4. vocabulario trinitario

Vocabulario Trinitario

Término Definición Fuente original T

eolo

gía

-Es la reflexión creyente (fe) y sistemática sobre la

revelación y la salvación de Dios en la historia. Doctrina

que busca el saber de Dios en sí mismo.

- Es la actividad de los creyentes que tratan de

comprender más profundamente la Palabra de Dios y de

exponerla de manera ordenada y sistemática, en base a las

Sagradas Escrituras, la Tradición de la Iglesia y la razón

humana iluminada por la fe. La teología presupone la fe

en el Dios Vivo de la revelación, es la fe que busca

evidencias y razones y su materia prima es la revelación,

no es un acto individual, sino es una tarea la interior de la

iglesia, de una comunidad. La teología es la ciencia en la

que la razón del creyente, guiada por la fe teologal se

esfuerza por comprender mejor los misterios revelados en

sí mismo y en sus consecuencias para la existencia

humana.

-La teología se ocupa de dar razón de Dios o del sentido

de Dios. Dar razón es algo ya metódico, científico y

coordinado. Los argumentos van en línea de la razón.

-Exposición clase profesor Juan Alberto Casas Ramírez

(Seminario Villa Paúl, Funza); estudios en filosofía y teología del Seminario Mayor de Bogotá, Licenciado en Ciencias

Religiosas. Diplomado en Pastoral Educativa y Diplomado en

Espiritualidad del docente universitario de la Pontificia Universidad Javeriana. Estudios en lenguas bíblicas del

Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano (IBPL) de la

corporación Universitaria Minuto de Dios y de Religiones Históricas del Centro de Estudios Teológicos y de la Religión

(CETRE) de la Universidad del Rosario. Actualmente

candidato a Magister en Teología y profesor e investigador de la Universidad javeriana.

-José a. Morales. Introducción a la Teología. Pp.22- 32

-Juan Alberto Casas Ramírez. Intr. Aproximación a las

racionalidades teológicas especializadas y a sus métodos. (Curso Misterio de Dios).

Hen

ote

ísm

o

“Es la creencia religiosa según la cual se reconoce la

existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es

suficientemente digno de adoración por parte del fiel.

Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos

politeístas que, por ciertas circunstancias de carácter

espiritual, han alcanzado el monoteísmo”. El henoteísta

no es un politeísta ni un monoteísta en sentido estricto. El

henoteísmo comparte con el politeísmo la creencia en

varios dioses, aunque no los considera tan dignos de

veneración como el dios propio del henoteísta. Y

comparte con el monoteísmo la creencia de que sólo un

único dios es merecedor de adoración, aunque no niega

frontalmente la existencia de otros dioses.

- La Biblia no enseña que solo exista un Dios

(monoteísmo), sino la existencia de muchos dioses

(politeísmo), porque el Dios Padre es el Dios DE

DIOSES (Dt.10:17), incluso los jueces de Israel eran

llamados dioses, ya que eran hombres con gran poder y

autoridad dentro de Israel (Sal.82:1, 6, Jn.10:3436). La

Biblia enseña la existencia de muchos dioses y señores en

el cielo y en la tierra (1Co.8:5), pero siendo el Dios Padre

el Dios supremo y el único que es adorado en espíritu y

en verdad (Jn.17:3, 4:23-24). Por lo tanto, la verdadera

teología bíblica es el henoteísmo monolatría, es decir, la

creencia en la existencia de muchos dioses en el cielo y

en la tierra, pero siendo el Padre el único Dios supremo y

el único que es adorado. El monoteísmo y el trinitarismo

son, por tanto, dos conceptos teológicos totalmente

antibíblicos y falsos que se han apartado de la verdadera

enseñanza bíblica.

-La teología trinitaria contemporánea [en línea]. Dirección URL:<

http://cristianosbiblicos.wordpress.com/2010/04/04/henotesmo

-monolatra-nuestra-creencia-de-cristianos-bblicos/ > -http://embajador.diarioblog.com/1207272840/ [Consulta: 09

de noviembre de 2010].

-Henoteísmo. [en línea]. Dirección URL: <

http://es.wikipedia.org/

wiki/Henote%C3%ADsmo>. [Consulta: 08 de noviembre de 2010].

-Henoteísmo. [en línea]. Dirección URL: <

http://cristianosbiblicos.

wordpress.com/2010/04/04/henotesmo-monolatra-nuestra-creencia-de-cristianos-bblicos/>. [Consulta: 08 de noviembre

de 2010].

-Henoteísmo. [en línea]. Dirección URL: < http://embajador.

diarioblog.com/1207272840/>. [Consulta: 08 de noviembre de 2010].

Mon

ola

tría

-Se reconoce a Yahvé que es único Dios, pero

coexistiendo con otros dioses.

-Es el culto a un Dios familiar o de un clan, esto no

excluye la existencia de otras divinidades.

-Dt 6,4; 32, 8-9. Exposición clase de Juan Alberto Casas.

Idola

tría

En el contexto de Israel es la divinización de las grandes

potencias, de las riquezas, colocar la confianza en el

poderío y la propia sabiduría del hombre, es colocar como

fundamento de la vida los bienes terrenales como única

meta destronando a Dios. La idolatría es algo que ofende

a Dios como esposo.

-1S15; 1Re22; Is 8,5-8;28,1-4; Os1,7;8,14;10,13; Miq 5,9-10;

Os 5,12-14; 7,8-12;8,8-10; Is30,1-5;Jer2,18.36; Ez16,1-27;

Am 6,6. Mt 6, 25.

Tri

nid

ad Significa la unidad de Dios. El misterio trinitario no solo

es una regresión del monoteísmo hacia el politeísmo, sino

una profundización en el primero.

Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza

Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1389.

Tri

nid

ad i

nm

an

ente

-La Trinidad "inmanente" se refiere a la Trinidad en sí

misma considerada y la expresión Trinidad "económica"

es decir, la Trinidad en cuanto manifestada en la historia

(mediante las misiones divinas). Las misiones divinas son

temporales; es el envío en el tiempo de Hijo y del Espíritu

Santo. Dentro de la trinidad “inmanente” y la Trinidad

“económica” existe una profunda unidad, de modo que el

Dios inmanente es el mismo que se ha revelado, pero no

se puede afirmar como cierto el famoso axioma de K.

Rahner que dice: "La Trinidad "económica" es la

Trinidad "inmanente" y a la inversa". No se puede afirmar

que "la Trinidad

"inmanente" es la Trinidad "económica", pues ello no

pertenece a la fe y nunca ha sido enseñado por la Iglesia,

ya que esto implicaría que la manifestación de Dios en el

mundo sería por necesidad, cosa que está en contra de lo

expresado por la Iglesia (IV Letrán, CV I, etc.). Además

hay que señalar que el Verbo eterno viene a la tierra en un

estado de "kénosis" (Kenosis) o "abajamiento" e incluso

muere, aquí hay algo en la Trinidad "económica" que no

es exactamente lo que habría sin la revelación en la

historia.

-La Trinidad inmanente no se identifica con el desarrollo

de la economia de la salvacion ni se disuelve ni se agota

en la dispensacion salvadora en la que libre y

gratuitamente se comunica.

-La teología trinitaria contemporánea. [en línea]. Dirección URL:<

http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/teologia_trinita

ria_contemporanea.htm > [Consulta: 10 de noviembre de 2010].

- La Trinidad Inmanente y La Trinidad Económica [en línea]. Dirección

URL:<http://mysteriodedios.blogspot.com/2009/04/la-

trinidad-emanente-y-la-trinidad.html>[Consulta: 10 de noviembre de 2010].

Tri

nid

ad e

con

óm

ica

Es la contemplación del propósito de salvación del Padre,

manifestado en el tiempo por Jesucristo su Hijo, en el

espíritu Santo.

La trinidad económica según la cual el Dios de la

creación y de la alianza envía en la plenitud de los

tiempos a su Hijo y luego para proseguir su obra, envía el

Espíritu santo que ya antes había hablado por medio de

los profetas.

Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios

cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1390.

- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pág. 568.

http://mysteriodedios.blogspot.com/2009/04/la-trinidad-emanente-y-la-trinidad.html

Su

stan

cia

-

Natu

rale

za

(ούσία)

El ser mismo de Dios uno y único, es poseído por cada

una de las personas divinas. En Dios no existe nada

accidental y las tres personas son consustanciales. Según

Santo Tomas, el Hijo es engendrado y de laque emana el

E.S. La esencia recibe también la denominación de

naturaleza divina, en cuanto es principio de acción.

-Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios

cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1390. M

isio

nes

-Cuando a la procesión eterna del Hijo y del espíritu se le

asigna un término ad extra, tiene lugar la misión; en la

que el Padre envía a su Hijo al mundo; el Padre y el Hijo

envía el espíritu Santo a la Iglesia y a los fieles apóstoles

y profetas).

La presencia de las personas divinas en la historia, es la

autocomunicación de la persona a algo distinto de ella.

Sólo hay dos misiones conocidas: la del hijo que se

encarno para divinizarnos y las del Espíritu Santo que

habita entre nosotros para unificar todo y conducir a todo

al reino de la trinidad.

- Las misiones: partimos del principio de la vida íntima

de la trinidad, se manifiesta del actuar en la historia, por

la trinidad económica, conocemos a la trinidad por la

encarnación del verbo principalmente y por la actuación

es la historia.

Misión: antes del vaticano II, cuando la misa terminaba

el “ite misa est”=misión=misión y su raíz es mitto.

Mitere=enviar=entonces misión es un envió.

Cuando el diácono decía vayan y hagan lo que acabamos

de hacer….yo los envió a hacer, realizar un encargo que

me han enviado.

Misiones trinitarias, es en envió de una persona fuera de

la trinidad, en orden a una dimensión salvadora, la

persona se dona al ser enviada, por las misiones se hace

presente en el Hijo=encarnación, redención y él en

Espíritu y su actualización de la salvación.

Las distintas misiones nos muestran las misiones de la

trinidad: el Padre envía pero no es enviado. Desde las

misiones se puede ingerir las procesiones: las misiones

divinas condicen a la vida interior de Dios

procesión=indica el hecho de que una persona recibe su

origen de otra, se llama el orden.

-Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza


-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-Agos 1993).

Pro

cesi

on

es

Indica la procedencia de las personas, la procedencia

eterna del Hijo respecto al Padre y la emanación del

Espíritu respecto al Hijo y al Padre.

Del Hijo y del Espíritu Santo se producen y se concluyen

en Dios.

Manera y orden según el cual una persona procede de la

otra, en la trinidad existen dos procesiones: la generación

del Hijo y la espiración del espíritu Santo.

-Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios


- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico

Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 578-

579.

-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-

Agos 1993). -Exposición clase Juan Alberto Casas.

Gen

eraci

on

es La primera procesión se llama generación, aquel que

procede es llamado Hijo y consustancial al Padre, la

generación tiene lugar por vía intelectual y el engendrado

es llamado Verbo; memoria-inteligencia-voluntad:

engendrado por vía de voluntad procede como impulso y

espíritu, por lo que se llama espíritu y amor.

- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 578-

579 E

spir

aci

on

es

Es el acto por medio del cual Padre junto con el Hijo,

hacen proceder a la persona del Espíritu Santo (según los

latinos) como de un único principio. Los griegos hacen

proceder al Espíritu solamente del Padre y del Hijo o del

Padre a través del Hijo.

-Boff, Leonard. “Glosario Trinitario”. [en línea]. Dirección

URL: <http://www.mercaba.org/ FICHAS/TRINIDAD/Boff/glosario>. [Consulta: 08 de

noviembre de 2010].

Rel

aci

on

es

Son la paternidad, la filiación, la espiración activa y la

espiración pasiva. La paternidad se identifica con el

Padre, la filiación con la persona del Hijo y la espiración

pasiva con la persona del espíritu Santo. En cada

procesión se establece una relación entre aquel que

procede respecto a su principio y entre este principio y el

que procede él (la relación de paternidad y filiación), las

personas divinas están mutuamente la una en la otra, la

trinidad de las personas subsisten en virtud del principio.

-son las conexiones que existen entre las personas

divinas. El Padre con relación al Hijo posee la paternidad;

el Hijo con relación al padre posee la filiación y el Padre

y el Hijo con respecto al Espíritu posee la espiración. Con

la relaciones se distinguen las personas unas de la otra.



-Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 5679-

580.


Agos 1993).

Per

son

a

Se utiliza la palabra griega prósopon para hablar de

personas, con un equivalente a hablar en términos de

hipóstasis y sustancia. Para Agustín hipóstasis sería lo

que nosotros llamamos persona (mía ousía treîs

hipostáseis, “una esencia y tres hipóstasis).

El término persona no aparece en la escritura, el termino

persona se puede aplicar a Dios por lo que designa

aquello que hay más perfecto en el universo.

-Es lo que distingue en Dios, es decir las personas del

Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. La persona inida una

individualidad concreta, así el Padre es distinto al Hijo

(existencia en sí) aunque esta siempre volcado al Hijo y al

Espíritu Santo.


Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios


-Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico

Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 580-581.


Pro

pie

dades

noci

on

ale

s

Son los modos de subsistir distintos del Padre, el Hijo y

al Espíritu como personas divinas bajo la misma esencia

divina, de modo que las Personas están dotadas de

propiedades, es decir, de algo propio que se puede

predicar de una de ellas, pero no de las otras. Por lo tanto,

lo propio del Padre, es su doble propiedad nocional,

consiste en ser ingénito y en engendrar. El Padre es

origen sin origen y pura paternidad, lo que lo caracteriza

es la autodonación de la sustancia divina al Hijo, pues el

Padre, ingénito, sin origen, engendra al Hijo que recibe de

él su misma sustancia, además es Padre porque engendra

y engendra porque es Padre, de modo que el Hijo es

llamado consustancial, porque posee, como recibida, la

misma sustancia que el Padre posee como plenitud de

autodonación; por lo tanto la propiedad nocional del Hijo

es "ser-engendrado" es decir, recibir la sustancia y la vida

divinas (la theiótes), pero no para sí mismo sino para

expresarla como existencia entregada, juntamente con el

Padre, en la expresión de ambos. Hay que señalar que el

dar (del Padre) y el recibir-para-dar (del Hijo) como las

dos caras de la misma moneda que es la divinidad única,

por lo tanto la potencia que el Padre tiene para engendrar,

la tiene el Hijo para ser engendrado y esa misma potencia,

como el ir y volver del amor al amor, la poseen Padre e

Hijo y, recíprocamente, eso mismo lo posee el Espíritu

Santo como Don: resplandor, gloria y expresión de

ambos. Ahí encontramos, por tanto, una cuarta propiedad

nocional, propia de las personas del Padre y del Hijo:

ambos emanan o espiran el Don divino del Espíritu

(espiración activa). Además el Espíritu Santo es distinto-

en-comunión, porque no es ni engendrador ni

engendrado, pero es emanado como amor expresado por

el Padre y por el Hijo, pero su propiedad nocional es la de

la espiración pasiva. Es el Espíritu emanado del Dios-

Espíritu, y su característica propia es ser Don mutuo,

emanación distinta de ese foco unitario de autodonación

que es el Padre y el Hijo (o el Padre por el Hijo). El

Espíritu sale del Padre y del Hijo para proyectarse, junto

con todos aquellos que le han recibido, hacia el Hijo

Jesús, reconocido y amado en sí mismo y en todos los

hermanos; y, más allá de todo límite, el Espíritu vuelve,

inspirando en su brisa suave a todo el Pueblo de Dios, a

toda la humanidad, hacia el Padre de las luces, en quien

no hay sombra ni oscurecimiento porque todo en él es

transparente energía capaz de llegar toda a todos. Por eso,

los hombres caminamos por gracia en pos de Jesús, en la

luz del reconocimiento y del amor espiritual hacia el sol

sin ocaso del Padre.

-Rovira, Belloso Josep. [en línea ] Dirección URL:< http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/P/personas_d

ivinas.htm >. [Consulta: 9 de noviembre de 2010].

Apro

pia

cion

es

Las propiedades nocionales: el termino propietas fue

introducido en relación con la personas (Tertuliano), las

propiedades o nociones, deducidas de las relaciones de

origen, son notas por medio de las cuales conocemos a

cada una de las personas divinas, y, por tanto no son

comunes a las tres, sino que solo pueden aplicarse de una

de las personas.

Las apropiaciones: consiste en atribuir una obra ad

dextra o un determinado atributo que es común a los tres,

que es común a una persona con la preferencia a las otras.

-Exposición Juna Alberto Casas.

En

carn

aci

ón

Inteligencia “desde arriba” desde la fe en términos de pre-

existencia y desde la comprensión ontológica de la

realidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, por la

que se elaboran los conceptos de ousía hypóstasis, de

naturaleza o de esencia y persona, así como los de

“procesiones” y “relaciones”. De este modo la cristología

a desarrollado en esta óptica “descendente” o se la

“encarnación” es decir la unión hipostática, donde se da

la unión de dos naturalezas, la divina y la humana en la

única persona divina del Verbo.

- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico


Insp

iraci

ón

Atraer el aire exterior e introducirlo en los pulmones.

Aspirar-espirar.

-Inspirarse Tomar ideas de una persona o cosa para la

producción artística: se inspiraba en el canto de los

pájaros para componer sus melodías.

-Dicho de Dios: Iluminar el entendimiento de alguien y

mover su voluntad. Producir en una persona los

sentimientos, ideas, deseos, etc que lo mueven a crear

algo, como un verso, una melodía, un cuento, una nueva

teoría.

-Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007

Larousse Editorial, S.L. Ads by Google"Master Medio Ambiente"

Doble Titulación Europea ¡Becas hasta 50% Ultimas Plazas!

Pro

tolo

gía

Protos (primero) logos (saber); doctrina que estudia las

afirmaciones dogmáticas relativas a los orígenes, al

principio (protolología y escatología); la protología

implica una etiología, causas y el significado último;

búsqueda de sentido a la luz del pasado; presente y futuro

a la luz de de los orígenes; pasado, realidad dinámica y

operante.

El lenguaje protológico remite al lenguaje escatológico

principio y fin referidos a las acciones de Dios. El Dios

de la promesa y de la alianza ha sido luego reconocido

como creador universal. La formulas protológicas son

realizadas a la luz de la fe (Esjaton=el Reino de Dios ha

hecho irrupción por Cristo=protón).

-Milano, A. “trinidad” En: Diccionario telogico


-E C. Rava, Protología [en línea]. Dirección URL: <

http://www.mercaba.

org/VocTEO/P/

protologia.htm>. [consulta: 08de octubre de 2010].

http://www.mercaba/

Cir

cum

ince

ssio

/ per

ijóre

sis

Cada persona existe en la medida en que camina

(incedere) hacia la otra en proceso circular (circum), de

modo que Dios es un camino en el que cada persona se

dirige sin cesar a la otra, en donación total.

Así, en Dios hay un itinerario (circumicessio), que lleva

al Padre y al Hijo por el Espíritu y viceversa, pero no es

un eterno retorno siempre igual, nunca completo, en el

itinerario de Dios es un proceso culminado.

-Es la coexistencia, cohabitación e interpenetración que

existe entre la tres personas divinas, a causa de las

relaciones entre ellas. Allí se da una total circulación de

vida y de amor con una co-igualdad entre ellos perfecta,

sin que haya ninguna superioridad o anterioridad. Este

sería nuestra utopía social, de una conveniencia de

igualdad, respetadas las diversidades, viendo la relación

plena entre las comunidades más distintas.

- La perichóresis o circumincesio: la mutua

inhabitación de las personas divinas: están en las otras

personas, estar presente todo entero en el otro, “yo estoy

en el Padre, quien me ve a mí ve al Padre”, la trinidad

vive en la persona, sin mezclarse, inhabitar= habitar en,

que yo con todo lo que soy habito en la otra persona.

Concilio de Florencio dice: a causa de esta unidad el

padre está todo entero en el Espíritu y en el Hijo y asi

sucesivamente e inversamente…porque el uno inhabita en

el otro, no hay subordinación, están en igualdad de

condiciones, igualdad.

Esta perichóresis se realiza y se manifiesta en la historia

Rm 1, 4 y 8, 11. La inhabitaciónde las personas divinas

respete el orden. Nosotros participamos de la vida del

Padre y del Hijo por el Espíritu.

-Pikaza, Xavier. Dios en una danza.


Agos 1993).

Inh

abit

aci

ón

Son las misiones invisibles que constituyen la

inhabitación por la gracia en el alma de los justos, o sea la

santificación de la creatura. Es también la habitación del

Padre en el alma de los justos santificándolos, pero sin

que nadie lo envié, mientras que el Hijo y el Espíritu

Santo habitan en cuanto enviados; de modo que el Hijo es

el Verbo que espira amor y es enviado para que

perfeccione la inteligencia del justo con sabiduría a fin de

que prorrumpa en amor.

- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, P.581.

Padre

La revelación del Padre nos podemos aproximar a ella por

los relatos en los evangelios, donde Jesús llama a Dios

siempre Padre (Abbá), el padre es de una infinita bondad

y misericordia que ama a los ingratos y los malvados (Lc

6,35); la relación de Jesús con el Padre revela una cierta

distancia y diferencia junto con una profunda intimidad.

Al Jesús designar a Dios Padre, es porque se siente Hijo

suyo (Mt 11,25-27); en Jesús se revela también el Hijo al

actuar como el Hijo de Dios. Él representa al Padre en el

mundo y lo hace visible en su bondad y su misericordia

“se hace iguala Dios” (Jn 5,18). Con Jesús el Padre se

presenta como el mismo que el Hijo, una realidad de

comunión y participación reciproca.

El Padre es insondable porque es un misterio, pero el hijo

unigénito que está en el ceno del Padre, es él quien nos

lao ha dado a conocer (Jn 18;6,46;4,12; Tim 6,16 ).

El Padre es aquel que eternamente es, aun cuando do

hubiera ninguna creatura. Él es Padre no porque creó sino

porque “generó” al Hijo y al Espíritu Santo. El padre es el

último horizonte de todo, aquel que todo lo origina y todo

lo contiene, aunque los Tres son co-iguales, co-eternos,

co-amorosos, aunque en la persona del Padre es donde se

muestra todo el carácter abismal de misterio.


Hij

o

El Hijo es la expresión absoluta del Padre. Ese Hijo

eterno fue enviado por el Padre y se encarnó por la fuerza

del Espíritu Santo. El sentido más radical de su

encarnación consiste en hacer participar de su filiación a

todas las creaturas, el verbo por su encarnación verbificó

a todo el universo.

El Hijo es la imagen del Padre, engendrado a partir la

autoconciencia del Padre y por otra parte, es una imagen

que tiene su propia subsistencia personal y su propia

conciencia, esta conciencia y subsistencia que no hay que

pensar como separadas del Padre, ya que el Padre tiene en

él la perfecta manifestación de su propia realidad. Dios no

fuese Padre y no tuviese, como Padre un Hijo, Dios no

tendría conciencia de su propio ser, ni podría

automanifestarse, sino que sólo podía existir con una

existencia inconsciente e indefinida al modo panteísta. La

consciencia y la personalidad del Padre no pueden existir

sin la consciencia y la personalidad del Hijo, y viceversa,

de modo que entre ellas se condicionan mutuamente.


Esp

írit

u S

an

to

Aparece como el amor divino y subsistente que cierra el

círculo dinámico intradivino y abre a la divinidad para

manifestarse en la creación y en la redención. EN el N.T.

el término espíritu hace referencia a la tercera persona

como la divinidad en cuanto tal y a la segunda persona.

Para Jn 4, 24 “Dios es Espíritu”; 2 Cor 3,17 “el Señor es

Espíritu”. También el Espíritu es entendido como

conexión, vinculo, unidad, como cópula de la trinidad, es

decir el Espíritu santo en la comunión del Padre y del

Hijo, es el Espíritu de cada uno de los dos, ya que

procede del Padre y del Hijo en virtud de su generación

por el Padre.

El Espíritu procede juntamente del amor que el Padre y

del Hijo tiene por su propia amabilidad y del amor mutuo

que los une.

- Dios no se manifiesta plenamente a través de su propia

autoconciencia expresada en el Hijo, sino que también

quiere expresarse como gozo en la existencia de la

relación interpersonal. El Espíritu está al servicio de la

Palabra y del Hijo amado; el Espíritu es signo de la unión

perfecta entre el Padre y el Hijo, como tercer portador de

la infinitud divina, en el Espíritu surge la plenitud de la

vida de la Trinidad, en él permite que se hable de Dios

como portador de vida. La unión entre el Padre y el Hijo

es tan perfecta, que él puede ser considerado como

espíritu común de ambos, es un amor que trasciende

plenamente el amor de pareja. El Espíritu no es como un

tercero en la línea de sucesión que pudiera dar lugar a

ulteriores personas.

- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 582-

583.

--Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-

Agos 1993).

Fil

ioqu

e

Es la comprensión del Hijo como aquel de quien procede

el Espíritu Santo, de modo que si el Espíritu Santo no

procediese también del Hijo (filioque), no sería posible

hablar de generación, ni de la distinción entre el Hijo y el

Espíritu.

“El Espíritu que procede del Padre por el Hijo o del Padre

y del Hijo” (Tertuliano). “El Espíritu no procede sólo del

Padre o del Hijo, sino de los dos” (Agustín).

Es la creencia que el Espíritu Santo procede del Padre y

del Hijo como su amor sempiterno.

-El Espíritu es del Padre por el Hijo (a Padre filioque), así

como el Hijo se reconoce en el Padre por el amor del

Espíritu.

- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pág. 582.


Documents

4. vocabulario trinitario