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DIANA OBREGON TORRES*
SOCIOLOGA: DE LA PALABRA AL CONCEPTO
(UNA HIPTESIS SOBRE LA CONSTITUCIN DE LA S O C I O L O G A COMO
CIENCIA
EN COLOMBIA)' k * *
INTRODUCCIN
Este ensayo no pretende ser una historia de la sociolog a en
Colombia. Existen ya algu-nos trabajos en este sentido que, aunque
parciales, en su conjunto ofrecen un panorama general de los
principales hitos que han marcado la historia de estas disciplina.
Tampoco pretende ser una crtica sistemtica de esos trabajos, aunque
se distancie de ellos tanto en el estado de la exposicin como en el
contenido. Ellos coinciden en el establecimiento de las "etapas de
desarrollo" de la sociologa en Colombia, que podran resumirse as:
una primera etapa (la de los "precursores") de 1882 a 1959, que
tendra sus races en la sociologa europea y estara "centrada en
esfuerzos de institucionalizacin en la ctedra universitaria,
especialmente en facultades de derecho y educacin" (Parra 1985:
177). Una segunda etapa (la de la institucionalizacin) de 1959 a
1968 que estara marcada por la fundacin de facultades de sociologa
(la de la Universidad Nacional entre otras) y por la aparicin de la
profesin y el oficio de socilogo. En esta etapa la sociologa habra
pasa-do de la "influencia" europea a la "influencia"
norteamericana. Una tercera etapa de 1968 en adelante que para
algunos (Parra: 178) es la etapa de la "desinstitucionalizacin"
(por-que signific la "fragmentacin de orientaciones tericas", un
"agudo proceso de enclaus-tramiento de la actividad sociolgica
universitaria" y un conflicto cada vez mayor de la so-ciologa con
el estado). Para otros (Hernndez 1983:117) esta etapa se
caracteriza por la redefinicin de las relaciones entre sociologa y
poltica. La sociologa ser entendida como un "elemento de soberana
nacional", por contraposicin al momento anterior en que era
concebida como un mero instrumento de una transformacin social
pensada y de-finida por centros de poder situados fuera del
pas.
Otro grupo de trabajos coincide con una sola excepcin (Hernndez
1982:69) (1), en la designacin de una serie de nombres ilustres
como precursores de la disciplina. Estos precursores van desde
Manuel Anczar de la Comisin Corogrfica (1849-1859) hasta Luis Lpez
de Mesa (mdico y ministro de educacin nacional en 1934) pasando por
Sal-vador Camacho Roldan y Rafael Nez a finales del siglo
pasado.
* Colciencias ** Seminario internacional sobre la dinmica de las
disciplinas cientficas en la periferia.
(1) Miguel ngel Hernndez examina la breve irrupcin de la
sociologa en el mbito nacional en 1882 para sealar que sta fue una
"ocasin perdida" y que "no posibilit continuidad ni tradi-cin".
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La mayora de estos trabajos (tanto los del primer grupo, como
los del segundo) ha colo-cado su atencin en aspectos externos a la
misma ciencia sociolgica. Hernndez Lara se interesa por las
relaciones entre sociologa y sociedad, destacando la existencia o
no de un "ambiente favorable" para el surgimiento y desarrollo de
la disciplina. Catao se ocupa de las relaciones entre la sociologa
y el estado y Restrepo hace una historia del Departa-mento de
Sociologa de la Universidad Nacional; Parra intenta develar el
proceso de insti-tucionalizacin y de formacin de una "comunidad
cientfica". Pero lo que no se ha exami-nado son las caractersticas
de ese discurso sociolgico que se abre paso hacia 1959. Se ha
descuidado el hecho de que los trabajos que inauguran el perodo de
la sociologa po-sitiva en Colombia (La violencia en Colombia, la
proletarizacin de Bogot, Campesinos de los Andes) tienen una y slo
una relacin con la tradicin llamada "Sociolgica": criticar esa
tradicin, diferenciarse de ella. Hacia 1959 con el comienzo de la
institucionalizacin de la sociologa se hace evidente un proceso de
ruptura con todo el conjunto de discursos pretendida y
presuntuosamente sociolgicos, encarnados en "la obra" de Luis Lpez
de Mesa.
Esta es, en resumen, la hiptesis que esbozar en este trabajo.
Con ello, he pretendido interpretar el espritu de este seminario.
En primer lugar, evitando la sola referencia a he-chos de orden
externo, intento hacer una crtica a lo que dentro de nuestra
cultura teco-crtica se ha denominado "transferencia de
conocimiento". En segundo lugar, examinan-do en su contenido
algunos textos significativos para buscar relaciones conceptuales
en-tre unos y otros, pretendo criticar, de paso, ciertas
tradiciones de historia de las ideas dedi-cadas a la bsqueda de
"influencias" de un autor en otro.
Aparicin de un nombre
La palabra "sociologa" circula en Colombia desde finales del
siglo XIX. Efectivamente, el discurso de Salvador Camacho Roldan
ledo en la sesin solemne de la Universidad Nacional, para la
distribucin de premios a los alumnos, el 10 de diciembre de 1882
intro-duce tal palabra en el vocabulario poltico y acadmico de la
poca.
"En esta vez, el Consejo Acadmico (...) ha querido que desde la
tribuna de la Universi-dad Nacional, y por conducto de este
distinguido auditorio, a toda la nacin se hable de una nueva
ciencia cuyo estudio ha empezado entre nosotros en este mismo ao;
la que se refiere a las leyes que, por medio de las tendencias
sociales del hombre, presiden el desa-rrollo histrico de los seres
colectivos llamados naciones; de la sociologa, esa nueva rama de la
filosofa (...)" (Camacho 1882:1).
Este hecho, revestido de una solemnidad inaugural, ha permitido
establecer con toda nitidez, la fecha y hora del nacimiento de la
disciplina sociolgica en nuestro pas. Hom-bres como Camacho Roldan
o Rafael Nez, quienes iniciaron entonces lo que se llam un "debate
cientfico", son considerados precursores. Se estudian sus textos
para encon-trar en ellos la prefiguracin de los conceptos que
maneja la sociologa contempornea (Uribe 1982: 37) y se traza una
lnea de continuidad que va de ellos a nosotros sin distin-cin de
planos. Los problemas que entonces se planteaban son vistos como
"los proble-mas que, en todo momento, aborda la sociologa" (Henao
1982: 66).
Sin embargo, para una historia clnica, que se ocupe tanto de los
contenidos como d-los hechos formales, el problema no resulta tan
sencillo. La aparicin de la palabra "socio-loga" no necesariamente
significa que nos encontremos ante el nacimiento de la sociolo-ga
como disciplina cientfica. Es preciso examinar detenidamente tanto
el contenido de esta nocin como la funcin que cumple en el conjunto
de discursos en el que se ubica.
Detengmonos en algunos elementos del contenido. La sociologa se
define como el estudio de las "leyes fisiolgicas que presiden
eternamente a la vida de los eres colectivos como a la de los seres
individuales". El "teatro de los estudios sociolgicos" consiste en
la
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investigacin de las costumbres que se forman "por un
procedimiento semejante al de la precipitacin inconsciente de las
molculas slidas al fondo de los lquidos" (Camacho 1882:2). Las
naciones se designan como "organismos" que, como todos los
organismos vivos, crecen, se multiplican, llegan a la virilidad y
luego se descomponen y mueren. Esta es la ley de la evolucin que
"impera del mismo modo sobre los individuos y sobre la socie-dad,
compuesta de una aglomeracin de los primeros" (Camacho 1882:8).
Este es un len-guaje que no tiene nada que ver con el lenguaje de
la sociologa contempornea. La me-tfora biolgica sirve como imagen
recurrente. Los ecos de las ciencias naturales son evi-dentes.
Tanto el concepto de sociologa como el de sociedad se extraen, a
travs del evo-lucionismo de Spencer, de las ciencias naturales.
Ahora bien, este contagio de cientifici-dad, de ciencias ya
constituidas o en vas de constitucin, se busca con fines de orden
prctico. La "nueva ciencia" constituye un argumento poltico para
legitimar la libre empre-sa, la organizacin de milicias nacionales,
la propiedad privada, la concurrencia. A partir de 1882, la palabra
sociologa pasar a formar parte del lenguaje poltico y acadmico de
una lite intelectual que es al mismo tiempo una clase burguesa
terrateniente que maneja el pas. En este momento, el lenguaje de la
academia es el lenguaje de la poltica y el len-guaje poltico es un
lenguaje acadmico. No existe ninguna diferencia. Para estos
pro-hombres liberales, radicales o conservadores del siglo XIX
empeados en el proyecto de construccin de un estado nacional, la
sociologa forma parte desu arsenal ideolgico, forma parte de esa
"gran cultura europea" que se toma en prstamo y sirve como
repre-sentacin y explicacin de una serie de sucesos y experiencias
que les son contempor-neas. Esta es la funcin que cumple entonces
la sociologa: legitimar una prctica poltica que conducir a la
conformacin de un estado. Se invoca a la "nueva ciencia" como un
ar-gumento poltico. Se acude al prestigio de Spencer o de Comte de
Rousseau o de Mon-tesquieu para legitimar una accin. Qu mejor
argumento que una accin poltica basada en razonamientos
pretendidamente cientficos! La ciencia y la tcnica, el progreso y
la in-dustria, el capital y el estado son los grandes sueos de
estos hombres del siglo XIX. La sociologa no es ms que un pretexto
en manos de aquellos publicistas de la ciencia. Han asumido la
ideologa de la ciencia, pero desconocen sus mtodos y sus normas de
verifi-cacin.
Las preguntas que se formula esta sociologa son preguntas que
hoy no se formulan. El problema del "orden" es una obsesin. Se
espera que la sociologa de una respuesta a la pregunta de por qu el
pas no ha podido "fundar un orden" (Nez 1882:31). Pero tam-bin se
espera de ella que ensee el "espritu de tolerancia" y que ayude a
"reformar el cri-terio predominante" en poltica, a saber, el
dogmatismo. Pero, de dnde ha surgido esta nocin de orden? Desde la
historia natural se supone que existe un "orden" en la naturale-za.
Si la naturaleza tiene un orden (lo que hace posible la
clasificacin en gneros y espe-cies) tambin la sociedad debe tener
un "orden natural". Es preciso construir ese orden. De nuevo la
metfora, esta vez la metfora naturalista. No hay diferencia entre
naturaleza y sociedad. Es ms, el concepto de sociedad no existe. Si
se puede hablar de la sociologa como de una "historia natural" de
las sociedades (Nez 1882:24) es porque la sociedad no es ms que una
prolongacin de la naturaleza. Las relaciones especficamente
socia-les no existen: "lo social" es lo natural en el hombre y al
contrario. Por ello, la "evolucin" de los "seres colectivos
llamados naciones" forma parte de la general evolucin de todas las
cosas de la naturaleza. Esta es una ideologa que, como dira
Canguilhem (1982) no tiene uno sino muchos ejes. Toma elementos de
diversas tradiciones de edad diferente: la his-toria natural y la
mecnica del siglo XVIIl, la biologa del siglo XIX.
Ahora bien, la pregunta que hay que responder es la siguiente:
puede este conjunto de discursos formados por conceptos y nociones
de origen tan diverso y tan equvoco y que cumplen una funcin
ideolgica precisa, considerarse prefiguraciones de la sociologa de
hoy? La respuesta es no. Sus nociones y conceptos pertenecen a otro
sistema de concep-tos que no es el de la sociologa contempornea.
Aunque a veces empleen palabras que no son familiares, el
significado de las mismas resulta diferente. Ni Camacho Roldan, ni
Rafael Nez son precursores de la sociologa de hoy. Ellos son
hombres de su tiempo y no nos est permitido extraerios de su
contexto histrico para forzarlos a hablar un len-
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guaje que no era el suyo. De tal manera que, a este respecto, el
siglo XIX nos ha dejado un legado de orden verbal: la palabra
sociologa.
De la disertacin a la sociologa
Durante la primera mitad del siglo XX esta palabra tendr los ms
diversos contenidos segn las ms diversas interpretaciones: desde
una suerte de "sociologa jurdica" ense-ada por abogados en las
facultades de derecho, hasta la llamada "sociologa catlica" que
trata de poner en prctica la "doctrina social catlica" de la
Iglesia. Pero durante este tiempo, alguien -ms que ningn otro
(Uribe 1985:191)- reclamaba para si el nombre de socilogo: Luis
Lpez de Mesa. Este mdico produjo durante cincuenta aos (1915-1965)
un gran conjunto de discursos que circularon con el nombre de
sociologa: Disertacin so-ciolgica (1939), Escrutinio Sociolgico de
la historia colombiana (1955), Sociolog a y filo-sofa de la
historia (1963). Ms adelante volver sobre las caractersticas de
esta presun-ta sociologa.
A finales de los aos cincuenta se producen acontecimientos que
marcan la ruptura y que conducirn a la fundacin de la facultad de
Sociologa de la Universidad Nacional y a la institucionalizacin de
la sociologa como profesin y como oficio. Aqu no me interesa seguir
esta recorrido institucional sino ms bien develar el proceso de
orden conceptual que hizo posible tal institucionalizacin. La
ruptura se produce con el trabajo "Campesinos de los Andes" (1955)
de Criando Fals Borda, texto que resultar completamente
revolu-cionario en el contexto intelectual de la poca y que no
tiene antecedentes ms all del tra-bajo realizado por Lynn Smith,
Justo Daz y Roberto Garca en 1945: "Tabio, estudio de la
organizacin social rural" (2). Si se relaciona con esa tradicin
supuestamente sociolgi-ca, encarnada en Lpez de Mesa, es slo para
debatir con ella: su contenido, sus mto-dos, su lenguaje lo ubican
en un sistema conceptual completamente diferente. En adelan-te, me
propongo esbozar una hiptesis acerca del proceso interno de
constitucin de la sociologa como ciencia que es al mismo tiempo el
proceso de destitucin de una ideolo-ga: la sociologa presunta y
presuntuosa de Lpez de Mesa.
Para comenzar, dir que en "Campesinos de los Andes" aparecen
unos lmites estable-cidos claramente desde el subttulo: se trata
del "estudio sociolgico de Sauco". En el prlogo a la edicin
castellana (1961) se lee: "slo un afn me llevaba al trabajo en el
terre-no: el descubrir al campesino, el palpar sus problemas y
necesidades, (...) el estudiarte sin parcialidad ni prejuicio, tal
como es realmente". Aqu no se tiene la pretensin de enten-derlo
todo y de abarcado todo como en la "Disertacin Sociolgica". Una
sola mirada a los "temas" que interesan a Lpez de Mesa (la
antigedad del Nuevo Mundo; estructura, magnitudes y distancias del
universo; gnesis y dinmica de nuestro sistema solar; apari-cin de
las especies vivas) nos indica su total carencia de lmites. La
inmensidad del mun-do aparece contenida en ese peculiar lenguaje.
Es un saber amplio y extenso que consi-dera perfectamente legtimo
incluir el debate sobre el origen de la vida como un problema
sociolgico. Lpez de Mesa busca un acceso directo a la totalidad.
Fals Borda, por el con-trario, delimita un campo de validez. Sus
afirmaciones no sern ciertas de una vez y para siempre: "es
indudable que Sauco ya no es el mismo que describ en las pginas de
este libro".
(2) Lynn Smith, profesor de la Universidad de Florida, asesor
del departmento de Estado de los Es-tados Unidos para asuntos
rurales latinoamericanos, fue profesor del departamento de
Sociolo-ga en su primera etapa y constituye uno de los ejemplos de
cmo la investigacin para el control de los procesos sociales
latinoamericanos era de inters estratgico para los Estados Unidos.
Desde el tiempo de la revolucin china (1949) la preocupacin por el
problema rural en los pa-ses llamados "subdesarrollados" obedeca a
necesidades de prevencin y de control social. Ms adelante volver
sobre este aspecto.
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Lo que interesa a Lpez de Mesa es, justamente, lo que Fals
descuida. Una ciencia ja-ms aparece en el eje de la ideologa que
suplanta, ni responde las preguntas que la ideo-loga se haca
(Canguilhem 1982). Lpez de Mesa se plantea problemas que no existen
para Fals: qu tipo de imaginacin europea es la ms adecuada para
mejorar las caracte-rsticas de la raza; cul es el destino de la
repblica; de qu manera las caractersticas del territorio determinan
la "ndole psicolgica" de los habitantes. Mientras en "Campesinos de
los Andes" tenemos solamente dos pginas dedicadas a describir la
"Composicin ra-cial" de la poblacin, limitndose a una descripcin
f'sica, en Lpez de Mesa el tema de la raza es recurrente (3). Le
obsesiona el problema de la "fusin de razas". Ciertas
combina-ciones raciales no las considera deseables, en cambio suea
con la inmigracin europea (aria, escandinava o inglesa) y llega a
establecer las proporciones en que la mezcla con el indio y el
negro sera conveniente (Lpez de Mesa 1934: 96-99) (4).
El discurso cientfico resulta de la puesta en prctica de una
serie de normas de verifica-cin. El punto de partida es la crtica
de las primeras impresiones. La ciencia se construye como una
crtica de lo anteriormente dicho y no por la va de la acumulacin de
conoci-mientos. En "Campesinos de los Andes" ello se hace explcito.
Se trataba de "constatar si lo que se deca del hombre rural
colombiano era cierto", de verificar la validez de nociones como la
del "fondo taciturno de la raza" o la de la "debilidad del indio y
su atvica tristeza" (5). Fals se desprende de ese determinismo para
pensar lo social en trminos sociales. La aparente "estupidez del
campesino" no es sino la propia ignorancia de las "clases altas" y
las actitudes del hombre rural son tanto el producto de su
interaccin y experiencia con di-chas clases, como la resultante de
"factores culturales", son valores preservados por la fa-milia y no
"herencias atvicas" que inevitablemente se transmitiran en la
sangre (264). El estudio de Sauco es el resultado de la puesta en
accin de un mtodo: "La observacin y la medicin directa de los
fenmenos sociales sobre el terreno" (307). El objeto de
investi-gacin se construye, no est dado de antemano: "reunir de
manera objetiva toda la infor-macin (...) posible acerca de este
vecindario (...) analizar los resultados y formar con ellos un
estudio (...)" (309).
Adems, existe la conviccin de que el trabajo cientfico
constituye un proceso: "es po-sible que en el curso de los aos
pueda ofrecer (...) las conclusiones a que logre llegar en cuanto a
los principios causales de los cambios socio-culturales en nuestro
medio" (Prlo-go). Existe, por dems, una clara conciencia
-caracterstica de la etnologa moderna-acerca de que toda
investigacin de orden social se basa en el reconocimiento de la
dife-rencia cultural. Una de las tareas del investigador es
"construir puentes culturales entre el campesino y el grupo
educado". En este trabajo hay bsqueda explcita de formas de
po-sitividad. Hay una nueva manera de mirar, de observar, de
describir, de utilizar archivos y documentos. Porque no es un
trabajo solamente sociolgico. Es tambin antropolgico, lingu stico,
histrico. En la medida en que se aplica en profundidad sobre un
problema, las fronteras entre las ciencias sociales, siempre
artificales, se borran. Su cientificidad provie-ne de la confianza
en un mtodo de observacin y de indagacin documental. Es un mto-do
que se basta a s mismo. En cambio, la supuesta sociologa de Lpez de
Mesa busca
(3) Este es, por dems, un tema que fascin a toda una poca.
Prcticamente todos los intelectua-les de los aos veinte a cincuenta
tuvieron algo que decir acerca de l.
(4) Por dems, en el estudio de Sauco la referencia a la "raza"
es completamente marginal: se usa como parte de las nociones de la
antropologa fsica pero no tiene ninguna otra importancia. Est
enmarcado dentro de la descripcin de la poblacin que indica adems
distribucin en el territorio, composicin por edades y por sexos,
estado civil, condicin educativa, situacin ocu-pacional,
fertilidad, mortalidad y migracin. (59-78).
(5) Una de las "explicaciones" de esta tristeza sera la pobreza
de Amrica meridional en grandes mamferos y "muy principalmente de
los cuadrumanos o simios superiores" (!) (Lpez de Mesa
1934:40).
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su cientificidad fuera de s misma. Se nutre de ciencias
laterales que le prestan -no unos conceptos, no unos mtodos- sino
un lenguaje. Compara a las" masas aborgenes" con "cuerpos fsiles,
no animalmente activos, no vegetales siquiera, pero mineralizados,
en una esttica moral sin rumbo". Tambin las asemeja a "organismos
protozoarios" que "en-durecen su exoplasma" para defenderse de un
"enquistamiento" (1970:406) y considera que la "dinmica social"
tiene similitudes con el "paralelogramo de las fuerzas fsicas"
(81).
Levi-Strauss (1972:323) dice que el pensamiento salvaje no
distingue el momento de la observacin y el de la interpretacin.
Pues bien, esta distincin, elemental para todo saber positivo, no
existe para Lpez de Mesa. En su "breve interpretacin del territorio
de Co-lombia" (1934:37-38) mezcla la descripcin del territorio con
la "emocin del paisaje" ("sel-va y magia se confunden"); el hombre
est condenado a ser un "elemento dbil" en medio de una naturaleza
que lo aprisiona. La naturaleza es "enemiga", "diablica".
Ideologa y Ciencia
El problema que queda finalmente por resolver es el siguiente:
es leg timo incluir dentro de una historia de la sociologa a ese
conjunto de discursos que reclamaban para si el nombre de ciencia?
Si la historia de la ciencia ha de concebirse como una historia de
"he-chos de verdad", desde luego esta ideologa no debera incluirse.
Pero si la historia de la ciencia se entiende como una historia
crtica, las ideologas han de incluirse. Slo que esta inclusin debe
hacerse sobre planos diferentes. No se trata de oponer ingenuamente
ideologa y ciencia. Por el contrario. Podemos muy bien designar los
trabajos de Lpez de Mesa con el concepto de "ideologa cientfica"
descrito por Canguilhem (1982:5-10). La ideologa cientfica cumple
la funcin de la ciencia porque no existe una ciencia que ocupe su
lugar. La ideologa cientfica toma prestada su supuesta
cientificidad de otras ciencias ya constituidas. Ella se nutre del
prestigio de la ciencia, por eso adopta su lenguaje. Ahora bien, la
aparicin de un discurso cientfico como "Campesinos de los Andes"
convierte au-tomticamente los trabajos de Lpez de Mesa en ideologa.
Es en su desaparicin como supuesta ciencia cuando cabe designarlos
como ideologa.
En el establecimiento del proceso histrico de constitucin de una
ciencia es necesario efectuar una doble operacin: hay que separar
ideolog a y ciencia, pero tambin hay que unirlas. Al separar se est
evitando buscar en una ciencia elementos, aparentemente
con-servados, de la ideologa desplazada por ella; (no resulta
legtimo colocar en la misma l-nea de continuidad el trabajo de Lpez
de Mesa y el de Fals Borda). Al unirse acepta el he-cho de que la
constitucin de una ciencia se produce por oposicin a una ideologa
que la ha suplantado, ideolog ia que anteriormente ocupaba su
lugar. Ahora bien, si de la historia de la sociolog a se omite esa
tradicin en contra de la cual se constituy como ciencia, se corre
el peligro de concebir la ciencia como una construccin definitiva y
acabada desde siempre. La ciencia sera aquella verdad que brota
entera, rompiendo las ataduras de la ignorancia. En una palbra, la
sociologa no tendra una historia. Y esta manera de enten-der la
ciencia constituye hoy una ideologa corriente. De esta manera, el
discurso preten-didamente cientfico de Lpez de Mesa ocupa un lugar
en la historia de las ciencias socia-les en Colombia: no en un
plano de cientificidad sino en el nivel de las ideologas
cientfi-cas.
La Sociologa como tcnicas
Finalmente, nada de lo anterior debe hacer pensar que la
sociologa positiva que nace hacia 1959 est desprovista de intereses
por contraposicin a la "sociologa ideolgica" del siglo XIX o la
"ideologa sociolgica" de Lpez de Mesa. Por el contrario. Esta
sociolo-ga positiva se pertila claramente como una tcnica de
control social. De la ideologa del "orden social" en el siglo
pasado se ha pasado a la ideologa del "cambio social" en los aos
cincuenta. En el primer caso se trataba de construir estructuras
estables. En el se-
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gundo, se trata de trarisformar las estructuras existentes. De
una manera aparentemente sbita la sociologa aparece como "el
remedio" que el pas necesita. Pero en esta ideolo-ga del "cambio
social" confluyen muchos intereses diversos: el estado colombiano,
la iglesia catlica, el departamento de estado norteamericano.
La fundacin de la facultad de sociologa es impulsada por el
estado; fundaciones nor-teamericanas aportan dinero y profesores;
obispos, monseores y ministros de estado asisten a la inauguracin
del primer congreso de sociologa. El socilogo se percibe a s mismo
como "tcnico" que pondr su saber cientfico al servicio de la
transformacin so-cial. (Fals Borda asesora al Ministerio de
Agricultura y contribuye a trazar los primeros pla-nes de reforma
agraria; Camilo Torres, quien despus sera el "cura guerrillero",
concibe la estrategia de la "accin comunal"). La sociologa
garantizar que estas transformacio-nes se hagan sin mayores
traumatismos. La accin del socilogo ser una "accin tcni-ca" basada
en conocimiento cientfico; por tanto estar al servicio de la "pura
objetividad". La sociologa entonces se parece ms a la ingeniera o
la medicina que a la filosofa. Est muy lejos el sueo de Lpez de
Mesa y sus preguntas por el "destino de Iberoamrica", Esta
sociologa que se ufana de haber limpiado todas las "impurezas
ideolgicas" del pa-sado, no ha hecho ms que separar dos momentos:
el momento de la observacin y el de la accin (el momento de la
ciencia y el momento de la tcnica). Por ello es una sociologa
estrictamente positiva. Cree que la poltica no es sino una tcnica,
pero se inscribe dentro de una ideologa ms amplia, de la cual ella
no es ms que un instrumento.
Este sueo positivista no durara mucho. Pronto, esta concepcin y
esta prctica de la sociologa entrara en crisis. La "accin
ilustrada" encontrara demasiados obstculos. ("Qu hacer con las
clases dirigentes en Colombia?" se preguntaba Fals en 1961 para
responderse cinco aos despus que no haba nada que hacer). Los
socilogos ya no es-taban dispuestos a jugar un papel subordinado en
unas estrategias investigativas y polti-cas trazadas por fuera del
pas. La crisis se resuelve en 1968 cuando se produce una nue-va
ruptura: esta vez con el modelo positivo. En adelante, la sociolog
a ya no ser un instru-mento de la dominacin neocolonial. Se
redefinen las relaciones entre la sociologa y la poltica para
concebir a aquella como un elemento de la soberana nacional. La
accin ahora se concibe en forma terica y las tareas tericas se
asumen con sus implicaciones pol ticas, Pero el examen de esta
nueva discontinuidad no es el propsito del presente tra-bajo.
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