado.

La victoria definitiva del culto de las imgenes tuvo lugar en el ao 843. Esta victoria fue obra sobre todo de la emperatriz Teodora, luego que su esposo Tefilo muri y que su hijo Miguel III era menor de edad. El 11 de marzo de 843, en una solemne funcin en Santa Sofa de Constantinopla, el culto a las imgenes fue restablecido. Desde entonces el culto a las imgenes forma parte integrante de la liturgia bizantina, de hecho no se puede imaginar una liturgia bizantina sin iconos.

23 Captulo 5. La Iglesia occidental en torno al ao 700

5. LA IGLESIA OCCIDENTAL EN TORNO AL AO 700

5.1 LA IGLESIA VISIGODA EN ESPAA Ahora trasladamos nuestro inters de Oriente a Occidente, aunque el centro de la

cristiandad hacia el ao 700 era todava Bizancio. En Occidente exista en algunos pases el aporte de los cristianos antiguos, pero a

causa de las invasiones de los pueblos germnicos, la situacin de aquellas Iglesias cambi totalmente, y al final el resultado fue algo nuevo. Mientras el imperio bizantino se presenta como una continuidad ininterrumpida del imperio romano-cristiano, aqu tenemos bastantes rupturas, pues los pueblos germnicos en parte eran paganos y en parte se adhirieron a una forma moderada del arrianismo.

No debemos pensar en un centralismo, cada Iglesia era autnoma, aunque tena una misma fe. Eran autnomas en la liturgia, en el nombramiento de los obispos y en la disciplina; reconocan al Papa como obispo de Roma y queran una relacin de oracin con Roma, pero no aceptaban la intervencin de Roma en los asuntos internos.

Los visigodos arranos haba creado, desde la mitad del s. VI, un reino bastante estable en el centro de Espaa, con Toledo como capital.

Leovigildo pens en una unidad nacional fundada en el arrianismo, pero al final la posicin catlica se impuso. El hijo de Leovigildo, Recaredo (586-601), en el ao 587, tan solo 10 meses despus de la muerte del padre, se convirti al catolicismo.

Un snodo de obispos en Toledo, al cual asistieron los principales visigodos, sell el traspaso del arrianismo a la religin catlica. Las decisiones del snodo muestran que el rey se senta responsable de la liturgia, la observancia del celibato por los sacerdotes, la propiedad de la Iglesia. El rey era el verdadero jefe de la Iglesia visigoda. No haba ninguna separacin entre Estado e Iglesia como existe hoy.

Los decretos de los snodos de la Iglesia visigoda eran obligatorios solamente despus de la confirmacin por parte del rey. Esta sistema de unin rey-Iglesia tuvo como resultado que las pugnas de religin, las faltas a cuestiones disciplinares eclesisticas y las faltas a la fe fueran tratadas como crmenes pblicos, con su sancin respectiva, hasta la pena de muerte.

Para consolidar la posicin del rey se introdujo la uncin del rey en el momento de la coronacin; la primera vez que se tiene noticia de esto es la del rey Wamba en el 672. Se dio una sacralizacin del rey para la cual el AT ofreca la base teolgica.

Si la Iglesia consolidaba as la posicin del rey es porque esperaba de l justicia y piedad. Con Chindasvinto (642-655) se da una humanizacin del derecho; por primera vez en un reino germnico se afirman los derechos de un esclavo, esto es, proteccin de vida e integridad corporal contra el mismo seor.

Al lado del rey estaba el principal obispo del reino, el primado de Toledo, que presida los snodos nacionales, desde 681 sola aprobar a los candidatos al episcopado presentados por el rey; como se ve era un funcionario de corte. Casi no haba ningn contacto entre Roma y Toledo.

La gloria de la Iglesia visigoda fue el florecimiento tardo de la patrstica y ciencia antigua, con esplndidos nombres como los hermanos y arzobispos Leandro e Isidoro de Sevilla (+ 636), el obispo Braulio de Zaragoza, y los arzobispos Ildefonso y Julin de Toledo. Es el ltimo florecimiento de la literatura latina antigua. Sobre todo es importante el papel de Isidoro de Sevilla como mediador entre el saber antiguo y el Medioevo. Una de sus obras, las Etimologas, muy difundida durante todo el Medioevo, fue por siglos la base de todo razonamiento teolgico y cientfico; esta obra es una vasta enciclopedia del saber sacro y profano. El nombre Etimologas deriva del hecho de que Isidoro buscaba describir la esencia de cada concepto, que luego explicaba a partir de la

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etimologa de una palabra. Sorprendente en Isidoro fue su inters por una teologa para los pobres y el impulso que dio al aspecto social. Sin embargo, encontramos ya en Isidoro los inicios peligrosos de un aislamiento espiritual y poltico-cultural que consideraba a Espaa como el centro del mundo. Fomentando un sentimiento de superioridad en relacin con los extranjeros, se restringi el campo visivo; por tanto, hubo una cierta miopa espiritual de parte de la Iglesia espaola visigoda. Este proceso de hispanocentrismo comenz con Isidoro, y no termin hasta la cada del Estado visigodo en el fatdico ao 711a manos de los rabes musulmanes. Si Espaa se hubiese abierto oportunamente al mundo no espaol, si hubiese reflexionado sobre las condiciones culturales de otros pueblos fuera de la Pennsula Ibrica, probablemente hubiera podido evitar la catstrofe del ao 711.

5.2 LA IGLESIA LONGOBARDA EN ITALIA Los longobardos y otros grupos que se asociaron a ellos invadieron Italia el lunes de

Pascua de 568. Eran de 100 mil a 150 mil personas, por tanto no muchas. Su asentamiento en Italia fue ms despiadado que otros pueblos germnicos, con expulsin de la poblacin indgena, destruccin de iglesias, matanza de gente indgena, etc. Eran los ms feroces de todos los brbaros germnicos. Pero los longobardos no lograron conquistar toda la pennsula y, por otra parte, no fueron nunca reunidos polticamente del todo, sta fue su debilidad respecto a bizantinos y francos. Sin embargo, su aparicin sobre el suelo italiano caus a la larga la remocin de los bizantinos de Italia, y con esto la separacin definitiva de Italia de Bizancio.

La condicin de la Iglesia catlica en esta situacin fue muy difcil. El metropolitano de Aquilea se retir a la isla bizantina de Grado. El de Miln se refugi en Turn: por tanto, no hubo ejemplos de gran coraje de parte del episcopado romano-italiano en aquel tiempo. Los obispos se transfirieron a regiones donde eran ms protegidos. Los invasores eran arranos, sin embargo el rey Aguilulfo (591-616) estaba casado con una princesa catlica bvara: Teodolinda, que por otra parte reciba tambin cartas de parte del Papa Gregorio Magno. Esta princesa tuvo un gran influjo sobre el pueblo de los longobardos y su aceptacin del catolicismo. Muri en el ao 627.

En la segunda mitad del siglo VII, el catolicismo gan terreno en los longobardos. y bajo el rey Perctarit (671-688) el arrianismo prcticamente se extingui. La capital del reino longobardo era Pava, y se transform, despus de la conversin al catolicismo, en un centro de actividad catlica. Pava era una sede episcopal directamente sometida al Papa como las dicesis de la provincia eclesistica romana. Tal vez este fue el primer ejemplo de que el obispo de Roma haya extendido su influjo jurisdiccional ms all de los lmites de la propia provincia eclesistica en Italia. Pero no se form una Iglesia nacional longobarda como la visigoda en Espaa; aunque el influjo de los reyes, sobre todo Liutprando -el ms grande de los reyes longobardos- (712-744), en el nombramiento de los obispos y la legislacin eclesistica era muy fuerte y decisiva.

El reino longobardo tuvo desde el inicio dos potentes enemigos: los bizantinos y los francos. Fueron los francos los que destruyeron el reino longobardo en el 774, cuando ste quera anexarse los ltimos enclaves bizantinos de la pennsula. Los Papas se sintieron, con razn, amenazados por los longobardos, y de aqu la relacin y la alianza de los Papas con los francos.

5.3 EL REINO FRANCO Mientras en el sur de la Galia continuaba a existir una tradicin cultural y religiosa

marcada por la antigedad, en el norte y en el este faltaban en el inicio las condiciones culturales para la cristianizacin.

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Una fecha importante es la del bautismo del rey Clodoveo, probablemente en la Navidad del 498-499, Por dos razones este bautismo ha llegado a ser emblemtico para casos similares: Io El motivo del dios ms fuerte, esto es, de un dios que confiere la victoria en una batalla; este fue el motivo de la conversin de Clodoveo. l buscaba un dios que lo ayudase en una batalla contra sus enemigos 4; 2o El fenmeno del bautismo colectivo. La adhesin al cristianismo en el Primer Medioevo no era una conversin individual, como en la antigedad, sino que, conforme al carcter arcaico de la sociedad guerrera de los nuevos pueblos, era un acto colectivo. Si el rey se converta, su squito de fieles armados deba imitarlo, de otra forma no eran ya fieles. Segn Gregorio de Tours, en el momento del bautismo de Clodoveo ms de 3000 lo recibieron juntamente con l. La cristianizacin en el Primer Medioevo en general era un acto colectivo, tambin se daba un bautismo sin ninguna preparacin. La catequesis del significado del bautismo y de la fe cristiana vena despus.

La decisin de Clodoveo por la confesin catlica cre una homogeneidad confesional en el reino que sirvi de modelo a otros. Tambin hubo otra novedad: aqu un pueblo germnico pagano se convirti directamente al catolicismo y no pas del arrianismo -que era la forma cristiana de todos los otros pueblos germnicos en ese tiempo- al catolicismo. Los francos siempre fueron muy orgullosos de no haber sido nunca herticos, como por ejemplo los visigodos.

Tpico para la Iglesia en el reino franco llega a ser, con Clodoveo, su carcter galo-franco, por tanto una mezcla. Glico significa la herencia latina^, esta herencia se conserv sobre todo en el sur de Francia. Glico era el derecho cannico tradicional, y al inicio tambin la estructura jerrquica de las provincias eclesisticas, segn el modelo de la Iglesia antigua. Todo obispo tena su metropolitano, perteneca a una provincia eclesistica. Herencia glica era tambin la lengua de la Iglesia: el latn, que se impuso en los germnicos catlicos en la liturgia y en la teologa. La lengua vulgar en la liturgia desapareci junto con las Iglesias arrianas. Desde el momento de la adhesin al catolicismo, los pueblos germnicos queran ser como los romanos, y esto tuvo consecuencias enormes para el desarrollo de la liturgia, y naturalmente para la participacin del pueblo durante todo el Medioevo hasta nuestros tiempos.

En cambio, franca era la Iglesia como Iglesia nacional. Los snodos tuvieron lugar cuando y donde el rey los quera, quien adems tena que confirmar sus decretos. Por tanto era una Iglesia bajo el rey. El Papa de Roma gozaba de una autoridad espiritual, pero un poder directo sobre los acontecimientos de la Iglesia franca no lo tuvo nunca. Por otra parte, los Papas no tenan pretensiones de intervenir en los asuntos internos de la Iglesia franca. Esta estrecha dependencia de la Iglesia al rey, a la larga debilit la estructura metropolitana de la Iglesia. En efecto, esta estructura perdi siempre ms su importancia. Al puesto de esta estructura antigua metropolitana, se tuvo una relacin directa entre el rey y los obispos de su Iglesia.

Para los snodos merovingios 6 vale aquello que se encuentra en el primer snodo convocado por Clodoveo, en el 511, en Orleans. Materia de las negociaciones no era la doctrina cristiana o la misin cristiana (difusin del Evangelio), sino la praxis religiosa con sus problemas sociales y disciplinares. Los snodos, hasta el inicio del s. Vil, eran an bastante frecuentes; pero as como la estructura metropolitana de la Iglesia se debilit mucho y al final desapareci, tambin el papel del obispo singular cambi, porque cada obispo dependa ya directamente del rey y tena poca ayuda de parte de sus

\ Este tema, fue desarrollado por Gregorio de Tours en su Historia II, 30. 5 Francia era llamada Galia por los romanos.

La dinasta merovingia es llamada as por su primer rey: Meroveo (448-457). Esta dinasta dur del 458 al 752.

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colegas. Los obispos no ejercan solamente un poder espiritual en su dicesis, en la cual ningn otro obispo poda actuar, sino asuman tambin responsabilidades pblicas: asistencia social, mantenimiento de obras pblicas (puentes, caminos, muros, dotes) y sobre todo trabajos judiciarios; en algunos casos, por tales trabajos se desarrollaron verdaderos estados eclesisticos, en los cuales el obispo era al mismo tiempo gua espiritual y seor autnomo de su territorio, si bien bajo cierta hegemona del rey merovingio.

Otro aspecto de la Iglesia franca merovingia fue el sistema de la Iglesia privada. Significaba que si un propietario de tierra, con sus bienes, construa en sus terrenos una iglesia para los habitantes de esa tierra y la dotaba de rentas, l tena el derecho de nombrar al sacerdote para ella.

La iglesia, con todo lo necesario: la casa cural, el cementerio, los campos que le eran donados, es decir, todo aquello reunido en torno al altar y que serva al altar, era propiedad del dueo de la tierra en donde se encontraba. Con este sistema la Iglesia corra el riesgo de ser explotada. El templo tena necesidad de un sacerdote que la atendiera y ste no era elegido por el obispo, sino por el patrn, el cual lo escoga entre las personas incapaces para otro servicio materialmente ms productivo.

Los snodos merovingios trataron de abolir tal sistema, pero slo en la reforma gregoriana del s. XI se logr acabar con l. La relacin nica del sacerdote que atenda la iglesia privada con el obispo era propiamente la ordenacin, el sacerdote era presentado por el propietario; los obispos no podan protestar mucho, pues las iglesias rurales haban llegado a ser indispensables en la organizacin social principalmente agrcola de esos siglos. Tambin suceda lo mismo con los monasterios fundados por familias nobles; ellas podan tener monasterios privados, y el nombramiento de un abad le tocaba al propietario, o mejor, a la familia.

5A LA IGLESIA IRLANDESA Irlanda nunca fue conquistada por los romanos. Prspero de Aquitania en su Crnica

nos dice que el Papa Celestino (422-432) mand un primer obispo, llamado Paladio, a los irlandeses que se haban convertido a Cristo.

San Patricio es considerado el apstol de Irlanda. Tenemos dos cartas escritas por l. Patricio era oriundo de una familia britnica, fue robado de nio y llevado a Irlanda; despus de aos de esclavitud huy a la Galia. Tal vez all conoci el monaquisino del Rdano y de Lerins. Regres como misionero a Irlanda, donde haba sido esclavo, y lleg a ser obispo, quiz su sede episcopal fue el lugar llamado Armagh. Entr a Irlanda hacia el ao 432.

La Iglesia irlandesa desarroll aspectos singulares que tuvieron un impacto profundo sobre la sociedad occidental, especialmente el monaquisino y la evolucin del sacramento de la penitencia.

Irlanda estaba dividida en unos siete reinos locales; en estos reinos existan cerca de 100 tribus; stas se articulaban en grandes familias llamadas clan. El individuo era responsable ante el clan; la propiedad no era privada, sino que era siempre una posesin del clan. Al jefe del clan el individuo le deba obediencia y sumisin absoluta.

A lo largo del s. VI se desarroll un auge de fundaciones monsticas, las cuales llevaron la cultura cristiana a un lugar donde la cultura era muy primitiva. Los monasterios irlandeses eran al mismo tiempo centros espirituales, administrativos e intelectuales. Los monasterios eran fundados por el rey o jefe de la tribu. El monasterio mantena una relacin con la familia del fundador. No era raro que se conservara una sucesin de abades, todos de la familia del fundador. Una prctica frecuente en las familias era ofrecer uno de sus hijos al monasterio para que ste llegara a ser monje.

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Otra cosa tpica del monaquisino irlands era la identificacin de una dicesis con un grupo de monasterios que estaban bajo una casa madre. Estos monasterios tenan una propiedad terrena. No se segua el criterio territorial, como en las dicesis de hoy, sino el criterio de relacin personal, independiente del lugar donde el obispo o donde el fiel habitaba, una especie de prelatura personal. Esto no porque estuvieran insatisfechos del sistema territorial, sino porque para ellos la relacin con el clan era lo importante, independientemente de donde se encontrara, y esto se adopt en los monasterios y dicesis.

Adems el abad era ms importante que el obispo. El abad mandaba consagrar uno o dos monjes como obispos, y stos, mantenindose bajo la obediencia del abad, ejercitaban bajo sus rdenes aquellas funciones propias del obispo: ordenacin, consagracin de una iglesia, consagracin del obispo. Hubo monasterios femeninos como el de Santa Brgida, en Kildare, donde la abadesa gobernaba no solamente una comunidad de monjas, sino tambin una de monjes y tena bajo la propia jurisdiccin un obispo; el obispo deba obediencia a la abadesa.

Detrs de esto estaba la concepcin, difundida en Occidente en el Primer Medioevo, de que los monjes, intercesores ante Dios, son los mejores mediadores para la salvacin, ms eficaces que los sacerdotes. No era el carcter objetivo del sacramento el que impresionaba a los hombres, sino ms bien la santidad personal del vir Dei (hombre de Dios). Esta concepcin del vir Dei y de la fmula Dei, viene de la Galia, de tiempos de San Martn de Tours.

Los grandes monasterios tenan hasta 1500 monjes, ah la vida era extraordinariamente severa. Ejemplo de esto es la Regla de San Columbano dividida en dos partes: Regula Monachorum y Regula Cenobialis.

La Regula Monachorum trata sobre todo de la vida espiritual: comienza con la obediencia, luego el silencio, la abstinencia, la castidad etc. Tambin se encuentra un largo captulo sobre el oficio coral la noche del sbado a domingo; en esta vigilia, el nmero de salmos oscilaba entre los 24 en verano y los 75 en invierno, todos cantados en una sola noche. Naturalmente los monjes los saban de memoria, de tal manera que no necesitaban la luz. La Regula Cenobialis consiste sobre todo en determinaciones sobre la medida de los castigos a los transgresores de la disciplina monstica.

Los monjes irlandeses, al viajar, llevaban su liturgia y un relicario con una hostia consagrada. Los monjes del Mediterrneo buscaban la soledad; en cambio los irlandeses continuaron viviendo en contacto con el pueblo, eran los padres espirituales de la gente.

El otro factor importante en la Iglesia irlandesa fue la penitencia tarifada. Significa que la medida de la satisfaccin impuesta por una confesin privada, no estaba al arbitrio del confesor, sino que estaba establecida en Ips libros penitenciales. El ms antiguo es el de San Finiano del s. VI, el ms importante es el de Cumiano del s. VII.

Cada pecado tena una tarifa de castigo, casi siempre era el ayuno. La penitencia, segn esta concepcin, tiene carcter punitivo, slo en segundo lugar mira a la correccin moral y al mejoramiento del pecador 7; una concepcin muy influyente en el Medioevo es que Dios no deja ningn pecado impune.

Una motivacin para estas penitencias tarifadas se lee en el penitencial de San Columbano: P e c a d o s diferentes piden penitencia diferente. Tambin los mdicos del cuerpo adaptan la medicina segn las distintas enfermedades: los tumores, la gangrena, los resfriados, as tambin el mdico del alma deber curar con remedios apropiados las heridas del alma, las enfermedades, los d o l o r e s .

7 Como ejemplo lo podemos comparar con las leyes de trnsito, si uno estaciona el automvil donde est prohibido, debe pagar la multa, independientemente de las motivaciones, es una transgresin objetiva de la ley.

28 Captulo 5. La Iglesia occidental en torno al ao 700

Los pecados de que hablan estos penitenciales son pecados graves, no de pensamiento o cosas por el estilo. As por ejemplo s i una religiosa ha engendrado un hijo, tendr seis aos de penitencia y el sptimo sea agregada al altar, es decir, despus de seis aos el pecado est p a g a d o . Otro texto dice: Q u i e n ha cometido muchos pecados, esto es, homicidio, adulterio con una mujer, con un animal, robo, etc., vaya a un monasterio y haga penitencia hasta la m u e r t e . Otro texto se refiere al punto que he mencionado sobre los monjes irlandeses que llevaban una hostia consagrada colgada al pecho, el penitencial dice: Q u i e n pierde la hostia consagrada, y sta es devorada por las fieras, si fue por casualidad que ayune tres semanas, si fue por negligencia tres periodos de 40 d a s . Otro texto ms dice: S i un obispo o un dicono o una persona ordenada tiene por costumbre el vicio de la embriaguez, deje el cargo o sea removido. Si un monje vomita por embriaguez haga penitencia 30 das. Si un presbtero o dicono vomita por embriaguez haga penitencia por 40 d a s .

Estos penitenciales son una fuente para conocer la condicin moral de la poca. Naturalmente nos hablan slo de pecados, no de la virtud, pero el hecho de que algunos pecados sean mencionados nos hace entrever la situacin moral de aquel pueblo.

Ahora bien, las tarifas eran altas, pero aquellas tarifas podan ser cambiadas por otras. Poda suceder que el nmero de das para cumplir una penitencia era muy alto, entonces tal vez la persona no alcanzara a vivir todo este tiempo, por eso se conmutaba por una pena breve pero ms severa, por ejemplo, el recitar 150 salmos con los brazos extendidos en forma de cruz, estando en agua fra. O cientos de genuflexiones.

Se desarroll luego otro tipo importante de conmutacin: hacer expiar las satisfacciones por medio de un sustituto, por ejemplo un monje, detrs de una recompensa material. As, un rico que no tena ni el tiempo ni la fuerza para cumplir la penitencia, le pagaba a otro para que la hiciera.

Cuando en los siglos VII y VIII se verific en los grandes monasterios irlandeses un aflojamiento de la disciplina, muchos monjes severos se retiraron a partes desoladas como ermitaos. Algunos se volvieron grandes navegantes en bsqueda de la soledad y la aventura. Los primeros colonos de Islandia, en este tiempo sin habitantes, eran de hecho monjes irlandeses.

Una caracterstica del monacato irlands es la peregrinatio, la cual hay que distinguirla de lo que nosotros llamamos peregrinacin. Para nosotros peregrino es un caminante que despus de haber visitado lugares sagrados regresa a su patria.

Diverso es el peregrinus que en la antigedad cristiana, y tambin en Irlanda significaba el ideal asctico de ser s i n pa t r i a . Un peregrinus, en este sentido, es uno que renuncia voluntariamente a la comodidad de una morada fija y a los compatriotas, para dar a conocer aquella verdad cristiana de que nuestra verdadera patria es la celeste, no esta tierra sobre la cual vivimos.

Ya San Patricio se denomin a s mismo p r f u g o por amor de D i o s . El peregrinus se va a un pas donde no conoce la lengua, donde no goza de proteccin o de derechos civiles. Tambin estaban las mujeres que queran realizar este ideal asctico, pero tenemos el testimonio .de San Bonifacio que amonesta a los obispos ingleses el no permitir jams que una mujer sea peregrina con la motivacin de dirigirse por ejemplo a Roma, pues las ciudades de Italia estaban llenas de prostitutas anglosajonas.

Para los irlandeses el sacrificio ms grande que podan hacer era el de emitir el voto de jams regresar a la patria. Para ellos, que estaban tan aferrados a su isla verde, era el culmen de la ascesis. Queran seguir el mandato de Dios a Abraham de Gn 12,1: V e t e de tu ciudad, de tu patria y de la casa de tu padre al pas que yo te i nd ica r .

Muchos irlandeses acogieron esta vocacin, que tuvo una gran incidencia para la vida cristiana del continente.